Patologias Com uma freqncia irritante venho me pegando envolto em maus pensamentos.

Me vejo coberto por aquela nuvem negra que sufoca a todos os que se deixam levar, por descuido ou por vontade. Nesses momentos, passo a ouvir as conversas ao meu redor e a sentir enjo. fico mais e mais irritado. Me perturba a negatividade dos conversantes, a passividade de alguns ou a atividade exacerbada de outros. Me irrita a intoler!ncia, ou a toler!ncia excessiva de outros. m suma" tudo me irrita. #ercebo ent$o que uma coisa est% levando a outra e que quem escurece meu c&u n$o & ningu&m a n$o ser eu mesmo. #aro e penso, tentando resgatar o momento preciso em que essa f'ria enrustida nasceu. (ma topada na guia que quase me fe) cair, um olhar torto de algu&m, uma palavra rude na rua. *ento pensar, ent$o, qual & o real motivo daquilo, as ve)es a vida nos prega pe+as. (mm... algu&m foi grosseiro comigo... ser% isso mesmo, -u ele s. n$o correspondeu /s minhas expectativas, - que o levou a ser assim, a tomar uma atitude t$o seca comigo, 0uase sempre a resposta nos tr%s o sentimento de frustra+$o. 1oi isso, 2 frustra+$o & um sentimento que & quase patol.gico nos dias globali)ados e ego3stas de hoje, e age como um v3rus, & transmitido pelo ar. Cada um age de uma certa forma, que & decidida atrav&s de uma s&rie de variantes que, por sua ve), s$o implantadas em nosso subconsciente durante o que chamamos de 4inf!ncia4. Como cada um tem uma vida 'nica, ou seja, uma linha de experincias e sensa+5es, objetivos e caminhos 'nicos, & praticamente imposs3vel que duas pessoas tenham as mesmas a+5es para um mesmo evento, pelo menos inconscientemente. Mas n$o & ai que est% o problema. 2 trag&dia acontece quando esperamos que uma pessoa tenha a mesma rea+$o que n.s ter3amos naquele caso. 2 frustra+$o acontece quanto algu&m n$o atua conforme o script que redigimos e que, sem querer, n$o o entregamos para que fosse ensaiado. ssa frustra+$o logo & transformada em ira e, sem pensarmos, passamos o agente patognico adiante. 6im, porque n$o importa o que queremos em nossas vidas, n$o importa o script que escrevemos, nunca ningu&m colocaria raiva nas palavras que deseja escutar. & exatamente assim que agimos quando contra3mos esse v3rus, pois como qualquer v3rus ele tende a se reprodu)ir e se alastrar. Come+o a achar gra+a de mim mesmo. 7embro de alguns casos que ouvi sobre esse tipo de coisa. Casais que vivem verdadeiras hist.rias de terror, as ve)es com um terceiro envolvido, as ve)es com um quarto, as ve)es s. entre os dois. 8ist.rias de brigas seculares, causadas unicamente por uma exposi+$o prolongada ao v3rus9ira. No escrit.rio, na sala de aula, no trem. ele n$o & transmitido unicamente pelo toque, basta voc respirar o mesmo ar sem as devidas prote+5es que j% pode ser contaminado. :uvido que voc nunca tenha ficado nervoso ap.s ter presenciado uma discuss$o acalorada, mesmo que voc n$o tenha nada a ver com o assunto. ; como ficar resfriado. como resfriado, abre suas defesas para uma s&rie de outros males, enfraquece seu 4sistema imunol.gico espiritual4 para os chamados 4verdugos4 se aproximarem, ou para outras energias baixas se somati)arem ao seu campo energ&tico. (ma coisa leva a outra e logo voc nem sabe mais por onde come+ou. muito mais poderosa e perigosa. Mas calma< N$o se desespere< xistem rem&dios e se voc se tratar desde o in3cio & capa) que nem restem seqelas. - diagn.stico & dif3cil, depende de fatores que, as ve)es s$o externos a n.s. (m amigo sincero, por exemplo= aconteceu alguma coisa, >oc est% nervoso. Mas & poss3vel, tamb&m, o auto9diagn.stico. 6er% que estou abalado, 2quilo que aconteceu mexeu com os meus nervos, 6inceridade tamb&m & importante. nxergar em si mesmo o problema & o primeiro passo para a cura. -ra, ningu&m toma rem&dio se n$o souber que est% doente< o v3rus j% nem & mais o mesmo, & uma muta+$o

2 partir da3, ou seja, detectado o v3rus9ira em si pr.prio, temos que tratar de expuls%9lo. 2s ve)es & dif3cil, as ve)es vergonhoso. 2s ve)es sai em forma de longas conversas, as ve)es em forma de l%grimas, mas sempre & um ato solit%rio. Mesmo dialogando com algu&m, a escolha entre deixar o v3rus sair ou n$o & feito de si para si mesmo. Caso contr%rio ele pode ficar at& mais forte e mais perigoso. 2ssim que a extra+$o for decidida, deixe9se levar. :eixe9se sentir o v3rus escoando para fora de seu corpo. Chore se for o caso. cora+$o aberto ao seu lado. deixe9se amparar pois, nesse momento m%gico, sempre haver% algu&m de

Carta de ?o$o de :eus @ ABCDECEDDF #ublicado no ?ornal de (mbanda 6agrada, di+$o de Mar+o de EDDF #ostado por Nino :enani at AD=GE A coment%rios 7inHs para esta postagem 2ssinar= #ostagens I2tomJ

Incorporao Consciente Existe? 2/abril/2008 2migos, 8a cerca de duas semanas estava eu passando os olhos pelas comunidades de (mbanda no -rHut quando me deparei com um t.pico que me desconcertou. Nele, a pessoa que props a discuss$o questionava a validade dos m&diuns que s$o conscientes, explicitando, na verdade, que isso era uma forma de enganar os consulentes que seriam facilmente levados a fa)er o que os m&diuns queriam. Kom, n$o vou discutir, como muitos outros costumam fa)er, a sabedoria ou o n3vel evolutivo desse irm$o de f&, at& porque a ningu&m cabe isso, todos tm o direito de achar o que bem entender e por isso mesmo vou colocar aqui o meu parecer. 1a) alguns anos que venho estudando esse aspecto da vida, o trabalha de caridade que aceitamos fa)er servindo de intermedi%rios entre o mundo invis3vel e o vis3vel. :urante esse tempo sempre ouvi a discuss$o e quando decidi me colocar a prova, ou seja, come+ar e aceitar meu desenvolvimento medi'nico, sentindo no meu ser o que era a comunica+$o entre os dois mundos, tive a inseguran+a do ne.fito. 6entia minha conscincia ser compartilhada por outros pensamentos, outros sentimentos, sentia vontades e via imagens, mas n$o era arrebatado por for+a nenhuma, por nada que me tirasse do corpo ou fi)esse com que me movesse ou proferisse palavras sem conseguir me controlar. Mediunidade era como uma conversa e n$o algo m%gico e de imposs3vel resistncia. 7ogo, sentia9me enganado, fa)endo algo errado. 2credito que se, nesse ponto, n$o houvesse uma mentora que me esclarecesse tais nuances, como houve, talve) me perdesse em um caminho sem volta, o da auto ludibria+$o. *alve) achasse que a mediunidade s. fosse sincera se fosse inconsciente, deixando meus conhecimentos pr&vios para a esfera Hardecista, separando a mediunidade na (mbanda e classificando9a de outra forma. nt$o diria a todos que era inconsciente e levaria a vida assim, mentindo para mim mesmo e para todos os outros. N$o entendia, por&m, o por que da inconscincia ser t$o importante, visto que se aprende muito mais com a conscincia. 2prende9se a ouvir, a intuir. 2prende9se sobre o que & dito e sobre o que & ouvido. 2prende9 se sobre a responsabilidade de n$o alterar a palavra dada. 2prende9se sobre a auto9instru+$o, a fim de passar a mensagem da melhor e mais compreens3vel maneira poss3vel. N$o estou di)endo, afinal, que esse irm$o de f& estivesse se enganando, de repente o terreiro que ele freqenta seja uma casa rara onde todos sejam realmente inconscientes. N$o acredito, mas & uma possibilidade. 6. quero levantar essa quest$o para voc, leitor, argumentar com seu mentor, babala, Lalorixa, consigo mesmo e, acima de tudo, com seus amigos espirituais= u sou sincero comigo mesmo, 2 resposta honesta a essa pergunta vai lhe encaminhar para o verdadeiro caminho, seja qual for. 2bs.

