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Ethos e amizade: A morada do homem*

Olgria C. F. Matos**

ncontrada pela primeira vez em Homero, a palavra ethos significava morada. No sendo arquitetura ou tcnica de construo, ethos habitat, toca, mas tambm o fato e a maneira de habit-la. A modesta tenda do caador nmade ou a casa do agricultor sedentrio localizao em um espao sagrado de onde se faz possvel a comunicao com os deuses. Habitar um espao deciso religiosa que, cosmizando o caos, santifica um pequeno cosmos, tomando-o semelhante ao divino. O desejo de ter uma morada semelhante casa dos deuses foi representado mais tarde em santurios e templos. Na senda grega, Heidegger, em Construir, habitar, pensar, mostra como a linguagem guardou parte do sentido de pertencer e enraizar-se: o verbo bauen construir significou, em sua forma no antigo alemo (beo), habitar, sendo da mesma famlia de bin (sou): O que significa, pois, ich bin? A antiga palavra qual se vincula bin, responde: eu sou, quer dizer eu habito (Heidegger, 1958, p. 173). Algo semelhante se passa com as palavras asti (cidade) e polis (cidade). Se a primeira se refere cidade em seus aspectos materiais ruas, monumentos e edificaes a plis seu ethos, seu carter, sua maneira de ser. A casa o corpo do homem, a medida de seu mundo, aquilo que oferece as verdadeiras referncias de bem-estar e prazer, sendo, tambm, guia do esprito. Paul Valry, em Eupalinos ou o arquiteto, encena, maneira de Plato, um dilogo entre Scrates e Fedro, dizendo ser o construir o mais completo de todos os atos, pois exige amor, meditao, obedincia ao mais belo pensamento, invenes de leis pela prpria alma. Eupalinos, em um passado distante, ensinara-o a Fedro, ao indicar como a construo se impregna de experincia pessoal e emoes:
Escuta, Fedro, e olha este pequeno templo que constru para morada de Hermes a alguns passos daqui; se soubesses o que significou para mim! Onde o passante s v uma elegan*

te capela, quatro colunas muito simples, imprimi nela a lembrana de um claro dia de minha vida. (...) Este templo, ningum o sabe, a imagem matemtica de uma jovem de Corinto que, por felicidade, amei (Valry, 1996, p. 52).

Esta reflexo oferece a unidade entre construo, religio, filosofia e vida. Foi Aristteles quem apresentou de maneira sistemtica, pela primeira vez, suas relaes e o estudo das paixes da alma, no sentido de elaborar seu comedimento equilbrio necessrio harmonia do homem consigo mesmo e concrdia na cidade. Ethos ser entendido segundo uma aproximao entre carter e hbito: o costume que desenvolve um carter, pois realizamos nossa excelncia (aret) e virtude, praticando aes virtuosas, indissociveis da busca do prazer e fuga dor. Denomina-se justo, ou corajoso, aquele para quem a justia ou a coragem se tornaram uma segunda natureza, um modo de ser: moral altiva e temperante medida sbia, no aceita a moral asctica, est distante daquele que sofre com a ao que pratica, como o avarento que d e o covarde que arrisca. Estes no so ticos.1 Ao ethos associa-se a phylia. Esta se refere s condutas individuais e coletivas, no entrelaamento dos homens, do cosmos e da cidade:
A plis vista espacialmente como expresso de duas dimenses: uma cosmolgica, outra poltica. Assim, ela circular como a Terra e o universo e, como eles, tem um centro, a gora. Essa organizao csmica geometricamente isomrfica a uma organizao poltica, baseada nos conceitos de eqidistncia de todos os cidados ao centro poltico, e de simetria, equilbrio e reciprocidade. (...) O princpio da isonomia tambm era usado em relao sade, para expressar as propores justas e o equilbrio entre os elementos opostos do corpo (...). No contexto dessa viso do mundo, o conceito que lhe nuclear e totalizante o de comensurabilidade, que est

