A (des)inveno do Nordeste Roberto Azoubel Este artigo discute o tema do regionalismo nordestino atravs da anlise do A inveno do Nordeste e outras

artes do historiador Durval Muniz de Albuquerque Jnior, livro basilar para compreenso e interpretao da produo artstica e cultural realizada ao longo do sculo XX sobre a regio. Prope tambm a idia de que uma outra concepo de regionalismo foi elaborada no Nordeste, tendo o Mangue, movimento cultural surgido durante os anos noventa na cidade do Recife, como principal difusor. This article discusses the Brazilian northeastern regionalism trough the analysis of A inveno do Nordeste e outras artes a book written by the Brazilian historian Durval Muniz de Albuquerque. This book is one of the most important to the understanding and interpretation of the artistic and cultural production in the XXth century in the region. It also proposes the idea that in Brazilian northeast a new conception of regionalism was nurtured and the Mangue, cultural movement raised during the 90s in Recife city, has been its main diffuser. I. Este artigo ao mesmo tempo em que um lamento uma retomada. Lamento pois, ao desenvolver minha pesquisa para realizao de tese em literatura brasileira, descobri que um dos livros basilares do meu trabalho est fora dos catlogos das editoras do pas. Trata-se de A inveno do Nordeste e outras artes do historiador Durval Muniz de Albuquerque Jr., obra de valor inestimvel para a compreenso e interpretao da produo artstica e cultural realizada sobre o Nordeste ao longo do sculo XX. tambm retomada visto que proponho aqui, a partir do ponto at onde o livro abordou, a idia de que uma outra concepo de regionalismo foi elaborada para a regio, tendo o Mangue, movimento cultural surgido durante os anos noventa na cidade do Recife, como principal difusor.

O livro de Durval de Albuquerque Jr. foi o resultado da publicao de sua tese de doutoramento em Histria defendida no ano de 1994 na UNICAMP. Dois anos depois de defendida, a tese foi premiada no Concurso Nelson Chaves de Teses sobre o Norte e Nordeste brasileiro, promovido pela Fundao Joaquim Nabuco (FUNDAJ), e, em 1999, ganhou impresso em livro atravs de uma parceria entre as editoras Cortez e Massangana (esta ltima ligada fundao referida acima). No texto, Durval argumenta que o surgimento do Nordeste enquanto idia discursiva e imagtica regional ocorreu na primeira dcada do sculo XX com o desenvolvimento da modernidade e dos discursos interessados sobre ele. O autor, atravs do emprstimo das idias dos historiadores da chamada Nova Histria e do filsofo Michel Foucault, mostra que a produo cultural e a prpria construo de um conceito para a regio no podem ser explicados apenas pela perspectiva econmica ou poltica, e sim que eles so o resultado do percurso histrico de um espao social e afetivo, decorrente de muitas dcadas, montados a partir de diferentes discursos que lhes concederam vrios atributos morais, culturais, simblicos etc. Durval desenvolve um trabalho arqueolgico e genealgico (no sentido foucaultiano) sobre os discursos que deram visibilidade e que tornaram dizvel o Nordeste, realizando uma desconstruo das identidades que estes mesmos discursos atriburam regio. Nesta tarefa, ele divide a obra em dois grandes blocos de produes artsticas e culturais, mais ou menos coesos, que interpretaram o Nordeste durante o sculo passado. O primeiro composto pelas obras e artistas (escritores, pintores, msicos etc.) que tomaram a regio como espao da saudade[1], ou seja, que a enxergavam (e a divulgavam) como um local de passado idlico, cuja transformao a contragosto era realizada pelo trator da modernidade com sua paisagem urbanoindustrial. O segundo formado por artistas que j cresceram em meio ao processo de estabelecimento da sociedade burguesa-industrial e que vivenciaram a formao da classe mdia no pas, fatores que potencializaram a difuso de correntes de pensamento crtico, principalmente o marxismo, doutrina que foi de grande influncia no ambiente artstico e intelectual e que colaborou de forma decisiva para a perspectiva do Nordeste como um territrio da revolta[2].

