Adriana Quadros da Motta Marcos Porto Freitas da Rocha

Antropologia das Religies

Adriana Quadros da Motta Marcos Porto Freitas da Rocha

RIO DE JANEIRO 2011

Trabalho Final de Antropologia das Religies

TRABALHO APRESE TA!O A FA"#L!A!E S$O BE TO "OMO REQ#%S%TO PAR"%AL PARA OBTE &$O !E 'RA# O "#RSO !E P(S 'RA!#A&$O EM "%) "%AS !A REL%'%$O* PROFESSORA +% A M* !E TE%,E E AR'OLLO ,AL!ETARO*

Faculdade de S-o Bento do Rio de .aneiro

RIO DE JANEIRO 2011

Trabalho Final de Antropologia das Religies Pro/essora +ina M* de Tei0e e Argollo ,aldetaro Antropologia das Religies A antropologia cultural (que pde prosperar gra as ! e"pans#o colonial$ procura%a reparar os pecados do colonialis&o' &ostrando que aquelas culturas (outras) era& *usta&ente culturas' co& suas cren as' seus ritos' seus +,-itos' -astante ra.o,%eis no conte"to e& que +a%ia& se desen%ol%ido e a-soluta&ente org/nicas' ou se*a' se sustenta%a& so-re u&a l0gica interna1 A tare2a do antrop0logo cultural era a de de&onstrar que e"istia& l0gicas di2erentes da ocidental' que de%ia& ser le%adas a s3rio' n#o despre.adas e repri&idas14
(Eco' 5&-erto1 6i&pli2ica #o gera guerras santas1 7ol+a de 61 8aulo' 9 out1 20011$

:onsiderando o te"to'

1 1 Apresente e desen0ol0a duas das ideologias neocoloniais que se con2ronta%a& co& as propostas da antropologia cultural &encionadas no te"to1 Ao ela-orar a sua resposta' apresente 2rag&entos dos te"tos lidos que a corro-ore&1 (; pontos$ Ao analisar&os o colonialis&o pode&os perce-er o con2lito cultural entre os po%os e& desco-erta4 e os des-ra%adores de no%os &undos41 Ao c+egare& !s no%as terras' sua preocupa #o de coloni.ar geral&ente esta%a atrelada ! pr,tica de inculturar o po%o coloni.ado' gerando u& es%a.ia&ento da cultura su-*ugada' onde a &es&a era tratada co&o loucura ou %ista co&o pri&iti%a pelos des-ra%adores1 Eles' e%ocando para si o direito e de%er d%i%ios de proporcionar e%olu #o e catequi.a #o do po%o al%o' destru<a& e rou-a%a& os coloni.ados e& no&e de sua 23 superior41 Esses po%os ou tri-os tidos co&o sel%agens' pouco co&preendia& a %iol=ncia des&edida co& que os ci%ili.ados4 lida%a& co& seu grupo social' e' e& alguns casos' se re%olta%a& contra o %ilipendio de seu &odo de %ida1 >uando a%alia&os no neocolonialis&o caracteri.ado pela e"plora #o de terras *, desco-ertas' pode&os perce-er u&a &odi2ica #o na &aneira de se o-ser%ar e lidar co& o outro41 :o&e a?se perce-er a 2igura do -o& sel%age&4 que' e& sua

RIO DE JANEIRO 2011

di2eren a' n#o signi2ica que ele se*a u& ser se& prud=ncia' se& ra.#o ou cultura1 8assa?se a perce-er co&o u& todo' sua sociedade tri-al1 E a< perce-e&os duas ideologias neocoloniais que pode& ser o-ser%adas at3 &es&o nos dias de +o*e' a pri&eira delas 3 a recusa do di2erente@

Ainda +o*e' ao o-ser%ar&os culturas di%ersas' te&os a tend=ncia a estereotip,?las co&o in2eriores ou in%olu<das se co&paradas a cultura da sociedade na qual esta&os inseridos e %i%e&os' e consequente&ente' nos senti&os respons,%eis por trans&itir toda nossa carga cultural no a2# de tornar o outro4&ais ci%ili.ado ou at3 t#o ci%ili.ado quanto n0s1 Isto 2ica claro no te"to de Aaplatine a-ai"o citado@
A 2igura de u&a nature.a &, na qual %egeta u& sel%age& e&-rutecido 3 e&inente&ente suscet<%el de se trans2or&ar e& seu oposto@ a da -oa nature.a dispensando suas -en2eitorias a u& sel%age& 2eli.1 Os ter&os da atri-ui #o per&anece&' co&o %ere&os' rigorosa&ente id=nticos' da &es&a 2or&a que o par constitu<do pelo su*eito do discurso (o ci%ili.ado$ e seu o-*eto (o natural$1 Bas e2etua?se dessa %e. a in%ers#o daquilo que era apreendido co&o u& %a.io que se torna u& c+eio (ou plenitude$' daquilo que era apreendido co&o u& &enos que se torna u& &ais1 O car,ter pri%ati%o dessas sociedades se& escrita' se& tecnologia' se& econo&ia' se& religi#o organi.ada' se& clero' se& sacerdotes' se& pol<cia' se& leis' se& Estado acrescentar?se?, no s3culo CC se& :o&ple"o de Edipo ? n#o constitui u&a des%antage&1 O sel%age& n#o 3 que& pensa&os14 1

