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Sumrio
PROMIO............................................................................................................................... ..........................3 Testemunho de f inaltervel..........................................................................................................................3 Uma tradio ininterrupta...............................................................................................................................4 Adaptao s novas circunstncias..................................................................................................................5 CAPTULO I IMPORTNCIA E DIGNIDADE DA CELEBRAO EUCARSTICA.......................................................................7 CAPITULO II ESTRUTURA DA MISSA, SEUS ELEMENTOS E SUAS PARTES...........................................................................9 I. Estrutura geral da Missa..................................................................................................................................9 II. Os diversos elementos da Missa.......................................................................................................................9 Leitura da palavra de Deus e sua explanao....................................................................................................9 Oraes e outros elementos que pertencem funo do sacerdote....................................................................9 Outras frmulas utilizadas na celebrao........................................................................................................10 Modos de proferir os vrios textos..................................................................................................................10 Importncia do canto....................................................................................................................................11 Os gestos e atitudes corporais........................................................................................................................11 O silncio III. As vrias partes da Missa A) Ritos iniciais Entrada Saudao do altar e da assembleia Ato penitencial Krie, eleison Glria in excelsis Orao colecta B) Liturgia da palavra Salmo responsorial Aclamao antes da leitura do Evangelho Homilia Profisso de f Orao universal C) Liturgia eucarstica Preparao dos dons Orao sobre as oblatas Orao Eucarstica Rito da Comunho Orao dominical Rito da paz Comunho D) Rito de concluso CAPTULO III OFCIOS E MINISTRIOS NA MISSA I. Ofcios da Ordem sacra II. Funes do povo de Deus III. Ministrios especiais Ministrios institudos do aclito e do leitor As outras funes IV. A distribuio das funes e a preparao da celebrao

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CAPTULO IV AS DIVERSAS FORMAS DE CELEBRAO DA MISSA I. Missa com o povo Coisas a preparar A) A Missa sem dicono Ritos iniciais Liturgia da palavra Liturgia eucarstica Ritos de concluso B) A Missa com Dicono Ritos iniciais Liturgia da palavra Liturgia eucarstica Ritos de concluso C) Funes do Aclito Liturgia eucarstica D) Funes do Leitor Ritos iniciais Liturgia da palavra II. Missa concelebrada Ritos iniciais Liturgia eucarstica Modo de proferir a Orao eucarstica A) Orao eucarstica I, ou Cnone Romano B) Orao eucarstica II C) Orao eucarstica III D) Orao eucarstica IV Ritos da Comunho III. Missa com a assistncia de um s ministro Ritos iniciais Liturgia da palavra Liturgia Eucarstica Ritos de concluso IV. Algumas normas gerais para todas as formas de celebrao da Missa Venerao do altar e do Evangelirio Incensao Comunho sob as duas espcies CAPTULO V DISPOSIO E ADORNO DAS IGREJAS PARA A CELEBRAO DA EUCARISTIA I. Princpios gerais II. Disposio do presbitrio para a celebrao litrgica A cadeira para o sacerdote celebrante e outros assentos III. A disposio da igreja O lugar dos fiis O lugar da schola cantorum e dos instrumentos musicais As imagens sagradas CAPTULO VI AS COISAS NECESSRIAS PARA A CELEBRAO DA MISSA I. O po e o vinho para celebrar a Eucaristia II. Alfaias sagradas em geral III. Os vasos sagrados IV. As vestes sagradas V. Outras alfaias destinadas ao uso da Igreja CAPTULO VII A ESCOLHA DA MISSA E DAS SUAS PARTES I. A escolha da Missa II. A escolha das partes da Missa CAPTULO VIII MISSAS E ORAES PARA DIVERSAS CIRCUNSTNCIAS E MISSAS DE DEFUNTOS I. Missas e oraes para diversas circunstncias II. Missas de defuntos CAPTULO IX ADAPTAES QUE COMPETEM AOS BISPOS E S SUAS CONFERNCIAS

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PROMIO 1. Quando Cristo Senhor estava para celebrar com os discpulos a ceia pascal, na qual instituiu o sacrifcio do seu Corpo e Sangue, mandou preparar uma grande sala mobiliada (Lc 22, 12). A Igreja sempre entendeu que esta ordem lhe dizia respeito e, por isso, foi estabelecendo normas para a celebrao da santssima Eucaristia, no que se refere s disposies da alma, aos lugares, aos ritos, aos textos. As presentes normas, promulgadas por vontade expressa do II Conclio do Vaticano, e o novo Missal que, de futuro, vai ser usado no rito romano para a celebrao da Missa, constituem mais uma prova desta solicitude da Igreja, da sua f e do seu amor inalterado para com o sublime mistrio eucarstico, e da sua tradio contnua e coerente, no obstante a introduo de algumas inovaes. Testemunho de f inaltervel 2. A natureza sacrificial da Missa, solenemente afirmada pelo Conclio de Trento[1], de acordo com toda a tradio da Igreja, foi mais uma vez formulada pelo II Conclio do Vaticano, quando, a respeito da Missa, proferiu estas significativas palavras: O nosso Salvador, na ltima Ceia, instituiu o sacrifcio eucarstico do seu Corpo e Sangue, com o fim de perpetuar atravs dos sculos, at sua vinda, o sacrifcio da cruz e, deste modo, confiar Igreja, sua amada Esposa, o memorial da sua Morte e Ressurreio [2]. Esta doutrina do Conclio, encontramo-la expressamente enunciada, de modo constante, nos prprios textos da Missa. Assim, o que j no antigo Sacramentrio, vulgarmente chamado Leoniano, se exprimia de modo inequvoco nesta frase: todas as vezes que celebramos o memorial deste sacrifcio, realiza-se a obra da nossa redeno[3], aparece-nos desenvolvido com toda a clareza e propriedade nas Oraes Eucarsticas. Com efeito, no momento em que o sacerdote faz a anamnese, dirigindo-se a Deus, em nome de todo o povo, d-Lhe graas e oferece-Lhe o sacrifcio vivo e santo, isto , a oblao apresentada pela Igreja e a Vtima, por cuja imolao quis o mesmo Deus ser aplacado[4]; e pede que o Corpo e Sangue de Cristo sejam sacrifcio agradvel a Deus Pai e salvao para todo o mundo[5]. Deste modo, no novo Missal, a norma da orao ( lex orandi) da Igreja est em consonncia perfeita com a perene norma de f ( lex credendi). Esta ensina-nos que, excepto o modo de oferecer, que diverso, existe perfeita identidade entre o sacrifcio da cruz e a sua renovao sacramental na Missa por Cristo Senhor instituda na ltima Ceia, ao mandar aos Apstolos que a celebrassem em memria dEle.

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Consequentemente, a Missa ao mesmo tempo sacrifcio de louvor, de ao de graas, de propiciao e de satisfao. 3. O mistrio admirvel da presena real do Senhor sob as espcies eucarsticas, reafirmado pelo II Conclio do Vaticano[6] e outros documentos do Magistrio da Igreja[7], no mesmo sentido e com a mesma doutrina com que o Conclio de Trento o tinha proposto nossa f[8], tambm claramente expresso na celebrao da Missa, no s pelas prprias palavras da consagrao, em virtude das quais Cristo se torna presente por transubstanciao, mas tambm pela forma como, ao longo de toda a liturgia eucarstica, se exprimem os sentimentos de suma reverncia e adorao. este o motivo que leva o povo cristo a prestar culto peculiar de adorao to admirvel Sacramento, na Quinta-Feira da Ceia do Senhor e na solenidade do Santssimo Corpo e Sangue de Cristo. 4. Quanto natureza do sacerdcio ministerial prprio do presbtero, que em nome de Cristo oferece o sacrifcio e preside assembleia do povo santo, ela posta claramente em relevo pela prpria estrutura dos ritos, lugar de preeminncia e funo mesma do sacerdote. Os atributos desta funo ministerial so enunciados explcita e desenvolvidamente no prefcio da Missa crismal, em Quinta-Feira da Semana Santa, precisamente no dia em que se comemora a instituio do sacerdcio. Nesta ao de graas claramente afirmada a transmisso do poder sacerdotal mediante a imposio das mos; e descrito este poder, enumerando as suas diversas funes, como continuao do poder do prprio Cristo, Sumo Pontfice da Nova Aliana. 5. Mas esta natureza do sacerdcio ministerial vem tambm colocar na sua verdadeira luz outra realidade de suma importncia, que o sacerdcio real dos fiis, cujo sacrifcio espiritual consumado pelo ministrio dos sacerdotes em unio com o sacrifcio de Cristo, nico Mediador[9]. Com efeito, a celebrao da Eucaristia ao de toda a Igreja; nesta ao, cada um intervm fazendo s e tudo o que lhe compete, conforme a sua posio dentro do povo de Deus. E foi precisamente isto o que levou a prestar maior ateno a certos aspectos da celebrao litrgica insuficientemente valorizados no decurso dos sculos. Este povo o povo de Deus, adquirido pelo Sangue de Cristo, congregado pelo Senhor, alimentado com a sua palavra; povo chamado para fazer subir at Deus as preces de toda a famlia humana; povo que em Cristo d graas pelo mistrio da salvao, oferecendo o seu Sacrifcio; povo, finalmente, que, pela comunho do Corpo e Sangue de Cristo, se consolida na unidade. E este povo, embora seja santo pela sua origem, vai continuamente crescendo em santidade, atravs da participao consciente, cativa e frutuosa no mistrio eucarstico[10]. Uma tradio ininterrupta 6. Ao enunciar os princpios que deveriam presidir reviso do Ordo Missae, o II Conclio do Vaticano, servindo-se dos mesmos termos usados por S. Pio V na Bula Quo primum, que promulgava o Missal Tridentino de 1570, determina, entre outras coisas, que certos ritos sejam restaurados em conformidade com a antiga norma dos Santos Padres[11]. Na prpria concordncia de termos, pode j verificar-se como, no obstante o espao de quatro sculos que medeia entre eles, ambos os Missais Romanos seguem a mesma tradio. E, se examinarmos atentamente os elementos

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mais profundos desta tradio, veremos tambm como, de uma forma muito feliz, o segundo Missal vem aperfeioar o primeiro. 7. Numa poca particularmente difcil como aquela, em que estava em perigo a f catlica sobre o carcter sacrificial da Missa, sobre o sacerdcio ministerial, sobre a presena real e permanente de Cristo sob as espcies eucarsticas, o que mais preocupava S. Pio V era salvaguardar uma tradio, algo recente, certo, mas injustamente atacada, e, consequentemente, introduzir o mnimo de alteraes nos ritos sagrados. De facto, este Missal de 1570 pouco difere do primeiro impresso em 1474, o qual, por sua vez, reproduz fielmente o Missal do tempo de Inocncio III. Alm disso, se bem que os cdices da Biblioteca Vaticana tenham ajudado a corrigir algumas expresses, no permitiram, naquela diligente investigao dos antigos e mais fidedignos autores ir alm dos comentrios litrgicos da Idade Mdia. 8. Pelo contrrio, hoje em dia, aquela norma dos Santos Padres, que os corretores do Missal de S. Pio V se propunham seguir, encontra-se enriquecida com numerosos estudos de eruditos. Com efeito, aps a primeira edio do chamado Sacramentrio Gregoriano, publicado em 1571, os antigos Sacramentrios Romanos e Ambrosianos, bem como os antigos livros litrgicos Hispnicos e Galicanos, tm sido objeto de vrias edies crticas, que deram a conhecer numerosssimas oraes de grande valor espiritual, at ento desconhecidas. Alm disso, aps a descoberta de numerosos documentos litrgicos, tambm se conhecem melhor as tradies dos primeiros sculos, anteriores formao dos ritos do Oriente e do Ocidente. H ainda a acrescentar o progresso dos estudos patrsticos, que veio projetar nova luz sobre a teologia do mistrio eucarstico, ilustrando-a com a doutrina dos mais eminentes Padres da antiguidade crist, tais como S. Ireneu, S. Ambrsio, S. Cirilo de Jerusalm, S. Joo Crisstomo. 9. Por isso, a norma dos Santos Padres no reclama somente a conservao daquelas tradies que nos legaram os nossos antepassados imediatos; exige tambm que se abranja e examine mais profundamente todo o passado da Igreja e todos esses diversos modos pelos quais se exprimiu a nica e mesma f, atravs das mais variadas formas de cultura e civilizao, como as que correspondem s regies semitas, gregas e latinas. Esta mais ampla perspectiva permite-nos descobrir como o Esprito Santo inspira ao povo de Deus uma admirvel fidelidade na guarda imutvel do depsito da f, por mais variadas que se apresentem as formas da orao e dos ritos sagrados. Adaptao s novas circunstncias 10. O novo Missal, se por um lado testemunha a norma da orao ( lex orandi) da Igreja Romana e salvaguarda o depsito da f tal como nos foi transmitido pelos Conclios mais recentes, por outro lado significa tambm um passo de grande importncia na tradio litrgica. Embora os Padres do II Conclio do Vaticano tenham reiterado as afirmaes dogmticas do Conclio de Trento, falavam contudo numa poca da vida do mundo
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muito distante daquela, o que os levou a apresentar, no campo pastoral, resolues e orientaes impensveis quatro sculos atrs. 11. O Conclio de Trento j tinha reconhecido o grande valor catequtico que encerra a celebrao da Missa; no estava, todavia, em condies de poder extrair da todas as consequncias de ordem prtica. Muitos solicitavam que fosse autorizado o uso da lngua verncula na celebrao do sacrifcio eucarstico. Atentas, porm, as circunstncias particulares de ento, em face de um pedido desta natureza, o Conclio entendeu que devia reafirmar a doutrina tradicional da Igreja, segundo a qual o sacrifcio eucarstico , antes e acima de tudo, ao do prprio Cristo e, portanto, a eficcia que lhe prpria no pode ser afetada pelo modo como nele participam os fiis. E assim, de modo firme e moderado, exprimiu-se nestes termos: Embora a Missa contenha uma grande riqueza doutrinal para o povo fiel, todavia os Padres no julgaram oportuno que ela fosse habitualmente celebrada em lngua vulgar. [12] E condenou quem sustentasse ser de rejeitar o uso da Igreja Romana, de recitar em voz baixa o Cnone com as palavras da consagrao; ou que se deve celebrar a Missa somente em lngua vulgar[13]. No entanto, se por um lado o Conclio proibia o uso da lngua verncula na Missa, por outro impunha aos pastores de almas a obrigao de suprir esta deficincia com uma catequese adequada: Para que as ovelhas de Cristo no passem fome..., ordena o sagrado Snodo aos pastores e a todos os que tm cura de almas que, no decurso da celebrao da Missa, faam com frequncia, por si ou por outrem, uma explicao dos textos lidos na Missa e, entre outras coisas, exponham algum mistrio deste santssimo sacrifcio, especialmente aos domingos e dias festivos[14]. 12. Reunido o II Conclio do Vaticano, precisamente com a finalidade de adaptar a Igreja s exigncias do seu mnus apostlico em nossos dias, prestou fundamental ateno, como j o fizera o de Trento, ndole didtica e pastoral da sagrada Liturgia[15]. E porque ningum, entre os catlicos, negava a legitimidade e eficcia do rito sagrado celebrado em latim, o Conclio no teve dificuldade em admitir que no raro pode ser de grande utilidade para o povo o uso da lngua verncula na Liturgia e autorizou o seu uso[16]. O entusiasmo com que por toda a parte foi recebida esta deciso conciliar teve como resultado que, sob a gide dos Bispos e da prpria S Apostlica, se passou a autorizar a lngua vulgar em todas as celebraes litrgicas com participao do povo, a fim de permitir uma compreenso mais plena do mistrio celebrado. 13. Dado que o uso da lngua verncula na Liturgia um instrumento de grande importncia para exprimir mais claramente a catequese do mistrio contida na celebrao, o II Conclio do Vaticano entendeu dever relembrar a necessidade de pr em prtica algumas prescries do Conclio de Trento que no tinham sido respeitadas em toda a parte, como a obrigao da homilia aos domingos e dias festivos[17] e a possibilidade de inserir admonies dentro dos prprios ritos sagrados[18]. Mas, sobretudo, ao aconselhar a participao mais perfeita na Missa, pela qual os fiis, depois da comunho do sacerdote, recebem do mesmo sacrifcio o Corpo do Senhor[19], o II Conclio do Vaticano exorta a pr em prtica outra recomendao dos Padres Tridentinos: que, para participarem mais plenamente na sagrada Eucaristia,

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os fiis presentes comunguem em cada Missa, no apenas pelo desejo espiritual, mas tambm pela recepo sacramental da Eucaristia[20]. 14. Este mesmo esprito e zelo pastoral levou o II Conclio do Vaticano a reexaminar as decises do Conclio de Trento referentes comunho sob as duas espcies. Uma vez que, hoje em dia, ningum pe em dvida os princpios doutrinais relativos ao pleno valor da comunho eucarstica recebida apenas sob a espcie do po, o Conclio autorizou para certos casos a comunho sob as duas espcies, com a qual, graas a uma apresentao mais clara do sinal sacramental, se d aos fiis ocasio oportuna para compreender mais profundamente o mistrio em que participam[21]. 15. Assim a Igreja, mantendo-se fiel sua misso de mestra da verdade, conservando o que antigo, isto , o depsito da tradio, cumpre tambm o dever de considerar e adoptar o que novo (cf. Mt 13, 52). Por isso, uma parte do novo Missal apresenta oraes da Igreja mais diretamente orientadas para as necessidades dos nossos tempos. Isto se aplica de modo particular s Missas rituais e para vrias circunstncias, nas quais se encontram oportunamente combinadas a tradio e a inovao. Assim, enquanto se mantm intactas inmeras expresses herdadas da mais antiga tradio da Igreja, transmitidas pelo prprio Missal nas suas mltiplas edies, muitas outras foram adaptadas s necessidades e circunstncias atuais; outras ainda como as oraes pela Igreja, pelos leigos, pela santificao do trabalho humano, pela comunidade das naes, por algumas necessidades peculiares do nosso tempo tiveram de ser compostas integralmente, utilizando as ideias, muitas vezes at as expresses, dos recentes documentos conciliares. Ao utilizar os textos da mais antiga tradio, tendo em conta a situao do mundo contemporneo, entendeu-se que se podiam modificar certas frases ou expresses sem atentar em nada contra to venervel tesouro, com o fim de adaptar melhor o seu estilo linguagem teolgica hodierna e refletir mais perfeitamente a presente disciplina da Igreja; por exemplo: algumas expresses relativas ao apreo e uso dos bens terrenos e outras que se referem a formas de penitncia exterior prprias de outros tempos. Deste modo, as normas litrgicas do Conclio de Trento foram em grande parte completadas e aperfeioadas pelas do II Conclio do Vaticano, que pde levar a termo os esforos no sentido de aproximar mais os fiis da sagrada Liturgia, esforos estes desenvolvidos ao longo dos ltimos quatro sculos, sobretudo nos tempos mais recentes, graas especialmente ao zelo litrgico de S. Pio X e seus Sucessores.

CAPTULO I Importncia e Dignidade da Celebrao Eucarstica

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16. A celebrao da Missa, como ao de Cristo e do povo de Deus hierarquicamente ordenado, o centro de toda a vida crist, tanto para a Igreja, quer universal quer local, como para cada um dos fiis[22]. Nela culmina toda a ao pela qual Deus, em Cristo, santifica o mundo, bem como todo o culto pelo qual os homens, por meio de Cristo, Filho de Deus, no Esprito Santo, prestam adorao ao Pai[23]. Nela se comemoram tambm, ao longo do ano, os mistrios da Redeno, de tal forma que eles se tornam, de algum modo, presentes[24]. Todas as outras aes sagradas e todas as obras da vida crist com ela esto relacionadas, dela derivam e a ela se ordenam[25]. 17. Por isso, da mxima importncia que a celebrao da Missa ou Ceia do Senhor de tal modo se ordene que ministros sagrados e fiis, participando nela cada qual segundo a sua condio, dela colham os mais abundantes frutos[26]. Foi para isso que Cristo instituiu o sacrifcio eucarstico do seu Corpo e Sangue e o confiou Igreja, sua amada esposa, como memorial da sua paixo e ressurreio[27]. 18. Tal finalidade s pode ser atingida se, atentas a natureza e as circunstncias peculiares de cada assembleia litrgica, se ordenar toda a celebrao de forma a conduzir os fiis quela participao consciente, cativa e plena, de corpo e esprito, ardente de f, esperana e caridade, que a Igreja deseja e a prpria natureza da celebrao reclama, e que, por fora do Baptismo, constitui direito e dever do povo cristo[28]. 19. Embora nem sempre se consiga uma presena e uma participao cativa dos fiis que manifestem com toda a clareza a natureza eclesial da celebrao[29], a celebrao eucarstica tem sempre assegurada a sua eficcia e dignidade, por ser ao de Cristo e da Igreja, em que o sacerdote realiza a sua principal funo e acua sempre para a salvao do povo. Recomenda-se aos sacerdotes que, sempre que possvel, celebrem o sacrifcio eucarstico diariamente[30]. 20. A celebrao eucarstica, como toda a Liturgia, realiza-se por meio de sinais sensveis, pelos quais se alimenta, fortalece e exprime a f[31]. Para isso, deve haver o mximo cuidado em escolher e ordenar as formas e os elementos propostos pela Igreja que, atendendo s circunstncias de pessoas e lugares, mais intensamente favoream a participao ativa e plena e mais eficazmente contribuam para o bem espiritual dos fiis. 21. O objetivo desta Instruo traar as linhas gerais por que se h de regular toda a celebrao eucarstica e expor as normas a que dever obedecer cada uma das formas de celebrao[32]. 22. A celebrao da Eucaristia da maior importncia para a Igreja particular.

O bispo diocesano, como primeiro dispensador dos mistrios de Deus na Igreja particular que lhe est confiada, o moderador, o promotor e o guardio de

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toda a vida litrgica[33]. Nas celebraes por ele presididas, principalmente na celebrao eucarstica com a participao do presbitrio, dos diconos e do povo, manifesta-se o mistrio da Igreja. Esta celebrao da missa deve, pois, ser exemplar para toda a diocese. Por isso, ele deve procurar que os presbteros, diconos e fiis leigos compreendam sempre profundamente o genuno sentido dos ritos e textos litrgicos, e desse modo sejam levados celebrao ativa e frutuosa da Eucaristia. Neste mesmo sentido deve procurar que cresa a dignidade das mesmas celebraes, para a promoo da qual muito contribui a beleza dos lugares sagrados, da msica e da arte. 23. Para que a celebrao esteja mais plenamente de acordo com a letra e o esprito da sagrada Liturgia, e para que possa aumentar a sua eficcia pastoral, expem-se, nesta Instruo geral e no Ordinrio da Missa alguns ajustamentos e adaptaes. 24. Tais adaptaes consistem, muitas vezes, na escolha de certos ritos e textos, como so os cantos, as leituras, as oraes, as admonies e os gestos, de forma a corresponderem melhor s necessidades, preparao e capacidade dos participantes; elas so da responsabilidade do sacerdote celebrante. Lembre-se contudo o sacerdote que ele prprio servidor da sagrada Liturgia, e que no lhe permitido, por sua livre iniciativa, acrescentar, suprimir ou mudar seja o que for na celebrao da Missa[34]. 25. Alm disso, no lugar respectivo do Missal vo indicadas algumas adaptaes que, segundo a Constituio da sagrada Liturgia, competem respectivamente ao Bispo diocesano ou Conferncia Episcopal[35] (cf. adiante, nn. 387, 391-395). 26. No que se refere a variaes e adaptaes mais profundas, relativas s tradies e ndole dos povos e das regies, quando for necessrio introduzi-las, de acordo com o art. 40 da Constituio sobre a sagrada Liturgia, observe-se o que se expe na Instruo A liturgia romana e a inculturao[36], e mais adiante (nn. 395399).