Problemas Contra a Umbanda 3/abril/2008 2migos, :esde muito que a (mbanda tra) quest5es / tona. Coisas que nem sempre s$o agrad%veis de se ouvir ou de se conhecer. 6alvo excess5es, a (mbanda & uma religi$o que problemati)a o ser humano, d% a ele seus males existenciais e quase que ordena= melhore9se< #arece que n$o, mas nesse 'ltimo termo reside toda a barreira do resto do mundo contra o espiritualista" & muito mais f%cil ouvir que a culpa n$o & sua, atribuir o problema a um outro algu&m Idemnio, diaboJ do que aceitar que & por voc agir de tal forma que certo problema existe. te d%, ainda por cima, a obriga+$o de melhorar9se. 2 gira n$o pretende redimir ningu&m do 4pecado4, n$o acreditamos que sejamos melhores do que o pr.ximo para di)er que :eus o perdoa Imesmo sabendo que :eus perdoa / todosJ, mas levamos o outro Ie a n.s mesmosJ a sermos perdoados, mudando a forma de agir, n$o caindo no mesmo erro. 2 medicina hoje, junto com a cincia, mostra a necessidade de ser uma pessoa melhor, a efic%cia dos banhos de ervas, dos ch%s, da cachoeira, do mar e da terra, do passe magn&ticos e da energia individual Iidependente da credibilidade da bioeletrografiaJ. :a necessidade de n$o se guardar rancor, .dio, despre)o, sentimentos de vingan+a ou fanatismo. *udo coisas que n.s, (mbandistas, pregamos h% ADD anos. os orientais h% mais de dois milnios. #or que, ent$o, a barreira, #rimeiro por pregui+a Ipor o c&rebro para funcionar com estudos, reflex5es, & muito dif3cil, d% muito rabalho, & mais f%cil re)ar para :eus me ajudar e esperar o milagreJ. :epois por medo do desconhecido e terceiro pelas bobagens que vemos e tendemos a tornar regra geral. 0uem j% correu terreiro entende essa 'ltima parte. #ensem nisso. 2bs.

obre Espirit!alismo e Cristianismo Cego "0/abril/2008

Amigos, sse texto fa) parte de um conto muito famoso, que j% virou filme at&, e se passa no final do per3odo dru3dico, quando o cristianismo cego Iin3cio do dom3nio do catolicismo romanoJ come+ou a se apoderar da Kretanha, atual Mnglaterra. ; a conversa entre dois personagens igualmente famosos, a externa+$o de preocupa+5es internas, um deles & uma alta sacerdoti)a do culto antigo, o outro & seu primo, nascido nas antigas leis, mas criado pelo pensamento crist$o. Coloco esse enxerto aqui para reflex$o sobre o que hoje acontece na nossa sociedade, onde o catolicismo vm perdendo espa+o e as religi5es com cunho espiritualistas vm sendo atacadas por uma outra, t$o intolerando quanto /quela, em tempos remotos. 6egue= 4 96eria isso uma trag&dia, Morgana, 9 #erguntou 7ancelot, mansamente. 9 #or toda esta terra o deusN crist$o est% tra)endo um renascimento espiritual... Msso ser% mau, quando a humanidade se esqueceu dos mist&rios, 9 les n$o esqueceram os Mist&rios 9 Mnterrompeu Morgana. 9 les os acharam muito dif3ceis. 0uerem um deus que tome conta deles, que n$o exija que lutem pela ilumina+$o, mas que os aceite como s$o, com os seus pecados, e os livre deles pelo arrependimento. N$o & assim, jamais ser% assim, mas talve) esta seja a 'nica maneira pela qual os no iluminados** consigam pensar em :eus. 7ancelote sorriu amargamente= 9*alve) a religi$o que exige que todo homem trabalhe por vidas e vidas para sua salva+$o seja demais para a humanidade. les n$o querem esperar pela justi+a divina mas querem t9la agora. esse & o chamari) que esta nova ra+a de sacerdotes lhes prometeu. 4 * O livro designa Deus com letra minscula dado o carter da histria, que contata por um protagonista que cultua antigos deuses e, portanto, considera a deusa como ser maior. ** No iluminados um termo utili ado no livro para de!inir as pessoas que no so iniciadas ou no aceitam os grandes mistrios, ou se"a, que a vida se prolonga alm da vida do corpo e que e#istem !or$as e#ternas a ns que in!luenciam o tempo todo, segundo a autora. #$%&'E(, Marion O. 9 As %rumas de Avalon & O 'risioneiro da (rvore )*he mists o! Avalon & *raitor+s ,un-, C3rculo do 7ivro 6.2., APQE, EDP

) il*ncio "+/abril/2008 2migos, :ecidi, a t3tulo de experimenta+$o, observar as diferentes situa+5es pelas quais passamos em um terreiro Icomumente falandoJ e suas conseqncias ou motivos. nt$o, o t$o comum pedido de silncio foi minha primeira escolha. m todos os centros que visitei sempre vi frases como 4o silncio & uma prece4. 6empre achei, tamb&m, que o silncio era uma maldi+$o, pois levava /s pessoas pensamentos que, com certe)a, atrapalhariam o trabalho. Mas por uma outra .tica, fa) sentido. 6egundo dgard 2rmond no livro Mediunidade, editora alian+a, a concentra+$o dos pensamentos e das mentes nos objetivos e o silncio que deve ser mantido durante os trabalhos permitem que o recinto e todos os que nele se encontrem se isolem do fundo exterior, das preocupa+5es e dos sofrimentos da vida material, vivam por momentos numa atmosfera de pa), de harmonia e de reconforto e comunguem durante esse tempo, de alma e pensamento, com as coisas elevadas e edificantes dos planos do esp3rito. - silncio tamb&m precede a concentra+$o, que fa) com que as formas pensamentos e as energias flu3dicas sejam 4atiradas4 todas sobre um mesmo alvo, atingindo a mesma finalidade, com for+a total. - silncio que precede a gira, por adicional, ainda ajuda na manuten+$o do estado de esp3rito do pr.prio m&dium facilitando a pequena, mas necess%ria, eleva+$o das vibra+5es pr.prias, para facilitar o contato com os guias. - 4bater9cabe+a4 d% in3cio a esse estado, servindo tamb&m de meio do caminho para a concentra+$o do m&dium, para o desligamento do mundo exterior e a ativa+$o do estado interior de cada um.