D poss<%el perce-er essa necessidade de &el+orar4 o outro4' ta&-3& no discurso de A&3rico EespFcio quando do desco-ri&ento da A&3rica@
GAs pessoas est#o nuas' s#o -onitas' de pele escura' de corpo elegante1 1 1 Nen+u& possui qualquer coisa que se*a' pois tudo 3 colocado e& co&u&1 E os +o&ens to&a& por &ul+eres aquelas que l+es agrada&' se*a& elas sua &#e' sua ir&#' ou sua a&iga' entre as quais eles n#o 2a.e& di2eren a1 1 1 Eles %i%e& cinqHenta anos1 E n#o t=& go%ernoG12

6ua cultura 3 in2eror' capenga4 ou inco&pleta' portanto' necessita& do au"<lio dos &ais e%olu<dos para &el+orar41 Iartolo&eu De Aas :asas 2oi u& de2ensor da plenitude da cultura o-ser%ada' e a< pode&os citar u&a segunda ideologia' a do 2asc<nio pelo outro41 Ele 2oi ta&-3& u& de2ensor %ital<cio dos nati%os' se es2or ando e& proteger a popula #o ind<gena e ad%ogando suas causas para u& &el+or trata&ento aos <ndios1 Aas :asas acredita%a que pessoas %i%endo e& di2erentes lugares tin+a&
1

LAPLAT% E2 7ran ois1 Aprender Antropologia.6#o 8aulo' Irasiliense1 200J1 p J21 %de3* p J21 RIO DE JANEIRO 2011

di2erentes culturas e de%ia& ser respeitadas1 8or3&' &es&o co& sua de2esa e& rela #o a sociedade tri-al' Aas :asas acredita%a e& u&a do&ina #o paci2ica para e%angeli.ar os nati%os' o que contrapKe a antropologia cultural' onde seu culto ou sua religiosidade' que 2a.e& parte da cultura' n#o de%eria& ser despre.adas ou repri&idas segundo 5&-erto Eco1 8erce-a&' ainda que 2ascinado pelo outro' +, ainda o senti&ento de su-&iss#o do &es&o e a sua cren a religiosa' n#o 3 &ais u&a necessidade de proporcionar e%olu #o 3tica ou de ci%ilidade' &as si&' u&a trans2or&a #o da religiosidade' co&o se os &e&-ros de u&a sociedade ti%esse& por o-riga #o recepcionar a religiosidade do po%o que os alcan a' 2a.endo co& que estes se torne& &ais suscet<%eis ! do&ina #o e"trangeiras' %isto que a catequi.a #o os 2a. &ais d0ceis' pac<2icos e co&preensi%os de que 3 destino &ani2esto do do&inador ser de 2ato o sen+or do do&inados1 Ee*a&os o discurso de Aas :asas@
GLqueles que pretende& que os <ndios s#o -,r-aros' respondere&os que essas pessoas t=& aldeias' %ilas' cidades' reis' sen+ores e u&a orde& pol<tica que' e& alguns reinos' 3 &el+or que a nossa1 (111$ Esses po%os iguala%a& ou at3 supera%a& &uitas na Kes e u&a orde& pol<tica que' e& alguns reinos' 3 &el+or que a nossa1 (111$ Esses po%os iguala%a& ou at3 supera%a& &uitas na Kes do &undo con+ecidas co&o policiadas e ra.o,%eis' e n#o era& in2eriores a nen+u&a delas1 Assi&' iguala%a&?se aos gregos e os ro&anos' e at3' e& alguns de seus costu&es' os supera%a&1 Eles supera%a& ta&-3& a Inglaterra' a 7ran a' e algu&as de nossas regiKes da Espan+a1 (111$ 8ois a &aioria dessas na Kes do &undo' sen#o todas' 2ora& &uito &ais per%ertidas' irracionais e depra%adas' e dera& &ostra de &uito &enos prud=ncia e sagacidade e& sua 2or&a de se go%ernare& e e"ercere& as %irtudes &orais1 N0s &es&os 2o&os piores' no te&po de nossos ancestrais e so-re toda a e"tens#o de nossa Espan+a' pela -ar-,rie de nosso &odo de %ida e pela depra%a #o de nossos costu&es1GJ

