Reprise: Fico Cientfica, Fices da Cincia e Primatologia.

Lendo Primatologia como Fico Cientfica: A Segunda Fundao e o Segundo Projeto Primata em Stanford, 1983-1984. No entanto, como os interesses genticos dos indivduos no so idnticos (a menos que eles sejam clones), conflitos de interesse perpetuam perigos na sobrevivncia das relaes cooperativas. (Smuts, Cheney, Seyfarth, Wrangham e Struhsaker 1987: 297)

"A menos que eles sejam clones": Sem dvida, esta uma inocente exceo entre parnteses, nada mais que uma precauo pontuada por zologos homindeos profissionalmente alertas para a variedade de modos de reproduo e replicao no mundo dos vivos, onde clones aparecem naturalmente em muitas espcies, por exemplo, entre os insetos coloniais. Mesmo na indigesta ordem conservadora primata, esta mesma um tipo de reao de direita s prticas visveis publicamente, generalizada, e prticas barrocas entre fungos e invertebrados, gmeos idnticos e hbitos replicadores excntricos ocorrem, se raro e geralmente apenas em florestas tropicais. Ou em laboratrios. Laboratrios so o espao material e mtico da cincia moderna, e no campo naturalista um dos laboratrios da primatologia moderna. De fato, o campo tem sido o centro semitico privilegiado da cincia primata. O campo primata, naturalista e textual, tem sido um local para a elaborao e contestao da biopoltica da diferena e da identidade para os membros das culturas industriais e ps-industriais. A clonagem simultaneamente uma tecnologia natural, literal e cultural, uma fico cientfica primordial, uma figura mtica para a repetio da mesma, para uma identidade estvel e uma rota segura atravs do tempo aparentemente fora do alcance humano. O ponto decisivo da biologia evolucionria sobre diferena sucintamente declarada na citao que abre esta concluso: no final, a no-identidade antagnica, sempre ameaa a sobrevivncia das relaes de cooperao. No final, apenas o sinal da Mesma, da replicao de um idntico a si mesmo parece prometer a paz. Podem culturas monotestas patriarcais permitir outra histria primal? Usando a imaginao da Segunda Fundao de Isaac para definir um cenrio, eu gostaria de comear a concluso Primate Visions com um retorno aos seus temas recorrentes de repetio, identidade, cooperao, inteiro, diferena, mudana, conflito, fragmento, reproduo, sexo e mente. Correndo atravs do entrelaar destes temas, tem sido o fio da preocupao com questes biolgicas e poltica de sobrevivncia, catstrofe e extino. Explcita na citao de abertura acima, questes sobre diferena so questes sobre sobrevivncia, para ambos os fragmentos e totalidades. A primatologia tem sido um rico tecido cultural para explorar estas questes. "Patriarcado do ursinho Teddy, A biopoltica de um campo multicultural, "Amar maternalmente como um cientista da National Geographic", "Remodelando o estilo de vida humano, e A Poltica de ser mulher" todos se tornaram repetidamente em narrativas das biopolticas da diferena e da identidade em grandes dramas da histria do sculo XX, atingindo desde o colonialismo africano pr-Segunda Guerra Mundial atravs das lutas ps-nucleares e ps-colonial de raa e gnero. Significados dados atravs de leituras dos corpos e vidas dos nossos parentes primatas, que foram semioticamente colocados em um tempo alocrnico e um espao alotrpico, origens reinventadas tm sido figuras para possveis futuros. A Primatologia uma literatura de sobrevivncia de primeiro mundo nas condies da histria global do sculo XX .

Na Segunda Fundao (1964 [1953]) de Asimov, o Plano Seldon para acelerar o retorno da civilizao galctica coletiva chegou a um ponto crtico. Prevendo a decadncia do Imprio presente, antes de sua morte Harry Seldon inventou a cincia capaz de prever padres sociais de interaes humanas em grandes massas, um discurso que chamou Psicohistria. Seldon previu e manipulou um fragmento gamtico para a nova ordem e plantou a segunda clula embrionria nos interstcios do antigo e fragmentando Imprio. Localizado "em extremos opostos da galxia", o primeiro fragmento representado pela cincia e tecnologia, e outro alimentava poderes mentais avanados. Mas a forma da galxia faz com que o sentido da sua localizao seja irremediavelmente ambgua, as duas fundaes podem estar no mesmo local, e ainda serem desconhecidas uma a outra. Eles podem ser clones de imagem espelhada, mais do que fragmentos haplides. Eles acabam por se relacionar como o centro e a periferia, ncleo e margem. A Segunda Fundao finalmente controlou os significados e destino da Primeira Fundao. Essas ambigidades espaciais sobre a relao de fragmentos que podem ser clones, gametas, ou partes de uma mesma clula podem ser metforas narrativas das relaes de variantes quadros explicativos na repetio cientfica, a fertilizao ou sucesso. Na Segunda Fundao, um mutante estril, o Mule, aparece por acaso na histria. Ele o evento nico que os psicohistoriadores no poderia ter previsto, e esta mutao ameaa minar o Plano de Seldon. O Mule tem enormes poderes mentais para controlar as mentes dos outros, e ele coloca o seu poder para trabalhar conquistando a Primeira Fundao e buscando a Segunda Fundao para adicion-lo ao seu imprio arrogante e monstruoso baseado na violncia e conquista. No final, os psicohistoriadores da Segunda Fundao superam o poder de seu inimigo restaurando a hegemonia de seus talentos mentais necessrios para construir uma nova civilizao cooperativa. A histria de Asimov fornece de uma maneira solta mas ainda sugestiva para ler o Centro de Estudos Avanados nas Cincias Comportamentais do segundo Projeto Primata em 1983-84, em comparao e contraste com seu irmo gmeo, complemento e predecessor, o primeiro Projeto Primata em 1962-63. Ambos os projetos tiveram lugar prestigiado no Centro localizado perto da Universidade de Stanford, o Centro pode ser imaginado como uma espcie de Instituto em tempo real para a Psicohistria, onde consideraes dos fundamentos da vida social e cognitiva so regularmente reinventadas pelas autoridades culturais selecionadas. Ao longo do Primate Visions, a fico cientfica tem proporcionado uma das lentes para a leitura de textos de primatologia. Misturando, justapondo e invertendo as convenes de leitura adequadas a cada gnero podem produzir formas frutferas de compreender a produo de narrativas de origem em uma sociedade que privilegia a cincia e tecnologia em suas construes do que pode contar como natureza e para regular o trfego entre o que divide a natureza e a cultura. O campo definidor, livros sintticos produzidos a partir de cada ano de estudo de projeto, escrevendo, seminrios, so mapas para mudar quadros explicativos para a compreenso das relaes das partes para o todo e mesmice para a diferena no ps-guerra da primatologia, bem como para a compreenso das redes de competio, cooperao e reproduo profissional entre primatlogos. Estes livros, Primate Behavior: Field Studies of Monkeys and Apes (DeVore 1965a) e Primate Societies (Smuts et al 1987), marcam reinvenes crticas do que podemos contar cientificamente como sociedade primata. Por um lado, o segundo Projecto Primata foi uma repetio deliberada da primeira, a prxima gerao, uma reproduo, uma espcie de regio gentica cultural duplicada, com mutaes que codificam para um romance, cujas substituies e homologias podem ser identificadas e cuja funo permanece o reconhecimento da diferena entre o Eu e o no-Eu, humana e animal. O segundo ano primata tambm dramatizou a marginalizao dos principais paradigmas e as redes sociais do primeiro projeto. O segundo projeto foi simultaneamente um ncleo dirigindo tradues da histria primata, um fragmento germinal de um todo, um clone altamente mutante e o sucessor. Sociedades primatas est localizada no extremo