% Corrente ,edi-nica 20/abril/2008 2migos, Mais uma ve) me aventuro na an%lise das pr%ticas em um terreiro de (mbanda e agora, logo ap.s o momento de silncio e concentra+$o que todos s$o expostos e que j% foi previamente analisado, falarei sobre a import!ncia e sobre o que ocorre no que chamamos de corrente medi'nica. u vou chamar de corrente o conjunto de energias e for+as magn&ticas que se forma em um determinado local, no caso, no terreiro, quando indiv3duos se re'nem sob pensamentos e objetivos idnticos, vibrando e visando uma mesma reali)a+$o. 0uando a corrente se forma, estabelece9se a conjuga+$o de for+as mentais, estabalece9se o contato entre as auras e flu3dos, harmoni)ando as vibra+5es individuais, ligando os elementos ps3quicos e formando uma estrutura espiritual da qual cada componente, cada pessoa, & um elo. #or isso deu9se o nome 4corrente4. como tal, quando um elo se enfraquece, sobrecarrega os outros, fadando todo o conjunto ao fracasso. Nas giras a forma+$o da corrente, al&m desse objetivo, ainda auxilia em um outro, j% que no lado espiritual da existncia nossos amigos guias e mentores colaboram formando uma segunda linha de defesa, uma segunda corrente, maior e mais ampla que a nossa, afinando suas vibra+5es com o trabalho e auxiliando, tamb&m, o reparo energ&tico necess%rio para todos os presentes. Redundante di)er que os guias afins que se aproximam para formarem tal corrente s$o os que n.s mesmos, ou melhor, todos os presentes, inclusive assistentes, tra)em, se afinando / energia. 2mbientes agitados, tulmutuosos, s$o sinnimos de correntes imperfeitas, n$o harmoni)adas nos dois planos, e em correntes dessa esp&cie n$o pode haver manifesta+5es de esp3ritos elevados e nada de bom podemos receber. 2ssim como uma boa corrente se articula no invis3vel com bons elementos, uma corrente m% se articula de igual modo com elementos inferiores, que s. tra)em malef3cios. :a3 a necessidade do preparo, da concentra+$o, da entrega ditos no t.pico 4- 6ilncio4. 2bs.

.o/e 0 &ia de 123 "3/maio/2008 2migos, 0uem nunca disse essa frase antes, 8oje & dia de v< u, pelo menos, sempre digo quando olho o calend%rio do terreiro e vejo que a gira & de #reto >elho. por que esses esp3ritos em particular chamam tanta a nossa aten+$o, #orque eles nos d$o o que mais est% em falta hoje em dia, no mundo. Compreens$o. N$o que as outras linhas n$o venham carregadas de compreens$o tamb&m, mas os vovs e vov.s tem um jeito diferente de demonstrar isso. -s caboclos tra)em a for+a e a altive) da juventude, sua compreens$o & cheia de atos de constru+$o e de mudan+a interior. 2s crian+as nos compreendem com a ingenuidade da inf!ncia, nos levando a deixar pra l% a coisa que nos perturba porque h% outras coisas mais divertidas em nossa frente. -s nossos amigos xus nos compreendem com a mal3cia do malandro, nos jogando o erro em nossas faces e nos cobrando uma solu+$o. 2s sinh%s, pombagiras, nos compreendem envolvendo com seus encantos e sedu+5es, com sua magia feminina nos levando a entender algo que deixamos passar. Mas os vs... s$o outra coisa. les nos compreendem com a sabedoria que s. muitas encarna+5es depois conseguiremos ter, s. com muitos anos de vida poderemos adquirir. les nos d$o a bronca com nossas cabe+as em seus colos, acaraciando nossos cabelos e fa)endo a mensagem entrar fundo em nossas almas sem que percebamos, sem que constatemos, sem que tenhamos a m3nima vontade de relutar pois, de uma forma ou de outra, entendemos que estamos errados. -u certos. #ara eles n$o importa. - que importa & que estamos ali, vivos, saud%veis, aproveitando a encarna+$o para nos aperfei+oarmos e, quem sabe, um dia sermos iguais a eles. 6ua compreens$o & a compreens$o de quem j% viveu aquilo, de quem j% caminhou por onde n.s caminhamos agora, de quem j% se perdeu nos passos do caminho e lutou para reencontr%9lo, de quem trope+ou, sangrou os dedos, cortou os p&s, mas que deitou a cabe+a no final do dia e deu gra+as por ter conseguido caminhar mais um trecho em sua longa jornada. 2gora, l% adiante, eles nos estendem as m$os, n.s que estamos ainda no in3cio do caminho, correndo como loucos, sem entender que uma montanha n$o vence com velocidade, mas sim com pacincia e determina+$o. Muito se di) desses trabalhadores de (mbanda. #ouco disso tudo eu levo em conta. N$o acredito que eles tenham sido, necessariamente, negros escravos vindos da 2frica. N$o acredito nem que eles tenham sido obrigatoriamente negros ou velhos algum dia. #ara mim & tudo uma quest$o de vibra+$o, de energia, de escolha de uma forma de trabalho mais condi)ente com suas capacidades. Mais ainda assim, para mim, eles nunca v$o deixar de ser meus vovs e minhas vov.s< specialmente para vov. 7u)ia do ngenho das 2lmas, #ai ?oaquim, #ai Suin&, #ai Kenedito Curandeiro e 6eu ?o$o de :eus. 2bs.

obre Ex!s 08/maio/2008 2migos, Nossos queridos irm$os da esquerda s$o personagens que sofrem as maiores violncias da vida. 6$o mal interpretados. 2 maioria das ve)es isso n$o & feito de prop.sito, mas por ser ele t$o simples que fica dif3cil de entendermos essa simplicidade. #or exemplo, encontramos aqueles que crem que os xus s$o entidades Iesp3ritosJ que s. fa)em o bem, e outros que crem que os xus podem tamb&m ser neutros ou maus. -bserve9se que, muitas ve)es, os m&diuns dos terreiros de (mbanda 9 e mesmo de Candombl& 9 n$o tm uma id&ia muito clara da nature)a daIsJ entidadeIsJ, quase sempre, por falta de estudo da religi$o. Na verdade, essa ntidade n$o deve ser confundida com o obsessor, apesar de transitar na mesma 7inha das 2lmas, ficando sob o seu controle e comando os esp3ritos atrasados na evolu+$o e que s$o orientados para que consigam a evolu+$o atrav&s de trabalhos espirituais feitos para o bem. 2 fun+$o representada pela m3tica & a de mensageiro, o que leva os pedidos e oferendas do homens aos -rix%s, j% que 4o 'nico contato direto entre essas diferentes categorias s. acontece no momento da incorpora+$o, quando o corpo do ser humano & tomado pela energia e pela conscincia do seu xu4 I T( 9 UiHipedia, QCVCDQJ. sse poder de comunicar e ligar, confere a ele tamb&m o oposto, a possibilidade de desligar e comprometer qualquer comunica+$o. 6e possibilita a constru+$o, tamb&m permite a destrui+$o, assim como o deus 6hiva no pante$o hindu3sta. sse poder foi tradu)ido mitologicamente no fato de xu habitar as encru)ilhadas, cemit&rios, passagens, os diferentes e v%rios cru)amentos entre caminhos e rotas, e ser o senhor das porteiras, portas de entradas e sa3das. 2 (mbanda v os xus n$o como deuses, mas como um espirito que busca atrav&s da caridade a evolu+$o. m s3ntese o grande agente de equil3brio universal. ; executor da 7ei W%rmica, embora, /s ve)es inconscientemente. *amb&m & o guardi$o dos trabalhos de magia, onde se opera com for+as ou entidades de vibra+5es mais densas. tamb&m s$o considerados como 4policiais4, que agem pela 7ei, no submundo do 4crime4 organi)ado e principalmente policiando o M&dium no seu dia9a9dia. 2s 4equipes4 de xus sempre est$o nestas )onas infernais, mas n$o vivem nela. sses esp3ritos utili)am9se de energias mais 4densas4. Mas apesar disso s$o benignos, trabalhando com curas, orienta+$o em todos os setores da vida pessoal dos consulentes e pratica a caridade em geral. 2 condi+$o de xu para um esp3rito & transit.ria, podendo este, uma ve) redimidas suas d3vidas perante a 7ei :ivina seguir no mundo dos esp3ritos em escalas mais elevadas de evolu+$o. ssas falanges, e outras, s$o a divis$o ou escala / qual pertencem os esp3ritos, mais ou menos equivalentes / escala esp3rita definida por Wardec. -s trabalhos malignos Ios t$o famosos 4pactos com o diabo4 J, como matar por exemplo, n$o s$o acordos feitos com os xus, mas com os Wiumbas que agem na surdina e n$o est$o sob a orienta+$o de algum xu, fa)endo9se passar por um deles, atuando em terreiros que n$o praticam os fundamentos b%sicos da (mbanda, amar a :eus sobre todas as coisas e ao pr.ximo como a si mesmo. 2 :outrina sp3rita trata9os como esp3ritos imperfeitos, almas dos homens que, por terem cometido crimes perante a 7ei :ivina, s$o submetidos a dif3ceis provas, cujo 'nico objetivo & o de que possam compreender a extens$o do mal que praticaram em outras vidas. :e um modo geral, pode9se di)er que nos terreiros de (mbanda independentemente da gira ou engira I7eiJ que sigam, assim como os Centros sp3ritas, manifestam9se os mesmos seres, esp3ritos ou energias vivas e inteligentes que s$o a essncia de n.s mesmos. 2lguns esp3ritos, que usam indevidamente o nome de xu, procuram reali)ar trabalhos de magia dirigida contra os encarnados. Na realidade, quem est% agindo & um esp3rito atrasado. ; justamente contra as influncias mal&ficas, o pensamento doentio desses feiticeiros improvisados, que entra em a+$o o verdadeiro xu, atraindo os obsessores, cegos ainda, e procurando tra)9los para suas falanges que trabalham visando a pr.pria evolu+$o. spero ter elucidado algumas coisas e tra)ido outras tantas / tona.