:ontrapondo co& o te"to de 5&-erto Eco sugerido e& quest#o pode&os perce-er a ideologia de 6epul%era que era u& de2ensor irredut<%el da id3ia de in2erioridade ind<gena' ele apoia%a as guerras' as &atan as' ! dissolu #o da cultura ind<gena1 Onde ele a2ir&a%a que os <ndios n#o &erecia& cr3ditos' pois n#o tin+a& u& sa-er pr0prio' n#o era& organi.ados e precisa%a& ser co&andados por u& po%o ci%ili.ado para ser tornar gente ou u& +u&ano1 Aaplantine di. que@
E esse discurso so-re a alteridade' que recorre constante&ente ! &et,2ora .ool0gica' a-re o grande leque das aus=ncias@ se& &ortal' se& religi#o' se& lei' se& escrita' se& Estado' se& consci=ncia' se& ra.#o' se& o-*eti%o'se& arte' se& passado' se& 2uturo41 ;
J

LAPLAT% E2 7ran ois1 Aprender Antropologia.6#o 8aulo' Irasiliense1 200J1 p 2M1 RIO DE JANEIRO 2011

J, 6epul%era nos e"plicita@

GAqueles que supera& os outros e& prud=ncia e ra.#o' &es&o que n#o se*a& superiores e& 2or a 2<sica' aqueles s#o' por nature.a' os sen+oresN ao contr,rio' por3&' os pregui osos' os esp<ritos lentos' &es&o que ten+a& as 2or as 2<sicas para cu&prir todas as tare2as necess,rias' s#o por nature.a ser? %os1 E 3 *usto e Ftil que se*a& ser%os' e %e&os isso sancionado pela pr0pria lei di%ina1 Oais s#o as na Kes -,r-aras e desu&anas' estran+as , %ida ci%il e aos costu&es pac<2icos1 E ser, se&pre *usto e con2or&e o direito natural que essas pessoas este*a& su-&etidas ao i&p3rio de pr<ncipes e de na Kes &ais cultas e +u&anas' de &odo que' gra as a %irtude destas e a prud=ncia de suas leis' eles a-andone& a -ar-,rie e se con2or&e& a u&a %ida &ais +u&ana e ao culto da %irtude1 E se eles recusare& esse i&p3rio' pode?se i&p?lo pelo &eio das ar&as e essa guerra ser, *usta' -e& co&o o declara o direito natural que os +o&ens +onrados' inteligentes' %irtuosos e +u&anos do&ine& aqueles que n#o t=& essas %irtudesG1P

:onclu<&os que &es&o aqueles que se di.ia& 2a%or,%eis a u& n#o apodreci&ento das culturas tri-ais tin+a& o o-*eti%o de u&a e%angeli.a #o &ascarada' e aqueles que n#o se preocupa%a& co& suas culturas e& nen+u& sentido' -usca%a&' incessante&ente' a-arcar as tri-os e& sua cultura' dita co&o a per2eita e Fnica' de u& sa-er priorit,rio que condena%a a nature.a do outro4 para eles' assustadora&ente ani&al1 2 ? Q lu. do corpo te0rico apresentado por Bircea Eliade' analise a rela #o' e"pressa nas /estas religiosas' e"istente entre a sacralidade do te3po e os 3itos* A sacralidade do te&po pode ser considerada o Ouro-oros' ou se*a' u& eterno retorno' o ano passa e as 2esti%idades acontece& periodica&ente se encontrando co& o &es&o te&po sagrado1 O &ito parece e"plicar o que ocorre na cria #o se*a ele de orige& psicol0gica' sociol0gica ou -iol0gica' ent#o co& a sacralidade do te&po' o &ito se reno%a ou reco&e a e 3 co&o u& ro&per de ano 3 o %el+o se tornando no%o1 6egundo Bircea Eliade@ O &ito conta u&a +ist0ria' quer di.er' u& aconteci&ento pri&ordial que te%e lugar no co&e o do te&po41 M 8ode&os usar a 8,scoa co&o e"e&plo' 3 u& ritual que se tradu. pelo co&e o de u& no%o te&po (ou no%a etapa$' e& princ<pio' a passage& da condi #o de escra%os eg<pcios para po%o li%re (por3&' errante$ e anual&ente se co&e&ora%a' ap0s o ad%ento de :risto' sua
;