oposto da galxia de estudos de campo primatas do ps-guerra do Comportamento de Primatas. Mas a oposio baseada em identidade e repetio. Os textos ocupam o mesmo campo, esto no mesmo local. E para cada um, o que conta como o ncleo e motor da vida social dos primatas est em jogo. A dinmica de cooperao e competio so infinitamente elaboradas em uma em um repetitiva mas diferenciada literatura primatolgica de sobrevivncia. Ambos anos primatas no Centro Palo Alto e os livros resultantes deviam muitas de suas condies de existncia a mesma poderosa figura paternal de David Hamburg na cincia comportamental biomedicamente orientada, especialmente na psiquiatria endocrinolgica, experimental e neurocincias.. Hamburgo e Sherwood Washburn da Universidade da Califrnia em Berkeley, colaboraram para organizar o primeiro projeto primata. O favorecido ex-aluno de Washburn, Irven DeVore desempenhou um papel importante no planejamento do projeto, e editou o volume resultante, que sintetizou e exibiu os quadros dominantes do campo da antropologia primata nos Estados Unidos por muitos anos. Naquele momento do Projeto Primata em 1962-63, Hamburg era o chefe do Departamento de Psiquiatria da Escola de Medicina da Universidade de Stanford, onde foi responsvel pelo redirecionamento do departamento para uma abordagem muito mais experimental. Washburn estava ento entrando no alto plat do sucesso que seu plano iria alcanar por reunir o campo de estudos de primatas, anatomia funcional comparativa e estudos de fsseis. O estresse foi o conceito multivalente para reunir o corpo, mente, evoluo e a sade na viso Washburn-Hamburgo. "O estresse" era um elemento complexo e generalizado da guerra fria americana ps-Hiroshima sobre a relao dos seres humanos com os seus produtos tecnolgicos e herana animal. O estresse foi sobre as percepes culturais do trfego entre a natureza e a sociedade humana e sobre as conexes entre corpo e a mente. O estresse fez parte de um discurso sobre as perspectivas de sobrevivncia para a humanidade nuclear, que tambm enfrentou uma crise ecolgica profunda. Os termos da possvel comunidade humana estavam no corao deste ps-II Guerra Mundial, universalizante, a narrativa evolutiva sobre as origens e biologia do conflito e da cooperao. A soluo foi o conceito de "grupo social" como a principal adaptao primata e o "compartilhar estilo de vida como sua variante homindeo progressiva. Diferena, significada especialmente pela raa em um perodo de descolonizao e de lutas pelos direitos civis foram contidas pelo funcionalismo e pelo liberalismo dentro de uma ideologia que privilegia uma ordem cultural e poltica baseada na cincia, reafirmada na aula inaugural de Hamburg em 1983 como presidente da Carnegie Corporation. A partir das lutas sociais locais e globais da dcada de 1960 atravs dos reacionrios anos de Reagan, Hamburg manteve a f de que o caminho do compartilhamento do estilo de vida seria recuperado atravs da cincia internacional. Vinte anos aps o primeiro projeto primata, Hamburg, ento presidente do Instituto Nacional de Medicina, convidou Barbara Smuts, seu ex-aluno de ps-graduao na Universidade de Stanford, que tambm era afiliado com Irven DeVore e sua rede de estudantes em Harvard, a organizar o segundo ano do projeto primata. [Figura 16.1] As teias de conexes de Smut com as pessoas de Gombe, Stanford, Harvard, Cambridge (Inglaterra), e vrios outros locais onde primatologistas desenvolveram ou imigraram fez dela a pessoa ideal para assumir a tarefa. Como no primeiro ano o ncleo do projeto era um pequeno grupo residentes do Centro de Estudos Avanados em Cincias Comportamentais. Eles utilizaram suas redes profissionais para solicitar documentos de forma ampla. Sociedades Primatas tiveram quarenta e seis colaboradores, cerca do mesmo nmero de primatlogos que tinham feito estudos de campo em meados da dcada de 1960 (1). Vinte contribuintes para as Sociedades Primatas eram mulheres, incluindo um dos dois participantes japoneses (Hiraiwa-Hasegawa Mariko). Substancial igualdade de gnero na autoridade e autoria, relativa homogeneidade tnica, e extensas Interaes coletivas permearam o texto de Sociedades Primatas (2). Das trinta e uma pessoas que se juntaram para produzir Comportamento Primata, quatro eram mulheres (Frances Reynolds, Jane Goodall, que contribuiu