CAPITULO II

ESTRUTURA DA MISSA, SEUS ELEMENTOS E SUAS PARTES


I. Estrutura geral da Missa 27. Na Missa ou Ceia do Senhor, o povo de Deus convocado e reunido, sob a presidncia do sacerdote que faz s vezes de Cristo, para celebrar o memorial do Senhor ou sacrifcio eucarstico[37]. A esta assembleia local da santa Igreja se aplica

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eminentemente a promessa de Cristo: Onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, a estou Eu no meio deles (Mt 18, 20). Com efeito, na celebrao da Missa, em que se perpetua o sacrifcio da cruz[38], Cristo est realmente presente: na prpria assembleia congregada em seu nome, na pessoa do ministro, na sua palavra e, ainda, de uma forma substancial e permanente, sob as espcies eucarsticas[39]. 28. A Missa consta, por assim dizer, de duas partes: a liturgia da palavra e a liturgia eucarstica. Estas duas partes, porm, esto entre si to estreitamente ligadas que constituem um nico ato de culto[40]. De facto, na Missa posta a mesa, tanto da palavra de Deus como do Corpo de Cristo, mesa em que os fiis recebem instruo e alimento[41]. H ainda determinados ritos, a abrir e a concluir a celebrao. II. Os diversos elementos da Missa Leitura da palavra de Deus e sua explanao 29. Quando na Igreja se l a Sagrada Escritura, o prprio Deus quem fala ao seu povo, Cristo, presente na sua palavra, quem anuncia o Evangelho. Por isso as leituras da palavra de Deus, que oferecem Liturgia um elemento da maior importncia, devem ser escutadas por todos com venerao. E embora a palavra divina, contida nas leituras da Sagrada Escritura, seja dirigida a todos os homens de todos os tempos e seja para eles inteligvel, no entanto a sua mais plena compreenso e a sua eficcia so favorecidas por um comentrio vivo, isto , a homilia, que faz parte da ao litrgica[42]. Oraes e outros elementos que pertencem funo do sacerdote 30. Entre as partes da Missa que pertencem ao sacerdote, est em primeiro lugar a Orao eucarstica, ponto culminante de toda a celebrao. Vm a seguir as oraes: a orao coleta, a orao sobre as oferendas e a orao depois da comunho. O sacerdote, que preside assembleia fazendo s vezes de Cristo, dirige estas oraes a Deus em nome de todo o povo santo e de todos os presentes[43]. Por isso se chamam oraes presidenciais. 31. Compete igualmente ao sacerdote, enquanto presidente da assembleia reunida, fazer certas admoestaes previstas no prprio rito. Onde as rubricas o prevejam, o celebrante pode adapt-las de modo a corresponderem melhor capacidade dos participantes; no entanto, o sacerdote deve procurar que o sentido da admoestao proposta no livro litrgico seja sempre mantido e expresso em poucas palavras. Pertence ainda ao sacerdote presidente anunciar a palavra de Deus e dar a bno final. Pode ainda introduzir os fiis, com brevssimas palavras: na Missa do dia, aps a saudao inicial e antes do rito penitencial; na liturgia da palavra, antes das leituras; na Orao eucarstica, antes do Prefcio, mas nunca dentro da prpria Orao; finalmente, antes da despedida, ao terminar toda a ao sagrada. 32. O carcter presidencial destas intervenes exige que elas sejam proferidas em voz alta e clara e escutadas por todos com ateno[44]. Por isso, enquanto o sacerdote as profere, no se ho de ouvir nenhumas outras oraes ou cnticos, nem o toque do rgo ou de outros instrumentos musicais.

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33. Como presidente, o sacerdote pronuncia as oraes em nome da Igreja e da comunidade reunida, mas, por vezes, tambm o faz em nome pessoal, para despertar maior ateno e piedade no exerccio do seu ministrio. Estas oraes, propostas para antes da leitura do Evangelho, na preparao dos dons, e antes e depois da comunho do sacerdote, so ditas em silncio (secreto). Outras frmulas utilizadas na celebrao 34. A celebrao da Missa , por sua natureza, comunitria[45]. Por isso tm grande importncia os dilogos entre o celebrante e os fiis reunidos, bem como as aclamaes[46]. Tais elementos no so apenas sinais externos de celebrao coletiva, mas favorecem e realizam a estreita comunho entre o sacerdote e o povo. 35. As aclamaes e as respostas dos fiis s saudaes do sacerdote e s oraes constituem aquele grau de participao ativa por parte da assembleia dos fiis, que se exige em todas as formas de celebrao da Missa, para que se exprima claramente e se estimule a ao de toda a comunidade[47]. 36. H ainda outras partes da celebrao, que pertencem igualmente a toda a assembleia convocada e muito contribuem para manifestar e favorecer a participao ativa dos fiis: so principalmente o ato penitencial, a profisso de f, a orao universal e a orao dominical. 37. Finalmente, entre as restantes frmulas: a) umas constituem um rito ou ato por si mesmas, como o hino Glria, o salmo responsorial, o Aleluia e o versculo antes do Evangelho, o Santo, a aclamao da anamnese e o cntico depois da Comunho; b) outras destinam-se a acompanhar um rito, como o cntico de entrada, do ofertrio, da fraco (Cordeiro de Deus) e da Comunho. Modos de proferir os vrios textos 38. Nos textos que devem ser proferidos claramente e em voz alta, quer pelo sacerdote ou pelo dicono, quer pelo leitor ou por todos, a voz deve corresponder ao gnero do prprio texto, conforme se trata de leitura, orao, admonio, aclamao ou cntico. Igualmente se h de acomodar forma de celebrao e solenidade da assembleia. Tenha-se em conta, alm disso, a ndole peculiar de cada lngua e a mentalidade dos povos. Nas rubricas e normas que se seguem, as palavras dizer ou proferir devem ser entendidas como referentes quer ao canto quer simples recitao, segundo os princpios atrs enunciados. Importncia do canto 39. O Apstolo exorta os fiis, que se renem espera da vinda do Senhor, a que unam as suas vozes para cantar salmos, hinos e cnticos espirituais (cf. Col 3, 16). O canto sinal de alegria do corao (cf. Atos 2, 46). Bem dizia Santo Agostinho: Cantar prprio de quem ama[48]. E vem j de tempos antigos o provrbio: Quem bem canta, duas vezes reza.

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40. Deve ter-se, pois, em grande apreo o canto na celebrao da Missa, de acordo com a ndole dos povos e as possibilidades de cada assembleia litrgica. Embora no seja necessrio cantar sempre, por exemplo, nas Missas feriais, todos os textos que, por si mesmos, se destinam a ser cantados, deve, no entanto procurar-se com todo o cuidado que no falte o canto dos ministros e do povo nas celebraes que se realizam nos domingos e festas de preceito. Na escolha das partes que efetivamente se cantam, d-se preferncia s mais importantes, sobretudo s que devem ser cantadas pelo sacerdote ou pelo dicono ou pelo leitor, com resposta do povo, bem como s que pertence ao sacerdote e ao povo proferir conjuntamente[49]. 41. Em igualdade de circunstncias, d-se a primazia ao canto gregoriano, como canto prprio da Liturgia romana. De modo nenhum se devem excluir outros gneros de msica sacra, principalmente a polifonia, desde correspondam ao esprito da ao litrgica e favoream a participao de todos os fiis[50]. Dado que hoje cada vez mais frequente o encontro de fiis de diferentes nacionalidades, convm que eles saibam cantar em latim pelo menos algumas partes do Ordinrio da Missa, sobretudo o smbolo da f e a orao dominical, nas suas melodias mais fceis[51].

Os gestos e atitudes corporais 42. Os gestos e atitudes corporais, tanto do sacerdote, do dicono e dos ministros, como do povo, visam conseguir que toda a celebrao brilhe pela beleza e nobre simplicidade, que se compreenda a significao verdadeira e plena das suas diversas partes e que se facilite a participao de todos[52]. Para isso deve atenderse ao que est definido pelas leis litrgicas e pela tradio do Rito Romano, e ao que concorre para o bem comum espiritual do povo de Deus, mais do que inclinao e arbtrio de cada um. A atitude comum do corpo, que todos os participantes na celebrao devem observar, sinal de unidade dos membros da comunidade crist reunidos para a sagrada Liturgia: exprime e favorece os sentimentos e a atitude interior dos presentes[53]. 43. Os fiis esto de p: desde o incio do cntico de entrada, ou enquanto o sacerdote se encaminha para o altar, at orao coleta, inclusive; durante o cntico do Aleluia que precede o Evangelho; durante a proclamao do Evangelho; durante a profisso de f e a orao universal; e desde o invitatrio Orai, irmos, antes da orao sobre as oblatas, at ao fim da Missa, excepto nos momentos adiante indicados. Esto sentados: durante as leituras que precedem o Evangelho e durante o salmo responsorial; durante a homilia e durante a preparao dos dons ao ofertrio; e, se for oportuno, durante o silncio sagrado depois da Comunho. Esto de joelhos durante a consagrao, excepto se razes de sade, a estreiteza do lugar, o grande nmero dos presentes ou outros motivos razoveis a isso obstarem. Aqueles, porm, que no esto de joelhos durante a consagrao, fazem uma inclinao profunda enquanto o sacerdote genuflecte aps a consagrao.

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Compete, todavia, s Conferncias Episcopais, segundo as normas do direito, adaptar mentalidade e tradies razoveis dos povos os gestos e atitudes indicados no Ordinrio da Missa[54]. Atenda-se, porm, a que estejam de acordo com o sentido e o carcter de cada uma das partes da celebrao. Onde for costume que o povo permanea de joelhos desde o fim da aclamao do Sanctus at ao fim da Orao eucarstica, bom que este se mantenha. Para se conseguir a uniformidade nos gestos e atitudes do corpo na celebrao, os fiis devem obedecer s indicaes que, no decurso da mesma, lhes forem dadas pelo dicono, por um ministro leigo ou pelo sacerdote, de acordo com o que est estabelecido nos livros litrgicos. 44. Entre os gestos contam-se tambm: as aes e as procisses do sacerdote ao dirigir-se para o altar com o dicono e os ministros; do dicono, antes da proclamao do Evangelho, ao levar o Evangelirio ou Livro dos evangelhos para o ambo; dos fiis ao levarem os dons e ao aproximarem-se para a Comunho. Convm que estas aes e procisses se realizem com decoro, enquanto se executam os cnticos respectivos, segundo as normas estabelecidas para cada caso.

O silncio 45. Tambm se deve guardar, nos momentos prprios, o silncio sagrado, como parte da celebrao [55]. A natureza deste silncio depende do momento em que ele observado no decurso da celebrao. Assim, no ato penitencial e a seguir ao convite orao, o silncio destina-se ao recolhimento interior; a seguir s leituras ou homilia, para uma breve meditao sobre o que se ouviu; depois da Comunho, favorece a orao interior de louvor e ao de graas. Antes da prpria celebrao louvvel observar o silncio na igreja, na sacristia e nos lugares que lhes ficam mais prximos, para que todos se preparem para celebrar devota e dignamente os ritos sagrados. III. As vrias partes da Missa

A) Ritos iniciais 46. Os ritos que precedem a liturgia da palavra entrada, saudao, ato penitencial, Krie (Senhor, tende piedade de ns), Glria e orao coleta tm o carcter de exrdio, introduo e preparao. sua finalidade estabelecer a comunho entre os fiis reunidos e disp-los para ouvirem devidamente a palavra de Deus e celebrarem dignamente a Eucaristia. Em algumas celebraes que, segundo as normas dos livros litrgicos, se ligam Missa, os ritos iniciais omitem-se ou realizam-se de modo especfico.

Entrada

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47. Reunido o povo, enquanto entra o sacerdote com o dicono e os ministros, inicia-se o cntico de entrada. A finalidade deste cntico dar incio celebrao, favorecer a unio dos fiis reunidos e introduzi-los no mistrio do tempo litrgico ou da festa, e ao mesmo tempo acompanhar a procisso de entrada do sacerdote e dos ministros. 48. O cntico de entrada executado alternadamente pela schola e pelo povo, ou por um cantor alternando com o povo, ou por toda a assembleia em conjunto, ou somente pela schola. Pode utilizar-se ou a antfona com o respectivo salmo que vem no Gradual Romano ou no Gradual simples, ou outro cntico apropriado ao sagrada ou ao carcter do dia ou do tempo, cujo texto tenha a aprovao da Conferncia Episcopal[56]. Se no h cntico de entrada, recita-se a antfona que vem no Missal, ou por todos os fiis, ou por alguns deles, ou por um leitor; ou ento pelo prprio sacerdote, que tambm pode adapt-la maneira de admonio inicial (cf. n. 31).

Saudao do altar e da assembleia 49. Chegados ao presbitrio, o sacerdote, o dicono e os ministros sadam o altar com inclinao profunda. Em sinal de venerao, o sacerdote e o dicono beijam ento o altar; e, se for oportuno, o sacerdote incensa a cruz e o altar. 50. Terminado o cntico de entrada, o sacerdote, de p junto da cadeira, e toda a assembleia fazem sobre si prprios o sinal da cruz; em seguida, pela saudao, faz sentir comunidade reunida a presena do Senhor. Com esta saudao e a resposta do povo manifesta-se o mistrio da Igreja reunida. Depois da saudao do povo, o sacerdote, ou o dicono, ou outro ministro, pode, com palavras muito breves, introduzir os fiis na Missa do dia.

Ato penitencial 51. Em seguida, o sacerdote convida ao ato penitencial, o qual, aps uma breve pausa de silncio, feito por toda a comunidade com uma frmula de confisso geral e termina com a absolvio do sacerdote; esta absolvio, porm, carece da eficcia do sacramento da penitncia. Ao domingo, principalmente no tempo pascal, em vez do costumado ato penitencial pode fazer-se, por vezes, a bno e a asperso da gua em memria do baptismo[57]. Krie, eleison 52. Depois do ato penitencial, diz-se sempre o Senhor, tende piedade de ns (Krie, elison), a no ser que j tenha sido includo no ato penitencial. Dado tratar-se de um canto em que os fiis aclamam o Senhor e imploram a sua misericrdia, normalmente executado por todos, em forma alternada entre o povo e a schola ou um cantor.
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Cada uma das aclamaes diz-se normalmente duas vezes, o que no exclui, porm, um maior nmero, de acordo com a ndole de cada lngua, da arte musical ou das circunstncias. Quando o Krie cantado como parte do ato penitencial, cada aclamao precedida de um tropo. Glria in excelsis 53. O Glria um antiqussimo e venervel hino com que a Igreja, congregada no Esprito Santo, glorifica e suplica a Deus e ao Cordeiro. No permitido substituir o texto deste hino por outro. comeado pelo sacerdote ou, se for oportuno, por um cantor, ou pela schola, e cantado ou por todos em conjunto, ou pelo povo alternando com a schola, ou s pela schola. Se no cantado, recitado ou por todos em conjunto ou por dois coros alternadamente. Canta-se ou recita-se nos domingos fora do Advento e da Quaresma, bem como nas solenidades e festas, e em particulares celebraes mais solenes. Orao colecta 54. Em seguida, o sacerdote convida o povo orao; e todos, juntamente com ele, se recolhem uns momentos em silncio, a fim de tomarem conscincia de que se encontram na presena de Deus e poderem formular interiormente as suas intenes. Ento o sacerdote diz a orao que se chama colecta, pela qual se exprime o carcter da celebrao. Segundo a tradio antiga da Igreja, a orao dirige-se habitualmente a Deus Pai, por Cristo, no Esprito Santo[58], e termina com a concluso trinitria, isto , a mais longa, deste modo: se dirigida ao Pai: Per Dminum nostrum Iesum Christum Flium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitte Spritus Sancti, Deus, per mnia secula saeculrum ; se dirigido ao Pai, mas no fim mencionado o Filho: Qui tecum vivit et regnat in unitate Spritus Sancti, Deus, per omnia secula saeculrum ; se dirigido ao Filho: Qui vivis et regnas cum Deo Patre in unitate Spritus Sancti, Deus, per omnia secula saeculrum. O povo associa-se a esta splica e faz sua a orao pela aclamao Amm. Na Missa diz-se sempre uma s orao colecta. * Com a aprovao da S Apostlica, nos pases de lngua portuguesa as oraes concluem todas do mesmo modo: se dirigida ao Pai: Por Nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que Deus convosco na unidade do Esprito Santo ; se dirigido ao Pai, mas no fim mencionado o Filho: Ele que Deus convosco na unidade do Esprito Santo ; se dirigido ao Filho: Vs que sois Deus com o Pai na unidade do Esprito Santo. B) Liturgia da palavra

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55. A parte principal da liturgia da palavra constituda pelas leituras da Sagrada Escritura com os cnticos intercalares. So seu desenvolvimento e concluso a homilia, a profisso de f e a orao universal ou orao dos fiis. Nas leituras, comentadas pela homilia, Deus fala ao seu povo[59], revela-lhe o mistrio da redeno e salvao e oferece-lhe o alimento espiritual. Pela sua palavra, o prprio Cristo est presente no meio dos fiis[60]. O povo faz sua esta palavra divina com o silncio e com os cnticos e a ela adere com a profisso de f. Assim alimentado, eleva a Deus as suas preces na orao universal pelas necessidades de toda a Igreja e pela salvao do mundo inteiro. Silncio 56. A liturgia da palavra deve ser celebrada de modo a favorecer a meditao. Deve, por isso, evitar-se completamente qualquer forma de pressa que impea o recolhimento. Haja nela tambm breves momentos de silncio, adaptados assembleia reunida, nos quais, com a ajuda do Esprito Santo, a Palavra de Deus possa ser interiorizada e se prepare a resposta pela orao. Pode ser oportuno observar estes momentos de silncio depois da primeira e da segunda leitura e, por fim, aps a homilia. Leituras bblicas 57. Nas leituras pe-se aos fiis a mesa da palavra de Deus e abrem-se-lhes os tesouros da Bblia[61]. Convm, por isso, observar uma disposio das leituras bblicas que ilustre a unidade de ambos os Testamentos e da histria da salvao; no lcito substituir as leituras e o salmo responsorial, que contm a palavra de Deus, por outros textos no bblicos[62]. 58. ambo. Na celebrao da Missa com o povo, as leituras proclamam-se sempre do

59. Segundo a tradio, a funo de proferir as leituras no presidencial, mas sim ministerial. Por isso as leituras so proclamadas por um leitor, mas o Evangelho anunciado pelo dicono ou por outro sacerdote. Se, porm, no estiver presente o dicono nem outro sacerdote, leia o Evangelho o prprio sacerdote celebrante; e se tambm faltar outro leitor idneo o sacerdote celebrante proclame igualmente as outras leituras. Depois de cada leitura, aquele que a l profere a aclamao; ao responderlhe, o povo reunido presta homenagem palavra de Deus, recebida com f e esprito agradecido. 60. A leitura do Evangelho constitui o ponto culminante da liturgia da palavra. Deve ser-lhe atribuda a maior venerao. Assim o mostra a prpria Liturgia, distinguindo esta leitura das outras com honras especiais, quer por parte do ministro encarregado de anunci-la e pela bno e orao com que se prepara para o fazer, quer por parte dos fiis que, com as suas aclamaes, reconhecem e confessam que Cristo presente no meio deles quem lhes fala, e, por isso, escutam a leitura de p; quer ainda pelos sinais de venerao ao prprio Evangelirio. Salmo responsorial

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61. A primeira leitura seguida do salmo responsorial, que parte integrante da liturgia da palavra e tem, por si mesmo, grande importncia litrgica e pastoral, pois favorece a meditao da Palavra de Deus. O salmo responsorial corresponde a cada leitura e habitualmente toma-se do Leccionrio. Convm que o salmo responsorial seja cantado, pelo menos no que se refere resposta do povo. O salmista ou cantor do salmo, do ambo ou de outro stio conveniente, recita os versculos do salmo; toda a assembleia escuta sentada, ou, de preferncia, nele participa do modo costumado com o refro, a no ser que o salmo seja recitado todo seguido, sem refro. Todavia, para facilitar ao povo a resposta salmdica (refro), fez-se, para os diferentes tempos e as vrias categorias de Santos, uma seleo de responsrios e salmos, que podem ser utilizados, em vez do texto correspondente leitura, quando o salmo cantado. Se o salmo no puder ser cantado, recita-se do modo mais indicado para favorecer a meditao da palavra de Deus. Em vez do salmo que vem indicado no Leccionrio, tambm se pode cantar ou o responsrio gradual tirado do Gradual Romano ou um salmo responsorial ou aleluitico do Gradual simples, na forma indicada nestes livros.

Aclamao antes da leitura do Evangelho 62. Depois da leitura, que precede imediatamente o Evangelho, canta-se o Aleluia ou outro cntico, indicado pelas rubricas, conforme o tempo litrgico. Deste modo a aclamao constitui um rito ou um ato com valor por si prprio, pelo qual a assembleia dos fiis acolhe e sada o Senhor, que lhe vai falar no Evangelho, e professa a sua f por meio do canto. cantada por todos de p, iniciada pela schola ou por um cantor, e pode-se repetir, se for conveniente; mas o versculo cantado pela schola ou pelo cantor. a) O Aleluia canta-se em todos os tempos fora da Quaresma. Os versculos tomam-se do Leccionrio ou do Gradual; b) Na Quaresma, em vez do Aleluia canta-se o versculo antes do Evangelho que vem no Leccionrio. Tambm se pode cantar outro salmo ou trato, como se indica no Gradual. 63. No caso de haver uma s leitura antes do Evangelho: a) nos tempos em que se diz Aleluia, pode escolher-se ou o salmo aleluitico, ou o salmo e o Aleluia com o seu versculo; b) no tempo em que no se diz Aleluia, pode escolher-se ou o salmo e o versculo antes do Evangelho ou apenas o salmo. c) O Aleluia ou o versculo antes do Evangelho, se no so cantados, podem omitir-se. 64. A sequncia, que excepto nos dias da Pscoa e do Pentecostes facultativa, canta-se depois do Aleluia. Homilia
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65. A homilia parte da liturgia e muito recomendada[63]: um elemento necessrio para alimentar a vida crist. Deve ser a explanao de algum aspecto das leituras da Sagrada Escritura ou de algum texto do Ordinrio ou do Prprio da Missa do dia, tendo sempre em conta o mistrio que se celebra, bem como as necessidades peculiares dos ouvintes[64]. 66. Habitualmente a homilia deve ser feita pelo sacerdote celebrante ou por um sacerdote concelebrante, por ele encarregado, ou algumas vezes, se for oportuno, tambm por um dicono, mas nunca por um leigo[65]. Em casos especiais e por justa causa, a homilia tambm pode ser feita, por um Bispo ou presbtero que se encontra na celebrao, mas sem poder concelebrar. Nos domingos e festas de preceito, deve haver homilia em todas as Missas celebradas com participao do povo, e no pode omitir-se seno por causa grave. Alm disso, recomendada, particularmente nos dias feriais do Advento, Quaresma e Tempo Pascal, e tambm noutras festas e ocasies em que maior a afluncia do povo Igreja[66]. Depois da homilia, observe-se oportunamente um breve espao de silncio. Profisso de f 67. O smbolo, ou profisso de f, tem como finalidade permitir que todo o povo reunido, responda palavra de Deus anunciada nas leituras da sagrada Escritura e exposta na homilia, e que, proclamando a regra da f, segundo a frmula aprovada para o uso litrgico, recorde e professe os grandes mistrios da f, antes de comearem a ser celebrados na Eucaristia. 68. O smbolo deve ser cantado ou recitado pelo sacerdote juntamente com o povo, nos domingos e nas solenidades. Pode tambm dizer-se em celebraes especiais mais solenes. Se cantado, comeado pelo sacerdote ou, se for o caso, por um cantor, ou pela schola; cantam-no todos em conjunto ou o povo alternando com a schola. Se no cantado, deve ser recitado conjuntamente por todos ou por dois coros alternadamente. Orao universal 69. Na orao universal ou orao dos fiis, o povo responde, de algum modo palavra de Deus recebida na f e, exercendo a funo do seu sacerdcio baptismal, apresenta preces a Deus pela salvao de todos. Convm que em todas as Missas com participao do povo se faa esta orao, na qual se pede pela santa Igreja, pelos governantes, pelos que se encontram em necessidade, por todos os homens em geral e pela salvao do mundo inteiro[67]. 70. Normalmente a ordem das intenes a seguinte: a) pelas necessidades da Igreja; b) pelas autoridades civis e pela salvao do mundo; c) por aqueles que sofrem dificuldades; d) pela comunidade local.