2bs. obre as .ist4rias de 5!ias 2"/maio/2008 2migos, N.s, assim como v%rios outros blogs de (mbanda pela internet, temos percebido uma s&rie de quest5es do tipo Xgostaria de saber a hist.riaY, perguntando sobre Caboclo T, ou do xu Z, ou da Cigana U. Msso tem sido um problema, pois & como tentar saber a hist.ria da vida de uma pessoa que voc encontra na rua, perguntando para uma outra pessoa que nunca a viu. fa+o essas afirma+5es com base em algumas pesquisas. #or exemplo" 2lex de -xossi, no blog #ovo de 2ruanda, teceu um texto sobre o caso que di)= X u estou na internet desde de APPQ, mas tem aproximadamente V anos que venho tentando falar de (mbanda na internet, mas logo assim que eu comecei procurava feito um louco, hist.ria do cigano que eu trabalho, do x' e do Caboclo, nada encontrei e um dia o cigano que trabalho, falou que a hist.ria dele estava come+ando naquele exato momento e seria aquela que eu teria que aprender, seria aquela que eu teria que propagar, dentro das 7eis da (mbanda. I...J xemplo= u posso trabalhar com *ranca Ruas das 2lmas e voc tamb&m, podemos at& ter os mesmos #ais e M$es de cabe+a, mas o *ranca Ruas das 2lmas que voc trabalha, n$o & e nunca ser% o mesmo que eu trabalho, mas ambos chegam na mesma vibra+$o, na mesma energia, s$o das mesmas 1alanges.Y >isto isso, podemos concluir algumas coisas b%sicas, que devem fa)er parte da bagagem cultural de cada um, principalmente de quem est% come+ando na (mbanda= #rimeiramente, cada esp3rito & um esp3rito com vida pr.pria e linha evolutiva pr.pria. 6egundo, os nomes que ostentam s$o, na verdade, identifica+5es das linhas de trabalho e das for+as que carregam, e n$o seus nomes quando encarnados. ; como se o ex&rcito do general 6ilveira assumisse o nome X6ilveiraY para diferenci%9los dos soldados de outros ex&rcitos. *erceiro, um guia n$o se apresenta, necessariamente, com a sua 'ltima forma encarnada. (m preto velho n$o foi necessariamente nem negro e nem velho. (m caboclo n$o foi necessariamente um 3ndio, at& porque a palavra XcabocloY n$o di) respeito aos 3ndios, e sim ao mesti+o de branco e 3ndio. um er n$o desencarnou, necessariamente, durante a inf!ncia. 2contece que o esp3rito, quando & agraciado devido ao seu esfor+o pr.prio, com a condi+$o de trabalhador junto aos m&diuns, tende a se afinar a certas linhas devido sua influncia energ&tica. :a3, para que n.s, encarnados, compreendamos sua forma de trabalho, eles assumem tais nomes. (m mesmo esp3rito pode se apresentar, por exemplo, num centro Hardecista como m&dico, num terreiro de (mbanda como caboclo, num de candombl& como -rix% e ainda auxiliar trabalhos energ&ticos como o ReiHi, sem se apresentar em absoluto. >isto todas essas condi+5es, podemos concluir que, mesmo que uma pessoa encontre na internet ou em livros a hist.ria da vida da Cabocla ?urema, para citar somente um exemplo, essa hist.ria poder% n$o concordar com a hist.ria pessoal da cabocla com a qual voc trabalha. isso acontece, tamb&m, com as formas de incorpora+$o. 2 incorpora+$o obedece, primeiramente, ao alinhamento entra as energias vibrat.rias do m&dium e do guia. - primeiro tem que subir IafinarJ sua vibra+$o e o segundo tem que descer IdensificarJ a sua, para que as duas comunguem em uma mesma faixa e consigam se corresponder. sse & o motivo da concentra+$o que o m&dium necessita para o ato. esse & tamb&m o motivo para que a incorpora+$o n$o queira di)er que o esp3rito de um d% licen+a para o outro esp3rito assumir o corpo.

:epois existe um mecanismo de prote+$o para a conscincia do encarnado, ao qual damos o nome de X2nimismoY. ; uma fun+$o assumida pela inconscincia, que junta v%rias informa+5es recorrentes para recriar uma nova forma de agir. Msso & saud%vel e n$o conden%vel, ao contr%rio do que alguns pensam. nt$o o modo que uma pessoa incorpora um guia & 'nico e pessoal, n$o dando para assumir regras aqui. 1icar procurando pela internet, ou em livros, que o guia T incorpora de uma maneira T s. pode ser prejudicial, no ponto que influencia o animismo do ne.fito, e causa inseguran+a a partir do momento que o ne.fito percebe que n$o fa) da mesma maneira. X2umentar o animismo= 2 pessoa l uma descri+$o de que o Caboclo Z n$o fuma charuto, quando o incorpora fica com aquilo na cabe+a, assim, mesmo que o Caboclo queira pedir um charuto, pode encontrar dificuldades de romper esta barreira an3mica criada pelo m&dium. Causar Mnseguran+a= - m&dium l que o xu O quando incorpora ajoelha no ch$o, a3 pensa, Xnossa o que eu incorporo n$o ajoelha<<<Y e come+a a se sentir inseguro quanto a manifesta+$o do seu guia, podendo com isso atrapalhar o seu desenvolvimento.Y #ortanto, estou bem seguro em afirmar que a hist.ria do guia & uma coisa maravilhosa de se saber, at& porque o guia tem uma forma singular de apontar os erros e dar li+5es, mas s. quem pode saber a hist.ria do seu guia & ele mesmo e s. quem pode saber a maneira de incorpor%9lo, a maneira como ele age, & voc, deixando o pensamento livre para que ele se manifeste / vontade. (mbanda & amor e n$o conhe+o quem n$o ame seus guias, por isso mesmo devemos trat%9los como tratamos nossos amigos, nossos irm$os, como seres 'nicos e completos e n$o como seres presos a conceitos 'nicos, presos a uma 'nica vida. 2bs.