com um artigo, mas no estava presente; Jane Lancaster e Phyllis Jay). O centro de gravidade do primeiro projeto foi Berkeley, o segundo projeto foi enredado numa teia inter-institucional e inter-local exemplificada por muitas conexes de Smuts. Proeminentemente faltando em 1982-83 estava qualquer um da rede Washburn ou mesmo das recentes ou presentes pessoas de primatas da Universidade da Califrnia, em Berkeley (3). Os co-editores que passaram o ano juntos - Smuts, Cheney, Seyfarth, Wrangham e Struhsaker - foram multiplicamente ligados atravs de Robert Hinde em Cambridge, Gombe antes de 1975, e os associados da Marler da Universidade Rockefeller, Stanford, Harvard e da Universidade de Michigan. A Universidade da Califrnia em Davis, e da Universidade de Chicago eram outros centros bem-representados de trabalho primata no volume. Em extremidades opostas da galxia do darwinismo, a primatologia da Segunda Fundao operou com diferenas permitindo restries explicativas para a compreenso da vida social dos primatas em relao ao primeiro projeto Primata. Mas como a Primeira Fundao, os links dos conceitos de mente, corpo e comunidade foram includos em um discurso maior sobre a natureza e o significado da diferena e as perspectivas de sobrevivncia dos primatas, incluindo implicitamente a sobrevivncia humana no final do sculo XX. Um dos dialetos ou cdigos para esse persistente discurso social foi a teoria da evoluo, especialmente concursos para o manto de Darwin. Havia um contraste fundamental neste contexto entre os livros dos dois anos de primatas que se relaciona diretamente com as bio-polticas da diferena na Primeira e na Segunda Fundao Primata. Os centros de contraste ao redor do tratamento da diferena, variao, partes, fragmentos e totalidades. Ironicamente, o foco na cooperao, diferenciao complementar de partes de um todo social, e o grupo social como a ordem primata definindo a adaptao produziu um discurso universalizante que finalmente afiou as narrativas de diferenas antagonistas e preocupaes com a dominncia e competio. Da mesma forma, ironicamente, o compromisso nas Sociedades Primatas a seleo individual (4), inclusive as doutrinas de fitness, anlise sociecolgica, modelagem estratgica e recursos explicativos semelhantes, ordenou na ltima instncia em torno do princpio antagnico que ao invs de diferena complementar, produziu efeitos opostos. Os argumentos evolucionrios exigiram bastante ateno a vrios fatores: especificidade situacional; extraordinria flexibilidade em todos os nveis de anlise; alerta para inmeras formas de coalizo, reciprocidade e cooperao; nfase na inteligncia social dos animais e as geralmente capacidades mentais e emocionais ricas: grande interesse em tipos relativamente invisveis de indivduos, como as fmeas com idade avanada ou juvenil, e um sentido de poltica de conversao mais temperado pelo conhecimento do poder diferenciador de posies histricas e interesses no harmoniosos de todos aqueles com estacas, humano e animal (5). Alm disso, o primeiro plano antropolgico, ao invs de zoolgico, referente ao Comportamento Primata teve um efeito paradoxal de estreitar as possveis continuidades de sentido entre humano e animal, enquanto restringe a viso da especificidade e multiplicidades nas formas de vida dos animais. Por mais paradoxal, a maior nfase zoolgica e ecolgica das Sociedades Primatas parecem permitir um mapa mais rico de conexes entre humanos e animais e um kit de ferramentas mais diversificado de narrativas disponveis para os animais. H muitas razes para estes contrastes entre os dois livros que no esto ligados s estratgias explicativas e desenvolvimentos variante do darwinismo, e no menos, os dados acumulados de mais de vinte anos de estudos de campo e de laboratrio, mais de uma dcada de contestao altamente visvel sobre verses de sexo e gnero biolgicas em estudos com primatas, e dolorosamente dilemas afiados de conservao. No entanto, na raiz, as sociedades primatas exibem um compromisso metodolgico e explicativo para a especificidade e diferena no-redutora que excede a sua equao fundamental de no-identidade ("a menos que eles sejam clones") com oposio antagnica. No discurso evolutivo, e na verdade muito