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Em celebraes especiais por exemplo, Confirmao, Matrimnio, Exquias a ordem das intenes pode acomodar-se s circunstncias. 71. Compete ao sacerdote celebrante dirigir da sede esta prece. Ele prprio a introduz com uma breve admonio, na qual convida os fiis a orar, e a conclui com uma orao. As intenes que se propem, formuladas de forma sbria, com sbia liberdade e em poucas palavras, devem exprimir a splica de toda a comunidade. Habitualmente so enunciadas do ambo ou de outro lugar conveniente, por um dicono, por um cantor, por um leitor, ou por um fiel leigo[68]. O povo, de p, faz suas estas splicas, ou com uma invocao comum proferida depois de cada inteno, ou orando em silncio. C) Liturgia eucarstica 72. Na ltima Ceia, Cristo instituiu o sacrifcio e banquete pascal, por meio do qual, todas as vezes que o sacerdote, representando a Cristo Senhor, faz o mesmo que o Senhor fez e mandou aos discpulos que fizessem em sua memria, se torna continuamente presente o sacrifcio da cruz[69]. Cristo tomou o po e o clice, pronunciou a ao de graas, partiu o po e deu-o aos seus discpulos, dizendo: Tomai, comei, bebei: isto o meu Corpo; este o clice do meu Sangue. Fazei isto em memria de Mim. Foi a partir destas palavras e gestos de Cristo que a Igreja ordenou toda a celebrao da liturgia eucarstica. Efetivamente: 1) Na preparao dos dons, levam-se ao altar o po e o vinho com gua, isto , os mesmos elementos que Cristo tomou em suas mos. 2) Na Orao eucarstica, do-se graas a Deus por toda a obra da salvao, e as oblatas convertem-se no Corpo e Sangue de Cristo. 3) Pela fraco do po e pela Comunho, os fiis, embora muitos, recebem, de um s po, o Corpo e Sangue do Senhor, do mesmo modo que os Apstolos o receberam das mos do prprio Cristo.

Preparao dos dons 73. A iniciar a liturgia eucarstica, levam-se para o altar os dons, que se vo converter no Corpo e Sangue de Cristo. Em primeiro lugar prepara-se o altar ou mesa do Senhor, que o centro de toda a liturgia eucarstica[70]; nele se dispem o corporal, o purificador (ou sanguinho), o Missal e o clice, salvo se este for preparado na credncia. Em seguida so trazidas as oferendas. de louvar que o po e o vinho sejam apresentados pelos fiis. Recebidos pelo sacerdote ou pelo dicono em lugar conveniente, so depois levados para o altar. Embora, hoje em dia, os fiis j no tragam do seu prprio po e vinho, como se fazia noutros tempos, no entanto o rito desta apresentao conserva ainda valor e significado espiritual.

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Alm do po e do vinho, so permitidas ofertas em dinheiro e outros dons, destinados aos pobres ou Igreja, e tanto podem ser trazidos pelos fiis como recolhidos dentro da Igreja. Estes dons sero dispostos em lugar conveniente, fora da mesa eucarstica. 74. A procisso em que se levam os dons acompanhada do cntico do ofertrio (cf. n. 37, b), que se prolonga pelo menos at que os dons tenham sido depostos sobre o altar. As normas para a execuo deste cntico so idnticas s que foram dadas para o cntico de entrada (cf. n. 48). O rito do ofertrio pode ser sempre acompanhado de canto. 75. O po e o vinho so depostos sobre o altar pelo sacerdote, acompanhados das frmulas prescritas. O sacerdote pode incensar os dons colocados sobre o altar, depois a cruz e o prprio altar. Deste modo se pretende significar que a oblao e orao da Igreja se elevam, como fumo de incenso, presena de Deus. Depois o sacerdote, por causa do sagrado ministrio, e o povo, em razo da dignidade baptismal, podem ser incensados pelo dicono ou por outro ministro. 76. A seguir, o sacerdote lava as mos, ao lado do altar: com este rito se exprime o desejo de uma purificao interior.

Orao sobre as oblatas 77. Depostas as oblatas sobre o altar e realizados os ritos concomitantes, o sacerdote convida os fiis a orar juntamente consigo e recita a orao sobre as oblatas. Assim termina a preparao dos dons e tudo est preparado para a Orao eucarstica. Na Missa diz-se uma s orao sobre as oblatas, que termina com a concluso breve, isto : Per Christum Dminum nostrum; se no fim da orao se menciona o Filho, diz-se: Qui vivit et regnat in secula saeculrum. (V. nota no final do n. 54). Orao eucarstica 78. Inicia-se ento o momento central e culminante de toda a celebrao, a Orao eucarstica, que uma orao de ao de graas e de consagrao. O sacerdote convida o povo a elevar os coraes para o Senhor, na orao e na ao de graas, e associa-o a si na orao que ele, em nome de toda a comunidade, dirige a Deus Pai por Jesus Cristo no Esprito Santo. O sentido desta orao que toda a assembleia dos fiis se una a Cristo na proclamao das maravilhas de Deus e na oblao do sacrifcio. 79. Como elementos principais da Orao eucarstica podem enumerar-se os seguintes: a) Ao de graas (expressa de modo particular no Prefcio): em nome de todo o povo santo, o sacerdote glorifica a Deus Pai e d-Lhe graas por toda a obra da salvao ou por algum dos seus aspectos particulares, conforme o dia, a festa ou o tempo litrgico. b) Aclamao: toda a assembleia, em unio com os coros celestes, canta o Sanctus (Santo). Esta aclamao, que faz parte da Orao eucarstica, proferida por todo o povo juntamente com o sacerdote.

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c) Epiclese: consta de invocaes especiais, pelas quais a Igreja implora o poder do Esprito Santo, para que os dons oferecidos pelos homens sejam consagrados, isto , se convertam no Corpo e Sangue de Cristo; e para que a hstia imaculada, que vai ser recebida na Comunho, opere a salvao daqueles que dela vo participar. d) Narrao da instituio e consagrao: mediante as palavras e gestos de Cristo, realiza-se o sacrifcio que o prprio Cristo instituiu na ltima Ceia, quando ofereceu o seu Corpo e Sangue sob as espcies do po e do vinho e os deu a comer e a beber aos Apstolos, ao mesmo tempo que lhes confiou o mandato de perpetuar este mistrio. e) Anamnese: em obedincia a este mandato, recebido de Cristo Senhor atravs dos Apstolos, a Igreja celebra a memria do mesmo Cristo, recordando de modo particular a sua bem-aventurada paixo, gloriosa ressurreio e ascenso aos Cus. f) Oblao: neste memorial, a Igreja, de modo especial aquela que nesse momento e nesse lugar est reunida, oferece a Deus Pai, no Esprito Santo, a hstia imaculada. A Igreja deseja que os fiis no somente ofeream a hstia imaculada, mas aprendam a oferecer-se tambm a si mesmos[71] e, por Cristo mediador, se esforcem por realizar de dia para dia a unidade perfeita com Deus e entre si, at que finalmente Deus seja tudo em todos[72]. g) Intercesses: por elas se exprime que a Eucaristia celebrada em comunho com toda a Igreja, tanto do Cu como da terra, e que a oblao feita em proveito dela e de todos os seus membros, vivos e defuntos, chamados todos a tomar parte na redeno e salvao adquirida pelo Corpo e Sangue de Cristo. h) Doxologia final: exprime a glorificao de Deus e ratificada e concluda pela aclamao Amen do povo. Rito da Comunho 80. A celebrao eucarstica um banquete pascal. Convm, por isso, que os fiis, devidamente preparados, nela recebam, segundo o mandato do Senhor, o seu Corpo e Sangue como alimento espiritual. esta a finalidade da fraco e dos outros ritos preparatrios, que dispem os fiis, de forma mais imediata, para a Comunho. Orao dominical 81. Na Orao dominical pede-se o po de cada dia, que para os cristos evoca principalmente o po eucarstico; igualmente se pede a purificao dos pecados, de modo que efetivamente as coisas santas sejam dadas aos santos. O sacerdote formula o convite orao, que todos os fiis recitam juntamente com ele. Ento o sacerdote diz sozinho o embolismo, que o povo conclui com uma doxologia. O embolismo o desenvolvimento da ltima petio da orao dominical; nele se pede para toda a comunidade dos fiis a libertao do poder do mal. O convite, a orao, o embolismo e a doxologia conclusiva dita pelo povo, devem ser cantados ou recitados em voz alta.

Rito da paz

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82. Segue-se o rito da paz, no qual a Igreja implora a paz e a unidade para si prpria e para toda a famlia humana, e os fis exprimem uns aos outros a comunho eclesial e a caridade mtua, antes de comungarem no Sacramento. Quanto ao prprio sinal com que se d a paz, as Conferncias Episcopais determinaro como se h de fazer, tendo em conta a mentalidade e os costumes dos povos. Mas conveniente que cada um d a paz com sobriedade apenas aos que esto mais perto de si.

Frao do po 83. O sacerdote parte o po eucarstico. O gesto da fraco, praticado por Cristo na ltima Ceia, e que serviu para designar, nos tempos apostlicos, toda a ao eucarstica, significa que os fiis, apesar de muitos, se tornam um s Corpo, pela Comunho do mesmo po da vida que Cristo, morto e ressuscitado pela salvao do mundo (1 Cor 10, 17). A fraco comea depois de se dar a paz e realiza-se com a devida reverncia, mas no se deve prolongar desnecessariamente nem se lhe deve atribuir uma importncia excessiva. Este rito reservado ao sacerdote e ao dicono. Enquanto o sacerdote parte o po e deita uma parte da hstia no clice, a schola ou um cantor canta ou pelo menos recita em voz alta a invocao Cordeiro de Deus, a que todo o povo responde. A invocao acompanha a fraco do po, pelo que pode repetir-se o nmero de vezes que for preciso, enquanto durar o rito. Na ltima vez conclui-se com as palavras: Dai-nos a paz. Comunho 84. O sacerdote prepara-se para receber frutuosamente o Corpo e Sangue de Cristo rezando uma orao em silncio. Os fiis fazem o mesmo orando em silncio. Depois o sacerdote mostra aos fiis o po eucarstico sobre a patena ou sobre o clice e convida-os para o banquete de Cristo; e, juntamente com os fiis, faz um ato de humildade, utilizando as palavras evanglicas prescritas. 85. muito para desejar que os fiis, tal como o sacerdote obrigado a fazer, recebam o Corpo do Senhor com hstias consagradas na prpria Missa e, nos casos previstos, participem do clice (cf. n. 283), para que a Comunho se manifeste, de forma mais clara, nos prprios sinais, como participao no sacrifcio que est a ser celebrado[73]. 86. Enquanto o sacerdote toma o Sacramento, d-se incio ao cntico da Comunho, que deve exprimir, com a unidade das vozes, a unio espiritual dos comungantes, manifestar a alegria do corao e realar melhor o carcter comunitrio da procisso daqueles que vo receber a Eucaristia. O cntico prolonga-se enquanto se ministra aos fiis o Sacramento[74]. Se se canta um hino depois da Comunho, o cntico da Comunho deve terminar a tempo. Procure-se que tambm os cantores possam comungar comodamente. 87. Como cntico da Comunho pode utilizar-se ou a antfona indicada no Gradual Romano, com ou sem o salmo correspondente, ou a antfona do Gradual simples com o respectivo salmo, ou outro cntico apropriado aprovado pela

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Conferncia Episcopal. Pode ser cantado ou s pela schola, ou pela schola ou por um cantor juntamente com o povo. Se, porm, no se canta, a antfona que vem no Missal pode ser recitada ou pelos fiis, ou por alguns deles, ou por um leitor, ou ento pelo prprio sacerdote depois de ter comungado e antes de dar a Comunho aos fiis. 88. Terminada a distribuio da Comunho, o sacerdote e os fiis, conforme a oportunidade, oram alguns momentos em silncio. Se se quiser, tambm pode ser cantado por toda a assembleia um salmo ou outro cntico de louvor ou um hino. 89. Para completar a orao do povo de Deus e concluir todo o rito da Comunho, o sacerdote diz a orao depois da Comunho, na qual implora os frutos do mistrio celebrado. Na Missa diz-se uma s orao depois da Comunho, que termina com a concluso breve, isto : se a orao se dirige ao Pai: Per Christum Dminum nostrum; se se dirige ao Pai mas no fim da orao se menciona o Filho: Qui vivit et regnat in secula saeculrum; se se dirige ao Filho: Qui vivis et regnas in saecula saeculrum . O povo faz sua esta orao por meio da aclamao: Amen. (V. nota no final do n. 54).

D)

Rito de concluso

90.

O rito de concluso consta de: a) Notcias breves, se forem necessrias;

a) Saudao e bno do sacerdote, a qual, em certos dias e em ocasies especiais, enriquecida e amplificada com uma orao sobre o povo ou com outra frmula mais solene de bno. b) Despedida da assembleia, feita pelo dicono ou sacerdote; c) Beijo no altar por parte do sacerdote e do dicono e depois inclinao profunda ao altar por parte do sacerdote, do dicono, e dos outros ministros.

CAPTULO III OFCIOS E MINISTRIOS NA MISSA


91. A celebrao eucarstica ao de Cristo e da Igreja, que sacramento de unidade, ou seja, povo santo reunido e ordenado sob a orientao do bispo. Por isso pertence a todo o Corpo da Igreja, manifesta-o e afeta-o; no entanto, envolve cada membro de modo diverso, segundo a diversidade das ordens, das funes e da efetiva
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participao[75]. Deste modo, o povo cristo, gerao eleita, sacerdcio real, nao santa, povo resgatado manifesta o seu ordenamento coerente e hierrquico[76]. Por conseguinte, todos, ministros ordenados ou fiis cristos leigos, ao desempenharem a sua funo ou ofcio, faam tudo e s o que lhes compete[77]. I. Ofcios da Ordem sacra 92. Toda a legtima celebrao da Eucaristia dirigida pelo Bispo, quer pessoalmente, quer pelos presbteros, seus colaboradores[78]. Sempre que o Bispo est presente na Missa com o povo reunido, convm sumamente que seja ele prprio a celebrar a Eucaristia, associando a si os presbteros, como concelebrantes, na ao sagrada. Isto faz-se, no para aumentar a solenidade externa, mas para significar de forma mais clara o mistrio da Igreja, que sacramento de unidade[79]. Se, porm, o Bispo no celebrar a Eucaristia, mas confiar a outrem a celebrao, convm que seja ele, revestido de cruz peitoral, estola e pluvial sobre a alva, a presidir liturgia da palavra e a dar a bno no fim da Missa[80]. 93. O presbtero, que na Igreja, em virtude do poder sagrado da Ordem, est em condies de oferecer o sacrifcio na pessoa de Cristo[81], preside tambm ele ao povo fiel reunido, dirige a sua orao, anuncia-lhe a boa nova da salvao, associa a si o povo na oblao do sacrifcio a Deus Pai, por Cristo, no Esprito Santo, distribui aos irmos o po da vida eterna e com eles participa do mesmo po. Por isso, ao celebrar a Eucaristia, deve servir a Deus e ao povo com dignidade e humildade e, tanto no modo de se comportar como no de proferir as palavras divinas, procurar sugerir aos fiis a presena viva de Cristo. 94. Depois do presbtero, por fora da ordenao recebida, o dicono ocupa o primeiro lugar entre aqueles que servem na celebrao eucarstica. Com efeito, a sagrada Ordem do diaconato foi tida sempre em especial considerao na Igreja desde os primeiros tempos dos Apstolos [82]. So funes prprias do dicono, na Missa: proclamar o Evangelho e, eventualmente, pregar a palavra de Deus, enunciar as intenes na orao universal, assistir ao sacerdote, preparar o altar e servir na celebrao do sacrifcio, distribuir a Eucaristia aos fiis, particularmente sob a espcie do vinho e eventualmente indicar ao povo os gestos e atitudes corporais. II. Funes do povo de Deus 95. Na celebrao da Missa, os fiis constituem a nao santa, o povo resgatado, o sacerdcio real, para dar graas a Deus e oferecer a hstia imaculada, no s pelas mos do sacerdote, mas tambm juntamente com ele, e para aprenderem a oferecerse a si mesmos[83]. Procurem manifestar tudo isso com um profundo sentido religioso e com a caridade para com os irmos que participam na mesma celebrao. Evitem, portanto, tudo quanto signifique singularidade ou diviso, tendo presente que so todos filhos do mesmo Pai que est nos Cus e, consequentemente, irmos todos uns dos outros. 96. Portanto, formem todos um s corpo, quer ouvindo a palavra de Deus, quer participando nas oraes e no canto, quer sobretudo na comum oblao do sacrifcio e

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na comum participao da mesa do Senhor. Esta unidade manifesta-se em beleza nos gestos e atitudes corporais que os fiis observam todos juntamente. 97. Os fiis no recusem servir com alegria o povo de Deus, sempre que forem solicitados para desempenhar qualquer especial ministrio ou funo na celebrao.

III. Ministrios especiais

Ministrio institudos do aclito e do leitor 98. O aclito institudo para o servio do altar e para ajudar o sacerdote e o dicono. Compete-lhe, como funo principal, preparar o altar e os vasos sagrados e, se for necessrio, distribuir aos fiis a Eucaristia, de que ministro extraordinrio[84]. No ministrio do altar, o aclito tem funes prprias (cf. nn. 187-193), que ele mesmo deve exercer. 99. O leitor institudo para fazer as leituras da Sagrada Escritura, com exceo do Evangelho. Pode tambm propor as intenes da orao universal e ainda, na falta de salmista, recitar o salmo entre as leituras. Na celebrao eucarstica o leitor tem uma funo que lhe prpria (cf. nn. 194-198) e que ele deve exercer por si mesmo, ainda que estejam presentes ministros ordenados. As outras funes 100. Na falta de aclito institudo, podem ser destinados para o servio do altar e para ajudar o sacerdote e o dicono ministros leigos que levam a cruz, os crios, o turbulo, o po, o vinho e a gua; tambm podem ser designados ministros leigos para distribuir a sagrada Comunho como ministros extraordinrios[85]. 101. Na falta de leitor institudo, podem ser designados outros leigos para proclamar as leituras da sagrada Escritura, desde que sejam realmente aptos para o desempenho desta funo e se tenham cuidadosamente preparado, de tal modo que, pela escuta das leituras divinas, os fiis desenvolvam no seu corao um afeto vivo e suave pela sagrada Escritura[86]. 102. Compete ao salmista proferir o salmo ou o cntico bblico que vem entre as leituras. Para desempenhar bem a sua funo, necessrio que o salmista seja competente na arte de salmodiar e dotado de pronncia correta e dico perfeita. 103. Entre os fiis exerce um prprio ofcio litrgico a schola cantorum ou grupo coral, a quem compete executar devidamente, segundo os diversos gneros de cnticos, as partes musicais que lhe esto reservadas e animar a participao ativa dos fiis no canto[87]. O que se diz da schola cantorum aplica-se tambm, nas devidas propores, aos restantes msicos e de modo particular ao organista. 104. conveniente que haja um cantor ou mestre de coro encarregado de dirigir e sustentar o canto do povo. Na falta da schola, compete-lhe dirigir os diversos cnticos, fazendo o povo participar na parte que lhe corresponde[88].

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105.

Tambm exercem uma funo litrgica:

a) O sacristo, que prepara com diligncia os livros litrgicos, os paramentos e tudo o que preciso para a celebrao da Missa. b) O comentador, incumbido de fazer aos fiis, se for oportuno, breves explicaes e admonies, a fim de os introduzir na celebrao e os dispor a compreend-la melhor. As admonies do comentador devem ser cuidadosamente preparadas e muito sbrias. No desempenho da sua funo, o comentador deve colocar-se em lugar adequado, frente dos fiis, mas no no ambo. c) Os encarregados de fazer na igreja a recolha das ofertas. d) Aqueles que, em certas regies, so encarregados de receber os fiis porta da igreja, de os conduzir aos seus lugares e de ordenar as suas procisses. 106. conveniente, pelo menos nas igrejas catedrais e nas de maior importncia, que haja um ministro competente ou mestre de cerimnias, responsvel pelo bom ordenamento das aes sagradas, ao qual pertence velar para que as mesmas sejam executadas pelos ministros sagrados e fiis leigos com dignidade, ordem e piedade. 107. As funes litrgicas, que no so prprias do sacerdote ou do dicono, e das quais se tratou acima (nn. 100-106), tambm podem ser confiadas a leigos idneos, escolhidos pelo proco ou reitor da igreja, mediante uma bno litrgica ou por nomeao temporria. Quanto funo de servir o sacerdote ao altar, observemse as determinaes dadas pelo Bispo para a sua diocese. IV. A distribuio das funes e a preparao da celebrao 108. Um s e o mesmo sacerdote deve exercer a funo presidencial sempre e em todas as suas partes, com exceo das que so prprias do Bispo na Missa em que este estiver presente (cf. acima n. 92). 109. Se esto presentes vrias pessoas que podem exercer o mesmo ministrio, nada obsta a que distribuam e desempenhem entre si as diversas partes desse ministrio ou ofcio. Por exemplo: pode um dicono encarregar-se das partes cantadas e outro dicono servir ao altar; quando h mais que uma leitura, prefervel confi-las a diversos leitores; e assim noutros casos. Mas no conveniente que vrios ministros dividam entre si um nico elemento da celebrao: p. ex. a mesma leitura lida por dois, um aps o outro, a no ser que se trate da Paixo do Senhor. 110. Quando na Missa com o povo h um s ministro, este desempenha as diversas funes. 111. Sob a orientao do reitor da igreja, deve fazer-se a preparao prtica de cada celebrao litrgica, segundo os livros litrgicos[89], com a diligente cooperao de todos os que nela so chamados a intervir, tanto no que se refere aos ritos como no aspecto pastoral e musical; devem ser ouvidos tambm os fiis naquilo que lhes diz diretamente respeito. Mas o sacerdote que preside celebrao conserva sempre o direito de dispor de tudo aquilo que for da sua competncia.

CAPTULO IV

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AS DIVERSAS FORMAS DE CELEBRAO DA MISSA


112. Na Igreja local d-se o primeiro lugar, em razo do seu significado, Missa presidida pelo Bispo rodeado do seu presbitrio, diconos e ministros leigos[90], com participao plena e ativa de todo o povo santo de Deus. nesta Missa que se realiza a principal manifestao da Igreja. Na Missa celebrada pelo Bispo, ou na qual ele est presente sem celebrar a Eucaristia, observem-se as normas que se encontram no Cerimonial dos Bispos[91]. 113. Tenha-se igualmente em grande apreo a Missa celebrada com uma comunidade, sobretudo com a comunidade paroquial; esta, com efeito, principalmente na celebrao comunitria do domingo, representa a Igreja universal num determinado tempo e lugar[92]. 114. Entre as Missas celebradas por certas comunidades, ocupa lugar de relevo a Missa conventual que faz parte do Oficio quotidiano, a chamada Missa da Comunidade. Ainda que tais Missas no tenham forma especial de celebrao, todavia da mxima convenincia que se celebrem com canto e, sobretudo, com a plena participao de todos os membros da comunidade, seja de religiosos seja de cnegos. Cada um deve exercer nestas Missas a funo que lhe prpria, segundo a Ordem ou ministrio em que est investido. Convm, por isso, que, na medida do possvel, todos os presbteros no obrigados a celebrar individualmente para utilidade pastoral dos fiis concelebrem nestas Missas. Mais ainda, todos os sacerdotes pertencentes comunidade que, por dever de ofcio, tenham de celebrar individualmente para utilidade pastoral dos fiis, podem concelebrar no mesmo dia na Missa conventual ou da Comunidade[93]. Convm, assim, que os presbteros presentes na celebrao eucarstica, a menos de justa causa, exeram habitualmente a funo prpria da sua ordem e, portanto, participem como concelebrantes, revestidos das vestes sagradas. I. Missa com o povo 115. Entende-se por Missa com o povo a que celebrada com participao dos fiis. Na medida do possvel, convm que esta Missa, especialmente nos domingos e festas de preceito, seja celebrada com canto e com nmero adequado de ministros[94]. Pode, todavia, celebrar-se tambm sem canto e com um s ministro. 116. Em qualquer celebrao da Missa, estando presente um dicono, este deve nela desempenhar o seu ministrio. Convm ainda que o sacerdote celebrante seja assistido normalmente por um aclito, um leitor e um cantor. O rito adiante descrito prev, no entanto, a possibilidade de maior nmero de ministros.