Texto apresentado na Mesa Redonda: tica e psicanlise, organizada pela Associao de Candidatos da SBPSP, a convite de sua presidente Jassanan Amoroso Dias Pastore. Auditrio Adelheid Koch. 26 agosto de 2000. ** Filsofa. Doutora, livre-docente e professora titular pelo Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo. Autora dos livros: Rousseau, uma arqueologia da desigualdade, So Paulo: MG Editores; Paris 1968: As barricadas do desejo, So Paulo: Brasiliense, Coleo Histria; Os arcanos do inteiramente outro: A escola de Frankfurt, a melancolia, a revoluo, So Paulo: Brasiliense; A escola de Frankfurt atravs dos textos, So Paulo: Moderna. Publicou os ensaios: W. Benjamin: desejo de evidncia, desejo de vidncia, in O desejo, So Paulo: Companhia das Letras; A civilizao sem descontentes, in Tempo e Histria, So Paulo: Secretaria Municipal da Cultura/Companhia das Letras; Sombra e luzes do Iluminismo, in Revista USP; Algumas reflexes sobre o amor e a mercadoria, in Revista Discurso, entre outros. 1 Aristteles indica, na desproporo por excesso e por falta, o vcio, e no justo meio, a virtude: a coragem a ponderao comedida, nem covardia (falta de coragem), nem temeridade (seu excesso).

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ligando intrinsecamente em um todo Religio e Cosmologia, Filosofia, Esttica e as noes de sade corprea e bem-estar (Logopoulos, 1994).

convidaram a tornarmo-nos politestas, a acreditar em Dioniso e rtemis, mas a conceder um lugar, na idia de civilizao, a uma atitude de esprito cujo valor no apenas moral e poltico, mas propriamente intelectual e que se denomina tolerncia (1985, p. 28).

Convergem, agora, physis e phylia, pois a physis a disposio espontnea da constituio de um ser, responsvel pelo seu surgimento, transformao e perecimento, fundo inesgotvel de onde vem o kosmos; sendo aquilo que tem em si e por si mesmo sua prpria razo de ser e de existir, fonte perene para onde regressam todas as coisas, realidade primeira e ltima de tudo que existe porque existe para realizao da excelncia que lhe prpria. A indiviso da cidade e do cosmos revela o homem grego extrovertido em um universo orgnico em que os homens e todos os seres do universo se renem pelo lao da amizade.2 A phylia encontra-se no corao da palavra filosofia (phylossophos). Inventores da palavra, os gregos no se teriam enganado. Se preciso pensar bem, para viver melhor. Procurando a excelncia, a virtude, a medicina encarregou-se do corpo e coube filosofia ser o consolo da alma aflita. Mas no s a filosofia; tambm a poesia trgica tem funo mdico-religiosa e tica a catharsis, purgao purificadora das paixes tristes. Ambas visam paidia educao formadora da conduta virtuosa. O discurso filosfico e o poema trgico constituem-se como pharmakon, remdio que desfaz dogmas e intolerncia, fonte do mal-estar na civilizao. Seu objetivo no instruir os homens, mas tranqiliz-los. A paidia no , para os gregos, aquisio passiva de conhecimentos, mas atividade que, atravs desse generoso sentimento, a phylia, ultrapassa a dimenso da sabedoria contemplativa e se expande em amor por todos os homens e pela humanidade. A figura da alteridade, do estrangeiro, os gregos a acolhiam para fazer do contato inelutvel com os outros homens algo que favorecesse sua incluso e assimilao, integrando-os e dialogando com eles em sua prpria cultura. Sabemos que os atenienses ergueram um altar ao deus desconhecido, por esse sentido de incluso do Outro, do estrangeiro. Quanto a isso, Vernant anotou:
Fazendo dos deuses no gregos Dioniso e rtemis que encarnam a alteridade nas cidades gregas parte de seu panteo, colocando-os no centro do dispositivo social, em pleno teatro (pois Dioniso presidia do alto da colina as representaes trgicas que consistiam em oferendas da plis ao deus), os gregos nos deram um grande ensinamento: no nos