A inveno do Nordeste se deu inicialmente atravs das primeiras formaes discursivas acerca da regio que, como foi dito, interpretou-a como espao da saudade. Esses discursos foram fortemente marcados por circunstncias histricas que foram cruciais na trajetria poltica e econmica do pas: o declnio da velha oligarquia rural nordestina (principalmente a aucareira) e a ascenso da nova burguesia industrial do Sudeste (com destaque para a elite paulista, principal herdeira dos rendimentos das antigas fazendas de caf). A falncia da oligarquia agrria do Nordeste trouxe como conseqncia, alm da crise dos cdigos culturais da regio, a necessidade das elites locais de se imporem frente ao crescimento poltico e econmico do Sudeste (que se transformara, para essas elites, na grande representao do progresso destruidor). Esse antagonismo regional acarretou no estabelecimento de um embate entre tradio x modernidade, que rapidamente se propagou do plano poltico para o plano cultural. Diante da preciso de se contrapor regio emergente, intelectuais e artistas do Nordeste conceberam em suas obras uma idia da regio permeada de lirismo e saudade, valorizando a tradio, o passado rural e pr-capitalista. De acordo com o livro de Durval, essa viso saudosista da regio foi praticamente iniciada e instituda pelo Movimento Tradicionalista de Recife (iniciado oficialmente em 1924) e pela produo sociolgica/antropolgica de Gilberto Freyre, principal articulador intelectual da regio na poca. Era inicialmente uma perspectiva de circulao limitada, patrimnio das elites artstico-intelectuais e polticas, mas que foi capaz de funcionar como lastro para as produes culturais e artsticas subseqentes nas mais variadas reas como a literatura, as artes plsticas, a arquitetura etc. Segundo Durval Albuquerque Jr., para instituir este Nordeste:
contribuiro decisivamente as obras sociolgicas e artsticas de filhos dessa elite regional desterritorializada, no esforo de criar novos territrios existenciais e sociais, capazes de resgatar o passado de glria da regio, o fausto da casa-grande, a docilidade da senzala, a paz e estabilidade do Imprio. O Nordeste gestado e institudo na obra sociolgica de Gilberto Freyre, nas obras de romancistas como Jos Amrico de Almeida, Jos Lins do Rego, Rachel de Queiroz; na obra de pintores como Ccero Dias, Lula Cardoso Ayres etc. O Nordeste gestado como espao da saudade dos tempos de glria, saudades do engenho, da sinh, do sinh, da Nega Fulo, do serto e do sertanejo puro e natural, fora telrica da regio. (Albuquerque Jnior, 1999:35)

A partir dos anos 30, no entanto, os discursos emanados das obras dos artistas e intelectuais sobre o Nordeste se invertem: no sonham mais com uma volta ao passado, e sim com a construo do futuro. O novo Nordeste que emerge tem pendor esquerdista, sendo caracterizado pelos trabalhos que denunciam a regio como um espao onde predomina a misria e a injustia social e tambm como local de reao s transformaes revolucionrias da sociedade. Para Durval, essa mudana se deveu a fatores como o crescimento urbano, que j se fazia notar em algumas cidades nordestinas; a conseqente ampliao da classe mdia; e, como j assinalado acima, a difuso de correntes de pensamento crtico, em especial, o marxismo. No Nordeste, o tom messinico do paradigma marxista respondeu aos anseios ideolgicos tanto de uma classe mdia em formao e insegura, quanto das geraes seguintes da velha elite tradicionalista patriarcal (grandes latifundirios, donos de engenhos e usinas etc), estirpe que j estava sem influncia na vida poltica do pas e sendo jogada para esta mesma classe mdia iniciante. Para alguns descendentes da velha elite, a opo revolucionria - diferente da negao do presente e da criao de um passado idlico como ocorrera outrora - foi uma maneira de tentar estabelecer um novo territrio no futuro, um territrio que pudesse tomar o lugar do desconforto pelo qual passavam naquele momento. Sendo assim, o marxismo surge ento como uma doutrina que os salvariam das transformaes trazidas pela modernidade, como um messianismo oriundo da vontade de retomar a identidade que se dilua. Porm, importante considerar aqui que nem todos os intelectuais e artistas urbanos do Nordeste viam no marxismo a nica sada para o Brasil ou para a regio. Diferente dos que tomavam a revoluo como caminho para um novo mundo socialista, alguns tambm enxergavam no approach revolucionrio a oportunidade do estabelecimento da sociedade burguesa. Sobre este assunto, Durval coloca que:
O Nordeste, como territrio da revolta, foi criado basicamente por uma srie de discursos acadmicos e artsticos. Discursos de intelectuais de classe mdia urbana. Uns interessados na transformao, outros na manuteno da ordem burguesa. Por isso, so obras que partem, quase sempre, de um olhar civilizado, de uma fala urbano-industrial, de um Brasil civilizado sobre um Brasil rural, tradicional, arcaico. Um espao da revolta que, ou deve ser resgatado para a ordem e para a disciplina burguesa, ou para uma nova ordem futura: a da sociedade socialista. Esse Nordeste rebelde, brbaro, primitivo, devia ser domado, ou pela disciplina burguesa ou pela disciplina revolucionria. do ponto de vista da ordem ou de uma nova ordem que