Coisas a preparar 117. O altar deve ser coberto pelo menos com uma toalha de cor branca. Sobre o altar ou perto dele, dispem-se, em qualquer celebrao, pelo menos dois castiais com velas acesas, ou quatro ou seis, sobretudo no caso da Missa dominical ou festiva de preceito, e at sete, se for o Bispo diocesano a celebrar. Igualmente, sobre o altar

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ou perto dele, haja uma cruz, com a imagem de Cristo crucificado. Os castiais e a cruz ornada com a imagem de Cristo crucificado podem ser levados na procisso de entrada. Tambm se pode colocar sobre o altar o Evangelirio, distinto do livro das outras leituras, a no ser que ele seja levado na procisso de entrada. 118. Preparam-se tambm: a) Junto cadeira do sacerdote: o Missal e, porventura, o livro de canto; b) No ambo: o leccionrio; c) Na credncia: o clice, o corporal, o sanguinho e, sendo preciso, a pala; a patena e as pxides, se forem necessrias; o po para a Comunho do sacerdote que preside, do dicono, dos ministros e do povo; as galhetas com o vinho e a gua, a no ser que todas estas coisas sejam trazidas pelos fiis na altura da apresentao dos dons; o vaso da gua a benzer, se se fizer a asperso; a bandeja (ou patena) para a Comunho dos fiis; e ainda o que for necessrio para lavar as mos. louvvel cobrir o clice com um vu, que pode ser ou da cor do dia ou de cor branca. 119. Na sacristia preparam-se as vestes sagradas (cf. nn. 337-341) do sacerdote, do dicono, e dos outros ministros, segundo as diferentes formas de celebrao: a) para o sacerdote: alva, estola e casula ou planeta; b) para o dicono: alva, estola e dalmtica; esta, por necessidade ou por motivo de menor solenidade, pode omitir-se; c) para os outros ministros: alva ou outras vestes legitimamente aprovadas[95]. Todos os que vo revestidos de alva usam tambm o cngulo e o amito, salvo se no forem exigidos em virtude da forma da prpria alva. Quando a entrada se faz com procisso, prepara-se tambm: o Evangelirio; nos domingos e festas o turbulo e a naveta com incenso, se se usa o incenso; a cruz a levar na procisso e os candelabros com crios acesos. A) A Missa sem dicono Ritos iniciais 120. Reunido o povo, o sacerdote e os ministros, revestidos com as vestes sagradas, encaminham-se para o altar por esta ordem: a) o turiferrio com o turbulo fumegante, se se usa o incenso; b) os ceroferrios com os crios acesos, e entre eles um aclito ou outro ministro com a cruz; c) os aclitos e outros ministros; d) o leitor, que pode levar o Evangelirio um pouco elevado, no, porm, o Leccionrio; e) o sacerdote que vai celebrar a Missa. Se se usa o incenso, o sacerdote, antes de se iniciar a procisso de entrada, impe incenso no turbulo e benze-o com o sinal da cruz, sem dizer nada.

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121. Enquanto a procisso se dirige para o altar, canta-se o cntico de entrada (cf. nn. 47-48). 122. Ao chegarem ao altar, o sacerdote e os ministros fazem uma inclinao profunda. A cruz adornada com a imagem de Cristo crucificado e levada na procisso pode colocar-se junto do altar, para se tornar a cruz do altar, que deve ser apenas uma, ou ento seja guardada; os candelabros, porm, colocam-se sobre o altar ou junto dele; o Evangelirio depe-se sobre o altar. 123. O sacerdote aproxima-se do altar e venera-o com um beijo. Logo a seguir, se parecer oportuno, incensa a cruz e o altar, andando em volta dele. 124. Feito isto, o sacerdote vai para a cadeira. Terminado o cntico de entrada, sacerdote e fiis, todos de p, benzem-se com o sinal da cruz. O sacerdote diz: Em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo (In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti). O povo responde: Amen. Em seguida, o sacerdote, voltado para o povo e abrindo os braos, sada-o, utilizando uma das frmulas propostas. Pode tambm o prprio sacerdote ou outro ministro fazer aos fiis uma introduo, com brevssimas palavras, na Missa desse dia. 125. Segue-se o ato penitencial. Depois canta-se ou diz-se o Senhor, tende piedade de ns (Krie), segundo as rubricas (cf. n. 52). 126. Quando estiver prescrito, canta-se ou diz-se o Glria (cf. n. 53). 127. A seguir, o sacerdote convida o povo orao, dizendo, de mos juntas: Oremos (Oremus). E todos, juntamente com o sacerdote, oram em silncio durante alguns momentos. Depois o sacerdote, de braos abertos, diz a orao colecta; no fim, o povo aclama: Amen. Liturgia da palavra 128. Terminada a orao colecta, todos se sentam. O sacerdote pode, com brevssimas palavras, introduzir os fiis na liturgia da palavra. Entretanto, o leitor vai ao ambo e, a partir do leccionrio a colocado antes da Missa, proclama a primeira leitura, que todos escutam. No fim, o leitor profere a aclamao: Palavra do Senhor (Verbum Domini); e todos respondem: Graas a Deus (Deo Gratias). Pode ento observar-se, se for oportuno, um breve espao de silncio, para que todos meditem brevemente no que ouviram. 129. Depois, o salmista ou o prprio leitor recita o versculo do salmo, ao qual o povo responde habitualmente com o refro. 130. Se h segunda leitura antes do Evangelho, o leitor proclama-a do ambo. Todos escutam em silncio e no fim respondem com a aclamao, como acima se disse (n. 128). A seguir, se for oportuno, pode observar-se um breve espao de silncio. 131. Depois todos se levantam e canta-se o Aleluia ou outro cntico, conforme o tempo litrgico (cf. nn. 62-64). 132. Enquanto se canta o Aleluia ou o outro cntico, o sacerdote impe e benze o incenso, quando se usa. De seguida, profundamente inclinado diante do altar, de mos juntas, diz em silncio: Purificai o meu corao (Munda cor meum).
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133. Toma ento o Evangelirio, se est sobre o altar, e dirige-se para o ambo, levando o Evangelirio um pouco elevado, precedido pelos ministros leigos, que podem levar o turbulo e os crios. Os presentes voltam-se para o ambo, manifestando uma especial reverncia ao Evangelho de Cristo. 134. Tendo chegado ao ambo, o sacerdote abre o livro e, de mo juntas, diz: O Senhor esteja convosco (Dominus vobiscum); o povo responde: Ele est no meio de ns (Et cum spiritu tuo), e a seguir Evangelho de Nosso Senhor... (Lectio sancti Evangelii...), fazendo o sinal da cruz sobre o livro e sobre si mesmo na fronte, na boca e no peito, e todos fazem o mesmo. O povo aclama, dizendo: Glria a Vs, Senhor (Gloria tibi, Domine). Depois, se se usa o incenso, o sacerdote incensa o livro (cf. nn. 276-277). A seguir proclama o Evangelho, e no fim diz a aclamao: Palavra da salvao (Verbum Domini). Todos respondem: Glria a Vs, Senhor (Laus tibi, Christe). O sacerdote beija o livro, dizendo em silncio: Por este santo Evangelho (Per evangelica dicta...). 135. Se no h leitor, o prprio sacerdote que de p proclama, no ambo, todas as leituras e o salmo. Ali tambm, se se usa o incenso, impe incenso e benze-o, e, profundamente inclinado, diz: Purificai o meu corao (Munda cor meum). 136. O sacerdote, em p, da cadeira ou do prprio ambo, ou, se for oportuno, noutro lugar conveniente, faz a homilia. Terminada a homilia, pode observar-se, se for oportuno, um espao de silncio. 137. O Smbolo cantado ou recitado pelo sacerdote juntamente com o povo (cf. n. 68), estando todos de p. s palavras E encarnou, etc. (Et incarnatus est, etc.), todos se inclinam profundamente; porm, nas solenidades da Anunciao e do Natal do Senhor, genuflectem. 138. Terminado o Smbolo, o sacerdote, de p junto da cadeira, de mos juntas, convida os fiis orao universal com uma breve admonio. Ento um dicono ou um cantor, ou um leitor ou outro, no ambo ou noutro lugar conveniente, voltado para o povo, prope as intenes, a que o povo responde suplicante com a sua parte. Por fim o sacerdote, de braos abertos, conclui as preces com uma orao. Liturgia eucarstica 139. Terminada a orao universal, todos se sentam, e comea o cntico do ofertrio (cf. n. 74), se h procisso dos dons. O aclito ou outro ministro leigo coloca sobre o altar o corporal, o sanguinho, o clice, a pala e o missal. 140. Convm que a participao dos fiis se manifeste pela oferta quer do po e do vinho destinados celebrao da Eucaristia, quer de outros dons destinados s necessidades da Igreja e dos pobres. As ofertas dos fiis so recebidas pelo sacerdote com a ajuda do aclito ou de outro ministro. O po e o vinho destinados Eucaristia so levados ao celebrante, que os depe sobre o altar; os outros dons so colocados noutro lugar conveniente (cf. n. 73). 141. O sacerdote, junto do altar, recebe a patena com o po; e, sustentando-a, com ambas as mos, um pouco elevada sobre o altar, diz em silncio (secreto): Bendito sejais, Senhor. Em seguida, depe a patena com o po sobre o corporal.
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142. O sacerdote vai depois ao lado do altar, onde o ministro lhe apresenta as galhetas, e deita no clice o vinho e um pouco de gua, dizendo em silncio: Pelo mistrio desta gua e deste vinho. Volta ao meio do altar, toma o clice com ambas as mos e, sustentando-o um pouco elevado sobre o altar, diz em voz baixa: Bendito sejais, Senhor. Depe, em seguida, o clice sobre o corporal e, se parecer oportuno, cobre-o com a pala. Se no h cntico do ofertrio ou no se toca o rgo, o sacerdote pode, na apresentao do po e do vinho, dizer em voz alta as frmulas de bno, s quais o povo aclama: Bendito seja Deus para sempre. 143. Colocado o clice no altar, o sacerdote inclina-se profundamente e diz em silncio: De corao humilhado e contrito (In spiritu humilitatis). 144. A seguir, se se usa o incenso, o sacerdote impe-o no turbulo e incensa as oblatas, a cruz e o altar. Um ministro, de p ao lado do altar, incensa o sacerdote, e depois o povo. 145. Depois da orao: De corao humilhado e contrito (In spiritu humilitatis) ou depois da incensao, o sacerdote vai ao lado do altar e lava as mos, dizendo em silncio: Lavai-me, Senhor, enquanto o ministro lhe serve a gua. 146. O sacerdote vem ao meio do altar e, voltado para o povo, abrindo e juntando as mos, convida-o orao, dizendo: Orai, irmos, etc... (Orate, fratres... Em Portugal pode o sacerdote dizer apenas Oremos, sem resposta do povo). O povo levanta-se e responde: Receba o Senhor. Depois o sacerdote, recita, de braos abertos, a orao sobre as oblatas. No fim o povo aclama: Amen. 147. Ento o sacerdote comea a Orao eucarstica. Segundo as rubricas, escolhe uma das que se encontram no Missal Romano, ou que a Santa S tenha aprovado. Por sua natureza, a Orao eucarstica exige que seja s o sacerdote, em virtude da ordenao, a diz-la. O povo, porm, associe-se ao sacerdote, na f e em silncio, e tambm com as intervenes previstas na Orao eucarstica, isto : as respostas ao dilogo do Prefcio, o Sanctus, a aclamao depois da consagrao e a aclamao Amen depois da doxologia final, e ainda com outras aclamaes aprovadas pela Conferncia Episcopal e confirmadas pela Santa S. muito conveniente que o sacerdote cante as partes musicadas da Orao eucarstica. 148. Ao comear a Orao eucarstica, o sacerdote, abrindo os braos, canta ou diz: O Senhor esteja convosco (Dominus vobiscum), e o povo responde: Ele est no meio de ns (Et cum spiritu tuo). Em seguida continua, elevando as mos: Coraes ao alto (Sursum corda). O povo responde: O nosso corao est em Deus (Habemus ad Dominum). Ento o sacerdote, de braos abertos, acrescenta: Dmos graas ao Senhor nosso Deus (Gratias agamus Domino Deo nostro). E o povo responde: nosso dever, nossa salvao (Dignum et iustum est). Depois o sacerdote, de mos estendidas, continua o Prefcio, no fim do qual junta as mos e, juntamente com todos os presentes, canta ou recita em voz alta: Santo... (Sanctus) (cf. n. 79, b). 149. O sacerdote prossegue a Orao apresentadas em cada uma das Oraes. eucarstica, segundo as rubricas

Se o sacerdote celebrante um Bispo, nas Oraes, a seguir s palavras em comunho com o vosso servo o Papa N. (Papa nostro N.), acrescenta: e comigo, vosso indigno servo (et me indigno servo tuo). Se o Bispo celebra fora da sua diocese, depois
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das palavras: com o Papa N. (Papa nostro N.), acrescenta: e comigo, vosso indigno servo, e com o meu irmo N, bispo desta Igreja de N. (et me indigno famulo tuo, et fratre meo N., episcopo huius Ecclesiae N.), ou depois das palavras: o Papa N. (Papae nostri N.) acrescenta: e de mim, vosso indigno servo, e do meu irmo N., bispo desta Igreja de N. (mei indigni famuli Tui, et fratris mei N., episcopi huius Ecclesiae N.). [* Na verso portuguesa pode ignorar-se a variante com genitivo que exclusiva do original latino da Orao eucarstica IV] O Bispo diocesano, ou aquele que pelo direito lhe equiparado, deve ser mencionado com esta frmula: em comunho com o vosso servo o Papa N., o nosso Bispo N. (ou Vigrio, Prelado, Prefeito, Abade N.) [una cum famulo tuo N. et Episcopo (vel Vicario, Praelato, Praefecto, Abbate) nostro N.]. Tambm se podem mencionar os Bispos Coadjutor e Auxiliares na Orao eucarstica, mas no outros bispos eventualmente presentes. Quando se tiver que nomear vrios, usa-se uma frmula geral: o nosso Bispo N. e seus Bispos Auxiliares (et Episcopo nostro N. eiusque Episcopis adiutoribus). Em cada uma das Oraes eucarsticas estas frmulas devem adaptar-se s regras gramaticais. 150. Um pouco antes da consagrao, se parecer oportuno, o ministro pode chamar a ateno dos fiis com um toque de campainha, que pode tocar-se tambm a cada elevao, segundo os costumes locais. Se se usa incenso, o ministro incensa a hstia e o clice, ao serem mostrados ao povo depois da consagrao. 151. A seguir consagrao, depois de o sacerdote dizer: Mistrio da f (Mystrium fidei), o povo aclama, utilizando uma das frmulas prescritas. No fim da Orao eucarstica, o sacerdote toma a patena com a hstia e o clice e, elevando-os ambos, diz sozinho a doxologia: Por Cristo (Per ipsum). No fim o povo aclama: Amen. A seguir o sacerdote depe a patena e o clice sobre o corporal. 152. Terminada a Orao eucarstica, o sacerdote, de mos juntas, diz a admonio que antecede a orao dominical; e a seguir recita, de braos abertos, esta orao juntamente com o povo. 153. Terminada a orao dominical, o sacerdote, de braos abertos, diz sozinho o embolismo Livrai-nos de todo o mal, Senhor (Libera nos...). No fim o povo aclama: Vosso o reino (Quia tuum est regnum). 154. Em seguida, o sacerdote, de braos abertos, diz em voz alta a orao Senhor Jesus Cristo, que dissestes (Domine Iesu Christe, qui dixisti); uma vez terminada, o sacerdote, abrindo e juntando as mos, anuncia a paz, voltado para o povo, dizendo: A paz do Senhor esteja sempre convosco (Pax Domini sit semper vobiscum); e o povo responde: O amor de Cristo nos uniu (Et cum spiritu tuo). Logo a seguir, se parecer oportuno, acrescenta: Saudai-vos na paz de Cristo (Offerte vobis pacem). O sacerdote pode dar a paz aos ministros, mas permanece sempre dentro do presbitrio, a fim de no perturbar a celebrao. Procede do mesmo modo se, por motivos razoveis, quiser dar a paz a alguns poucos fiis. E todos, segundo as determinaes da Conferncia Episcopal, se sadam uns aos outros em sinal de mtua paz, comunho e caridade. Enquanto se d a paz, pode dizer-se: A paz do

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Senhor esteja sempre contigo (Pax Domini sit semper tecum), ao que se responde: Amen. 155. A seguir, o sacerdote toma a hstia, parte-a sobre a patena e deita um fragmento no clice, dizendo em silncio: Esta unio (Haec commixtio). Entretanto, o coro e o povo cantam ou recitam: Cordeiro de Deus (Agnus Dei) (cf. n. 83). 156. Ento o sacerdote, de mos juntas, diz em silncio a orao antes da Comunho: Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus vivo (Domine Iesu Christe, Filii Dei vivi) ou A comunho do vosso Corpo e Sangue (Perceptio Corporis et Sanguinis). 157. Terminada esta orao, o sacerdote genuflecte, toma a hstia, levanta-a um pouco sobre a patena ou sobre o clice e, voltado para o povo, diz: Felizes os convidados (Ecce Agnus Dei); e, juntamente com o povo, acrescenta uma s vez: Senhor, eu no sou digno (Domine, non sum dignus). 158. Depois, voltado para o altar, o sacerdote diz em silncio: O Corpo de Cristo me guarde para a vida eterna (Corpus Christi custodiat me in vitam aeternam); e comunga com reverncia o Corpo de Cristo. A seguir, toma o clice, dizendo em silncio: O Sangue de Cristo me guarde para a vida eterna (Sanguis Christi custodiat me in vitam aeternam); e comunga com reverncia o Sangue de Cristo. 159. Enquanto o sacerdote recebe o Sacramento, comea-se o canto da Comunho (cf. n. 86). 160. O sacerdote pega depois na patena ou na pxide e aproxima-se dos comungantes, que habitualmente se aproximam em procisso. No permitido que os prprios fiis tomem, por si mesmos, o po consagrado nem o clice sagrado, e menos ainda que o passem entre si, de mo em mo. Os fiis comungam de joelhos ou de p, segundo a determinao da Conferncia Episcopal. Quando comungam de p, recomenda-se que, antes de receberem o Sacramento, faam a devida reverncia, estabelecida pelas mesmas normas. 161. Se a Comunho for distribuda unicamente sob a espcie do po, o sacerdote levanta um pouco a hstia e, mostrando-a a cada um dos comungantes, diz: O Corpo de Cristo ou Corpus Christi. O comungante responde: Amen, e recebe o Sacramento na boca, ou, onde for permitido, na mo, conforme preferir. O comungante recebe a hstia e comunga-a imediatamente e na ntegra. Quando a Comunho se faz sob as duas espcies, segue-se o rito descrito em seu lugar prprio (cf. nn. 284-287). 162. Na distribuio da Comunho, o sacerdote pode ser ajudado por outros presbteros eventualmente presentes. Se estes no estiverem disponveis e o nmero dos comungantes for demasiado grande, o sacerdote pode chamar em seu auxlio os ministros extraordinrios, isto , o aclito devidamente institudo ou tambm outros fiis, que tenham sido devidamente nomeados para isso[96]. Em caso de necessidade, o sacerdote pode designar, s para essa ocasio, alguns fiis idneos[97]. Estes ministros no devem aproximar-se do altar antes de o sacerdote ter tomado a Comunho; e recebem sempre da mo do sacerdote celebrante o vaso com as espcies da Santssima Eucaristia a distribuir aos fiis. 163. Terminada a distribuio da Comunho, o sacerdote, no altar, consome imediatamente todo o vinho consagrado que porventura tiver sobrado; quanto s

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hstias consagradas que sobrarem, ou as consome no altar ou leva-as ao lugar destinado a guardar a Eucaristia. O sacerdote, regressado ao altar, recolhe os fragmentos que porventura houver. Depois vai ao lado do altar ou credncia e purifica a patena ou a pxide sobre o clice; a seguir, purifica o clice, enquanto diz em silncio: O que em nossa boca recebemos (Quod ore sumpsimus); e limpa o clice com o sanguinho. Se os vasos so purificados no altar, o ministro leva-os para a credncia. Os vasos a purificar, sobretudo se forem vrios, tambm se podem deixar no altar ou na credncia, sobre o corporal, devidamente cobertos, sendo purificados imediatamente depois da Missa, aps a despedida do povo. 164. Depois o sacerdote pode voltar para a cadeira. Entretanto, podem guardarse uns momentos de silncio sagrado, ou cantar ou recitar um salmo ou outro cntico de louvor ou um hino (cf. n. 88). 165. Depois o sacerdote, de p junto do altar ou da cadeira, diz de mos juntas, voltado para o povo: Oremos (Oremus); e, de braos abertos, recita a orao depois da Comunho, a qual pode ser precedida de um breve momento de silncio, a no ser que o tenha havido logo a seguir Comunho. No fim da orao o povo aclama: Amen.