Os gregos, em vez de pensar o Outro diferente de si, pensaram-no como o outro dentro de si, como possibilidade do humano. Campo exemplar do conhecimento de si e do Outro, a plis grega clssica que inventou, a um s tempo, a filosofia, a tragdia, a democracia. Nela entrecruzam-se espetculo e especulao, pois o pensamento operao do olhar e da linguagem, como o tambm a existncia em comum dos cidados no espao da cidade. No por acaso que os gregos inventam a tragdia e a comdia o teatro arqutipo do espetculo: (No teatro) tudo visto por todos os lados, tudo est manifesto e reveste-se dos sinais exteriores da visibilidade; nele, o pensamento est totalmente voltado para o exterior, como o espao do teatro se reproduz no espao da cidade (Wolf, 1999, p. 13). Os gregos assistiam s tragdias no somente como espectadores, mas, sobretudo, como cidados. A paidia procura enobrecer todos os homens, educando-lhes o comportamento e o esprito pelo aprendizado da convivncia e das boas maneiras, pela aquisio de um savoir-vivre que supe mestria da linguagem, da glria e do reconhecimento, isto , continncia, domnio de si. A esse respeito, Christian Meier observa:
A graa a chris (a elegncia, poderamos dizer) entrou na vida pblica dos gregos como elemento fundamental de sua comunidade. Aliou-se ao comedimento e assumiu a funo que, normalmente no Estado, era desempenhada pelo poder. Lembre-se do papel de destaque reservado a Afrodite na poltica. Ela patrocinava a amizade entre os cidados. (...) Desde Homero, Afrodite era a deusa dos sorrisos, a deusa radiosa. (...) Um pormenor demonstra o grau de refinamento a que se chegou, o padro de atitude corporal e de boas maneiras que o novo estilo de vida, o democrtico, requeria. O diaa-dia dos cidados, que tanto contava para os gregos, devia estar impregnado, em suas diversas formas abertas a todos, de beleza e graa (1998, p. 47-48).

A amizade a dimenso da convivncia humana em que h boa educao, leis justas e cidados virtuosos.

A phylia j se encontra na 1lada com valor de charus, dileto amigo, e atravessa toda a histria da Filosofia. Da Grcia arcaica at ns, a amizade um valor de puro afeto, possibilidade do amor social e poltico, lei essencial e elementar da sociabilidade, do respeito recproco em um mundo compartilhado. Cf., por exemplo, Plato, em O banquete; Aristteles, na tica a Nicmaco; Epicuro, nas Cartas a Meneceu; Sneca, na Carta a Luclio; Ccero, em Dos deveres; La Botie, no Discurso da servido voluntria; Montaigne, nos Ensaios; Espinosa, na tica; Voltaire, no Dicionrio filosfico; Kant, na Fundamentao da metafsica dos costumes; Nietzsche, em Assim falava Zaratustra; Kierkegaard, em Vida e reino do amor; Max Schel1er, em Natureza e formas da simpatia; Durkheim, em A diviso do trabalho social; Freud, nas Consideraes sobre a guerra e a morte; Bataille, em O erotismo; Reich, em A anlise caracterial; Eric Fromm, em A arte de amar; Janklvith, no Tratado das virtudes; Horkheimer, em Schopenhauer e a sociedade; Hannah Arendt, em A condio humana; Popper, em A sociedade aberta e seus inimigos; Derrida, em Politiques de lamiti, psych; Lvinas, em Totalit et infini, entre outros.