mais ampla, reprodutivos biopolticos so o paradigmtico, condensao icnica de todo o conjunto de narrativas sobre a mesma e diferente, eu e o outro, um e muitos. A biopoltica das Sociedades Primatas so sobre a especificidade situacional; instrinseco explicativo e genrica heterogeneidade; e a construo, como objetos tcnicos naturais de conhecimento, de vrios centros de deciso e poder em totalidades sociais sempre permeveis e condicionais. O mundo das Sociedades Primatas capaz de produzir surpresas, inesperadas e promissoras formas de narrar o significado da diferena e semelhana. Governada por um reducionismo ortodoxo para diferena antagnica e individualismo metodolgico "na ltima instncia", o discurso de Sociedades Primatas repetidamente privilegia a multiplicidade, diferena ordenada por uma variedade exuberante de possibilidades, e acima de tudo, a especificidade. A riqueza textual das Sociedades Primatas e das prticas de primatas e primatologia que permitem que o texto seja muito superior ao seu direito explcito. Este o aspecto interessante da Segunda Fundao Primata do ponto de vista do Primate Visions. Eu li Sociedades Primatas como um exemplar de um tatear generalizado na dcada de 1980 um discurso cultural ocidental biopoltico e outras maneiras de narrar a diferena que so to profundamente enredadas no feminismo, anti-colonialismo e pesquisa por formas no-antagnicas e no-organicistas da vida coletiva e individual, como pelos mundos hiper-reais do capitalismo tardio, neo-imperialismo, e a atualizao tecnocrtica de fantasias nucleares masculinistas. O binarismo persistente entre antagnico contra o complementar ou diferena organicista ("cooperativa"), codificada em biologia evolutiva dos primatas em termos da oposio entre selecionismo grupal ou seleo gnica / individual, o que est rachando nestas cabeas de medusa, tatear medusoide na Ordem Primata. Deixe-me ilustrar esta maneira de ler este livro recente, bem-autorizado em estudos com primatas por caracterizar rapidamente os fragmentos da escrita da primeira editora, Barbara Smuts. Em seu livro baseado na sua tese de investigao sobre babunos em Gilgil, Qunia, Sexo e Amizade em babunos (Kenya, Sex and Friendship in Baboons, 1985), Smuts adotou muitas das estratgias de escrita ss como as analisadas anteriormente na seo sobre Jeanne Altmann "Oramentos de tempo-energia de mes com carreira dupla". A heterogeneidade genrica nas justaposies abruptas de contas quantitativas, altamente alegricas e narrativas, bem como na iconografia das fotografias, tabelas e figuras, constantemente foraram o leitor a mudar convenes de leitura [Figura 16.2]. Diferentes movimentos genricos do texto no foram resolvidas em uma nica histria. Smuts colocou em primeiro plano a palavra "amizade", porque ela precisava de sua carga conotativa polivalente para representar os animais que ela cientificamente experimentados/construdos como objetos de conhecimento. Seu principal, implcito e objeto ideolgico de interesse era a sua amizade heterossexual. Ela usou todos esses elementos para sugerir uma histria de transio do animal para o humano que no dependia da diviso do trabalho e intercmbio econmico, mas no social comrcio comunicativo.

Figure 16.2 Baboon friends. Barbara Smuts/Anthrophoto . Published with permission. Smuts narrates, Such physical intimacy is rare among most male-female pairs, but common among Friends (1985:60). In a non -narrative mode, Smuts makes a similar point through measures like the comparison of the number of Frie nd dyads in which % Af - %Lf was greater than the same index for Non-Friend male versus the number in which the reverse was true. Sign test: x= 33, z= 3.96, N= 40, p > .001 (1985:77). (Af is approaches by the female; Lf is leaves by the female.) Neither the photographic image, the narrative prose, nor the statistical statement constitutes a value-free, intrinsically objective, non-language-mediated fact. All three together structure a miniature scientific discursive field.

Em Sociedades Primatas, Smuts (1987a, 1987b) aprofundou seu compromisso temtico com a multi-contextualidade, anti-essencialismo biolgico, perspectividade multi-espcies e renegociao

constante da biopoltica da diferena enquanto elas so escritas em corpos de primatas. Em "competio sexual e escolha do companheiro", ela destacou a variabilidade, complexidade e flexibilidade, enquanto desmontava e contextualizava o status explicativo de dominncia. Sua ateno sistemtica para escolha do sexo feminino levou a um tratamento prolongado das complexidades das bases para selees da parceira, para que os indivduos e as histrias, em princpio, no exaustivamente conhecidos de um observador, foram importantes. Gnero, Agresso e Influncia (Gender, Aggression, and Influence) estendeu as mesmas temticas. De um ponto de vista, Smuts simplesmente cometeu um erro ao usar a palavra "gnero" no seu ttulo em vez de "sexo". Sem discusso explcita dos muitos debates sobre os significados culturais especficos e significados contestados de sexo e gnero, ela deslizou para dentro do ensaio com o termo "diferenas sexuais de comportamento" para "gnero". Ela no levou em conta o grande corpo de teoria crtica que o que sustenta o gnero no as diferenas, mas a relao de poder. O conceito de diferenas sexuais, comportamentais ou outras, reduz uma analtica sobre o poder a um discurso positivista sobre funes, propriedades ou outros observveis pr-existentes. Mas a partir de outro ponto de vista, o "erro" de Smut foi o resultado de sua desestabilizao do essencialismo, e pode ser produtivo dentro do terreno de desconstrues feministas de gnero. Quando ela resolveu a reconstruo da diferena biolgica sexual, no havia mais recursos biolgicos dados esperando pela reforma cultural e apropriao em gnero. Todo o ensaio pode ser lido como um argumento contra o essencialismo biolgico em relao ao sexo. Em particular, Smuts faz com que o conceito de "inerentes" diferenas impossveis de usar na discusso de estratgias reprodutivas diferenciais dentro das narrativas geralmente chamadas de sociobiolgica sexuais. "Sexo" tornou-se no texto de Smuts um significante para uma dinmica dependente do contexto (assim obviamente constrangido, sensvel s desigualdades, e no utpica) leque de possibilidades. No geral, o texto de Smuts trabalha para desviar a ateno das propriedades intrnsecas dos indivduos para as interaes sociais constitutivas e contextos com complexas dimenses de tempo e espao. A desestabilizao da diferena intrnseca teve efeitos especialmente intrigantes em uma narrativa explicitamente governada de forma ampla pelas premissas do individualismo metodolgico na teoria da evoluo e em sociobiologia particularmente. Por todo o seu pensamento estratgico constante, os "indivduos" no texto paradoxal de Smuts no passa do agrupamento como bons individualistas metodolgicos. Suas fronteiras so muito permeveis e alada com os outros. Interna e externamente, esses indivduos so continuamente reconstitudos em interseo, parcialmente incongruentes, padres inacabavis. Quando biologia praticada como um discurso radicalmente situacional e animais so experienciados/construdos como ativos, sujeitos no unitrios em relao complexa entre si e aos escritores e observadores, as diferenas entre os discursos sobre a natureza ea cultura parecem muito estreita, de fato. No captulo final da Segunda Fundao sobre o "Futuro da Primate Research", a analogia grosseira para os psicohistoriadores de Seldon e o problema do perigoso poder mental mutante da Mula parece inevitvel (Cheney et al 1987). A relao da cincia cognitiva e do comportamento social complexo foi o penltimo tema dos primatlogos, pouco antes do ensaio conclusivo sobre a conservao e a sobrevivncia primata. Os temas e sua ordem - mente e sobrevivncia - no so surpreendente em um discurso que constantemente recorreu a modelos de raciocnio estratgicos, assimetrias originrias, e as estratgias evolutivas estveis no corao da biologia evolutiva. Na teoria evolucionista continuar no jogo , fundamentalmente uma questo de poltica reprodutiva. Poltica reprodutiva e tecnologias de comunicao se encontram muito prximos uns dos outros neste discurso. Eles so os dois aspectos do raciocnio estratgico em relao sobrevivncia, e ambos so emblemticos da repartio do indivduo hermeticamente fechado. Raciocnio estratgico inteligncia social, ambos so parte da tecnologia de comunicao que tem sido progressivamente construdo como um objeto central do conhecimento na vida do sculo XX, cincias humanas e fsicas.