Ritos de concluso 166. Terminada a orao depois da Comunho, se houver avisos a fazer, faamse em forma breve. 167. A seguir, o sacerdote sada o povo, abrindo os braos e dizendo: O Senhor esteja convosco (Dominus vobiscum), a que o povo responde: Ele est no meio de ns (Et cum spiritu tuo). O sacerdote, junta de novo as mos, e, logo a seguir, com a mo esquerda no peito e elevando a mo direita, acrescenta: Abenoe-vos Deus todopoderoso (Benedicat vos omnipotens Deus) e, fazendo o sinal da cruz sobre o povo, continua: Pai e Filho e Esprito Santo (Pater et Filius et Spiritus Sanctus); e todos respondem: Amen. Em certos dias e em ocasies especiais, esta frmula de bno precedida, segundo as rubricas, de outra mais solene ou da orao sobre o povo. O Bispo abenoa o povo com a frmula apropriada, fazendo por trs vezes o sinal da cruz sobre o povo. 168. Logo a seguir bno, o sacerdote, de mos juntas, diz: Ide em paz e o Senhor vos acompanhe (Ite, missa est); e todos respondem: Graas a Deus (Deo gratias). 169. O sacerdote, habitualmente, beija ento o altar em sinal de venerao, fazlhe, com os ministros leigos, uma inclinao profunda, e retira-se com eles. 170. Se a Missa seguida de outra ao litrgica, omitem-se os ritos de concluso, quer dizer, a saudao, a bno e a despedida. B) A Missa com Dicono

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171. Quando est presente na celebrao eucarstica, o dicono exerce o seu ministrio revestido com as vestes sagradas. Com efeito, ele prprio: a) assiste ao sacerdote e est sempre a seu lado; b) ao altar, ministra ao clice e ao livro; c) proclama o Evangelho e pode, por mandato do sacerdote celebrante, fazer a homilia (cf. n. 66); d) orienta o povo fiel com oportunas admonies e enuncia as intenes da orao universal; e) ajuda o sacerdote celebrante a distribuir a Comunho, e purifica e arruma os vasos sagrados; f) ele prprio, segundo as necessidades, realiza os ofcios dos outros ministros, se nenhum deles estiver presente. Ritos iniciais 172. O dicono, levando o Evangelirio um pouco elevado, vai frente do sacerdote a caminho do altar; caso contrrio, vai ao lado dele. 173. Ao chegar ao altar, se levar o Evangelirio, omitida a reverncia, aproximase do altar. A seguir, depe o Evangelirio sobre o altar, e juntamente com o sacerdote, venera o altar com um beijo. Se no levar o Evangelirio, faz uma inclinao profunda ao altar juntamente com o sacerdote, do modo habitual, e venera o altar com um beijo juntamente com ele. Por fim, se se usa o incenso, assiste o sacerdote na imposio do incenso e na incensao da cruz e do altar. 174. Incensado o altar, vai para a cadeira juntamente com o sacerdote, ficando a de p ao lado dele, servindo-o no que for preciso. Liturgia da palavra 175. Enquanto se canta o Aleluia ou o outro cntico, assiste ao sacerdote na preparao do turbulo, se se usar incenso; em seguida, inclinando-se profundamente diante do sacerdote, pede-lhe a bno, dizendo em voz baixa: A vossa bno (Iube, domne, benedicere). O sacerdote abenoa-o, dizendo: O Senhor esteja no teu cora o. (Dominus sit in corde tuo). O dicono benze-se com o sinal da cruz e responde: Amen. Em seguida, depois de fazer a inclinao ao altar, toma o Evangelirio, que louvavelmente est sobre ele, levando-o um pouco elevado, dirige-se para o ambo, precedido do turiferrio com o turbulo fumegante e dos ministros com crios acesos. No ambo sada o povo, dizendo, de mo juntas: O Senhor esteja convosco (Dominus vobiscum); depois, s palavras Leitura do santo Evangelho (Lectio sancti Evangelii), faz com o polegar o sinal da cruz no livro e depois persigna-se a si prprio na fronte, na boca e no peito, incensa o livro e proclama o Evangelho. No fim aclama: Palavra da salvao (Verbum Domini), e todos respondem: Glria a Vs, Senhor (Laus tibi, Christe). Depois beija o livro em sinal de venerao, dizendo em silncio: Por este santo Evangelho (Per evanglica dicta); e volta para junto do sacerdote.

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Quando o dicono ministra ao Bispo, leva-lhe o livro para que ele o beije ou beija-o ele prprio, dizendo em silncio: Por este santo Evangelho (Per evanglica dicta). Nas celebraes mais solenes o Bispo, se for oportuno, d a bno ao povo com o Evangelirio. Por fim, o Evangelirio pode ser levado para a credncia ou para outro lugar adequado e digno. 176. Se no estiver presente outro leitor idneo, o dicono profere as outras leituras. 177. As intenes da orao dos fiis, aps a introduo do sacerdote, o dicono quem as profere, habitualmente do ambo. Liturgia eucarstica 178. Terminada a orao universal, enquanto o sacerdote permanece sentado na cadeira, o dicono prepara o altar, auxiliado pelo aclito. A ele compete cuidar dos vasos sagrados. Assiste tambm o sacerdote na recepo dos dons do povo. Entrega depois ao sacerdote a patena com o po que vai ser consagrado; deita no clice o vinho e um pouco de gua, dizendo em silncio: Pelo mistrio desta gua e deste vinho (Per huius aquae) e entrega o clice ao sacerdote. Esta preparao do clice, pode ser feita na credncia. Se se usa incenso, ministra ao sacerdote na incensao das oblatas, da cruz e do altar e, em seguida, ele prprio ou o aclito incensa o sacerdote e o povo. 179. Durante a Orao eucarstica, o dicono permanece ao lado do sacerdote, um pouco atrs, servindo-o, quando for preciso, ao clice e ao Missal. Desde a epiclese at ostenso do clice, o dicono permanece habitualmente de joelhos. Se estiverem presentes vrios diconos, um deles pode impor incenso no turbulo para a consagrao e incensar a hstia e o clice durante a ostenso. 180. Durante a doxologia final da Orao eucarstica, o dicono, ao lado do sacerdote, eleva o clice, enquanto o sacerdote eleva a patena com a hstia, at que o povo tenha respondido com a aclamao: Amen. 181. Quando o sacerdote tiver concludo a orao da paz e dito A paz do Senhor esteja sempre convosco (Pax Domini sit semper vobiscum), com a resposta do povo O amor de Cristo nos uniu (Et cum spiritu tuo), o dicono, se for oportuno, de mos juntas e voltado para o povo, faz o convite para a paz, dizendo: Saudai-vos na paz de Cristo (Offerte vobis pacem). Ele prprio recebe do sacerdote a paz e pode d-la aos ministros que estiverem mais perto de si. 182. Depois da Comunho do sacerdote, o dicono recebe do prprio sacerdote a Comunho sob as duas espcies e ajuda em seguida o sacerdote na distribuio da Comunho ao povo. No caso de a Comunho se fazer sob as duas espcies, ele prprio ministra o clice aos comungantes e, acabada a distribuio, consome imediatamente e com reverncia, no altar, todo o Sangue de Cristo que sobrou, ajudado, se necessrio, por outros diconos e presbteros. 183. Terminada a Comunho, o dicono regressa com o sacerdote ao altar, recolhe os fragmentos que porventura houver, leva o clice e os outros vasos sagrados para a credncia, onde os purifica e arranja na forma habitual, enquanto o
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sacerdote regressa cadeira. Os vasos a purificar podem tambm deixar-se na credncia, sobre o corporal, devidamente cobertos, sendo purificados imediatamente depois da Missa, aps a despedida do povo. Ritos de concluso 184. Terminada a orao depois da Comunho, o dicono faz ao povo eventuais breves avisos, a no ser que o sacerdote prefira faz-los por si prprio. 185. Se se usa a frmula de bno solene ou a orao sobre o povo, o dicono diz: Inclinai-vos para receber a bno (Inclinate vos ad benedictionem). Depois da bno dada pelo sacerdote, o dicono despede o povo, dizendo, de mos juntas, voltado para o povo: Ide em paz e o Senhor vos acompanhe (Ite, missa est). 186. Ento, juntamente com o sacerdote, beija o altar em sinal de venerao e, feita a inclinao profunda, retira-se pela mesma ordem da entrada. C) Funes do Aclito 187. So de vrios gneros as funes que o aclito pode exercer, podendo algumas delas ocorrer simultaneamente. Convm, por isso, que sejam oportunamente distribudas por vrios. Se, contudo, s estiver presente um aclito, este desempenhar a funo mais importante, e as outras distribuam-se por vrios ministros. Ritos iniciais 188. Na procisso de entrada, o aclito pode levar a cruz, ladeado por outros dois ministros com os crios acesos. Chegando ao altar, depe a cruz junto dele, para se tornar a cruz do altar, ou ento coloca-a num lugar digno. Em seguida, ocupa o seu lugar no presbitrio. 189. Durante toda a celebrao, sempre que seja necessrio, o aclito aproximase do sacerdote ou do dicono, para lhes apresentar o livro e ajud-los no que for preciso. Convm, portanto, que, na medida do possvel, ocupe um lugar donde lhe seja fcil desempenhar o seu ministrio, quer junto da cadeira presidencial quer junto do altar. Liturgia eucarstica 190. Na ausncia do dicono, o aclito, depois da orao universal e enquanto o sacerdote permanece na sua cadeira, coloca sobre o altar o corporal, o sanguinho, o clice e o Missal. Seguidamente, se for preciso, ajuda o sacerdote a receber os dons do povo e, conforme as circunstncias, leva para o altar o po e o vinho e entrega-os ao sacerdote. Se se usa incenso, apresenta ao sacerdote o turbulo e acompanha-o na incensao das oblatas, da cruz e do altar. Depois incensa o sacerdote e o povo. 191. O aclito devidamente institudo, se for preciso, pode ajudar o sacerdote a distribuir a Comunho ao povo, como ministro extraordinrio[98]. Se, na ausncia do

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dicono, se d a Comunho sob as duas espcies, ele prprio ministra o clice aos comungantes ou sustenta o clice quando a Comunho feita por intino. 192. Do mesmo modo o aclito devidamente institudo, terminada a distribuio da Comunho, ajuda o sacerdote ou o dicono na purificao e arranjo dos vasos sagrados. Na ausncia do dicono, o aclito leva os vasos sagrados para a credncia e a os purifica, limpa e arranja, do modo habitual. 193. Terminada a celebrao da Missa, o aclito e os outros ministros, juntamente com o dicono e o sacerdote, voltam processionalmente sacristia, do mesmo modo e pela mesma ordem com que vieram. D) Funes do Leitor Ritos iniciais 194. Na procisso de entrada, na ausncia do dicono, o leitor, vestido com a veste aprovada, pode levar o Evangelirio um pouco elevado. Neste caso, vai frente do sacerdote; se no, vai junto com os outros ministros. 195. Chegando ao altar, faz com os outros uma inclinao profunda. Se leva o Evangelirio, sobe ao altar e sobre ele depe o Evangelirio. Depois ocupa o seu lugar no presbitrio, junto com os outros ministros. Liturgia da palavra 196. L no ambo as leituras que precedem o Evangelho. Na ausncia do salmista, pode proferir o salmo responsorial, depois da primeira leitura. 197. Na ausncia do dicono, o leitor pode proferir as intenes da orao universal, no ambo, depois da introduo feita pelo sacerdote. 198. Se no houver cntico de entrada nem da Comunho e os fiis no recitarem as antfonas que vm no Missal, pode proferir, no momento prprio, estas antfonas (cf. nn. 48, 87). II. Missa concelebrada 199. A concelebrao, pela qual se manifesta oportunamente a unidade do sacerdcio e do sacrifcio, bem como a de todo o povo de Deus, est prescrita pelo prprio rito: na ordenao do Bispo e dos presbteros, na bno do abade e na Missa crismal. Recomenda-se, alm disso, a no ser que a utilidade dos fiis exija ou aconselhe de outro modo: a) na Missa vespertina, na Quinta-feira da Ceia do Senhor; b) na Missa celebrada nos Conclios, nas reunies dos Bispos e nos Snodos; c) na Missa conventual e na Missa principal celebrada nas igrejas e oratrios; d) nas Missas celebradas por ocasio de reunies de sacerdotes, tanto seculares como religiosos[99].

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No entanto, lcito a cada sacerdote celebrar a Eucaristia de modo individual, mas no ao mesmo tempo em que, na mesma igreja ou oratrio, se realiza uma concelebrao. Contudo, na Quinta-feira da Ceia do Senhor e na Missa da Viglia pascal, no permitido celebrar os ritos sagrados de modo individual. 200. Aceitem-se de bom grado a concelebrar a Eucaristia os presbteros que estiverem de passagem, desde que se conhea a sua condio sacerdotal. 201. Nos casos em que o nmero de sacerdotes seja muito grande, pode fazer-se mais que uma concelebrao no mesmo dia, onde a necessidade ou a utilidade pastoral o aconselhem; mas devem fazer-se a horas diferentes ou em lugares sagrados diversos[100]. 202. Segundo as normas do direito, compete ao Bispo regulamentar a disciplina da concelebrao na sua diocese. 203. Deve ter-se em considerao especial a concelebrao dos presbteros da diocese com o seu Bispo, particularmente na Missa estacional nas grandes solenidades do ano litrgico, na Missa da ordenao do novo Bispo da diocese ou do seu coadjutor ou auxiliar, na Missa crismal, na Missa vespertina da Ceia do Senhor, nas celebraes do Santo Fundador da Igreja local ou do Padroeiro da diocese, nos aniversrios do Bispo e finalmente por ocasio do Snodo ou da visita pastoral. Pelo mesmo motivo, recomenda-se a concelebrao todas as vezes que os presbteros se encontram reunidos com o seu Bispo, quer por ocasio de exerccios espirituais quer de outras reunies. nestas ocasies que mais se evidencia aquele sinal da unidade do sacerdcio e da Igreja, prprio de toda a concelebrao[101]. 204. Por motivos especiais, quer pelo significado do rito quer pela festa, permitido celebrar ou concelebrar mais que uma vez no mesmo dia, nos casos seguintes: a) quem tiver celebrado ou concelebrado a Missa crismal na Quinta-feira da Semana Santa, pode celebrar ou concelebrar tambm a Missa vespertina da Ceia do Senhor; b) quem tiver celebrado ou concelebrado a Missa da Viglia Pascal pode celebrar ou concelebrar a Missa do dia de Pscoa; c) no Natal do Senhor, todos os sacerdotes podem celebrar ou concelebrar trs Missas, contanto que sejam nas horas correspondentes; d) no dia da Comemorao de todos os fiis defuntos, desde que as celebraes se faam nos diversos tempos e observadas as determinaes acerca da aplicao da segunda e da terceira Missa[102]; e) quem concelebrar com o Bispo ou seu delegado por ocasio do Snodo, da visita pastoral ou de reunies sacerdotais, pode tambm celebrar outra Missa para utilidade dos fiis. O mesmo se diga, observadas as normas respectivas, das reunies dos religiosos. 205. A Missa concelebrada, seja qual for a forma de que se revista, segue as normas a observar comumente (cf. nn. 112-198), com as particularidades ou alteraes que a seguir se expem: 206. Uma vez comeada a Missa, ningum, em caso algum, se junte ou seja admitido a concelebrar.

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207. a) b)

No presbitrio devem preparar-se: assentos e livros para os sacerdotes concelebrantes: na credncia: um clice de tamanho suficiente, ou vrios clices.

208. Se na Missa concelebrada no estiver presente o dicono, as funes que lhe so prprias sero realizadas por um ou outro dos concelebrantes. Se no estiverem presentes outros ministros, as partes que lhes pertencem podem ser entregues a outros fiis idneos; se assim no for, sero desempenhadas por alguns concelebrantes. 209. Os concelebrantes revestem-se, na sacristia ou noutro lugar apropriado, com as vestes sagradas que costumam usar quando celebram a Missa individualmente. Contudo, por justa causa, por exemplo, grande nmero de concelebrantes e falta de paramentos para todos, podem os concelebrantes, com exceo sempre do celebrante principal, revestir apenas a estola por cima da alva, sem a casula ou planeta. Ritos iniciais 210. Estando tudo devidamente preparado, organiza-se a procisso na forma do costume, atravs da igreja, em direo ao altar. Os sacerdotes concelebrantes vo frente do celebrante principal. 211. Chegando ao altar, os concelebrantes e o celebrante principal fazem uma inclinao profunda, beijam o altar em sinal de venerao e vo ocupar os lugares que lhes esto destinados. O celebrante principal incensa a cruz e o altar, se parecer oportuno, e vai depois para a cadeira. Liturgia da palavra 212. Durante a liturgia da palavra, os concelebrantes esto nos seus lugares, sentados ou de p, conforme estiver o celebrante principal. Quando o Bispo preside, o presbtero que, na ausncia do dicono, proclamar o Evangelho, pede-lhe e recebe a bno. Isso no se faz na concelebrao a que preside um presbtero. 213. Normalmente, faz a homilia o celebrante principal, ou ento um dos concelebrantes. Liturgia eucarstica 214. A preparao dos dons (cf. nn. 139-145) feita pelo celebrante principal, enquanto os outros concelebrantes permanecem nos seus lugares. 215. Depois de o celebrante principal ter dito a orao sobre as oblatas, os concelebrantes aproximam-se do altar e dispem-se ao seu redor, de tal forma, porm, que no dificultem o desenrolar dos ritos, a ao sagrada seja facilmente vista pelos fiis e no dificultem ao dicono o acesso ao altar para o desempenho do seu ministrio.

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Se estiverem presentes sacerdotes concelebrantes, o dicono realiza o seu ministrio junto do altar, sempre que for preciso ministrar o clice e o Missal. Contudo, tanto quanto possvel, colocar-se- um pouco atrs deles. Modo de proferir a Orao eucarstica 216. O Prefcio cantado ou dito s pelo celebrante principal. O Santo (Sanctus) cantado ou recitado por todos os concelebrantes, juntamente com o povo e a schola. 217. Terminado o Santo (Sanctus), os sacerdotes concelebrantes continuam a Orao eucarstica na forma que adiante se indica. Os gestos, salvo indicao em contrrio, so feitos s pelo celebrante principal. 218. As partes proferidas simultaneamente por todos os concelebrantes, e principalmente as palavras da consagrao, que todos esto obrigados a dizer, devem ser recitadas pelos concelebrantes em voz baixa, de modo a que se oua claramente a voz do celebrante principal. Deste modo, o povo pode perceber mais facilmente o texto. As frmulas a dizer simultaneamente por todos os concelebrantes, e que vm musicadas no Missal, de louvar que sejam proferidas com canto. A) Orao eucarstica I, ou Cnone Romano 219. Na Orao eucarstica I, ou Cnone Romano, s o celebrante principal diz, de braos abertos, Pai de infinita misericrdia (Te gitur). 220. Convm confiar as partes Lembrai-vos, Senhor (Memento dos vivos) e Em comunho com toda a Igreja (Communicantes) a um ou outro dos sacerdotes concelebrantes, que dir sozinho estas preces, de braos abertos e em voz alta. 221. De novo, s o celebrante principal diz, de braos abertos, Aceitai benignamente, Senhor (Hanc gitur). 222. Desde Santificai, Senhor (Quam oblatinem) at Humildemente Vos suplicamos (Supplices), o celebrante principal faz os gestos, e todos os concelebrantes dizem tudo ao mesmo tempo, deste modo: a) Santificai, Senhor (Quam oblatinem), com as mos estendidas para as oblatas; b) Na vspera da sua paixo (Qui prdie) e De igual modo (Smili modo), de mos juntas; c) as palavras do Senhor, se parecer oportuno, com a mo direita estendida para o po e para o clice; ostenso, olham para a hstia e para o clice e fazem em seguida inclinao profunda; d) Celebrando agora o memorial (Unde et memores) e Olhai com benevolncia (Supra quae), de braos abertos; e) Humildemente Vos suplicamos (Supplices), inclinados e de mos juntas, at s palavras: participando deste altar (ex hac altris partipatine); erguem-se em seguida e benzem-se s palavras: alcancemos a plenitude das bnos do Cu (omni benedictine caelsti et grtia replemur).

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223. Convm confiar as partes Lembrai-Vos, Senhor (o Memento dos defuntos) e E a ns, pecadores (Nobis quoque peccatoribus) a um ou outro dos concelebrantes, que as dir sozinho, de braos abertos e em voz alta. 224. s palavras E a ns, pecadores (Nobis quoque peccatoribus), todos os concelebrantes batem no peito. 225. Por Cristo, nosso Senhor (per quem haec omnia) dito s pelo celebrante principal. B) Orao eucarstica II 226. Na Orao eucarstica II, Vs, Senhor, sois verdadeiramente Santo (Vere Sanctus) dito s pelo celebrante principal, de braos abertos. 227. Desde Santificai estes dons (Haec ergo dona) at Humildemente Vos suplicamos (Et spplices), todos os concelebrantes dizem tudo em simultneo, deste modo: a) Santificai estes dons (Haec ergo dona), com as mos estendidas para as oblatas; b) Na hora em que Ele Se entregava (Qui cum passini) e De igual modo (Smili modo), de mos juntas; c) as palavras do Senhor, se parecer oportuno, com a mo direita estendida para o po e para o clice; ostenso, olham para a hstia e para o clice e fazem em seguida inclinao profunda; d) Celebrando agora, Senhor o memorial (Mmores gitur) e Humildemente Vos suplicamos (Et spplices), de braos abertos. 228. As intercesses pelos vivos: Lembrai-Vos, Senhor (Recordre, Dmine) e pelos defuntos: Lembrai-Vos tambm dos nossos irmos (Memnto tiam fratrum nostrrum) convm confi-las a um ou outro dos concelebrantes, que as dir sozinho, de braos abertos. C) Orao eucarstica III 229. Na Orao eucarstica III, Vs, Senhor, sois verdadeiramente Santo (Vere Sanctus) dito s pelo celebrante principal, de braos abertos. 230. Desde Humildemente Vos suplicamos, Senhor (Spplices ergo te, Dmine) at Olhai benignamente (Rspice, quesumus), todos os concelebrantes dizem tudo em simultneo, deste modo: a) Humildemente Vos suplicamos (Spplices ergo te, Dmine), com as mos estendidas para as oblatas; b) Na noite em que Ele ia ser entregue (Ipse enim in qua nocte tradebtur) e De igual modo (Smili modo), de mos juntas; c) as palavras do Senhor, se parecer oportuno, com a mo direita estendida para o po e para o clice; ostenso, olham para a hstia e para o clice e fazem em seguida inclinao profunda; d) Celebrando agora, Senhor, o memorial (Mmores benignamente (Rspice, quesumus), de braos abertos. gitur) e Olhai

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231. As intercesses: O Esprito Santo faa de ns (Ipse nos) e Por este sacrifcio de reconciliao (Haec hostia nostrae reconciliatinis) convm confi-las a um ou outro dos concelebrantes, que as dir sozinho, de braos abertos. D) Orao eucarstica IV 232. Na Orao eucarstica IV, as palavras Ns Vos glorificamos, Pai santo (Confitmur tibi, Pater sancte) at e consumar toda a santificao (omnem sanctificationem complret) so ditas s pelo celebrante principal, de braos abertos. 233. Desde Ns Vos pedimos, Senhor (Quesumus gitur, Dmine) at Olhai, Senhor, para esta oblao (Rspice, Dmine) inclusive, todos os concelebrantes dizem tudo em simultneo, deste modo: a) Ns Vos pedimos, Senhor (Quesumus gitur, Dmine), com as mos estendidas para as oblatas; b) Quando chegou a hora (Ipse enim, cum hora vensset) e De igual modo (Smili modo), de mos juntas; c) as palavras do Senhor, se parecer oportuno, com a mo direita estendida para o po e para o clice; ostenso, olham para a hstia e para o clice e fazem em seguida inclinao profunda; d) Celebrando agora, Senhor (Unde et nos) e Olhai, Senhor (Rspice, Dmine), de braos abertos. 234. As intercesses: Lembrai-Vos agora, Senhor (Nunc ergo, Dmine, mnium recordre) convm confi-las a um dos concelebrantes, que as dir sozinho, de braos abertos. 235. Quanto s outras Oraes Eucarsticas aprovadas pela Santa S, observem-se as normas estabelecidas para cada uma delas. 236. A doxologia final da Orao eucarstica dita s pelo celebrante principal juntamente com todos os outros concelebrantes, mas no pelos fiis. Ritos da Comunho 237. O celebrante principal, de mos juntas, diz seguidamente a admonio que antecede a orao dominical e depois, de braos abertos, juntamente com os outros concelebrantes, que tambm abrem os braos, e com o povo, diz a orao dominical. 238. Livrai-nos de todo o mal (Lbera nos, Dmine) dito s pelo celebrante principal, de braos abertos. Todos os concelebrantes, juntamente com o povo, dizem a aclamao: Vosso o reino (Quia tuum est regnum). 239. Aps a admonio: Saudai-vos na paz de Cristo (Offrte vobis pacem), feita pelo dicono ou, na sua ausncia, por um dos concelebrantes, todos se do mutuamente a paz. Os que esto mais prximos do celebrante principal recebem dele a paz, antes do dicono. 240. Enquanto se diz o Cordeiro de Deus (Agnus Dei), o dicono ou alguns dos concelebrantes podem ajudar o celebrante principal a partir as hstias para a Comunho, tanto dos concelebrantes como do povo.