%de3* p 2R1

LAPLAT% E2 7ran ois1 Aprender Antropologia.6#o 8aulo' Irasiliense1 200J1 p 2M ?291

M

EL%A!E2 Eliade1 O Sagrado e o Profano1 6#o 8aulo' Bartins 7ontes1 1SS21 81P01 RIO DE JANEIRO 2011

&orte e ressurrei #o' associou?se n#o s0 o per<odo +ist0rico e& que estas ocorrera& (8,scoa Judaica$' &as ta&-3& sua si&-ologia do sangue do cordeiro i&aculado que sal%a da &orte' a &es&a si&-ologia da 8,scoa do T"odo1 Al3& disso' &orre o %el+o e o pecado' para ent#o nascer o no%o la%ado e re&ido pelo sangue daquele que %eio para sal%ar1 Ent#o' pode&os perce-er co& 8,scoa' a sacralidade do te&po e& u&a 2esta religiosa onde relata u& &ito ou u& aconteci&ento pri&ordial&ente sagrado' que se repete constante&ente co&o co&e&ora #o (re&e&ora #o$1 Bircea Eliade di. que no &ito s0 se 2ala das realidades (do que aconteceu real&ente$' do que se &ani2estou plena&ente1 J Entre&os agora no ca&po da fenomenologia da religio. Nessa ,rea episte&ol0gica' (111$' a experincia religiosa categoria e"plicitada por Rudol2 Otto' e& sua 2a&osa o-ra O Sagrado' 1S19 est, no 2unda&ento da co&preens#o das religiKes e do su*eito que cr=1 8arte?se do pressuposto de que tal e"peri=ncia religiosa 3 signi2icati%a para que& a %i%e' e o estudioso de%e -uscar o seu signi2icado1 Dentro dessa perspecti%a' situa?se o ro&eno Bircea Eliade' para que& o sagrado 3 u&a e"peri=ncia pri&ordial' aut=ntica' enrai.ada nas di&ensKes &ais pro2undas' no homo religious1 (8edrosa?8,dua' Aucia1 O Uu&ano e o 2en&eno religioso1 Rio de Janeiro@ Editora 85:?Rio' 20101$ :on2ir&e a %eracidade dessa a2ir&ati%a atra%3s da an,lise de u&a das e"peri=ncias religiosas %i%idas por u&a sociedade arcaica' e"pressa nos co&ple"os &agal<ticos1 Ao o-ser%ar&os o te"to de Bircea Eliade 9 no li%ro Histria das crenas e das ideias religiosas' quando cita o &ito indon3sio da 8edra e da Ianana' e& que certo casal pri&ordial rece-ia u&a o2erta di%ina co&o reco&pensa por sua -usca de contato co& a di%indade' tendo ocorrido a ocasi#o de ter sido o2ertada a este casal u&a pedra' que de pronto 2oi recusada' pois considerando que a &es&a n#o ser%ia para ali&ent,?los de i&ediato e ne& &es&o para produ.ir algu& 2ruto que os ali&entaria no 2uturo1 E' posterior&ente' a di%indade o2ereceu u&a -anana que 2oi aceita co& 2elicidade' &as pro%ocou da parte da di%indade a seguinte declara #o@ J, que escol+estes a -anana' %ossa %ida ser, co&o a desse 2ruto1 6e ti%3sseis escol+ido a pedra' ela teria sido co&o a e"ist=ncia da pedra' i&ut,%el e i&ortal4 R1 D possi%el perce-er a rela #o entre a e"peri=ncia religiosa co& aspectos da %ida cotidiana das sociedades pr3 e proto +ist0ricas1 8ois tanto a si&-ologia da 8edra' quanto a si&-ologia do 2ruto da terra dados pela di%indade nos re&ete a conceitos' ao &es&o te&po religiosos' co&o a e2=&eridade da %ida das plantas (e a< se 2a. necess,rio le&-rar que aquelas co&unidades tin+a& co&o -ase de
9

EL%A!E2 Bircea1 Histria das crenas e das ideias religiosa. Rio de Janeiro' Va+ar Editora1 20101 p 1201
R