Na relao entre cincia cognitiva e do comportamento social complexo, a comunicao o objeto luminoso de ateno. E a comunicao o lugar onde as fronteiras entre mquina, animal e humano quebraram dramaticamente no discurso popular e cientfico ps Segunda Guerra Mundial. Lingstica, mquina de cincias da comunicao, teoria social, neurobiologia, e semiologia todas interdigitadas e s vezes fundem nas cincias cognitivas contemporneas, Cheney, Seyfarth, Smuts e Wrangham fazem as continuidades grvidas, comrcio comunicativo e polticas reprodutivas entre animais, humanos e a mquina em sua caracterizao de uma estratgia de pesquisa para se juntar a evoluo, desenvolvimento, comportamento social complexo e cincia cognitiva.

Uma estratgia de pesquisa, perseguida de vrias formas foi investigar "quase mentes", como as mentes das crianas ou as "mentes" dos programas de computador, para ver o que os torna diferentes e que seria necessrio para elev-los condio plenamente humana . Como os captulos neste volume ilustram, primatas no-humanos fornecem extraordinria diversidade de "quase mentes" em suas interaes sociais com o outro, promete fornecer uma viso nica para o estudo da inteligncia ... Em seu habitat natural, no entanto, os primatas esto em posio para revelar como, em primeira instncia, algumas mentes ganharam vantagem sobre outras (Cheney et al 1987. 494).

Em primeira instncia, no incio, havia diferena e assim ento comeou a luta de algumas mentes para ganhar vantagem sobre as outras. Este um fragmento da narrativa estratgica, a narrativa edipiana e a moderna narrativa tecnolgica onde sobrevive - futuros possveis - que est em jogo em um mundo techno-fetal de 'quase mentes "(6). As "quase mentes" tm "meia-vida"? Crianas, programas de computador de inteligncia artificial e primatas no-humanos: todos aqui incorporam (embody) "quase mentes". Quem ou o que tem "status plenamente humano"? Como se a resposta fosse auto-evidente, os cientistas humanos adultos que escreveram "O Futuro da Pesquisa Primata" (Future of Primate Research) no fazer essa pergunta. E, no entanto, a primatologia tem sido persistentemente sobre o que o "status plenamente humano" permite significar. Os autores calmamente incorporaram (embodied) as maturaes das "quase mentes" que sinalizou: adulto para a criana, humanos para primatas no humanos, cientista para mquina de inteligncia artificial. Qual o fim ou telos, deste discurso sobre a aproximao, reproduo e comunicao, em que os contornos entre e com mquinas, animais e seres humanos so extremamente permeveis? Onde que este comrcio histrico comunicativo evolucionrio e de desenvolvimento nos levar a tecnobiopoltica da diferena? Para resolver esta questo temos que avanar a partir da leitura da primatologia como fico cientfica para o prximo passo lgico - ler fico cientfica como primatologia. Deixe-me voltar para o romance de Octavia Butler, "Amanhecer", o primeiro de sua trilogia de Xenogenesis (1987, 1988), como se fosse um relatrio do campo primata no espao alotpico (allotopic) da Terra depois de um holocausto nuclear. Vejamos "Amanhecer" como o primeiro captulo para o texto que pode emitir a partir do prximo ano primata, a Terceira Fundao para o terceiro planeta a partir do Sol, no Centro de Estudos Avanados em Cincias Comportamentais.