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241. Aps a immixtio, o celebrante principal diz sozinho, em silncio, a orao Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus vivo (Dmine Iesu Christe, Fili Dei vivi) ou A comunho do vosso Corpo e Sangue (Percptio). 242. Terminada a orao antes da Comunho, o celebrante principal genuflecte e afasta-se um pouco. Os concelebrantes, um aps outro, vo ao meio do altar, genuflectem e tomam com reverncia o Corpo de Cristo com a mo direita, pondo por baixo dela a esquerda, e voltam para os seus lugares. Podem tambm ficar todos nos seus lugares e tomar o Corpo de Cristo da patena que o celebrante principal (ou um ou mais concelebrantes) lhes apresenta; podem tambm passar a patena uns aos outros. 243. Depois o celebrante principal toma a hstia levanta-a um pouco sobre a patena ou sobre o clice e, Felizes os convidados... Eis o Cordeiro de Deus (Ecce Agnus em seguida, continua, juntamente com os concelebrantes sou digno (Dmine, non sum dignus). consagrada nessa Missa, voltado para o povo, diz : Dei... Beti qui ad cenam); e o povo: Senhor, eu no

244. Depois o celebrante principal, voltado para o altar, diz em silncio: O Corpo de Cristo me guarde para a vida eterna (Corpus Christi custdiat me in vitam aetrnam): e comunga com reverncia o Corpo de Cristo. O mesmo fazem os concelebrantes, que comungam por si mesmos. Depois deles, o dicono recebe do celebrante principal o Corpo do Senhor. 245. O Sangue do Senhor pode comungar-se bebendo directamente do clice, ou por intino, ou por meio de uma cnula, ou por meio de uma colherinha. 246. Se a Comunho se faz bebendo directamente do clice, pode adoptar-se um dos seguintes modos: a) O celebrante principal toma o clice e diz em silncio: O Sangue de Cristo me guarde para a vida eterna (Sanguis Christi custodiat me in vitam aeternam); bebe um pouco de Sangue e entrega o clice ao dicono ou a um dos concelebrantes. Em seguida, distribui a Comunho aos fiis (cf. nn. 160-162). Os concelebrantes, um aps outro, ou dois a dois, se h dois clices, vo ao altar, genuflectem, bebem o Sangue, limpam os bordos do clice e retiram-se para os seus lugares. b) O celebrante principal comunga o Sangue do Senhor na forma habitual, ao meio do altar. Os concelebrantes, porm, podem comungar o Sangue do Senhor nos seus lugares, bebendo do clice que lhes apresentado pelo dicono ou por um dos concelebrantes; ou ento passam eles mesmos o clice uns aos outros. O clice limpo de cada vez, ou por quem dele bebe ou por quem lho apresenta; medida que vo comungando, os concelebrantes regressam aos seus lugares. 247. O dicono, ao altar, bebe reverentemente tudo o que resta do Sangue de Cristo, ajudado, se for preciso, por alguns concelebrantes; depois leva o clice para a credncia e a, ele ou um aclito institudo, purifica-o como de costume, limpa-o e deixa-o devidamente arranjado (cf. n. 183). 248. A Comunho dos concelebrantes tambm pode ordenar-se de modo que se aproximem do altar um por um e a comunguem o Corpo do Senhor e logo a seguir o Sangue.

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Neste caso, o celebrante principal comunga sob as duas espcies na forma habitual (cf. n. 158); mas comunga do clice segundo o modo que tiver sido escolhido, em cada caso, para os outros concelebrantes. Depois de o celebrante principal ter comungado, coloca-se o clice sobre outro corporal no lado do altar. Os concelebrantes, um por um, vo ao meio do altar, genuflectem e comungam o Corpo do Senhor; passam depois para o lado do altar e ali comungam o Sangue do Senhor, segundo o modo escolhido para a Comunho do clice, como acima se disse. A Comunho do dicono e a purificao do clice fazem-se como acima ficou dito. 249. Quando a Comunho dos concelebrantes se faz por intino, o celebrante principal toma o Corpo e o Sangue do Senhor na forma habitual; mas ter o cuidado de deixar no clice o suficiente para a Comunho dos concelebrantes. Em seguida o dicono, ou um dos concelebrantes, pe o clice sobre outro corporal, no meio do altar ou no lado, e junto do clice a patena com as hstias. Os concelebrantes, um por um, vo ao altar, genuflectem, tomam a hstia, molham-na parcialmente no clice e comungam, pondo a patena por baixo da boca. A seguir, voltam para os lugares que ocupavam ao princpio da Missa. O dicono comunga tambm por intino, da mo de um concelebrante, que lhe diz: O Corpo e o Sangue de Cristo (Corpus et Sanguis Christi), ao que ele responde: Amen. Depois, ao altar, bebe todo o Sangue que resta, ajudado, se for preciso, por alguns concelebrantes, leva o clice para a credncia e ali, ele ou um aclito institudo, purifica o clice do modo habitual, limpa-o e deixa-o devidamente arranjado. Ritos de concluso 250. Tudo o mais, at ao fim da Missa, feito pelo celebrante principal na forma habitual (cf. nn. 166-169), permanecendo os outros concelebrantes nos seus lugares. 251. Antes de se retirarem, fazem todos uma inclinao profunda ao altar. O celebrante principal beija o altar em sinal de venerao. III. Missa com a assistncia de um s ministro 252. Na Missa celebrada pelo sacerdote, com a assistncia de um s ministro que lhe responde, segue-se o rito da Missa com o povo (cf. nn. 120-169); o ministro profere, eventualmente, as partes que correspondem ao povo. 253. Se o ministro dicono, ele prprio realiza as funes que lhe competem (cf. nn. 171-186), e tambm as outras partes do povo. 254. No se celebre sem a assistncia de um ministro ou ao menos de algum fiel, a no ser por causa justa e razovel. Neste caso omitem-se as saudaes, as admonies e a bno do fim da Missa. 255. O clice prepara-se antes da Missa, colocando-o na credncia ou sobre o altar, no lado direito. O Missal, pode colocar-se oportunamente no lado esquerdo do altar.
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Ritos iniciais 256. Feita uma inclinao profunda ao altar, o sacerdote, de p, diante do altar, benze-se, dizendo: Em nome do Pai (In nmine Patris). Depois, voltando-se para o ministro, sada-o, com uma das frmulas habituais; e faz o ato penitencial. 257. Aproxima-se ento do altar e beija-o em sinal de venerao, volta-se para o Missal, no lado esquerdo do altar, e a permanece at ao fim da orao universal. 258. Ento l a antfona de entrada e diz : Senhor, tende piedade de ns (Krie) e Glria, conforme as rubricas. 259. Depois, de mos juntas, diz: Oremos (Ormus); e, aps uns momentos de silncio, diz a orao colecta, de braos abertos. No fim o ministro aclama: Amen. Liturgia da palavra 260. As leituras, na medida do possvel, proferem-se do ambo ou do atril. 261. Terminada a orao, o ministro l a primeira leitura e o salmo, e, quando a houver, tambm a segunda leitura, com o verso do Aleluia ou o outro cntico. 262. Depois o sacerdote diz, inclinado: Purificai o meu corao (Munda cor meum), e l o Evangelho. No fim diz: Palavra da salvao (Verbum Dmini); ao que o ministro responde: Glria a Vs, Senhor (Laus tibi, Christe). Ento o sacerdote beija o livro em sinal de venerao, dizendo em silncio: Por este santo Evangelho (Per evanglica dicta). 263. A seguir, o sacerdote, juntamente com o ministro, diz o Smbolo, conforme as rubricas. 264. Segue-se a orao universal, que tambm nesta Missa se pode dizer. O sacerdote enuncia as intenes e o ministro responde. Liturgia Eucarstica 265. Na liturgia eucarstica faz-se tudo como na Missa com o povo, com exceo do que se segue. 266. Aps a aclamao final do embolismo, que se segue Orao dominical, o sacerdote diz a orao: Senhor Jesus Cristo, que dissestes (Dmine Iesu Christe, qui dixsti); depois acrescenta: A paz do Senhor esteja sempre convosco (Pax Dmini sit semper vobscum); ao que o ministro responde: O amor de Cristo nos uniu (Et cum spritu tuo). Se for oportuno, o sacerdote d a paz ao ministro. 267. Depois, enquanto diz com o ministro: Cordeiro de Deus (Agnus Dei), parte a hstia sobre a patena. Terminado o Cordeiro de Deus (Agnus Dei), faz a immixtio, dizendo em silncio: Esta unio (Haec commxtio). 268. Depois da immixtio, o sacerdote diz em silncio a orao: Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus vivo (Dmine Iesu Christe, Fili Dei vivi) ou A comunho (Percptio). A seguir genuflecte, toma a hstia e, voltado para o ministro, se este comunga, diz, levantando um pouco a hstia sobre o clice: Felizes os convidados... Eis o Cordeiro de Deus (Ecce Agnus Dei... Beti qui ad cenam Agni); e, juntamente com o ministro, diz uma vez: Senhor, eu no sou digno (Dmine, non sum dignus). E,
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voltando-se para o altar, comunga o Corpo de Cristo. Se o ministro no recebe a Comunho, o sacerdote, depois de fazer a genuflexo, toma a hstia e diz, uma vez, em silncio, voltado para o altar: Senhor, eu no sou digno (Dmine, non sum dignus), e o Corpo de Cristo guarde (Corpus Christi custdiat) e comunga o Corpo de Cristo. Em seguida, toma o clice e diz em silncio: O sangue de Cristo me guarde para a vida eterna (Sanguis Christi custdiat me) e comunga o Sangue. 269. Antes de dar a Comunho ao ministro, o sacerdote recita a antfona da Comunho. 270. O sacerdote purifica o clice ao lado do altar ou na credncia. Se o clice for purificado no altar, o ministro pode lev-lo depois para a credncia, ou pode rep-lo no lado do altar. 271. Depois da purificao do clice, conveniente que o sacerdote guarde uns momentos de silncio. Em seguida, diz a orao depois da Comunho. Ritos de concluso 272. Nos ritos de concluso procede-se como na Missa com participao do povo, mas omite-se a despedida: Ide em paz (Ite, missa est). O sacerdote beija o altar em sinal de venerao, como costume, e, depois de fazer uma inclinao profunda com o ministro, retira-se. IV. Algumas normas gerais para todas as formas de celebrao da Missa Venerao do altar e do Evangelirio 273. Segundo o costume tradicional, a venerao do altar e do Evangelirio significada pelo sculo. Todavia, nos pases em que este sinal de venerao destoa das tradies e mentalidade dos povos, podem as Conferncias Episcopais substitu-lo por outro sinal, com o consentimento da S Apostlica. Genuflexo e inclinao 274. A genuflexo, que se faz dobrando o joelho direito at ao solo, significa adorao; por isso reservada ao Santssimo Sacramento e santa Cruz desde a solene adorao na Ao litrgica da Sexta-Feira da Paixo do Senhor, at ao incio da Viglia pascal. Na Missa, o sacerdote celebrante faz trs genuflexes: aps a ostenso da hstia, aps a ostenso do clice e antes da Comunho. As peculiaridades a observar na Missa concelebrada indicam-se nos lugares respectivos (cf. nn. 210-251). Mas, se o sacrrio com o Santssimo Sacramento estiver no presbitrio, o sacerdote, o dicono e os outros ministros genuflectem, quando chegam ao altar, ou quando se afastam dele, no, porm, durante a prpria celebrao da Missa. Alis, todos os que passam diante do Santssimo Sacramento genuflectem, a no ser quando se vai em procisso. Os ministros que levam a cruz processional ou os crios, em vez de genuflectirem fazem uma inclinao de cabea.

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275. A inclinao significa a reverncia e a honra que se presta s prprias pessoas ou aos seus smbolos. As inclinaes so de duas espcies: inclinao de cabea e inclinao do corpo. a) A inclinao de cabea faz-se ao nomear as trs Pessoas divinas conjuntamente, ao nome de Jesus, da Virgem Santa Maria e do Santo em cuja honra celebrada a Missa. b) A inclinao do corpo, ou inclinao profunda, faz-se: ao altar; s oraes Purificai o meu corao (Munda cor meum) e De corao humilhado (In spritu humilittis); no Smbolo s palavras E encarnou pelo Esprito Santo (Et incarntus est); no Cnone Romano s palavras Humildemente Vos suplicamos (Supplices te rogamus). Tambm o dicono faz inclinao profunda ao pedir a bno, antes da proclamao do Evangelho. Alm disso, o sacerdote faz uma pequena inclinao enquanto diz as palavras do Senhor, na consagrao. Incensao 276. O queimar incenso ou a incensao exprime reverncia e orao, como vem significado na Sagrada Escritura (cf. Salmo 140, 2; Ap 8,3). Pode usar-se o incenso em qualquer forma de celebrao da Missa: a) durante a procisso de entrada; b) no princpio da Missa, para incensar a cruz e o altar; c) na procisso e proclamao do Evangelho; d) depois de colocados o po e o clice sobre o altar, para incensar as oblatas, a cruz, o altar, o sacerdote e o povo; e) ostenso da hstia e do clice, depois da consagrao. 277. O sacerdote, ao pr o incenso no turbulo, benze-o com um sinal da cruz, sem dizer nada. Antes e depois da incensao, faz-se uma inclinao profunda para a pessoa ou coisa incensada, excepto ao altar e s oblatas para o sacrifcio da Missa. Incensam-se com trs ductos do turbulo: o Santssimo Sacramento, as relquias da santa Cruz e as imagens do Senhor expostas venerao pblica, as oblatas para o sacrifcio da Missa, a cruz do altar, o Evangelirio, o crio pascal, o sacerdote e o povo. Com dois ductos incensam-se as relquias e imagens dos Santos expostas venerao pblica, e s no incio da celebrao, quando se incensa o altar. A incensao do altar faz-se com simples ictus do seguinte modo: a) se o altar est separado da parede, o sacerdote incensa-o em toda a volta; b) se o altar no est separado da parede, o sacerdote incensa-o primeiro do lado direito e depois do lado esquerdo. Se a cruz est sobre o altar ou junto dele, incensada antes da incensao do altar; alis, incensada quando o sacerdote passa diante dela. O sacerdote incensa as oblatas com trs ductos do turbulo, antes de incensar a cruz e o altar, ou fazendo, com o turbulo, o sinal da cruz sobre as oblatas.

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Purificaes 278. Se algum fragmento da hstia ficar aderente aos dedos, sobretudo depois da fraco ou depois da Comunho dos fiis, o sacerdote limpa os dedos sobre a patena ou, se parecer necessrio, lava-os. Recolhe tambm os que eventualmente tenham ficado fora da patena. 279. Os vasos sagrados so purificados pelo sacerdote ou pelo dicono ou pelo aclito institudo, depois da Comunho ou depois da Missa, quanto possvel na credncia. O clice purificado com gua ou com vinho e gua, que depois consumida por quem o purificar. A patena limpa-se normalmente com o sanguinho. Deve atender-se a que o Sangue de Cristo que eventualmente fique depois da distribuio da Comunho, seja todo imediatamente consumido no altar. 280. Se cair no cho alguma hstia ou partcula, recolhe-se reverentemente. Se acaso se derramar o Sangue do Senhor, lava-se com gua o stio em que tenha cado e deita-se depois essa gua no sumidoiro colocado na sacristia. Comunho sob as duas espcies 281. A sagrada Comunho adquire a sua forma mais plena, enquanto sinal, quando feita sob as duas espcies. Nesta forma manifesta-se mais perfeitamente o sinal do banquete eucarstico, e exprime-se mais claramente a vontade de ratificar a nova e eterna aliana selada pelo Sangue do Senhor, bem como a relao entre o banquete eucarstico e o banquete escatolgico no reino do Pai[103]. 282. Empenhem-se os sagrados pastores em recordar, da maneira mais eficiente, aos fiis que tomam parte no rito sagrado ou a ele assistem, a doutrina catlica acerca da forma da sagrada Comunho, segundo o Conclio de Trento. Antes de mais devem advertir os fiis de que a f catlica ensina que, mesmo sob uma nica espcie, Cristo todo e inteiro e o verdadeiro Sacramento que se recebe; consequentemente, quem receber uma s das duas espcies nem por isso fica privado de qualquer graa necessria salvao[104]. Alm disso, devem ensinar tambm que a Igreja, na administrao dos Sacramentos, salvaguardada a sua substncia, tem o poder de estabelecer ou modificar aquilo que, atendendo s circunstncias ou diversidade dos tempos e lugares, julgue mais apto para favorecer a venerao devida aos mesmos Sacramentos e seja de maior proveito para quem os recebe[105]. Ao mesmo tempo, no deixem de exortar os fiis para que participem mais intensamente no rito sagrado por aquela forma em que se manifesta de modo mais pleno o sinal do banquete eucarstico. 283. A Comunho sob as duas espcies permitida, alm dos casos expostos nos livros rituais: a) aos sacerdotes que no podem celebrar ou concelebrar a Missa; b) ao dicono e queles que desempenham algum ofcio na Missa; c) aos membros das comunidades, na Missa conventual ou naquela que chamada da comunidade, aos alunos dos seminrios e a todos os que fazem exerccios espirituais ou participam numa reunio espiritual ou pastoral.

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O Bispo diocesano pode definir normas para a Comunho sob as duas espcies na sua diocese, a observar mesmo nas igrejas dos religiosos e nos pequenos grupos. Ao mesmo Bispo dada faculdade de permitir a Comunho sob as duas espcies, sempre que tal parea oportuno ao sacerdote celebrante, desde que os fiis sejam bem instrudos e no haja perigo de profanao do Santssimo ou que o rito no se torne mais difcil em virtude da multido dos participantes ou por outra causa. Quanto ao modo de distribuir a sagrada Comunho sob as duas espcies aos fiis e ao alargamento da autorizao, as Conferncias Episcopais podem dar normas, confirmadas pela S Apostlica. 284. Quando se distribui a Comunho sob as duas espcies: a) habitualmente quem ministra ao clice o dicono, ou, na sua ausncia, o presbtero; ou tambm o aclito devidamente institudo ou outro ministro extraordinrio da sagrada Comunho; ou o fiel a quem, em caso de necessidade, se chama para este ofcio em cada caso; b) o que eventualmente sobrar do Sangue consumido no altar pelo sacerdote, ou pelo dicono, ou pelo aclito institudo, que ministrou ao clice e purifica, enxuga e arruma os vasos sagrados do modo habitual; Aos fiis que eventualmente queiram comungar s sob a espcie do po, d-se a sagrada Comunho desta forma. 285. Para a Comunho sob as duas espcies deve preparar-se o seguinte: a) se a Comunho do clice se faz bebendo directamente do clice, prevejase ou um clice de tamanho suficiente ou vrios clices, havendo sempre o cuidado de que no fique muito Sangue de Cristo para consumir no fim da celebrao; b) se se faz por intino, as hstias no devem ser demasiado finas nem demasiado pequenas, mas um pouco mais espessas do que o costume, para tornar fcil a sua distribuio depois de parcialmente embebidas no Sangue. 286. Se a Comunho do Sangue se faz bebendo do clice, o comungante, depois de receber o Corpo de Cristo, passa para o lado do ministro do clice e fica de p diante dele. O ministro diz: O Sangue de Cristo (Sanguis Christi); o comungante responde: Amen, e o ministro entrega-lhe o clice, que o prprio comungante leva boca por suas mos. O comungante bebe um pouco do clice, entrega-o ao ministro e afasta-se; ento o ministro limpa com o sanguinho o bordo do clice. 287. Se a Comunho do clice se faz por intino, o comungante, segurando a patena por baixo da boca, aproxima-se do sacerdote, que segura o clice, e ao lado do qual est o ministro que segura o vaso com as sagradas partculas. O sacerdote toma a hstia, embebe-a parcialmente no clice e, mostrando-a, diz: O Corpo e o Sangue de Cristo (Corpus et Sanguis Christi); o comungante responde: Amen, recebe do sacerdote o Sacramento na boca, e retira-se.

CAPTULO V DISPOSIO E ADORNO DAS IGREJAS PARA A CELEBRAO DA EUCARISTIA


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I. Princpios gerais 288. Para a celebrao da Eucaristia, o povo de Deus rene-se normalmente na igreja ou, quando esta falta ou insuficiente, num lugar decente e que seja digno de to grande mistrio. Por isso, as igrejas e os outros lugares devem ser aptos para a conveniente realizao da ao sagrada e para se conseguir a participao ativa dos fiis. Alm disso, os edifcios sagrados e os objetos destinados ao culto divino devem ser dignos e belos como sinais e smbolos das realidades celestes[106]. 289. por isso que a Igreja recorre sempre nobre ajuda das artes, e admite as formas de expresso artstica prprias de cada povo ou regio[107]. Mais ainda, no s se empenha em conservar as obras de arte e os tesouros que nos legaram os sculos passados[108] e, na medida do possvel, as adapta s novas necessidades, mas tambm se esfora por estimular a criao de novas formas, de acordo com a maneira de ser de cada poca[109]. Por conseguinte, tanto na formao dos artistas como na escolha das obras de arte a admitir na igreja, deve procurar-se o valor artstico autntico, que alimente a f e a piedade e que, por outro lado, corresponda verdade do seu significado e aos fins a que se destina[110]. 290. Todas as igrejas devem ser dedicadas ou ao menos benzidas. As igrejas catedrais e paroquiais, porm, sejam solenemente dedicadas. 291. Todos os interessados na correta construo, reparao e adaptao dos edifcios sagrados, devem consultar a Comisso diocesana da sagrada Liturgia e de Arte sacra. Quanto ao Bispo diocesano, recorrer ao conselho e ajuda da referida Comisso, sempre que tenha de estabelecer normas sobre a matria, aprovar projetos de novas construes ou decidir questes de certa importncia[111]. 292. Na ornamentao da igreja deve tender-se mais para a simplicidade do que para a ostentao. Na escolha dos elementos decorativos, procure-se a verdade das coisas e o que contribua para a formao dos fiis e para a dignidade de todo o lugar sagrado. 293. Uma conveniente disposio da igreja e seus anexos, capaz de satisfazer realmente s exigncias do nosso tempo, requer que se atenda, no apenas quilo que directamente se relaciona com a celebrao das aes sagradas, mas tambm a tudo o que possa contribuir para a conveniente comodidade dos fiis, como se faz habitualmente nos lugares onde o povo se rene. 294. O povo de Deus, que se rene para a Missa, tem uma estrutura orgnica e hierrquica, que se exprime nos diversos ministrios e diversas aes que se realizam em cada uma das partes da celebrao. Portanto, o edifcio sagrado, na sua disposio geral, deve reproduzir de algum modo a imagem da assembleia congregada, proporcionar a conveniente coordenao de todos os seus elementos e facilitar o perfeito desempenho da funo de cada um. O lugar destinado aos fiis e schola cantorum deve ser de modo a tornar mais fcil a sua participao ativa[112]. O lugar do sacerdote celebrante, do dicono e dos outros ministros o presbitrio. A se preparam os assentos dos concelebrantes; quando, porm, o seu
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nmero for grande, disponham-se os assentos noutra parte da igreja, mas perto do altar. Embora tudo isto deva exprimir a estrutura hierrquica e a diversidade dos ministrios, deve tambm formar uma unidade ntima e orgnica que manifeste de modo mais claro a unidade de todo o povo santo. Por outro lado, a natureza e a beleza do lugar sagrado, bem como de todas as alfaias do culto, devem ser de tal modo que fomentem a piedade e exprimam a santidade dos mistrios que se celebram.