% #orboleta %6!l 3"/maio/2008 2migos, Muitos de n.s fficamos a nos lamentar da vida e n$o vemos que escolhas .bvias est$o se mostrando a cada segundo em nossas frentes e s. cabe a n.s decidir entre progredir ou deixar a chance passar. 2s ve)es ficamos t$o absortos em encontrar respostas complicadas, dif3ceis, que n$o vemos que o simples &, inevitavelmente, o melhor para n.s. ssa pequena par%bola ilustra isso. 2s ve)es tentamos complicar tanto as coisas que mal percebemos que possoas podem se ferir no percurso. Nos apressamos a julgar e passamos por cima de todos sem nos importarmos. Reflitam sobre a borboleta a)ul= 48avia um pai que morava com suas duas jovens filhas, meninas muito curiosas e inteligentes. 6uas filhas sempre lhe fa)iam muitas perguntas. 2lgumas ele sabia responder, outras n$o fa)ia a m3nima id&ia da resposta. Como pretendia oferecer a melhor educa+$o para suas filhas, as enviou para passar as f&rias com um velho s%bio que morava no alto de uma colina. ste, por sua ve), respondia todas as perguntas sem hesitar. ?% muito impacientes com essa situa+$o, pois constataram que o tal velho era realmente s%bio, resolveram inventar uma pergunta que o s%bio n$o saberia responder. #assaram9se alguns dias e uma das meninas apareceu com uma linda borboleta a)ul e exclamou para a sua irm$=4:essa ve) o s%bio n$o vai saber a resposta<4.4- que voc vai fa)er,4 9 perguntou a outra menina. 4*enho uma borboleta a)ul em minhas m$os. >ou perguntar para o s%bio se a borboleta est% viva ou morta. 6e ele disser que ela est% morta, vou abrir minhas m$os e deix%9la voar para o c&u. 6e ele disser que ela est% viva, vou apert%9la rapidamente, esmag%9la e assim mat%9la. Como conseqncia, qualquer resposta que o velho nos der vai estar errada.4 2s duas meninas foram, ent$o, ao encontro do s%bio, que encontrava9se meditando sob um eucalipto na montanha. 2 menina aproximou9se e perguntou= 4*enho aqui uma borboleta a)ul. :iga9me s%bio, ela est% viva ou morta,4 Calmamente o s%bio sorriu e respondeu= 4:epende de voc ... ela est% em suas m$os.4 2ssim & com voc< >oc pode escolher entre ter uma vida de felicidade ou n$o, entre buscar a pa) e a alegria ou fugir delas. 2bs.

obre &ogmas e ,0todos 27/maio/2008 2migos, Sostaria de di)er que sou velho, que j% tenho muitas experincias dentro da nossa querida (mbanda, que a conhe+o como a palma de minha m$o, mas n$o posso. #ra ser totalmente sincero, tenho at& medo de quem chega a cogitar tal possibilidade de si pr.prio. >enho acompanhando nesses 'ltimos anos as salas de chat sobre (mbanda, algumas comunidades do -rHut, algumas listas de email de alguns terreiros e as ve)es fico ainda com mais medo do que vejo. 1ico com medo da prepotncia, da intoler!ncia e da gan!ncia. #repotncia porque n$o se ouve o pr.ximo. 79se o que & dito com a certe)a de que est% errado. Raras as ve)es que se l que diferen+as existem, e que tem que ser respeitadas. Mntoler!ncia porque essas diferen+as causam brigas e trocas de ofensas, por detalhes sem import!ncia. 2final, que import!ncia real tem nomear assim ou de outro modo uma faixa vibrat.ria, 0ue mal tem uma pessoa entender por 4-rix%4 uma lenda ou uma energia, 0ue mal tem se gunit% & -rix% ou o gum da m$e 2nita, 2final, o que deveria importar n$o & a caridade e o amor com que se fa) os trabalhos, San!ncia porque vejo cada ve) mais gente querendo lucrar com o 4incobr%vel4. 6$o cursos e mais cursos brotando em col&gios, faculdades, cursos livres, casas de estudo e quais nomes mais conseguirem encontrar. (ns querem construir um .rg$o supremo de (mbanda, outros querem ensinar os 6ete *ronos de x'. Cada um se esquecendo que (mbanda est% no cora+$o, e n$o no bolso. & de gra+a que se d% o que de gra+a se recebe. cada ve) mais vejo novos dogmas aparecendo por a3. :i)em que no terreiro tem que cumprimentar entidade cru)ando as m$os. :i)em que tem que bater no ch$o. :i)em que tem que re)ar, que tem que incorporar assim ou assado. :i)em que tem que re)ar o #ai Nosso antes da 2ve Maria. :i)em que ?esus n$o & da (mbanda, di)em que se defuma antes de abrir as cortinas. - que importa, #osso apostar que do lado espiritual eles n$o fa)em a m3nima quest$o de nada disso, desde que estejamos com nossas mentes livre e nossos corpos cheio de amor e compreens$o. - mais bonito na (mbanda & sua diversidade, porque ela atende a diversidade espiritual que existe. 2tende o analfabeto e o letrado. 2tende os esp3ritos evolu3dos, os atrasados, os endurecidos, os perdidos, os que nem sabe que s$o esp3ritos. 2tende o negro e o branco, o amarelo e o vermelho. 2tende o homem e a mulher e n$o fa) diferen+a. 2tende o humano, o animal, o vegetal, o espiritual, o mineral. *udo depende de si pr.prio, pois & cosigo mesmo que a (mbanda & feita. por tal motivo, cada (mbanda & 'nica, a minha (mbanda & diferente da (mbanda do dirigente da casa que freqento. ; diferente da (mbanda da minha noiva, da (mbanda do MacMnico, da (mbanda do Miudu, da ?ulia, do dson, dos meus pais, dos meus 4mentores espirituais4, mas ainda assim todas s$o uma 'nica (mbanda, pois todas atendem ao princ3pio b%sico da religi$o= 2mar a :eus sobre todas as coisas e ao pr.ximo como a ti mesmo. - resto & confete, ou melhor, adapta+$o. 2ssim como um pronto9socorro & diferente de uma cl3nica, pois tem princ3pios diferentes, embora os motivos sejam os mesmos, os terreiros tem suas peculiaridades, dependendo do p'blico espiritual que o frequenta. Meu desenvolvimento foi 'nico, em meu tempo de desenvolvimento, aprendi as li+5es pertinentes para a minha evolu+$o e para a evolu+$o dos que me cercam e, a partir da3, meus consulentes s$o selecionados para serem atendidos de uma forma que se afinem comigo. N$o por mim nem por ningu&m, simples quest$o de afina+$o energ&tica. -s que tomam um passe comigo e gostam acabam voltando, os que n$o se afinam, escolhem outro m&dium em uma pr.xima ocasi$o. No desenvolvimento do MacMnico, ele aprendeu coisas pertinentes / sua evolu+$o e, apesar de sermos da mesma &poca, do mesmo terreiro, aprendemos coisas diferentes. - que levaria, ent$o, n.s dois abrirmos um terreiro e levarmos as coisas de uma mesma forma, N$o faria sentido. 6e assim fosse, a

4clientela4 seria muito espec3fica, n$o poder3amos levar o bem e o amor a todas as camadas da sociedade, a todas as pessoas, pois todos somos diferentes, essa & a bele)a, e seria t$o chato quanto ir a igreja se todos os terreiros fossem iguais, com 4miss%rios4 di)endo em que momentos se deve ascender os tur3bulos ou fa)er o serm$o, sobre o que deve9se falar e quais m'sicas cantar. 0uando um deve entrar e outro assumir e o que deve ter aprendido at& l%. por que estou escrevendo tudo isso, #orque tenho visto uma busca incessante por apostilas de cambones, de mediunidade, de og$s. - que o cambone fa), - que & necess%rio para o seu terreiro prestar a caridade. - que o -g$ fa), - que & necess%rio para o seu terreiro prestar a caridade. - que o m&dium fa), - que & necess%rio para o seu terreiro prestar a caridade. Como eles fa)em, Msso vai de cada estado, de cada cidade, de cada cultura, vai de cada casa, de cada um, de casa situa+$o. - estudo sempre & 'til, claro, mas as ve)es precisamos ter uma alta quantidade de discernimento para ver, ouvir e selecionar. 6en$o caimos naquela velha hist.ria de sempre= prepotncia, intoler!ncia, gan!ncia. 2bs.