A leitura da fico cientfica como Primatologia: Xenogenesis e Feminismo

Lilith: "No vai ser uma filha Ser uma coisa - no humano. dentro de mim, e no humano." Ooloi: "As diferenas sero escondidas at a metamorfose." "Eu tinha ido para a escola," [Lilith] disse. "Eu estava com especializao em antropologia." Ela riu amargamente. "Acho que eu poderia pensar nisso como o trabalho de campo - mas com que diabos eu vou sair do campo? (BUTLER, 1987: 262-3,91)

Ao longo do Primate Visions, eu li os dois discursos populares e tcnicos sobre os macacos e filhotes de macacos "fora do contexto" (Strathern, 1987). Minha esperana foi que a sempre oblqua e algumas vezes perversa concentrao facilitaria revises fundamentais, narrativas ocidentais persistentes sobre a diferena, especialmente racial e diferena sexual; sobre a reproduo, especialmente em termos de multiplicidades de geradores e filhos; e sobre a sobrevivncia, especialmente sobrevivncia imaginadas nas condies de contorno de ambas as origens e os finais de histria, contada dentro das tradies ocidentais daquele gnero complexo. Primate Visions est repleta de representaes de representaes, gneros deliberadamente misturados e contextos para jogar com contas cientficas e populares de forma que os seus autores "originais" raramente autorizariam (Rabinow, 1986:250). Mas Primate Visions no inocente com a inteno de ter efeitos sobre os autorizados textos primatas em ambas as produes culturais e cientficas de massa, a fim de mudar a leitura e a prtica de escrita neste domnio cultural fascinante e importante de significados para os industriais e ps-industriais. Primate Visions no funciona atravs de proibio de histrias de origem, ou explicaes biolgicas de que alguns insistem deverem ser questes exclusivamente culturais, ou qualquer outro dos dispositivos permitidos entre aparelhos de discursos primatas da produo fsica. Eu no estou interessado no policiamento das fronteiras entre natureza e cultura - muito pelo contrrio, eu estou edificada pelo trfego. Na verdade, eu sempre preferi a possibilidade de gravidez com um embrio de outras espcies; e eu li este "gnero" - desejo de transgredir no texto de primatologia, do trabalho de Teddy Bear Patriarch para ser o pai do jogo, atravs do narrativo fragmento desenvolvimento-evolutivo das sociedades primatas de um grupo heterogneo de irmos "quase mentes". Sexo espcie, sintaxe, relao, gnero; sexo no a transubstanciao da diferena sexual biolgica. O argumento em Primate Visions trabalha por contar e recontar histrias na tentativa de mudar as teias de intertextualidade e talvez facilitar novas possibilidades de diferenas, reproduo e sobrevivncia para os membros especificamente localizados da ordem dos primatas - em ambos os lados do biopoltico e cultural dividido entre humano e animal. Aninhado nas margens e notas finais de "Teddy Bear Patriarchy" era uma menina branca na Brightest Africa no incio de 1920. Pequena Alice Hastings Bradley foi levada para l por Carl Akeley, o pai do jogo, em sua caa cientfica para o gorila, na esperana de que a presena dos cabelos dourados de Alice iria transformar a tica da caa para a tica de conservao e sobrevivncia, como "homem" e seus substitutos, sugado em decadncia, ficou beira da extino. O gorila tomado durante essa "ltima" caa virou o Gigante de Karisimbi, potente e sozinho na sua reproduo da verdadeira imagem do homem. Aps a morte, aquele gorila se tornou um clone do pai do jogo, cuja vida terminou na cena de seus sonhos. Dplice, a menina se transformou em James Tiptree, Jr., e Racoona Sheldon, um homem e uma me, o autor do sexo feminino que no pode ser lido como uma mulher e que escreveu histrias de fico de cincia

que interrogou as condies de comunicao e reproduo de auto e outro em aliengena e casa mundo. Mas o sexo do Tiptree, espcie, gnero e transfiguraes foram apenas o incio para germinao na criana colocada no mundo ainda de autoria do pai do jogo e da lei do pai. Mas um mundo ps-colonial da poltica de ser do sexo feminino, as margens anteriores de possibilidade podem se tornar a histria principal. No nas margens do captulo de abertura, mas na culminao do Primate Visions, a especulativa / cincia fictcia de Octavia Butler est preocupada com a reproduo forada, desigualdade de poder, a propriedade de si por outro, a consanguinidade dos seres humanos com aliengenas, e o fracasso da consanguinidade dentro das espcies. Butler uma fico baseada no estado natural da adoo e da violncia no natural de parentes. Como Tiptree - e como modernos primatologistas - Butler explora as interdigitaes de humanos, mquina, animal no-humano ou aliengena, e seus mutaes em relao s intimidades de cmbio corporal e comunicao mental. Ela interroga espcie, gnero e sexo em uma literatura ps-nuclear, a sobrevivncia ps-escravido. Sua fico, especialmente em Xenogenesis, sobre o monstruoso medo e esperana de que a criana no vai, afinal, ser como o pai. Nunca apenas um dos pais. Anormalidades compartilham mais do que a raiz do termo com o verbo ''demonstrar''; anormalidades significam. A fico de Butler sobre a resistncia ao imperativo para recriar a imagem sagrada do mesmo (BUTLER, 1978). Butler como ''Doris Lessing, Marge Pierce, Joanna Russ, Ursula LeGuin, Maragret Atwood, e Christia Wolf, [a quem] reinscrevendo a narrativa de catstrofe engajam-nas na inveno de um mundo ficcional alternativo em que o outro (gnero, raa, espcie) j no est subordinada mesma''. (BREWER, 1987:46) Mas ao contrrio de Lessing, Piercy, Russ, LeGuin, Atwood, Wolf, ou Tiptree, Butler usa as convenes de fico cientfica moldar o passado especulativo e futuros para as espcies parecem profundamente informadas pela perspectiva afro-americana, com tons fortes de mulherismo ou feminismo. O sexo de Butler, espcie e germinaes de gnero e transgresses comeam com duas multiformes, figuras parentais: o corpo de mudana de Doro, originrio da antiga civilizao Kush do leste da frica, que depois de ser preenchido por vrios corpos, pertence a nenhuma povo, incluindo a humanidade como um todo; e os selvagens muitos organismos; e a mulher semente selvagem, Anywanyu, feita por Doro para Nova Inglaterra colonial na frica ocidental durante o trfico de escravos. A histria no comea com a criana branca levada a frica, mas com a mulher negra retirada, a qual as sementes da dispora que se destaca como uma figura da histria e do futuro possvel de umas espcies muito polimorfas. (BUTLER, 1977, 1980). Isso mais fico de sobrevivncia do que a histria da salvao. Catstrofe, sobrevivncia e metamorfoses so temas constantes de Butler. Do ponto de vista na ontologia baseada em mutao, metamorfose, e dispora, restauram a original imagem sagrada como piada de mau gosto. Origens so precisamente aquilo que o povo de Butler no tem acesso. Mas os padres so outra questo. No final de Dawn, Butler tem Lilith - cujo nome lembra a sua dupla infiel original, a esposa repudiada de Adam - grvida de um filho de cinco progenitores, que vm de duas espcies, pelo menos trs gneros, dois sexos, e um nmero indeterminado de raas. A costela de Adam seria um fraco arranque de material para moldar esta nova me da humanidade de sua prole. Preocupada com os corpos marcados, Butler escreve nem de Caim ou Ham, mas de Lilith, a mulher de cor, cujos confrontos com os termos de individualidade, sobrevivncia e reproduo em face da catstrofe final repetida preveem uma irnica histria de salvao, com um toque saudvel a promessa de uma mulher que esmagar a cabea da serpente. A histria da salvao