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No Renascimento, com a releitura dos clssicos, no sculo XV, Pico della Mirandola, filsofo cristo iniciado na cabala hebraica, cunhou a expresso dignidade humana, fundando, por assim dizer, o humanismo. A pessoa entendida sempre como digna, no apenas pela nobreza do sangue. Quanto escravido, longe de ser natural, monstruosa e so horrveis a luta e a perseguio por divergncia de culto ou de estirpe.3 Os humanistas, ao contrrio dos medievais, passaram a considerar os acontecimentos polticos, cientficos e histricos do ponto de vista da ao voluntria dos homens, devendo-se cultivar e celebrar a verdadeira essncia humana pelas studia humanitatis. No mais o Medievo da contemplao asctica crist que julga as aes humanas diante da vida eterna e do mundo divino: preparando o homem para a santidade e no para a cidade, manteve-se uma viso antittica dos valores esttico-emocionais treva-luz, superstio-razo, paganismo-cristianismo , dada a ofensa fatal que representaram as obras contranatureza introduzidas pela presena do homem no mundo, como o Mal radical. Agora, com a vita activa e com as atividades que dirigem o homem e seu carter, vaise ampliando o sentido do infinito potencial humano. O homem, com a virt, com a prudente percepo da ocasio, vence todos os obstculos adversos e se faz senhor da fortuna, essa temporalidade impermanente, incerta e caprichosa. Neste horizonte, e com Maquiavel, d-se o nascimento da ideologia e do humanismo. Sem recurso transcendncia mtica, ou teolgica, na representao da vida social, o homem deve encontrar de agora em diante, no interior do social, os critrios de suas prprias certezas e de seu autoconhecimento. Escreve Abensour: O lugar poltico constitui-se como mediao entre o homem e o homem e como um lugar de catharsis em relao a todos os laos que mantm o homem distncia do homem (1998, p. 81). No caso, a superstio, a religio, a teologia efetivam uma separao drstica entre a Terra e o Cu. O homem do humanismo cvico e da responsabilidade civil faz a si e por si mesmo, no conflito entre ratio e hybris, a fortuna, revelando no somente a inconstncia da natureza, mas de nossa prpria natureza. O perigo mais ameaador provm do interior do prprio homem e tanto mais insidioso quanto menos reconhecvel: trata-se da tendncia do homem a comportar-se de maneira ilgica, a regular sua vida por iluses e objetos fictcios, como os fantasmas da vida eterna, o que resulta na reabilitao da vida cvica, da vida na cidade e para a cidade, pela reabertura da afirmao aristotlica segundo a qual o homem um animal poltico que s pode alcanar a excelncia na e pela condio de cidado. Desse modo, opera-se um deslocamento da vida contemplativa para a vida ativa, com uma nova figura da ra3 4

zo, suscetvel, pela ao, de criar uma ordem humana, poltica esta que dava uma forma ao caos do universo da contingncia: a ao entendida como faculdade de instituir o novo, o miraculoso, introduzindo processos, fazendo intervir no mundo o impondervel e o imprevisvel. O humanismo cvico recuperava, assim, a dignidade da poltica: reino terreno, criao humana, trabalho humano. A partir dos sculos XVI e XVII, com o novo esprito cientfico e, em particular, com Bacon e Descartes, a cincia passa a desenvolver-se em um universo que ignora o homem, enquanto este vive em um mundo que ignora a cincia: ela constri um sujeito abstrato, convertendo a natureza em tringulos, retas e planos com regularidades quantificveis, levando s ltimas conseqncias a lgica do princpio abstrato de identidade A A.4 Tal proposio indiferente a seu contedo eventual e ser considerada verdadeira mesmo quando este A designa algo falso ou inexistente. O Sujeito moderno no tem ponto fixo, religioso ou poltico, sendo to abstrato quanto o mundo a ele convertido. Lukcs denominou expatriamento transcendental a perda da morada na modernidade. Expatriamento transcendental: predomnio da Cincia e do cientificismo (adeso sem crtica a suas prticas, sem se perguntar se o que ela busca justo ou desejvel); redimensionamento da razo em sentido tecnolgico, abrangendo a economia e a poltica, segundo a ideologia da racionalidade tecnolgica tudo passa por deciso tcnica; esquecimento ou recalque da idia de verdade e da busca do verdadeiro. Expatriamento transcendental: em poltica, elogio do ativismo exaltao da ao a servio do pragmatismo e seu realismo; abandono do ideal de contemplao, de reflexo, ao mesmo tempo que o mercado se impe como sucedneo da busca da felicidade; subsuno ao mundo do espetculo e do fetichismo das imagens, com a conseqente perverso do espao pblico em imagem pblica, dando-se a politizao da imagem e a despolitizao da poltica; a existncia passa a ser regida pela insegurana e pela violncia, institucionalizada pelo mercado cujos imperativos so considerados racionais e capazes, por si mesmos, de organizar a vida social, poltica e econmica, instituindo a competio e a competitividade como solo intransponvel das relaes individuais, sociais e institucionais: a violncia econmica o paradigma e o ideal da ao humana. Todo esse iderio confisca a dimenso do futuro pela confuso entre o possvel e o necessrio: o futuro s convocado para justificar o que se faz no presente. Sua temporalidade a do efmero, do descartvel, que dissolve a dimenso tica das relaes, meios e fins que caracterizaram os conceitos clssico e moderno de racionalidade, liberdade, fe-