obre a %/!da para nossos Problemas 28/maio/2008 2migos, [s ve)es n$o nos damos conta, mas li+5es de vida aparecem nos lugares mais improv%veis. stava com minha noiva fa)endo algumas compras quando, no meio da loja, me deparei com um poster impresso, preso / parede. u ponderava sobre n.s que somos teimosos, insistentes em impor alguns caminhos para pessoas queridas e n$o notamos que, na maioria das ve)es, as pessoas tem que aprender suas pr.prias li+5es. esse texto veio bem a calhar para responder minhas d'vdas= 2 li+$o da Korboleta 4(m dia, uma pequena abertura apareceu em um casulo, um homem sentou e observou a borboleta por v%rias horas, conforme ela se esfor+ava para fa)er com que seu corpo passasse atrav&s daquele pequeno buraco. nt$o ela parou de fa)er qualquer progresso. #arecia que ela tinha ido o mais longe que podia, e n$o conseguia ir al&m. nt$o o homem decidiu ajudar, pegou uma tesoura e cortou o restante do casulo. 2 borboleta ent$o saiu facilmente. Mas seu corpo estava murcho, era pequeno e tinha as asas amassadas. - homem continuou a observar a borboleta porque ele esperava que, a qualquer momento, as asas dela se abrissem e esticassem para serem capa)es de suportar o corpo, que iria se afirmar a tempo. Nada aconteceu. Na verdade, a borboleta passou o resto da sua vida rastejando com um corpo murcho e asas encolhidas. la nunca foi capa) de voar. - que o homem, em sua gentile)a e vontade de ajudar, n$o compreendia era que o casulo apertado e o esfor+o necess%rio / borboleta para passar atrav&s da pequena abertura era o modo com que :eus fa)ia com que o fluido do corpo da borboleta fosse para as suas asas de modo que ela estaria pronta para voar uma ve) que estivesse livre do casulo. 2lgumas ve)es, o esfor+o & justamente o que precisamos em nossa vida. 6e :eus nos permitisse passar atrav&s de nossas vidas sem quaisquer obst%culos, ele nos deixaria aleijados. N.s n$o ir3amos ser t$o fortes como poder3amos ter sido. N.s nunca poder3amos voar. u pedi 1or+a... e :eus me deu :ificuldades para me fa)er forte. u pedi 6abedoria... e :eus me deu #roblemas para resolver. u pedi #rosperidade... e :eus me deu C&rebro e M'sculos para trabalhar. u pedi Coragem... e :eus me deu #erigo para superar. u pedi 2mor... e :eus me deu pessoas com #roblemas para ajudar. u pedi 1avores... e :eus me deu -portunidades. u n$o recebi nada do que pedi... Mas eu recebi tudo de que precisava.4 ssa tamb&m & uma .tima li+$o para n.s que reclamamos da vida, achando que tudo & imposs3vel, que n.s n$o somos capa)es, que ningu&m nos ajuda em nada. Mas ser% que se fossemos ajudados em qualquer problema que tiv&ssemos em nossas vidas n.s realmente aprender3amos a caminhar, 2bs.

obre Cambone e Cambonar 29//!n:o/2008 2migos, 6abe9se que para tudo o que se reali)a durante a vida & necess%rio aux3lio" um pedreiro so)inho n$o constr.i um edif3cio, e se o fa), fa) demoradamente e mal feito. (m pi))aiolo sem o gar+om que leva a pi))a at& a mesa n$o fa) o trabalho direito, para uma crian+a crescer melhor & necess%rio a presen+a do pai e da m$e, e assim por diante, em todas as %reas da vida. Mesmo o eremita, que se prop5e solit%rio, ainda fa) uso da companhia dos seres da floresta, dos seres espirituais, dos elementais. :entro de um terreiro & o mesmo princ3pio, para o trabalho fluir de melhor maneira, fa)9se necess%rio o aux3lio de v%rias fontes, principalmente por envolver a inter9rela+$o entre dois planos existenciais, onde os dois lados se desgastam muito= o espiritual por ter que descer sua vibra+$o at& um n3vel intermedi%rio, para que n.s encarnados consigamos elevar um pouco nossas pr.prias vibra+5es at& estabelecer o contato. 2 concentra+$o do m&dium & essencial e a n$o interrup+$o da mensagem se fa) estritamente preciosa, e & ent$o que o cambone tem seu papel fundamental. sse texto tr%s um pouco do esclarecimento quanto / essa posi+$o, e tamb&m lan+a lu) / sua postura dentro do campo santo, como m&dium em preparo. - Cambone Mas afinal, o que & um cambone, xistem concep+5es diferentes, variando de terreiro a terreiro, mas em suma, cambone & a pessoa que auxilia o m&dium incorporado, o consulente, auxilia o guia que est% em terra e auxilia o dirigente espiritual, sendo seu trabalho puramente de car%ter material. Como disse, em alguns terreiros o cambone assume um aspecto especial, sendo designado como, por exemplo, um cargo abaixo do dirigente, atuando acima do pai Im$eJ pequeno. Mas de uma forma ou de outra, o cambone trabalha materialmente, cuidando para que os trabalhos sigam o rumo sem falhas, sem interrup+5es, cuidando do bem9estar e )elando pela seguran+a dos m&diuns e dos consulentes. Seralmente, quando uma pessoa vai a um terreiro e & detectada a mediunidade latente e a necessidade de trabalho espiritual, ela & convidada a participar dos trabalhos, passando para o 4lado de dentro4 do campo santo. 2ceito esse convite, normalmente o ne.fito torna9se um auxiliar, sendo parte de seu treino o conv3vio com os m&diuns mais antigos. Nesse momento, o ne.fito j% se torna um cambone e & seu dever procurar conhecer as regras, a priori, materiais da casa e a posteriori, as espirituais. -utra coisa importante de se saber & a locali)a+$o geogr%fica dos pontos energ&ticos da casa, pontos fundamentais de assentamentos que os guias executam assim que a casa & aberta. m alguns lugares s$o chamadas firme)as. -s mais conhecidos s$o= a trunqueira, o ronc., a camarinha, o cong%, os atabaques, o cru)eiro das almas e as firme)as dos povos. Msso para terreiros de (mbanda, quero deixar claro. No candombl& as coisas funcionam de uma forma diferente, n$o sendo aplic%vel /s regras de um no outro. Mais a frente ser$o exemplificados esses pontos. - conhecimento f3sico do terreiro & de suma import!ncia para a correta locomo+$o e r%pida assistncia, quando se fa) necess%rio. -s meios materiais tamb&m tm que ser de conhecimento do cambone, para a agilidade da gira. m alguns terreiros, por exemplo, existe um lugar certo, do pr.prio terreiro, onde s$o guardadas velas, pembas, %guas diversas, etc. m outros, os pr.prios m&diuns passistas & que tra)em tais ferramentas, em caixas ou sacolinhas. m outros, ainda, a instrumenta+$o utili)ada & diferente, substituindo9se, por exemplo, as bebidas por %gua. #arece, a princ3pio, uma coisa muito complicada, com muita informa+$o para ser decorada de cara, mas com o tempo isso se torna t$o comum que come+a a fa)er parte do pr.prio intelecto do filho de f&. 2bs.