de Butler no utpica, mas continua profundamente sulcada pelas contradies e questes de poder dentro de toda a comunicao. A fico de Butler sobre miscigenao, no reproduo do Primeiro. As comunidades de Butler so montadas fora dos genocdios da histria, no enraizada nas fantasias de razes naturais e origens recuperveis. A dela fico de sobrevivncia. A maior parte da ao de Dawn ocorre no navio Oankali, ele prprio vive parte de sua cultura incorporada de "troca." A imagem de fragmentos desenraizados da humanidade embalou o corpo do navio dos aliengenas, inevitavelmente, evoca nos leitores inevitveis memrias da terrvel passagem do Atlntico, meio do trfico de escravos, que trouxe os ancestrais de Lilith a um "Novo Mundo", onde um "lao de comrcio" tambm foi aplicado. Implicado nestas histrias, a narrativa de Butler tem a possibilidade - de fato, a necessidade - de descobrir outra coisa mais do que a Segunda Vinda da imagem sagrada. Alguma outra ordem de diferena deve ser possvel em Xenogenesis que nunca poderia ter nascido na narrativa familiar edipiana. Na histria, Lilith uma jovem negra americana resgatada com um sortimento variado de vestgios de humanidade na terra sob o domnio de uma guerra nuclear. Como todos os humanos sobreviventes, Lilith perdeu tudo. Seu filho e sua segunda gerao, marido nigeriano-americano morreram em acidente antes da guerra. Ela tinha voltado para a escola, vagamente pensando que ela poderia tornar-se uma antroploga. Mas a catstrofe nuclear, ainda mais radical e abrangente do que o comrcio de escravos e outros grandes genocdios da histria, rasgou todas as conexes racionais e naturais com o passado e o futuro dela e de todos os outros. Com exceo de perodos intermitentes de questionamento, o resto humano mantido em animao suspensa por 250 anos pelo Oankali, as espcies exticas que inicialmente acreditavam na humanidade tinham a inteno de cometer suicdio e isso seria muito perigoso para tentar salvar. Sem rgos sensoriais humanos, os Oankali so primitivas figuras Medusa, suas cabeas e corpos cobertos com tentculos multitalentosos como um terran, invertebrados marinho. Estes humanoides serpentes pessoas falam com a mulher e pedem a ela para toc-los com intimidade que levaria a humanidade a uma monstruosa metamorfose. Multiplicando a pele, Lilith luta pela sobrevivncia, agncia e escolhe as fronteiras movedias que formam a possibilidade de significado. Os Oankali no resgatam os seres humanos s para devolv-los inalterados para a terra restaurada. Suas prprias origens perdidas para eles atravs de uma infinita longa srie de unies e trocas atingindo profundamente em tempo e espao, o Oankali so laos de comrcios. Sua essncia est incorpora comrcio, conversao, comunicao - com uma vingana. Sua natureza sempre serem parteiros a si mesmos como aos outros. Seus prprios corpos so tecnologias genticas, impulsionadas para troca, replicao, intimidade perigosa para alm das fronteiras do eu e do outro, e o poder das imagens. No muito diferente de ns. Mas ao contrrio de ns, os comandantes aquticos Oankali no constroem tecnologias no-vivas para mediarem suas autoformaes e reformas. Em vez disso, eles esto complexamente pavimentados em um universo de mquinas vivas, todos os quais so parceiros em seu aparato de produo corporal, incluindo o navio em que a ao de Dawn acontece. Os descanso dos humanos dormem em domesticao carnvora como vagens, enquanto os Oankali fazem o que podem para curar a terra arruinada. Muito se perde para sempre, mas a camada frgil de vida capaz de sustentar a outra vida restaurada, tornando a terra pronta para a recolonizao por animais de grande porte. Os Oankali so intensamente interessados em seres humanos como parte de parceiros potenciais para troca, porque os seres humanos so construdos a partir de tais estruturas genticas belas e