se olha este espao. do ponto de vista do poder ou da luta pelo poder que se l este Nordeste. (Albuquerque Jnior, 1999:194-5)

No livro, Durval destaca as obras de Jorge Amado, Graciliano Ramos, Cndido Portinari, Joo Cabral de Melo Neto e os filmes realizados pelo Cinema Novo (em especial os de Glauber Rocha) como representaes desse Nordeste s avessas, regio que passa a no mais ser retratada desejando a doura idlica de tempos anteriores, mas como territrio da revolta, como paiol de onde poderia explodir as condies de mudana de sua amarga realidade. II. Aps analisar detalhadamente as obras e autores atravs deste recorte do Nordeste, Durval Albuquerque Jr. mostra na concluso de A inveno do Nordeste e outras artes que tanto a perspectiva da regio como espao da saudade quanto a que a interpreta como territrio da revolta, mesmo sendo aparentemente contraditrias, giram em torno da busca e do estabelecimento de identidades que ocultam mecanismos de dominao e de poder. Ambas pensam o Nordeste como uma entidade pronta e assim escondem a regio como construo histrica, na qual se cruzaram diversas temporalidades e espacialidades, cujos mais variados elementos culturais, desde eruditos a populares, foram controlados por categorias identitrias tais como memria, carter, alma, esprito, essncia etc. Segundo Durval:
O Nordeste, na verdade, est em toda parte desta regio, do pas, e em lugar nenhum, porque ele uma cristalizao de esteretipos que so subjetivados como caractersticos do ser nordestino e do Nordeste. Esteretipos que so operativos, positivos, que instituem uma verdade que se impe de tal forma, que oblitera a multiplicidade das imagens e das falas regionais, em nome de um feixe limitado de imagens e falas-clichs, que so repetidas ad nauseum, seja pelos meios de comunicao, pelas artes, seja pelos prprios habitantes de outras reas do pas e da prpria regio. (Albuquerque Jnior, 1999:307)

Alm de desmascarar os mecanismos de construo identitria dos regionalismos, o autor, mesmo considerando que o discurso regionalista (e tambm o nacionalista) em determinados momentos histricos tenha possibilitado conquistas sociais e polticas (e at mesmo incentivado a criatividade artstica e cultural), argumenta que a partir da dcada de sessenta esse discurso comea a perder o sentido frente ao fluxo da globalizao que se acelera em todo o mundo, promovendo uma grande internacionalizao de todos os

setores das atividades humanas como, por exemplo, nas reas da economia, da comunicao, das artes, entre outras. Para Durval, frente a esta expanso da globalizao, tanto os regionalismos quanto os nacionalismos se tornaram anacrnicos e reacionrios, pois bloqueavam as trocas culturais, no permitindo a emergncia novas formas criativas e interpretativas, principalmente no ambiente artstico-cultural. Ainda de acordo com ele, diante desta nova conjuntura, a questo para este ambiente passou a ser a de como produzir cultura (e arte), lanando mo das mais diferenciadas informaes, matrias e formas de expresso, seja de que procedncia for e, ao mesmo tempo, no se submeter s centrais de distribuio de sentido sejam elas regionais, nacionais ou internacionais. Como forma de encarar este desafio, o autor coloca que:
preciso, para isso, se localizar criticamente dentro destes fluxos culturais e no tentar barr-los. preciso produzir uma permanente crtica das condies de produo do conhecimento e da cultura no pas e em suas diversas reas. preciso ter um olhar crtico em relao a este olho grande que nos espia; ter uma voz dissonante em relao a estas grandes vozes que tentam nos dizer. No se trata, pois, de buscar uma cultura nacional ou regional, uma identidade cultural ou nacional, mas de buscar diferenas culturais, buscar sermos sempre diferentes, dos outros e em ns mesmos. (Albuquerque Jnior, 1999:310)