%de3* p 1201 RIO DE JANEIRO 2011

sua dieta a ali&enta #o pro%eniente de suas planta Kes$ e a perenidade da Roc+a' que re&ete ! i&ortalidade1 :onsiderando que a &aioria dos &eg,litos' se*a& eles menires, cromleches ou dlmens, 2ora& constru<dos e& s<tios sagrados' co&o ce&it3rios' locais de culto e at3 sedes de go%erno' e que neles se cele-ra%a& rituais de 2ertilidade tanto dos %entres co&o das planta Kes' e e& alguns' rituais de contato ou co&unica #o co& os ancestrais1 A pr0pria posi #o das roc+as (Benir$ de&onstra o car,ter si&-0lico da se&eadura' co&o se a pedra 2osse a se&ente i&ortal que adentra o Ftero da deusa pri&ordial4 (terra$' para 2ecund,?la e garantir a perpetua #o da co&unidade1 J, o :ro&lec+ de 6tone+enge' de&onstra o car,ter de liga #o co& os ancestrais e a necessidade de se contact,los para &anter a 2ertilidade' pois algu&as co&unidades acredita%a& que os &ortos ali enterrados %oltaria& e& per<odos espec<2icos do ano e pousa%a& co&o p,ssaros (no%a 2igura si&-0lica para al&a4 ou para a deusa4$' so-re as roc+as co&o de&onstra #o de apro%a #o ou de orienta #o1 Algu&as c/&aras &ortu,rias possua& u& pilar central que nos re&ete a si&-ologia de centro do &undo4 onde se coneta o &undo terreno co& o c3u4 aci&a e o &undo in2erior4 a-ai"o1 :a-e ressaltar a i&port/ncia destas constru Kes para os integrantes destas sociedades' pois de suas casas encontra&?se poucos ou nen+u& %est<gios' por3& os &onu&entos 2ora& 2eitos para dura& &il=nios1 :o&o a desco-erta da agricultura' 2icou 2,cil para os ca&poneses neol<ticos identi2icare& se&el+an as entre o ciclo de %ida das plantas e co& sua pr0pria e"ist=ncia1 Nasci&ento' %ida' &orte e renasci&ento pode& re&eter a id3ia de que do&inando a pedra e a -anana' os per&ite %encer as a&arras da &orte e ter a esperan a de' ao ser inseridos no %entre da &#e que reno%a a %ida das plantas' tornar?se se&ente de no%a %ida1 E' au"iliados pela roc+a' tornare&?se poderosos e indestrut<%eis se conseguire& renascer n#o &ais co&o a planta &as co&o a se&ente Benir' sendo a pedra o su-stituto do corpo1 6egundo Bircea@ O culto &egal<tico dos &ortos parece co&portar n#o s0 a certe.a da so-re%i%=ncia da al&a' &as so-retudo a con2ian a no poder dos antepassados e a esperan a de que ir#o proteger e assitir os %i%os14S Oa&-3& 3 poss<%el identi2icar o temor e o fascnio que os &onu&entos causa%a& nas sociedades que os consruira& e &anti%era&' ao se pesquisar so-re :arnac na Iretan+a' Aos &illares' 6oto' 6tone+enge' Ual 6a2lieni e outros' 3 poss<%el perce-er o carater
S

EL%A!E2 Bircea1 Histria das crenas e das ideias religiosa. Rio de Janeiro' Va+ar Editora1 20101 p 1211 RIO DE JANEIRO 2011

tremendum (te&or$ que estes &onu&entos e"ercia& so-re os &e&-ros desta sociedade' e que gera& n#o s0 ad&ira #o' &as ta&-3& su-&iss#o aos ritos ali reali.ados' -e& co&o o fascinans (2asc<nio$ ou atra #o o al<%io e a alegria que gera%a& nos que ali cele-ra%a& seus ritos e gera& at3 +o*e nos que os estuda& co& ol+os cr<ticos1 6endo' portanto' e"tre&a&ente signi2icati%a a e"peri=ncia religiosa para que& a %i%encia' co&o 2oi poss<%el de&onstrar atra%3s da descri #o do co&pro&eti&ento das sociedades neol<ticas co& a reali.a #o das ceri&nias' a constru #o das necr0polis' te&plos e locais sagrados' segundo sua %is#o do sagrado1 O si&-olis&o religioso de seus ritos e edi2ica Kes' -e& co&o a interpreta #o -aseada no estudo +ist0rico cient<2ico de Bircea Eliade1 REFER) "%AS B%BL%O'R4F%"AS LAPLAT% E2 Irasiliense1 200J1 7ran ois1 Aprender Antropologia.6#o 8aulo'

EL%A!E2 Eliade1 O Sagrado e o Profano 1 6#o 8aulo' Bartins 7ontes1 1SS21 EL%A!E2 Bircea1 Histria das crenas e das ideias religiosa. Rio de Janeiro' Va+ar Editora1 20101 PE!ROSA5P4!#A' Aucia1 O Uu&ano e o 2en&eno religioso1 Rio de Janeiro@ Editora 85:?Rio' 20101

RIO DE JANEIRO 2011