Lembre-se, no que se refere Frana, de que ela se encontra, no sculo XVI, em plena guerra de religies; Espanha e Portugal, no empreendimento das Conquistas, abrem a querela da escravizao dos nativos da Amrica (Chau, 1999). O homem, capturado pela abstrao matemtica, converte-se em nmero e objeto da estatstica. No sculo XIX, as universidades procuravam dirimir essa tendncia. Adam Smith lecionava na Universidade de Cambridge a disciplina, no de economia, mas de filosofia moral, cujos preceitos normativos deveriam reger, em benefcio dos homens, suas produes.

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licidade, justia e utopia: o tempo transforma-se em presente perptuo, pura mens momentanea carente de recordao. Universo governado pelo absurdo, tal como Albert Camus e Kafka, Becket e Ionesco, entre outros, o detectaram. Como no Mito de Ssifo ou em O castelo, os homens perdem o domnio do controle de suas prprias vidas. Na modernidade h a falncia da compreenso humanista de democracia e cidadania, inseparveis, que eram estas, da vida tica. A predominncia da racionalidade tecno-cientfica resolve-se, no nvel poltico, no genocdio. a reflexo de Adorno:
O terremoto de Lisboa foi suficiente para curar Voltaire da teodicia leibniziana e a catstrofe ainda compreensvel da natureza foi mnima confrontada com a segunda, social, que escapa imaginao humana. Porque, nos campos de concentrao, no morria mais o indivduo, mas o exemplar. O genocdio a integrao absoluta que se prepara onde os homens so homogeneizados, onde acertam o passo, como se diz em jargo militar (1980, p. 326-327).

Se o terremoto de 1755 constituiu-se como um acontecimento filosfico crucial, isso no se deveu apenas a seus incontveis mortos, s runas e destruio da cidade. Foi este o fato a recolocar no centro das investigaes metafsicas a questo do Mal na natureza, o que abalava os fundamentos da harmonia preestabelecida no mundo leibniziano e seu melhor de mundos possveis. Quanto catstrofe atual, ela no mais se liga histria da natureza, mas histria da cultura, que, por sua vez, ps a nu a desordem, estabelecida por Auschwitz e Hiroshima, isto , a razo ocidental que dissolveu o mais essencial do humano a compaixo e a autonomia do pensamento nos totalitarismos. To abstratos quanto os nmeros, so os homens quando reduzidos a conceito ou sujeito, na indiferena entre o momento lgico e o psicolgico no conhecimento, passando a cincia neutralidade diante de seus objetos de reflexo. O animismo primitivo ou a magia e o mito exigiam sacrifcios de sangue; quanto cincia moderna, no passa de sublimao das antigas prticas mgicas. Benjamin anota:
Sem pretender aproximar-me minimamente do significado das causas econmicas da guerra, podemos afirmar que a guerra imperialista, no que tem de mais terrvel e fatal, codeterminada pelo abismo, entre os gigantescos meios da tcnica, de um lado, e sua exgua iluminao moral, de outro (1986, p. 130-137).

A associao entre cincia e guerra d-se no apogeu do domnio humano da natureza. Seu objetivo no so os conceitos, nem a felicidade da contemplao, mas o mtodo, a explorao do trabalho dos outros, o capital. O progresso no realizou por si s a felicidade dos homens. Quanto mais se acumulam mtodos e instrumentos,