II. Disposio do presbitrio para a celebrao litrgica 295. O presbitrio o lugar onde sobressai o altar, onde se proclama a palavra de Deus e onde o sacerdote, o dicono e os outros ministros exercem as suas funes. Deve distinguir-se oportunamente da nave da igreja, ou por uma certa elevao, ou pela sua estrutura e ornamento especial. Deve ser suficientemente espaoso para que a celebrao da Eucaristia se desenrole comodamente e possa ser vista[113]. O altar e o seu adorno 296. O altar, em que se torna presente sob os sinais sacramentais o sacrifcio da cruz, tambm a mesa do Senhor, na qual o povo de Deus chamado a participar quando convocado para a Missa; o altar tambm o centro da ao de graas celebrada na Eucaristia. 297. A celebrao da Eucaristia em lugar sagrado faz-se sobre o altar; fora do lugar sagrado, tambm pode ser celebrada sobre uma mesa adequada, coberta sempre com uma toalha e o corporal, e com a cruz e os candelabros. 298. conveniente que em cada igreja haja um altar fixo, que significa mais clara e permanentemente Cristo Jesus, Pedra viva (1 Ped 2, 4; cf. Ef 2, 20); nos outros lugares destinados s celebraes sagradas, o altar pode ser mvel. Diz-se altar fixo aquele que construdo sobre o pavimento e de tal modo unido a ele que no se pode remover. Diz-se altar mvel aquele que se pode deslocar de um stio para outro. 299. Onde for possvel, o altar principal deve ser construdo afastado da parede, de modo a permitir andar em volta dele e celebrar a Missa de frente para o povo. Pela sua localizao, h de ser o centro de convergncia, para o qual espontaneamente se dirijam as atenes de toda a assembleia dos fiis[114]. Normalmente deve ser fixo e dedicado. 300. O altar fixo ou mvel dedicado segundo o rito descrito no Pontifical Romano; o altar mvel, porm, pode ser simplesmente benzido. 301. Segundo um costume e um simbolismo tradicional da Igreja, a mesa do altar fixo deve ser de pedra natural. Contudo, segundo o critrio da Conferncia Episcopal, permitida a utilizao de outros materiais, contanto que sejam dignos, slidos e artisticamente trabalhados. O suporte ou base em que assenta a mesa pode ser de material diferente, contanto que seja digno e slido.

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O altar mvel pode ser construdo de qualquer material nobre e slido, adequado ao uso litrgico, segundo as tradies e costumes de cada regio. 302. Mantenha-se oportunamente o uso de colocar sob o altar que vai ser dedicado relquias de Santos, ainda que no sejam Mrtires. Mas tenha-se o cuidado de verificar a autenticidade dessas relquias. 303. Na construo de novas igrejas deve erigir-se um s altar, que significa na assembleia dos fiis que h um s Cristo e que a Eucaristia da Igreja s uma. Nas igrejas j construdas, quando nelas existir um altar antigo situado de tal modo que torne difcil a participao do povo, e que no se possa transferir sem detrimento dos valores artsticos, construa-se com arte outro altar fixo, devidamente dedicado, e realizem-se apenas nele as celebraes sagradas. Para no desviar a ateno dos fiis do novo altar, no se adorne de modo especial o altar antigo. 304. Pela reverncia devida celebrao do memorial do Senhor e ao banquete em que distribudo o Corpo e o Sangue de Cristo, o altar sobre o qual se celebra deve ser coberto ao menos com uma toalha de cor branca, que, pela sua forma, tamanho e ornato, deve estar em harmonia com a estrutura do altar. 305. Haja moderao na ornamentao do altar. No tempo do Advento ornamente-se o altar com flores com a moderao que convm ndole deste tempo, de modo a no antecipar a plena alegria do Natal do Senhor. No tempo da Quaresma no permitido adornar o altar com flores. Excetuamse, porm, o domingo Laetare (IV da Quaresma), as solenidades e as festas. A ornamentao com flores deve ser sempre sbria e, em vez de as pr sobre a mesa do altar, disponham-se junto dele. 306. Sobre a mesa do altar, apenas se podem colocar as coisas necessrias para a celebrao da Missa, ou seja, o Evangelirio desde o incio da celebrao at proclamao do Evangelho; e desde a apresentao dos dons at purificao dos vasos, o clice com a patena, a pxide, se for precisa, e ainda o corporal, o sanguinho e o Missal. Alm disso, devem dispor-se discretamente os instrumentos porventura necessrios para amplificar a voz do sacerdote. 307. Os castiais prescritos para cada ao litrgica, em sinal de venerao e de celebrao festiva (cf. n. 117), dispem-se em cima do prprio altar ou em volta dele, como for mais conveniente, de acordo com a estrutura quer do altar quer do presbitrio, de modo a formar um todo harmnico e a no impedir os fiis de verem facilmente o que no altar se realiza ou o que nele se coloca. 308. Sobre o altar ou junto dele coloca-se tambm uma cruz, com a imagem de Cristo crucificado, que a assembleia possa ver bem. Convm que, mesmo fora das aes litrgicas, permanea junto do altar uma tal cruz, para recordar aos fiis a paixo salvadora do Senhor. O ambo 309. A dignidade da palavra de Deus requer que haja na igreja um lugar adequado para a sua proclamao e para o qual, durante a liturgia da palavra, convirja espontaneamente a ateno dos fiis[115].

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Em princpio, este lugar deve ser um ambo estvel e no uma simples estante mvel. Tanto quanto a arquitetura da igreja o permita, o ambo dispe-se de modo que os ministros ordenados e os leitores possam facilmente ser vistos e ouvidos pelos fiis. Do ambo so proferidas unicamente as leituras, o salmo responsorial e o precnio pascal. Podem tambm fazer-se do ambo a homilia e proporem-se as intenes da orao universal ou orao dos fiis. A dignidade do ambo exige que s o ministro da palavra suba at ele. Convm que um novo ambo, antes de ser destinado ao uso litrgico, seja benzido segundo o rito que vem no Ritual Romano[116]. A cadeira para o sacerdote celebrante e outros assentos 310. A cadeira do sacerdote celebrante deve significar a sua funo de presidente da assembleia e guia da orao. Por isso, o lugar mais indicado ao fundo do presbitrio, de frente para o povo, a no ser que a arquitetura da igreja ou outras circunstncias o no permitam: por exemplo, se devido a uma distncia excessiva se tornar difcil a comunicao entre o sacerdote e a assembleia reunida, ou se o sacrrio estiver situado ao centro, atrs do altar. Deve, porm, evitar-se todo o aspecto de trono[117]. conveniente que a cadeira, antes de ser destinada ao uso litrgico, seja benzida segundo o rito que vem no Ritual Romano[118]. No presbitrio, dispem-se tambm assentos para os sacerdotes concelebrantes ou para os presbteros que, vestidos com a veste coral, esto na celebrao, mas no concelebram. Coloque-se o assento do dicono junto da cadeira do celebrante. Para os outros ministros disponham-se os assentos de modo a distinguirem-se claramente dos do clero, e donde possam desempenhar facilmente as funes que lhes esto atribudas[119]. III. A disposio da igreja O lugar dos fiis 311. O lugar destinado aos fiis deve ser objeto de particular cuidado, dispondoo de modo a permitir-lhes participar devidamente nas celebraes sagradas com a vista e com o esprito. Normalmente deve haver para eles bancos ou cadeiras. Reprova-se, porm, o costume de reservar lugares especiais para pessoas privadas[120]. Estes bancos ou cadeiras, principalmente nas igrejas construdas de novo, estejam dispostos de tal modo, que os fiis possam facilmente adoptar as atitudes do corpo requeridas para as diferentes partes da celebrao e aproximar-se sem dificuldade da sagrada Comunho. Atenda-se a que os fiis no somente possam ver quer o sacerdote quer o dicono e os leitores, mas tambm consigam ouvi-los comodamente, recorrendo aos meios da tcnica moderna. O lugar da schola cantorum e dos instrumentos musicais 312. Tanto quanto a estrutura da igreja o permita, schola cantorum deve destinar-se um lugar que manifeste claramente a sua natureza, como parte da
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assembleia dos fiis, e a funo peculiar que lhe est reservada; que facilite o desempenho dessa sua funo, e que permita comodamente a todos os seus componentes uma participao plena na Missa, isto , a participao sacramental[121]. 313. O rgo e os outros instrumentos musicais legitimamente aprovados sejam colocados num lugar apropriado, de modo a poderem apoiar o canto, quer da schola quer do povo, e a serem bem ouvidos por todos, quando intervm sozinhos. conveniente que o rgo, antes de ser destinado ao uso litrgico, seja benzido segundo o rito que vem no Ritual Romano[122]. No tempo do Advento usem-se o rgo e outros instrumentos musicais com a moderao que convm ndole deste tempo, de modo a no antecipar a plena alegria do Natal do Senhor. No tempo da Quaresma s permitido o toque do rgo e dos outros instrumentos musicais para sustentar o canto. Excetuam-se, porm, o domingo Laetare (IV da Quaresma), as solenidades e as festas. O lugar da reserva da santssima Eucaristia 314. Conforme a arquitetura de cada igreja e de acordo com os legtimos costumes locais, guarde-se o Santssimo Sacramento no sacrrio, num lugar de honra da igreja, insigne, visvel, devidamente ornamentado e adequado orao[123]. Habitualmente, o tabernculo deve ser nico, inamovvel, feito de material slido e inviolvel, no transparente, e fechado de tal modo que evite o mais possvel todo o perigo de profanao[124]. Convm, alm disso, que antes de se destinar ao uso litrgico, seja benzido segundo o rito que vem no Ritual Romano[125]. 315. Est mais de harmonia com a natureza do sinal que no altar em que se celebra a Missa no esteja o sacrrio onde se guarda a Santssima Eucaristia[126]. A juzo do Bispo diocesano o sacrrio pode colocar-se: a) ou no presbitrio, fora do altar da celebrao, com a forma e a localizao mais convenientes, sem excluir algum altar antigo que j no se utilize para celebrar (n. 303); b) ou tambm nalguma capela adequada adorao e orao privada dos fiis[127], que esteja organicamente unida igreja e visvel aos fiis cristos. 316. Segundo o costume tradicional, junto do sacrrio deve estar continuamente acesa uma lmpada especial, alimentada com azeite ou cera, com que se indique e honre a presena de Cristo[128]. 317. No se esquea tambm, de modo nenhum, tudo o mais que o direito prescreve acerca da conservao da Santssima Eucaristia[129]. As imagens sagradas 318. Pela liturgia da terra a Igreja participa, saboreando-a j, na liturgia celeste celebrada na cidade santa de Jerusalm, para a qual como peregrina se dirige, onde Cristo est sentado direita de Deus e onde espera ter parte e comunho com os Santos, cuja memria venera[130].

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Por isso, de acordo com a antiqussima tradio da Igreja, expem-se venerao dos fiis, nos edifcios sagrados, imagens do Senhor, da bem-aventurada Virgem Maria e dos Santos[131], as quais devem estar dispostas de tal modo no lugar sagrado, que os fiis sejam levados aos mistrios da f que a se celebram. Tenha-se, por isso, o cuidado de no aumentar exageradamente o seu nmero e que a sua disposio se faa na ordem devida, de tal modo que no distraiam os fiis da celebrao[132]. Normalmente, no haja na mesma igreja mais do que uma imagem do mesmo Santo. Em geral, no ornamento e disposio da igreja, no que se refere s imagens, procure atender-se piedade de toda a comunidade e beleza e dignidade das imagens.

CAPTULO VI AS COISAS NECESSRIAS PARA A CELEBRAO DA MISSA


I. O po e o vinho para celebrar a Eucaristia

319. Seguindo o exemplo de Cristo, a Igreja utilizou sempre o po e o vinho com gua para celebrar a Ceia do Senhor. 320. O po para celebrar a Eucaristia deve ser s de trigo, confeccionado recentemente e, segundo a antiga tradio da Igreja latina, po zimo. 321. A natureza de sinal exige que a matria da Eucaristia tenha o aspecto de autntico alimento. Convm, portanto, que o po eucarstico, embora zimo e apresentando a forma tradicional, seja confeccionado de modo que o sacerdote, na Missa com participao do povo, possa realmente partir a hstia em vrias partes e distribu-las pelo menos a alguns dos fiis. Todavia, de modo algum se excluem as hstias pequenas, quando assim o exija o nmero dos comungantes ou outras razes de ordem pastoral. No entanto, o gesto da fraco do po assim era designada a Eucaristia na poca apostlica manifesta de modo mais expressivo a fora e o valor de sinal da unidade de todos em um s po e de sinal da caridade, pelo facto de um s po ser repartido entre os irmos. 322. O vinho para celebrar a Eucaristia deve ser de uvas, fruto da videira (cf. Lc 22, 18), natural e puro, quer dizer, sem qualquer mistura de substncias estranhas. 323. Tenha-se grande cuidado em que o po e o vinho destinados Eucaristia se conservem em perfeito estado, isto , que nem o vinho se azede nem o po se estrague ou endurea tanto que se torne difcil parti-lo. 324. Se depois da consagrao ou no momento da Comunho o sacerdote advertir que, no clice, em vez de vinho estava gua, deite esta num recipiente, ponha vinho e gua no clice e consagre-o, proferindo s as palavras da narrao referentes consagrao do clice, sem ter de consagrar novamente o po.

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II. Alfaias sagradas em geral 325. Tal como para a construo das igrejas, tambm, no que se refere a todas as alfaias sagradas, a Igreja admite as formas de expresso artstica prprias de cada regio e aceita as adaptaes que melhor se harmonizem com a mentalidade e as tradies dos diversos povos, contanto que correspondam adequadamente ao uso a que as mesmas alfaias sagradas se destinam[133]. Tambm neste sector se deve buscar com todo o empenho aquela nobre simplicidade que to bem condiz com a arte verdadeira. 326. Nas alfaias sagradas, alm dos materiais tradicionalmente usados, podem utilizar-se outros que, de acordo com a mentalidade da nossa poca, se consideram nobres, resistentes e adaptados ao uso sagrado. Nesta matria, Conferncia Episcopal que compete julgar para cada regio. III. Os vasos sagrados 327. Entre os objetos requeridos para a celebrao da Eucaristia, merecem respeito particular os vasos sagrados e, entre eles, o clice e a patena, que servem para oferecer, consagrar e comungar o po e o vinho. 328. Os vasos sagrados devem ser fabricados de metal nobre. Se forem fabricados de metal oxidvel, ou menos nobre que o ouro, normalmente devem ser dourados por dentro. 329. A juzo das Conferncias Episcopais, e com a confirmao da S Apostlica, os vasos sagrados tambm podem ser fabricados com outros materiais slidos e que sejam, segundo o modo de sentir de cada regio, mais nobres, por exemplo, o marfim ou certas madeiras muito duras, contanto que sejam adequadas para o uso sagrado. Neste caso, d-se preferncia aos materiais que no se quebrem nem deteriorem facilmente. Isto vale para todos os vasos destinados a receber as hstias, como a patena, a pxide, a caixa-cibrio, a custdia e semelhantes. 330. Quanto aos clices e outros vasos, destinados a receber o Sangue do Senhor, a copa deve ser de material que no absorva os lquidos. O p do clice pode ser de outra matria slida e digna. 331. Para a consagrao das hstias, pode usar-se convenientemente uma patena maior, na qual se pe o po no s para o sacerdote e o dicono, mas tambm para os outros ministros e fiis. 332. Quanto forma dos vasos sagrados, compete ao artista fabric-los do modo que melhor se coadune com os costumes de cada regio, contanto que sejam adequados ao uso litrgico a que se destinam, e se distingam claramente daqueles que se destinam ao uso quotidiano. 333. Para a bno dos vasos sagrados, sigam-se os ritos prescritos nos livros litrgicos[134]. 334. Mantenha-se o costume de construir na sacristia um sumidoiro, no qual se lance a gua da abluo dos vasos sagrados e dos corporais e sanguneos (cf. n. 280).

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IV. As vestes sagradas 335. Na Igreja, Corpo de Cristo, nem todos os membros desempenham as mesmas funes. Esta diversidade de funes na celebrao da Eucaristia significada externamente pela diversidade das vestes sagradas, as quais, por isso, so sinal distintivo da funo prpria de cada ministro. Convm, entretanto, que tais vestes contribuam tambm para o decoro da ao sagrada. As vestes usadas pelos sacerdotes e diconos assim como pelos ministros leigos sejam oportunamente benzidas[135]. 336. A veste sagrada comum a todos os ministros ordenados e institudos, seja qual for o seu grau, a alva, que ser cingida cintura por um cngulo, a no ser que, pelo seu feitio, ela se ajuste ao corpo sem necessidade de cngulo. Se a alva no cobrir perfeitamente o traje comum em volta do pescoo, pr-se- o amito antes de a vestir. A alva no pode ser substituda pela sobrepeliz, nem sequer quando esta se envergar sobre a veste talar, quando se deve vestir a casula ou a dalmtica, nem quando, segundo as normas, se usa apenas a estola sem casula ou dalmtica. 337. A veste prpria do sacerdote celebrante, para a Missa e outras aes sagradas diretamente ligadas com a Missa, salvo indicao em contrrio, a casula ou planeta, que se veste sobre a alva e a estola. 338. A veste prpria do dicono a dalmtica, que se veste sobre a alva e a estola; contudo, por necessidade ou por menor grau da solenidade, a dalmtica pode omitir-se. 339. Os aclitos, leitores e outros ministros leigos podem vestir a alva ou outra veste legitimamente aprovada pela Conferncia Episcopal em cada regio. 340. O sacerdote pe a estola em volta do pescoo, deixando-a cair diante do peito. O dicono pe a estola a tiracolo, deixando-a cair do ombro esquerdo, sobre o peito, e prendendo-a do lado direito do corpo. 341. O pluvial, ou capa de asperges, usado pelo sacerdote nas procisses e outras funes sagradas, segundo as rubricas prprias de cada rito. 342. Quanto forma das vestes sagradas, as Conferncias Episcopais podem definir e propor S Apostlica as adaptaes que entendam corresponder melhor s necessidades e costumes de cada regio[136]. 343. Na confeco das vestes sagradas, alm dos materiais tradicionalmente usados, permitido o uso de fibras naturais prprias de cada regio, bem como de fibras artificiais, contanto que estejam de harmonia com a dignidade da ao sagrada e da pessoa. Nesta matria, o juzo compete Conferncia Episcopal[137]. 344. A beleza e nobreza da veste sagrada devem buscar-se e pr-se em relevo mais pela forma e pelo material de que feita do que pela abundncia dos acrescentos ornamentais. Os ornamentos podem apresentar figuras, imagens ou smbolos, que indiquem o uso sagrado das vestes, excluindo tudo o que possa destoar deste uso. 345. A diversidade de cores das vestes sagradas tem por finalidade exprimir externamente de modo mais eficaz, por um lado, o carcter peculiar dos mistrios da f que se celebram e, por outro, o sentido progressivo da vida crist ao longo do ano litrgico.
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346.

Quanto cor das vestes sagradas, mantenha-se o uso tradicional, isto :

a) Usa-se a cor branca nos Ofcios e Missas do Tempo Pascal e do Natal do Senhor. Alm disso: nas celebraes do Senhor, excepto as da Paixo, nas celebraes da bem-aventurada Virgem Maria, dos Anjos, dos Santos no Mrtires, nas solenidades de Todos os Santos (1 de Novembro), de S. Joo Baptista (24 de Junho), nas festas de S. Joo Evangelista (27 de Dezembro), da Cadeira de S. Pedro (22 de Fevereiro) e da Converso de S. Paulo (25 de Janeiro). b) Usa-se a cor vermelha no Domingo da Paixo (ou de Ramos) e na Sexta-Feira da Semana Santa, no Domingo do Pentecostes, nas celebraes da Paixo do Senhor, nas festas natalcias dos Apstolos e Evangelistas e nas celebraes dos Santos Mrtires. c) Usa-se a cor verde nos Ofcios e Missas do Tempo Comum. d) Usa-se a cor roxa no Tempo do Advento e da Quaresma. Pode usar-se tambm nos Ofcios e Missas de defuntos. e) A cor preta pode usar-se, onde for costume, nas Missas de defuntos. f) A cor de rosa pode usar-se, onde for costume, nos Domingos Gaudete (III do Advento) e Laetare (IV da Quaresma). As Conferncias Episcopais podem, no que respeita s cores litrgicas, determinar e propor S Apostlica as adaptaes que entenderem mais conformes com as necessidades e a mentalidade dos povos. 347. As Missas rituais celebram-se com a cor prpria ou branca ou festiva; as Missas para vrias necessidades com a cor do dia ou do Tempo, ou ento com a cor roxa, se se trata de celebraes de carcter penitencial, como por exemplo, as Missas para o tempo de guerra ou revolues, em tempo de fome, para a remisso dos pecados (nn. 31, 33, 38); as Missas votivas celebram-se com a cor correspondente Missa celebrada ou tambm com a cor prpria do dia ou do Tempo. V. Outras alfaias destinadas ao uso da Igreja 348. Alm dos vasos sagrados e das vestes sagradas, para os quais est prescrita determinada matria, todas as outras alfaias destinadas ao uso litrgico[138], ou a qualquer ttulo admitidas na igreja, devem ser dignas e adequadas ao fim a que se destinam. 349. H de procurar-se de modo particular que os livros litrgicos, principalmente o Evangelirio e os Leccionrios, destinados proclamao da Palavra de Deus e que por isso gozam de venerao especial, sejam de facto, na ao litrgica, sinais e smbolos das coisas do alto e, por isso verdadeiramente dignos, de boa qualidade e belos. 350. Acima de tudo h de prestar-se a maior ateno quilo que, na celebrao eucarstica, est diretamente relacionado com o altar, como so a cruz do altar e a cruz que levada na procisso. 351. Tenha-se grande cuidado em respeitar, mesmo nos objetos de menor importncia, as exigncias da arte, aliando sempre a limpeza a uma nobre simplicidade.
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CAPTULO VII

A ESCOLHA DA MISSA E DAS SUAS PARTES


352. A eficcia pastoral da celebrao aumentar certamente, se a escolha das leituras, oraes e cnticos se fizer, quanto possvel, de modo a corresponder s necessidades, formao espiritual e mentalidade dos que nela tomam parte. Isto consegue-se, usando criteriosamente a mltipla liberdade de escolha que a seguir se descreve. Por isso, no ordenamento da Missa o sacerdote deve atender mais ao bem espiritual do povo de Deus do que aos seus gostos pessoais. Lembre-se, alm disso, de que convm fazer a escolha das partes da Missa de comum acordo com aqueles que tm parte ativa na celebrao, sem excluir os prprios fiis, naquilo que mais diretamente lhes diz respeito. Dado que muito ampla esta faculdade de escolha das diversas partes da Missa, necessrio que, antes da celebrao, o dicono, os leitores, o salmista, o cantor, o comentador e a schola, saibam perfeitamente, cada um pela parte que lhe cabe, quais os textos que vo ser utilizados, no deixando nada improvisao. Com efeito, a harmnica ordenao e realizao dos ritos contribui grandemente para dispor o esprito dos fiis a participar na Eucaristia. I. A escolha da Missa 353. Nas solenidades, o sacerdote obrigado a conformar-se com o calendrio da igreja em que celebra. 354. Nos domingos, nos dias feriais do Advento, do Natal, da Quaresma e do Tempo Pascal, nas festas e memrias obrigatrias: a) se a Missa celebrada com participao do povo, o sacerdote deve seguir o calendrio da igreja em que celebra; b) se a Missa celebrada sem participao do povo, o sacerdote pode escolher ou o calendrio da igreja em que celebra ou o seu calendrio prprio. 355. Nas memrias facultativas: a) Nos dias feriais do Advento de 17 a 24 de Dezembro, na Oitava do Natal e nos dias feriais da Quaresma, excetuando a Quarta-Feira de Cinzas e a Semana Santa, diz-se a Missa do dia litrgico ocorrente; todavia, se nesses dias ocorre no calendrio geral uma memria, pode tomar-se a orao colecta dessa memria, excepto na Quarta-Feira de Cinzas e Semana Santa. Nos dias feriais do Tempo Pascal podem celebrar-se integralmente as memrias dos Santos. b) Nos dias feriais do Advento antes do dia 17 de Dezembro, nos dias feriais do Natal, do dia 2 de Janeiro em diante, e nos dias feriais do Tempo Pascal, pode

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escolher-se ou a Missa da fria ou a Missa do Santo ou de um dos Santos de que se faz memria, ou ainda a Missa de um Santo mencionado nesse dia no Martirolgio. c) Nos dias feriais do Tempo Comum, pode escolher-se ou a Missa da fria, ou a Missa de uma memria facultativa ocorrente, ou a Missa de um Santo mencionado nesse dia no Martirolgio, ou ainda uma das Missas para vrias necessidades ou uma Missa votiva. Sempre que celebre a Missa com participao do povo, o sacerdote procurar no deixar frequentemente e sem motivo suficiente as leituras indicadas para cada dia no Leccionrio Ferial: a vontade da Igreja apresentar aos fiis, mais abundantemente, a mesa da palavra de Deus[139]. Pela mesma razo, deve ser moderado no uso das Missas de defuntos, tanto mais que toda e qualquer Missa oferecida pelos vivos e pelos defuntos, e em todas as Oraes Eucarsticas se faz memria dos defuntos. Quando ocorre uma memria facultativa da bem-aventurada Virgem Maria ou dum Santo, particularmente venerada pelos fiis, satisfaa-se a legtima piedade dos fiis. Quando h possibilidade de escolha entre uma memria do calendrio geral e outra do calendrio diocesano ou religioso, em igualdade de circunstncias, de acordo com a tradio deve dar-se preferncia memria do calendrio particular. II. A escolha das partes da Missa 356. No que se refere escolha das partes da Missa, tanto do Temporal como do Santoral, observem-se as normas seguintes: As leituras 357. Para os domingos e solenidades esto assinaladas trs leituras, isto , do Profeta, do Apstolo e do Evangelho. Desta forma o povo cristo levado a conhecer a continuidade da obra da salvao segundo a admirvel pedagogia divina. Estas leituras devem ser estritamente utilizadas. Para as festas vo assinaladas duas leituras. Quando, segundo as normas, uma festa elevada ao grau de solenidade, junta-se uma terceira leitura, que se vai buscar ao Comum. Nas memrias dos Santos, leem-se habitualmente as leituras assinaladas para as frias, a no ser que tenham leituras prprias. Nalguns casos propem-se leituras apropriadas, que salientam algum aspecto particular da vida espiritual ou da ao do Santo. No se deve urgir o uso destas leituras, a no ser que haja uma verdadeira razo pastoral para isso. 358. O Leccionrio Ferial contm as leituras para cada dia da semana, ao longo de todo o ano. Em princpio, estas leituras devem ler-se nos dias em que vm indicadas, a no ser que ocorra uma solenidade ou uma festa, ou uma memria com leituras apropriadas do Novo Testamento, nas quais se faa meno do Santo celebrado.