perigosas. Os Oankali acreditam que os humanos so fatais, mas reparveis, falhados pela sua natureza gentica como simultaneamente inteligente e hierrquica. Em vez disso, os aliengenas vivem nas geometrias ps-modernas de vastas teias e redes, em que os pontos nodais das pessoas ainda so intensamente importantes. Essas teias so dificilmente inocentes de poder e violncia; hierarquicamente, no apenas a forma do poder - para estrangeiros, primatas ou humanos. Os Oankali fazem "cpias" de todos os seus refugiados, e eles podem imprimir rplicas de seres humanos a partir dessas imagens mentais-orgnicas-tcnicas. As rplicas permitem que uma grande quantidade de negociao de gene. Os Oankali tambm esto fascinados com o "talento" de Lilith para o cncer, que matou vrios de seus parentes, mas que nos Oankali "mos" se tornariam uma tecnologia para a regenerao e metamorfoses. Mas o Oankali quer mais da humanidade; eles querem um comrcio completo, o que exigir as intimidades sexuais aglomeradas e incorporadas da gravidez em um empreendimento colonial compartilhado, de todos os lugares, o vale do Amazonas. A individualidade humana ser mais desafiada do que a tecnologia de comunicao dos Oankali que traduzem outros seres em si mesmos como sinais, imagens e memrias. A gravidez levanta a questo delicada de consentimento, a propriedade em si, e o amor de si dos seres humanos como a imagem sagrada, os sinais da mesma. Os Oankali pretendem voltar a terra como parceiros comerciais com os restos da humanidade. Em diferena a irreparvel perda da iluso de um. Lilith escolhida para treinar e liderar a primeira festa dos seres humanos despertos. Ela vai ser uma espcie de parteira / me para o radical surgimento desses povos atomizados de seus casulos. Sua tarefa ser a de formar uma comunidade. Mas, primeiro, Lilith anexada em uma famlia Oankali com o jovem apenas pr-metamrfico, Nikanj, um ooloi. Ela para aprender com Nikanj, o qual altera a sua mente e o sutil corpo para que ela possa viver mais livremente entre os Oankali; e ela para proteg-lo durante a sua metamorfose, desde que ambos emergem profundamente ligados um ao outro. Dotado de um segundo par de braos, um ooloi adulto o terceiro gnero dos Oankali, um ser neutro que usa seus apndices especiais para mediar e projetar a negociao gene da espcie e de cada famlia. Cada criana entre os Oankali tem um pai macho e fmea, geralmente irm e irmo para o outro, e um ooloi de outro grupo, raa. Uma traduo em lnguas Oankali para ooloi "estranhos preciosos." Os ooloi sero os mediadores entre os outros quatro pais das crianas entre espcies planejadas. Heterossexualidade permanece inquestionvel, se mais complexamente mediada. Os diferentes sujeitos sociais, os diferentes gneros que podem surgir a partir de outra incorporao de resistncias s polticas de reproduo heterossexuais obrigatrias, no habitam este Dawn. Neste sentido crtico, Dawn falha em sua promessa de contar outra histria, sobre outro nascimento, um Xenogenesis. Muito da imagem sagrada do mesmo deixada intacta. Mesmo assim, os estrangeiros preciosos do prazer intenso para alm das fronteiras do grupo, sexo, gnero e espcie. um prazer fatal que marca Lilith para os outros seres humanos despertos, embora ela ainda no tenha consentido a uma gravidez. Diante de suas alteraes corporais e mentais e sua ligao com Nikanj, os outros seres humanos no confiam que ela ainda humana, querendo ou no, ela no tem uma criana humana-aliengena. Nem Lilith. Preocupa-se que ela um Judas-cabra, ela se compromete a capacitar os seres humanos com a inteno de que eles iro sobreviver e funcionar assim que retornarem a terra, mantendo seus pares humanos com um ser humano do sexo masculino e, em seguida, cada par, querendo ou no, adotado por adultos na ooloi. Lilith perde seu amante chins-americano, Joseph, que assassinado pelos humanos suspeitos e enfurecidos. No final, o primeiro grupo de seres

humanos, afastados de seu ooloi e na esperana de escapar, sai para terra. Se eles podem ser frteis sem o seu ooloi duvidoso. Talvez no seja s o indivduo de espcies que sempre tem mais de um pai que se reproduzem sexualmente, as espcies tambm podem requerer a mediao biopoltica mltipla de seus reprodutores. Lilith descobre que ela deve permanecer para trs para formar outro grupo, o seu regresso a terra indefinidamente adiadao. Nikanj fez dela grvida de esperma de Jos e os genes de seus prprios companheiros. Lilith no consentiu, e o primeiro livro de Xenogenesis deixou-a com a incompreenso confortvel dos ooloi que "a diferena ser escondida at a metamorfose." Lilith permaneceu irreconcilivel: "Mas eles no vo ser humanos. Isso o que importa. Voc no pode entender, mas isso o que importa." O estranho tesouro responde: "A criana dentro de voc que importa" (BUTLER, 1987:263). Butler no resolve este dilema. Na narrativa de Primate Visions, os termos para gestar o germe de mundos futuros constituem uma dilema definio da poltica reprodutiva. As formas em conflito de identidade e diferena em qualquer possvel futuro esto em jogo na narrativa inacabada da ordem dos primatas do trfego atravs das fronteiras culturais e polticas especficas que junta e separa animal, humano e mquina em um mundo global contemporneo, onde a sobrevivncia est em jogo. Finalmente, este mundo impugnado o campo primata, onde, com ou sem o nosso consentimento, estamos localizados. "Ela riu amargamente. "Eu suponho que eu poderia pensar nisso como trabalho de campo - mas com que diabos eu vou sair do campo?" "