menor seu sentido. Cincia e sociedade tecnocrtica e de consumo formam destros escultores, sem que jamais tenham questionado o que o Belo; hbeis construtores, que utilizam materiais de ponta, mas que desconhecem as nervuras do conhecimento, substituem a lei pela regra, a regra pela simples frmula para o funcionamento lgico do pensamento. Com exmios gestores financeiros no se corre o risco de enfrentar a condio do homem moderno e do sentido de suas vidas. Estabelece-se, na modernidade, o conflito entre cincia, poltica e moral. A cincia no se guia mais pela idia de fim ltimo ou Sumo Bem, e por isso pode servir a qualquer fim. Filsofos antigos e modernos confiavam nos conhecimentos e na formao do esprito, do carter e no exerccio da faculdade de julgar como fontes liberadoras do homem: liberao do medo e das supersties, das carncias impostas por uma natureza hostil e, sobretudo, do medo da morte graas aos avanos das cincias, da tcnica e da poltica capazes de deter as guerras e promover a justia e o bem-estar entre os concidados. Mas a felicidade, hoje, escreveu Adorno, uma cincia esquecida. Tendncias totalitrias so preservadas no interior da cultura cientfica e no apogeu do desenvolvimento tcnico. A cincia, dizem Adorno e Horkheimer, totalitria porque no reconhece nenhum limite na manipulao da natureza. Na contemporaneidade o homem no faz sua prpria histria mas a prpria natureza, desconhecendo qualquer limite moral. O capitalismo contemporneo uma sociedade de desconfiana e medo. Em recente pesquisa de opinio feita no Rio de Janeiro pelo CPDOC e pelo Iser (1998), verificouse o desaparecimento de um dos traos mais essenciais da tradio democrtica ocidental: a comunidade poltica. Assim como declina a percepo de direitos sociais, civis e polticos, o mesmo ocorre com a cidadania entendida como confiana nos concidados. A globalizao econmica pe em risco a coeso social. Segundo a pesquisa, observa Jos Murilo de Carvalho: (...) existe confiana apenas quando se trata de parentes e lderes religiosos, vindo amigos e vizinhos em segundo lugar. Isso , a confiana se verifica dentro do mundo religioso e das relaes primrias, e no no mundo civil (2000, p. 110). Pela tolerncia mgica da amizade, aceitamos de um amigo algo que no concederamos a mais ningum; tambm ela que diminui os efeitos dramticos do mau encontro, dos infortnios, pois nela a dor vivida em comum e compartilhada. Se a comunidade poltica sujeita-se s contingncias da fortuna, passa-se o inverso com a amizade, pois s ela tem a fora para impedir que as diferenas de posses, fama e honras dividam os amigos, pois o que de cada um de todos e todos agem para que cada um seja o que e tenha o que tem por uma reciprocidade entre iguais. La Botie diz que a amizade imita a felicidade e a auto-suficincia do divino; por isso, para ele, a amizade coisa sagrada e sacrossanta.

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A phylia antiga a amizade possua a medida sbia e a boa proporo para a vida feliz, na cidade a dimenso em que o homem se torna propriamente homem, em que se confundem poltica e pensamento racional, a de La Botie amplia seus domnios, transcende a prpria plis ou lhe confere um sentido indito, pois, se pela poltica nos humanizamos, pela amizade ns nos divinizamos.5 Referncias
Abensour, M. (1998). Mars e o momento maquiaveliano. Belo Horizonte: UFMG. Adorno, T. W. (1980). Negative Dialektik. Frankfurt: Suhrkamp. Benjamin, W. (1986). Documentos de cultura, documentos de barb-

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Resumo
O ensaio procura refletir sobre o tico como condio de enraizamento e pertencimento em um mundo compartilhado. Esta morada cria valores, laos afetivos de entre-reconhecimento dos homens, phylia e comunidade poltica.

Palavras-chave
tica. Felicidade. Phylia. Poltica.

Summary
E t h os a nd f r i e nd s h i p : Th e d w e ll i n g of m a n This essay aims to reflect about the ethical as a condition of taking roots and belonging in a shared world. This lodging creates values, affective bonds of inter-recognition between men, the phylia and the political community.

Key words
Ethics. Happiness. Phylia. Politics. Recebido: 17/09/2007 Aceito: 28/09/2007

Chau, Marilcna. O mau-encontro. In: A outra margem do Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 462.

Olgria C. F. Matos olgaria@uol.com.br

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