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Quando, por motivo de alguma solenidade, festa ou celebrao especial, nalgum dia se interromper a leitura contnua, o sacerdote, tendo presente a ordem das leituras para o decurso da semana, pode juntar com outras as que seriam omitidas ou escolher os textos que preferir. Nas Missas para grupos especiais, o sacerdote pode escolher os textos que melhor se adaptem a essa celebrao particular, contanto que sejam tomados de entre os que vm no Leccionrio aprovado. 359. No Leccionrio para as Missas rituais, em que se inserem alguns Sacramentos ou Sacramentais, ou nas Missas que so celebradas para vrias necessidades, fez-se uma seleo especial de textos da Sagrada Escritura. Estes Leccionrios foram compostos para que os fiis, atravs da audio de uma leitura mais apropriada, compreendam melhor o mistrio em que tomam parte e adquiram maior estima pela palavra de Deus. Por isso, os textos a proferir na celebrao devem ser escolhidos tendo em vista, por um lado, a utilidade pastoral, por outro, a liberdade de escolha para cada caso. 360. Apresenta-se por vezes uma forma mais longa e uma forma mais breve do mesmo texto. Na escolha entre estas duas formas deve ter-se presente o critrio pastoral. Convm atender capacidade dos fiis em escutar com fruto o texto mais ou menos longo e sua capacidade de ouvir o texto mais completo, a explicar pela homilia. 361. Quando se d a faculdade de escolher entre um ou outro texto j determinado, ou proposto como facultativo, dever atender-se utilidade dos participantes, isto , conforme se trate de usar o texto mais fcil ou mais conveniente assembleia reunida, ou de repetir ou retomar um texto indicado como prprio para alguma celebrao e para outra como facultativo, sempre que a utilidade pastoral o aconselhe. Isso pode acontecer quando o mesmo texto se deve ler em dias muito prximos, por exemplo, no domingo na segunda-feira seguinte, ou quando se teme que algum texto origine certas dificuldades em alguma assembleia de fiis cristos. Procure-se, porm, ao escolher os textos da Sagrada Escritura, no excluir permanentemente algumas das suas partes. 362. Alm da faculdade de escolher os textos mais adequados, de que se fala nos nmeros anteriores, as Conferncias Episcopais tm a faculdade de indicar, em circunstncias especiais, certas adaptaes que se podem fazer no que se refere s leituras, contanto que os textos escolhidos sejam do Leccionrio devidamente aprovado. As oraes 363. Em todas as Missas, salvo indicao em contrrio, dizem-se as oraes que lhes so prprias. Todavia, nas memrias dos Santos, diz-se a orao colecta prpria ou, se ela no existe, a do respectivo Comum; as oraes sobre as oblatas e depois da Comunho, se no so prprias, podem tomar-se ou do Comum ou da fria do Tempo corrente.
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Nos dias feriais do Tempo Comum podem-se dizer no somente as oraes do domingo anterior, mas as de qualquer outro domingo do Tempo Comum, ou ainda uma das oraes para vrias necessidades propostas no Missal. Tambm permitido tomar destas Missas apenas a orao colecta. Deste modo dispe-se de uma maior riqueza de textos, atravs dos quais a orao dos fiis se alimenta com mais abundncia. Para os tempos mais importantes do ano litrgico essa adaptao j est feita, com as oraes prprias desses tempos, como vm indicados no Missal para cada dia da semana. A Orao eucarstica 364. O grande nmero de Prefcios com que est enriquecido o Missal Romano tem como finalidade que os temas da ao de graas da Orao eucarstica brilhem mais plenamente e pr em relevo os vrios aspectos do mistrio da salvao. 365. Na escolha das Oraes Eucarsticas, que se encontram na Ordinrio da Missa, tenham-se em conta as seguintes normas: a) A Orao eucarstica I, ou Cnone Romano, pode usar-se sempre; mas mais indicado nos dias que tm um Communicantes (Em comunho com toda a Igreja) prprio, ou Missas com Hanc igitur (Aceitai benignamente, Senhor) prprio, bem como nas celebraes dos Apstolos e dos Santos mencionados nessa Orao; e ainda aos domingos, a no ser que, por motivos de ordem pastoral, parea prefervel a Orao eucarstica III. b) A Orao eucarstica II, pelas suas caractersticas especiais, mais indicada para os dias feriais ou em circunstncias peculiares. Embora tenha Prefcio prprio, pode usar-se com outros Prefcios, especialmente com aqueles que apresentam a histria da salvao em forma sinttica, p. ex., os Prefcios comuns. Se a Missa celebrada por um defunto, pode inserir-se no lugar prprio, antes do Lembrai-Vos tambm dos nossos irmos (Memento etiam), a frmula especial pelo defunto. c) A Orao eucarstica III pode dizer-se com qualquer Prefcio. Usa-se de preferncia nos domingos e nas festas. Se esta Orao se utiliza nas Missas de defuntos, pode usar-se a frmula prpria por um defunto, inserindo-a na altura prpria, isto , a seguir s palavras Reconduzi a Vs, Pai de misericrdia todos os vossos filhos dispersos (Omnesque filios tuos ubique dispersos, tibi, clemens Pater, miseratus coniunge). d) A Orao eucarstica IV tem Prefcio invarivel e apresenta uma sntese mais completa da histria da salvao. Pode usar-se sempre que a Missa no tem Prefcio prprio e nos domingos comuns. Dada a estrutura desta Orao, no pode inserir-se nela uma frmula especial por um defunto. Os Cnticos 366. No permitido substituir os cnticos do Ordinrio da Missa, por exemplo, o Cordeiro de Deus (Agnus Dei), por outros cnticos. 367. Na escolha dos cnticos entre as leituras, bem como dos cnticos de entrada, do ofertrio e da Comunho, devem seguir-se as normas estabelecidas no captulo que a eles se refere (cf. nn. 40-41, 47-48, 61-64, 74, 87-88).
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CAPTULO VIII

MISSAS E ORAES PARA DIVERSAS CIRCUNSTNCIAS E MISSAS DE DEFUNTOS


I. Missas e oraes para diversas circunstncias 368. Porque a liturgia dos Sacramentos e dos Sacramentais oferece aos fiis devidamente dispostos a possibilidade de santificar quase todos os acontecimentos da vida por meio da graa que brota do mistrio pascal[140], e porque a Eucaristia o Sacramento dos Sacramentos, o Missal apresenta formulrios de Missas e de oraes que podem ser utilizados nas diversas circunstncias da vida crist, pelas necessidades do mundo inteiro ou pelas necessidades da Igreja universal e local. 369. Tendo em conta a ampla faculdade de escolher as leituras e as oraes, convm que as Missas para diversas circunstncias sejam usadas com moderao, isto , quando o exigem razes de verdadeira convenincia pastoral. 370. Em todas as Missas para diversas circunstncias, salvo indicaes expressas em contrrio, podem usar-se as leituras da fria, com os respectivos cnticos intercalares, contanto que sejam adequadas celebrao. 371. Nestas Missas incluem-se as Missas rituais, para vrias necessidades, para diversas circunstncias e votivas. 372. As Missas rituais, esto ligadas celebrao de certos Sacramentos ou Sacramentais. So proibidas nos domingos do Advento, da Quaresma e da Pscoa, nas solenidades, na oitava da Pscoa, na Comemorao de Todos os Fiis Defuntos, e nos dias feriais da Quarta-Feira de Cinzas e da Semana Santa, devendo ainda ter-se em conta as normas indicadas nos livros rituais e nas Missas respectivas. 373. As Missas para vrias necessidades, usam-se em determinados casos, quer ocasionalmente, quer em tempos fixos. De entre elas pode a autoridade competente escolher Missas apropriadas s splicas que a Conferncia Episcopal tiver estabelecido para o decurso do ano. 374. No caso de uma necessidade particularmente grave ou de utilidade pastoral pode celebrar-se uma Missa apropriada, por ordem ou com licena do Bispo diocesano, em qualquer dia, excepto nas solenidades, nos domingos do Advento, Quaresma e Pscoa, nos dias dentro da Oitava da Pscoa, na Comemorao de Todos os Fiis Defuntos, na Quarta-Feira de Cinzas e nos dias feriais da Semana Santa. 375. As Missas votivas dos mistrios do Senhor ou em honra da bem-aventurada Virgem Maria ou dos Anjos ou de algum Santo ou de Todos os Santos, podem celebrarInstruo Geral do Missal Romano

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se, para satisfazer piedade dos fiis, nos dias feriais do Tempo Comum, mesmos quando ocorre uma memria facultativa. Mas no podem celebrar-se, como votivas, as Missas que se referem aos mistrios da vida do Senhor ou da bem-aventurada Virgem Maria, excepto a Missa da sua Imaculada Conceio, porque as suas celebraes esto ligadas ao decorrer do ano litrgico. 376. Nos dias em que ocorre uma memria obrigatria ou uma fria do Advento at 16 de Dezembro, do Tempo do Natal de 2 de Janeiro em diante, ou do Tempo Pascal depois da Oitava da Pscoa, so proibidas as Missas para diversas necessidades e as Missas votivas. No entanto, se uma verdadeira necessidade ou a utilidade pastoral o exige, na celebrao com o povo, a juzo do reitor da igreja ou at do sacerdote celebrante, pode usar-se a Missa correspondente a essa necessidade ou utilidade pastoral. 377. Nos dias feriais do Tempo Comum em que ocorre uma memria facultativa ou se diz o Ofcio da fria, permitido celebrar qualquer Missa ou utilizar qualquer orao para diversas circunstncias, excetuando as Missas rituais. 378. Recomenda-se de modo particular a memria de Santa Maria no sbado, porque, na Liturgia da Igreja, em primeiro lugar e acima de todos os Santos, veneramos a Me do Redentor[141]. II. Missas de defuntos 379. A Igreja oferece pelos defuntos o sacrifcio eucarstico da Pscoa de Cristo, a fim de que, pela mtua comunho entre todos os membros do Corpo de Cristo, se alcance para uns o auxlio espiritual e para outros consolao e esperana. 380. Entre as Missas de defuntos est em primeiro lugar a Missa exequial, que pode celebrar-se todos os dias, excepto nas solenidades de preceito, na Quinta-Feira da Semana Santa, no Trduo Pascal e nos domingos do Advento, Quaresma e Tempo Pascal, observando, alm disso, o que deve ser observado segundo as normas do direito[142]. 381. A Missa de defuntos depois de recebida a notcia da morte de uma pessoa, ou no dia da sepultura definitiva ou no primeiro aniversrio, pode celebrar-se tambm nos dias dentro da Oitava do Natal, nos dias em que ocorre uma memria obrigatria ou uma fria, que no seja Quarta-Feira de Cinzas nem Semana Santa. As outras Missas de defuntos, isto , as Missas quotidianas, podem celebrarse nos dias feriais do Tempo Comum em que ocorre uma memria facultativa ou se diz o Ofcio da fria, contanto que sejam efetivamente aplicadas pelos defuntos. 382. Na Missa exequial deve fazer-se normalmente uma breve homilia, excluindo, porm, qualquer gnero de elogio fnebre. 383. Exortem-se os fiis, particularmente os parentes do defunto, a participarem tambm pela Comunho no sacrifcio eucarstico oferecido pelo defunto. 384. Quando a Missa exequial se liga diretamente com o rito dos funerais, dita a orao depois da Comunho e omitido o rito de concluso, segue-se o rito da ltima encomendao ou da despedida, que s ter lugar se est presente o cadver.

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385. No ordenamento e na escolha das partes variveis da Missa de defuntos (p. ex., oraes, leituras, orao universal), sobretudo na Missa exequial, deve atender-se obviamente s razes de ordem pastoral, tendo em considerao a pessoa do defunto, a sua famlia e as pessoas presentes. Os pastores de almas tenham especialmente em conta aquelas pessoas que por ocasio dos funerais assistem s celebraes litrgicas e ouvem o Evangelho, mas ou no so catlicos, ou so catlicos que nunca ou quase nunca tomam parte na celebrao da Eucaristia, ou parecem at terem perdido a f. Lembrem-se os sacerdotes que so ministros do Evangelho de Cristo para todos.

CAPTULO IX

ADAPTAES QUE COMPETEM AOS BISPOS E S SUAS CONFERNCIAS


386. A reforma do Missal Romano, levada a efeito no nosso tempo segundo as normas dos decretos do II Conclio do Vaticano, teve a preocupao de que todos os fiis, na celebrao eucarstica, possam chegar quela plena, consciente e ativa participao, que a prpria natureza da Liturgia exige e que , para os prprios fiis, por fora da sua condio, um direito e um dever[143]. Para que a celebrao corresponda mais plenamente s normas e ao esprito da sagrada Liturgia, nesta Instruo e no Ordinrio da Missa propem-se algumas ulteriores acomodaes e adaptaes, que so da competncia ou do Bispo diocesano ou das Conferncias Episcopais. 387. O Bispo diocesano, que deve ser considerado como o sumo sacerdote do seu rebanho e de quem depende e deriva, de algum modo, a vida dos seus fiis em Cristo[144], deve promover, dirigir e velar pela vida litrgica na sua diocese. A ele se confia, nesta Instruo, o encargo de moderar a disciplina da concelebrao (cf. n. 202), de estabelecer normas sobre a funo de servir o sacerdote ao altar (cf. n. 107), sobre a distribuio da sagrada Comunho sob as duas espcies (cf. 283), e sobre a construo e ordenamento dos edifcios da igreja (cf. nn. 291, 315). Mas aquilo que em primeiro lugar deve ter em vista alimentar o esprito da sagrada Liturgia nos sacerdotes, diconos e fiis. 388. As adaptaes de que se fala em seguida, e que requerem maior coordenao, devem ser determinadas, segundo as normas do direito, pela Conferncia Episcopal. 389. Compete s Conferncias Episcopais, em primeiro lugar, preparar e aprovar, nas lnguas vernculas autorizadas, a edio deste Missal Romano, para que, confirmada pela S Apostlica, seja utilizada nas regies a que se destina. O Missal Romano deve ser editado integralmente, quer no texto latino quer nas tradues vernculas legitimamente aprovadas. 390. Pertence s Conferncias Episcopais definir as adaptaes que se indicam nesta Instruo geral e no Ordinrio da Missa e que, depois de confirmadas pela S Apostlica, ho de ser introduzidas no prprio Missal, tais como:

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os gestos e as atitudes corporais dos fiis (cf. acima, nn. 25, 43). o gesto de venerao do altar e do Evangelirio (cf. acima, n. 273); os textos dos cnticos de entrada, do ofertrio e da Comunho (cf. acima, nn. 48, 74, 87); as leituras da Sagrada Escritura a utilizar em situaes particulares (cf. acima, n. 362); a forma de dar a paz (cf. acima, n. 82); o modo de receber a sagrada Comunho (cf. acima, nn. 160-161, 284); o material do altar e das alfaias sagradas, principalmente dos vasos sagrados, e tambm o material, a forma e a cor das vestes litrgicas (cf. acima, nn. 301, 329, 332, 342, 345-346, 349). Podero ser introduzidos no Missal Romano, em lugar conveniente, os Diretrios ou as Orientaes pastorais que as Conferncias Episcopais julgarem teis, previamente confirmados pela S Apostlica. 391. s mesmas Conferncias compete prestar ateno particular s tradues dos textos bblicos utilizados na celebrao da Missa. Com efeito, Sagrada Escritura que se vo buscar as leituras a ler e a explicar na homilia e os salmos para cantar, e foi da sua inspirao e impulso que nasceram as preces, as oraes e os hinos litrgicos; dela tiram a sua capacidade de significao as aes e os sinais[145]. Utilize-se uma linguagem que possa ser entendida pelos fiis e adaptada proclamao pblica, tendo-se, porm, em conta que so diversos os modos de falar utilizados nos livros bblicos. 392. Compete igualmente s Conferncias Episcopais preparar com grande cuidado as tradues dos outros textos, para que, respeitada tambm a ndole de cada lngua, se oferea plena e fielmente o sentido do primitivo texto latino. Na realizao deste trabalho, convm ter em conta os diversos gneros literrios que se utilizam na Missa, tais como oraes presidenciais, antfonas, aclamaes, respostas, splicas litnicas, etc. Tenha-se bem presente que a verso dos textos no se destina em primeiro lugar meditao, mas antes proclamao ou ao canto no ato da celebrao. Utilize-se uma linguagem adaptada aos fiis da regio, mas dotada de nobre qualidade literria, na certeza de que sempre haver necessidade de alguma catequese acerca do sentido bblico e cristo de certas palavras e expresses. Muito convm, que nas regies onde se utiliza a mesma lngua, haja, na medida do possvel, a mesma verso para os textos litrgicos, principalmente para os textos bblicos e para o Ordinrio da Missa[146]. 393. Tendo em conta o lugar importante do canto na celebrao, como parte necessria ou integrante da liturgia[147], pertence s Conferncias Episcopais aprovar melodias apropriadas, sobretudo para os textos do Ordinrio da Missa, para as respostas e aclamaes do povo e para os ritos especiais que ocorrem durante o ano litrgico. Pertence-lhes igualmente pronunciar-se sobre quais as formas de msica, melodias e instrumentos musicais que lcito admitir no culto divino, desde que se adaptem ou possam adaptar ao uso sagrado.
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394. conveniente que cada diocese tenha o seu calendrio e o seu prprio das Missas[148]. A Conferncia Episcopal, por seu lado, organize o calendrio prprio da nao ou, juntamente com outras Conferncias, o calendrio de uma regio mais alargada, a aprovar pela S Apostlica. Na elaborao deste trabalho h de conservar-se e defender-se o mais possvel o domingo, como principal dia de festa, que no deve ser sacrificado a outras celebraes que no sejam de mxima importncia[149]. Procurem tambm que o ano litrgico, reformado por decreto do II Conclio do Vaticano, no seja obscurecido por elementos secundrios. Ao preparar o calendrio da nao, indiquem-se os dias das Rogaes e das Quatro Tmporas, assim como o modo de as celebrar e os textos[150], tendo em vista outras determinaes especficas. conveniente que, ao editar o Missal, sejam inseridas no respectivo lugar do calendrio geral as celebraes prprias de toda a nao ou duma regio mais alargada; as celebraes da regio ou da diocese devem vir em apndice particular. 395. Por fim, se a participao dos fiis e o seu bem espiritual exigirem adaptaes e diversidades mais profundas, para que a celebrao sagrada corresponda ndole e s tradies dos diversos povos, as Conferncias Episcopais, de acordo com o art. 40 da Constituio sobre a sagrada Liturgia, podero prop-las S Apostlica, e introduzi-las com o seu consentimento, sobretudo naqueles povos onde o Evangelho foi anunciado mais recentemente[151]. Observem-se atentamente as normas especiais dadas pela Instruo A Liturgia romana e a inculturao[152]. Quanto ao modo de agir neste assunto, proceda-se da seguinte maneira: Em primeiro lugar, exponha-se S Apostlica uma pormenorizada proposta prvia; concedidas as devidas faculdades, proceda-se elaborao de cada adaptao. Uma vez aprovadas estas propostas pela Santa S, levem-se a cabo as experimentaes pelo tempo e nos lugares estabelecidos. Se for o caso, terminado o tempo de experimentao, a Conferncia Episcopal determinar a prossecuo das adaptaes e submeter ao juzo da S Apostlica a formulao amadurecida do assunto[153]. 396. Antes, porm, de se chegar s novas adaptaes, principalmente s mais profundas, h de cuidar-se com diligncia da promoo sapiente e ordenada da devida instruo do clero e fiis, ho de pr-se em prtica as faculdades j previstas e aplicar-se-o plenamente as normas pastorais correspondentes ao esprito da celebrao. 397. Observe-se tambm o princpio segundo o qual cada Igreja particular deve estar de acordo com a Igreja universal, no s na doutrina da f e nos sinais sacramentais, mas tambm nos usos universalmente recebidos de uma ininterrupta tradio apostlica, a qual deve observar-se, no s para evitar os erros, mas tambm para transmitir a integridade da f, porque a norma da orao (lex orandi) da Igreja corresponde sua norma da f (lex credendi)[154]. O Rito Romano constitui uma parte notvel e excelente do tesouro litrgico e do patrimnio da Igreja catlica, cujas riquezas concorrem para o bem de toda a Igreja, pelo que perd-las seria prejudic-la gravemente.

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Esse Rito, no decurso dos sculos, no s conservou usos litrgicos oriundos da cidade de Roma, mas tambm integrou em si, de modo profundo, orgnico e harmnico, outros elementos derivados dos costumes e do engenho de diversos povos e de vrias Igrejas particulares, tanto do Ocidente como do Oriente, adquirindo, assim, um certo carcter supra regional. No nosso tempo, a identidade e a expresso unitria deste Rito encontra-se nas edies tpicas dos livros litrgicos promulgadas por autoridade dos Sumos Pontfices e nos livros litrgicos que lhes correspondem, aprovados pelas Conferncias Episcopais para os seus territrios e confirmados pela S Apostlica[155]. 398. A norma estabelecida pelo II Conclio do Vaticano, segundo a qual as inovaes na reforma litrgica s se devem fazer se o exigir uma verdadeira e certa utilidade da Igreja, e procurando que as novas formas como que cresam organicamente das que j existem[156], tambm deve aplicar-se inculturao do Rito Romano[157]. Alm disso a inculturao precisa de bastante tempo, para no contaminar repentina e incautamente a autntica tradio litrgica. Por fim, a procura da inculturao no pretende de modo algum a criao de novas famlias rituais, mas sim responder s exigncias de determinada cultura, de tal modo, porm, que as adaptaes introduzidas, quer no Missal quer nos outros livros litrgicos, no sejam prejudiciais ndole prpria do Rito Romano[158]. 399. Deste modo o Missal Romano, apesar da diversidade de lugares e duma certa variedade de costumes[159], deve conservar-se no futuro como instrumento e sinal admirvel da integridade e da unidade do rito Romano[160].

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