obre a Corimba 27//!n:o/2008 2migos, 2gora venho a vocs tra)endo algumas considera+5es sobre a parte, em minha opini$o, mais chamativa, se posso usar esse termo, de uma gira" a corimba. Chamo aqui de corimba o ato conjunto de canto e m'sica, dos sons dos atabaques Ios tambores feitos de madeira com couroJ e das vo)es dos cantores. m alguns terreiros existe uma diferencia+$o entre Corimbas e 2tabaqueiros, sendo os primeiros as pessoas respons%veis pelas vo)es e os segundos pelo acompanhamento instrumental. u vou considerar aqui os dois postos sendo como um s., porque para as minhas considera+5es, na verdade, tanto fa). 2 m'sica & a linguagem universal. N$o importa se voc fale ou n$o o idioma do que est% sendo cantado, a energia da m'sica se fa) presente. 6e o cantor d% um tom positivo, o ambiente todo se positiva, vibra. 6e o cantor d% um tom melanc.lico, o mesmo acontece. No terreiro a m'sica tem a fun+$o de ditar o ritmo do trabalho e de sintoni)ar e elevar as vibra+5es de todos os presentes. Nos momentos em que a vibra+$o deve ser mais fina, mais alta, o ponto cantado tem que ser correspondente para levar a todos, mesmo inconscientemente, a se sincroni)arem. m uma festa, onde o ambiente & alegre, agitado In$o bagun+adoJ, os pontos s$o cantados r%pidos, altos, vigorosos. ; obriga+$o dos respons%veis pela corimba I-g$s, 2tabaqueiros, CorimbasJ saber identificar a energia presente no trabalho e ter a sensibilidade de entender se & assim que tem que manter ou se & preciso uma mudan+a, uma positiva+$o ou negativa+$o, agita+$o ou calmaria, para que tudo corra bem. 2ssim como o ritmo, as palavras tm valor m%gico tamb&m. #ara quem est% na corrente, do lado de dentro do campo santo, as alegorias utili)adas coligam o subconsciente e consciente, tra)endo / tona todo o animismo necess%rio para a facilita+$o do contato mental entre m&dium e entidade. 7eva o trabalhador a mentali)ar as figuras da cantiga, o grito de guerra, o velho pitando fumo de palha, a mo+a bonita que gira, dando assim va)$o mais facilmente /s energias que o guia utili)a para o trabalho. N$o respeitar essa ora+$o cantada & n$o entender sua necessidade. Claro que h% casos e casos, n$o h% uma regra a ser seguida na (mbanda al&m da do amor e da caridade, ent$o est$o certos, tamb&m, os que preferem n$o se utili)ar desse recurso, embora /s ve)es somente o camuflem com cantigas calmas e instrumentais, sem se dar conta de que, ainda assim, isso & m'sica.

obre o Pr4ximo "0//!l:o/2008 2migos, *enho acompanhado algumas ve)es meu filho se esgueirando por a3, com a mesma mania que eu tenho de caminhar pelo mundo, observando e observando, e tirando minhas conclus5es. *enho visto, nessas mesmas andan+as, o estado de esp3rito de algumas pessoas no meio do caos comum do dia a dia. lamento muito por algumas situa+5es que, como todo o resto, s$o criadas por n.s, para n.s. (m importante mandamento de :eus & X2mar ao pr.ximo como a si mesmoY. :igo importante por ser o segundo e por ser, definitivamente, o que resolve a grande maioria das coisas. 6e voc n$o acredita em :eus e nos mandamentos, raciocine da seguinte forma= se n.s pens%ssemos sempre no bem estar da pessoa que est% ao nosso lado, consequentemente, a pessoa ao nosso lado estaria pensando no nosso bem estar. ; contagioso. 2ssim como o oposto tamb&m &. *enho visto ao longo do tempo uma s&ria mudan+a de comportamento, de postura, diria eu, que culmina em uma cultura do incmodo. #arece9me que, agora, o mais importante & ser irritante e quanto mais irritante mais voc se considera popular. >ejo que uma coisa boa, como o avan+o tecnol.gico, tem servido para a mais nova onda de perturba+$o= o chato radiofnico. 2lgumas pessoas vm usando seus celulares como os antigos r%dios de pilha, obrigando todos a sua volta a suportarem suas m'sicas preferidas, ainda que, na maioria das ve)es, essa preferncia seja extremamente individual. Msso est% culminando no progressivo afastamento social, pois ningu&m quer um chato ao seu lado com ru3dos atrapalhando a conversa, a leitura, ou simplesmente a medita+$o que conseguimos quando estamos em movimento dentro do metr, por exemplo. 0uando isso acontece, al&m de tudo, todas as pessoas que est$o se sentindo incomodadas ao lado do dono do celular come+am a ter pensamentos de repulsa, de raiva ou mesmo de .dio, e as formas9pensamento dessas pessoas atingem o dono do celular em cheio, contribuindo para a atmosfera perturbada dessa pessoa tamb&m. Msso vira um ciclo vicioso, pois o dono do celular utili)a o aparelho como alavanca de seu status social e com isso se garante e, quando recebe toda a carga negativa enviada a ele, se firma ainda mais em seu pequeno Xtotem de poderY, aumentando o volume, colocando a m'sica mais chata ainda, ou qualquer coisa do tipo. Consequentemente, o dia de todos ali pode, por uma pequena postura individualista e ego3sta, ser transformado em um p&ssimo dia. isso & s. um dos exemplos do que acontece durante o dia com o ser humano normal. *udo isso por que estamos caminhando para um lugar onde & valioso n$o se preocupar com o pr.ximo. mais importante &, cada ve) mais, nos afirmarmos como uma ilha e acharmos que, sendo uma ilha, vamos a algum lugar, seremos algu&m. N$o percebemos ainda que a m$e nature)a j% nos ensinou que toda ilha pode sumir da superf3cie, encoberta pela uni$o das gotas de %gua do oceano da vida. cair no esquecimento, /s ve)es, & muito triste. Mas s. para quem & esquecido. Carta de ?o$o de :eus, AD de ?ulho de EDDQ.