Em rpidas passagens do livro, Durval cita o Tropicalismo como exemplo de uma outra possibilidade de interpretar o Nordeste, assumindo uma postura livre das implicaes discursivas do regionalismo. De fato, o movimento surgido nos ltimos anos da dcada de sessenta sintonizou, no universo da cultura, o pas com a globalizao que j andava a passos largos mundo afora. Com sua postura antropofgica, o tropicalismo colocou no seu caldeiro de influncias elementos que iam do rock ingls (principalmente os Beatles) e a Pop Art at os ritmos musicais considerados como genuinamente nordestinos. Desta forma, os tropicalistas desmontavam o enquadramento fcil, principalmente em relao queles defensores de uma cultura nacional ou regional. No entanto, sem querer discordar do autor, creio que o Tropicalismo ao tomar a prpria antropofagia cultural (idia sampleada do modernista Oswald de Andrade) como referncia, manteve-se preso ao iderio modernista. Um iderio sem duvida libertrio, mas que conserva em seu mago uma necessidade nacionalista, uma vontade de brasilidade. S a antropofagia nos une, bradou Oswald em seu manifesto escrito no ano de 1928, empregando uma primeira pessoa do plural como representao de toda

nao (Ns quem? Caberia a pergunta). Foi esta mesma antropofagia, usada no mesmo sentido unificador que os tropicalistas mantiveram, em meio ao mosaico de referncias, como essncia de uma identidade brasileira possvel, desejada e moderna. Um outro exemplo de movimento cultural, no entanto, caberia melhor como ilustrao para os propsitos do livro do Durval. Entre os acontecimentos que ocorreram nos ltimos anos no universo da cultura no pas, a idia mais profcua no que tangue a discusso de identidade (regional ou nacional) surgiu da msica pernambucana feita a partir da dcada de noventa, principalmente dos artistas ligados ao Mangue Beat. Rebento da ps-modernidade e dos fluxos da globalizao, o movimento tomou os manguezais do Recife, com sua fertilidade associada troca incessante de matria orgnica entre o doce e o sal das guas do rio e do mar, como metfora da necessidade de intensificar trocas culturais entre as mais diversas tradies. Com a imagem de uma antena parablica enfiada na lama, Chico Science & Nao Zumbi, mundo livre s/a e vrios outros grupos ofereceram uma articulada resposta aos que no enxergavam alternativas entre a consagrao a-histrica e folclorizada (comum aos discursos identitrios) dos ritmos nordestinos nos formatos em que foram originalmente formulados e popularizados formatos que embutiram, mas recalcaram, por muito tempo, a hibridao de fontes musicais diversas e a aceitao acrtica de ritmos e formas musicais gerados em outros lugares. Atravs da injeo de um pouco de lama, esses novos grupos musicais provaram ser possvel conectar o espao frtil dos manguezais (que alm da fertilidade, passaram a simbolizar a prpria cidade do Recife, a Manguetown) rede mundial de circulao de informaes, tornando visvel a diversidade cultural recifense e, numa escala maior, nordestina. Surgido inicialmente na esfera da msica popular, o Mangue Beat rapidamente se espalhou como conceito para outros campos da produo artstica e cultural como, por exemplo, a moda, o design, a fotografia, entre outras. Mais do que um ritmo, os artistas locais perceberam no movimento uma chave de interpretao da cultura, tomando conscincia de suas posies na periferia da periferia do mundo e partir desta percepo, aliada as novas intensidades no trnsito das informaes globais, produzirem suas criaes. No livro Local/global: arte em trnsito, o crtico de arte e curador Moacir dos Anjos faz o seguinte comentrio sobre o assunto:

A estratgia do movimento Mangue no , contudo, uma proposta apenas para a msica ou destinada somente renovao da cultura pernambucana, sendo, antes, uma postura ampla de criao. O mangue qualquer parte um local -, um ponto de vista ou uma posio a partir da qual artistas fazem e desfazem articulaes com outras partes. Articulaes que geram os meios para a insero global de uma produo marcada pela diferena frente aos cdigos culturais hegemnicos (ressignificando-os de modo original) e que escapa, por isso, a quaisquer identificaes com o que derivativo ou extico. Se esses artistas so eventualmente includos em um sistema de valorao patrimonial que possui amplitude mundial e controlado por empresas (gravadoras, galerias, editoras) de pases centrais, tornam-se tambm agentes ativos, no Nordeste do Brasil no caso aqui tratado -, da reconstruo de uma idia de seu pas e, ainda que de forma subordinada, da cultura global, assumindo o papel de protagonistas do que Silviano Santiago chamou de cosmopolitismo do pobre. (Anjos, 2005:63)

Portanto, sem os resqucios do modernismo j distante e fruto das condies oferecidas pela ps-modernidade e mediante a conscincia poltica de sua situao perifrica e das possibilidades de articulaes com outras partes do mundo (graas globalizao e as novas tecnologias de comunicao), o Mangue se preocupou mais com uma identificao com a produo cultural dos excludos do mapa global, das periferias de outras reas do planeta, do que com o estabelecimento de uma identidade regional ou nacional. Com o Mangue, uma nova perspectiva se abre na discusso sobre a identidade nordestina (e, mais amplamente, a regional). Uma perspectiva que pode ser at mesmo o fim desta identidade. Sobre esta possibilidade, Moacir dos Anjos, no mesmo livro citado acima, coloca:
Talvez seja possvel dizer que o Nordeste do Brasil, como espao de limites simblicos definidos, tampouco exista. Permanece, em todo caso, como repositrio de smbolos, mitos, tcnicas, imagens e procedimentos que o confirmam como um partcipe da diversa, complexa e impura herana cultural do mundo. E se pouco prudente tentar estabelecer os contornos precisos de uma idia de Nordeste no mundo contemporneo, pode-se afirmar, com alguma segurana, que as distines dicotmicas presentes em debates travados na primeira metade do sculo XX (tradio versus europeizao, Regionalismo versus Modernismo) no mais fazem sentido. As produes de seus artistas no buscam afirmar a identidade de um territrio com fronteiras rgidas nem tm pretenses de nacionalizar o que falado de um lugar do pas. Somadas, apenas participam, de uma posio especfica, dos embates transculturais que a globalizao ativa. (Anjos, 2005: 69- 70)

III. Como o texto original do livro A inveno do Nordeste e outras artes foi terminado em 1994, Durval no poderia ter a dimenso do quanto o Mangue serviria como ilustrao para o seu desmonte do regionalismo Nordestino. O movimento, na ocasio, era embrionrio. A est, creio eu, uma grande razo para a retomada de sua obra: sua atualidade diante dos acontecimentos recentes do mundo da cultura. Com a sada doseu livro do mercado editorial, no tenho dvida que perdemos no (re)conhecimento daquilo que, em determinado trecho da histria do pas, foi institudo sob o nome de Nordeste.

Notas: [1] Ttulo do segundo captulo do livro A inveno do Nordeste e outras artes de Durval Muniz de Albuquerque Jnior. [2] Ttulo do terceiro captulo do livro A inveno do Nordeste e outras artes de Durval Muniz de Albuquerque Jnior. Roberto Azoubel doutorando em literatura brasileira pela PUC-Rio. Tem interesse nos temas identidade e crtica cultural. Publicou artigos e crticas no Dicionrio Albin de Msica Popular Brasileira (www.dicionario.com.br), no site Carta Maior (www.cartamaior.com.br), na revista Arrecifes (publicao do Conselho Municipal de Cultura da cidade do Recife), entre outros. e-mail: bazoubel2001@yahoo.com.br Referncias: Albuquerque Jnior, Durval Muniz de.. Recife: FJN, Ed. Massangana; So Paulo: Cortez, 1999. Anjos, Moacir dos. Local/global: arte em trnsito. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.