obre o %nimismo "8//!l:o/2008 2migos, :evemos ter em mente que nem tudo o que ocorre na esfera mental pode ser considerado um momento medi'nico. Mas, ao mesmo tempo, o m&dium n$o deve temer o animismo e nem crucific%9lo, mas n$o deve tamb&m deixar de ter certos cuidados. 2 comunica+$o se d% somente atrav&s da identifica+$o vibrat.ria do esp3rito com o m&dium, perisp3rito com perisp3rito, cujas propriedades de expans$o e sensibilidade, entre outras, permitem a capta+$o do pensamento, das sensa+5es e das emo+5es, que se transmitem de uma mente para outra. - M&dium tem que ser sempre um instrumento passivo, e & a sua educa+$o moral e ps3quica que lhe concedem recursos h%beis para que exista um interc!mbio correto. Nesse interc!mbio, aparecem v%rios impedimentos durante o fenmeno medi'nico, que s. poder$o ser eliminados pela pr%tica bem dirigida, da3 a necessidade de um per3odo ra)o%vel do que chamamos de 4desenvolvimento medi'nico4. ntre esses impedimentos, que acontecem durante a comunica+$o, & bom citar os costumes e h%bitos mentais e os h%bitos psicol.gicos do m&dium, que derivam de seu inconsciente e que durante o transe acabam assumindo os controles das faculdades medi'nicas, dando origem /s ocorrncias an3micas. #or exemplo= vendo que um m&dium de confian+a incorpora seu guia da linha de caboclos ajoelhando9se e batendo no peito, o ne.fito pender% a repetir o processo, pois tais informa+5es ficar$o gravadas em seu subconsciente, a n$o ser que haja uma liberta+$o, uma correta condu+$o do m&dium que lhe desenvolve. Mas, & bom lembrar que em si mesmo, o animismo & ponte para o mediunismo, e ele caba sendo superado atrav&s da pr%tica da incorpora+$o. 2lguns exemplos de fatores estimuladores do animismo e como erradica9los= - cultivo de id&ias desordenadas, as aspira+5es mal contidas, desequilibram o m&dium, promovendo falsas informa+5es, fa)endo com que certos problemas da personalidade do m&dium surjam como express5es medi'nicas e acabem produ)indo lament%veis desequil3brios. 2 demasia da imagina+$o geram impress5es, produ)em id&ias que fa)em supor procederem do guia, quando na verdade, s$o do pr.prio m&dium. :aqui prov&m os m&diuns pseudo9inconscientes, onde o subconsciente toma a frente dando va)$o a id&ias fixas do pr.prio m&dium, n$o do guia. 2l&m disso, a inspira+$o de entidades perturbadoras ajuda com os exageros. #ara que o m&dium possa diminuir gradualmente o animismo de suas passividades, & indispens%vel muito cuidado, & preciso ter um exame cont3nuo dos problemas 3ntimos e um grande interesse pelo estudo da doutrina esp3rita, para que possa discernir com acerto e atuar com seguran+a. m resumo= o m&dium deve estudar, n$o s. livros, deve estudar a si mesmo. %U;) %1%'I%<=) &) ,>&IU, - M&dium deve sempre fa)er uma auto avalia+$o do desenvolvimento de sua mediunidade, isso & fundamental e altamente recomendado, embora muitas ve)es esquecido. - M&dium deve se questionar e aceitar e fa)er uma autocr3tica a respeito de seus procedimentos e atitudes para poder conquistar a seguran+a nas suas incorpora+5es, portanto dever% se perguntar se est% agindo com= 0(M7\KRM-= para que haja uma perfeita harmonia entre a mente e as emo+5es" C-N:(*2 M-R27 7 >2:2= para que haja uma perfeita sintonia com os mentores elevados" C-NC N*R2]^-= para que a mensagem consiga fluir com fidelidade" M 6*2:- C-N6*2N* : -R2]^-= para poder abandonar os c3rculos viciosos das comunica+5es vulgares e alcan+ar uma perfeita identifica+$o com os esp3ritos. C-M :M6#-6M]^- #2R2 -6 *R2K278-6 M :M_NMC-6= #ara que haja resultados satisfat.rios no interc!mbio medi'nico. C-M 8(MM7:2: = deixando de lado o auto conhecimento para poder obter uma completa assimila+$o da mensagem espiritual. C-M 2M-R= independentemente de quais entidades ir$o se manifestar. 6eguindo essas simples quest5es, todos poder$o ter a conscincia tranquila e certa de que o que est% se fa)endo & o que os guias mais querem= 6erem humildes e caridosos, trabalhando com amor e compaix$o.

2bs. obre a Incorporao 29//!l:o/2008 2migos, :entro dos trabalhos de (mbanda, a forma mais comumente utili)ada de intera+$o com os esp3ritos & a chamada incorpora+$o, que faculta n$o s. o entendimento direto e pessoal com os esp3ritos, como tamb&m possibilita o doutrinamento e esclarecimento, tanto do encarnado quanto do desencarnado. 6egundo dgard 2rmond, sobre cem m&diuns observados, provavelmente oitenta ser$o de incorpora+$o. :esses oitenta, cinqenta ser$o conscientes, vinte e oito semi9conscientes e dois inconscientes e esse 'ltimo apresenta dois aspectos, conhecidos no meio Wardecista como transe sonamb'lico e transe let%rgico. N$o vou me aprofundar nesses aspectos, pois eles s$o t$o raros dentro da (mbanda que n$o faria sentido, agora. Na incorpora+$o consciente, o esp3rito comunicante IdesencarnadoJ aproxima9se do m&dium, n$o mant&m contato perispiritual e, telepaticamente, transmite as id&ias que deseja enunciar. - m&dium, por sua ve), passa a mensagem utili)ando9se de seu fraseado caracter3stico, com maior ou menor fidelidade e clare)a. ssa modalidade, de maior expansividade, exige dos m&diuns um comprometimento com a cultura e estudo enormes, que n$o devem ser ignorados, por facilitar, assim, a transmiss$o da id&ia original da forma mais corretamente poss3vel. Nessa categoria de incorpora+$o temos muito presente tamb&m a quest$o do animismo que, segundo Ramatis, de forma nenhuma deve ser repreendida Isalvo exagerosJ por ser assim, uma forma dos guias espirituais doutrinarem, tamb&m, seus m&diuns. Na forma semi9consciente o esp3rito comunicante entra em contato com o perisp3rito do m&dium atuando, assim, em seus .rg$os e membros. - m&dium fica, portanto, em um estado de semi9adormecimento, sujeito a influncia do esp3rito comunicante sem, todavia, conseguir se furtar9se dela Isalvo se agir deliberadamente para issoJ. -btido esse estado o esp3rito pode transmitir mais livremente suas idias que !icam, claro, dependendo da maior ou menor per!ei$o do instrumento ).dgard Armond, /ediunidade,01&02-. por fim, a forma inconsciente, onde o m&dium & levado a desdobrar9se em transe sonamb'lico ou let%rgico e deixar seu corpo carnal, exteriori)ando9se temporariamente, passando ent$o o corpo, mais ou menos inteiramente, / disposi+$o e controle do sp3rito comunicante. -bviamente essa & a forma mais rara e mais completa de incorpora+$o e s. se d% mediante a observa+$o de guias e mentores do mundo espiritual, mesmo que pare+a, ao primeiro olhar, algo violento. Na verdade, a violncia ou o incmodo que causa uma mediunidade n$o devidamente trabalhada, serve de degrau evolutivo, de alarme ou algo do gnero. Cabe, ent$o, a cada m&dium observar sinceramente seu tipo de mediunidade e n$o for+ar um ou outro tipo, pois cada um deles tem seu objetivo de ser e nenhum deles & melhor ou pior que o outro. 2bs.

% 1aca e o Precip?cio abedoria )riental 0"/agosto/2008 2migos, xistem coisas que n.s passamos em nossas vidas e que, por causa da correria do cotidiano, acabamos n$o percebendo. *ais situa+5es v$o se acumulando e bloquenado nosso avan+o espiritual e mesmo material. #or isso, /s ve)es, & preciso jogar a vaca no precip3cio= (ma ve), um s%bio chins e seu disc3pulo vistaram ao longe um casebre, em uma de suas andan+as. 2o se aproximar, notaram que, a despeito da extrema pobre)a do lugar, a casinha era habitada. Naquela %rea desolada, sem planta+5es nem %rvores, viviam um homem, uma mulher, seus trs filhos pequenos e uma vaquinha magra e cansada. Com fome e sede, o s%bio e o disc3pulo pediram abrigo por algumas horas. 1oram bem recebidos. 2 certa altura, enquanto se alimentava, o s%bio perguntou= 9 ste & um lugar muito pobre e longe de tudo. Como vocs sobrevivem, 9 - senhor v aquela vaca, :ela tiramos todo o nosso sustento 9 disse o chefe da fam3lia. 9 la nos d% o leite, que bebemos e tamb&m transformamos em queijo e coalhada. 0uando sobra, vamos / cidade e trocamos o leite e o queijo por outros alimentos. ; assim que vivemos. - s%bio agradeceu a hospitalidade e partiu. Nem bem fe) a primeira curva da estrada, disse ao disc3pulo= 9 >olte l%, pegue a vaquinha, leve9a ao precip3cio ali em frente e atire9a l% pra baixo. - disc3pulo n$o acreditou. 9 N$o posso fa)er isso, mestre< Como pode ser t$o ingrato, 2 vaquinha & tudo o que eles tm. 6e eu jog%9 la no precip3cio, eles n$o ter$o como sobreviver. 6em a vaca, eles morrem< - s%bio apenas respirou fundo e repetiu a ordem= 9 >% l% e empurre a vaca no precip3cio. Mndignado por&m resignado, o disc3pulo voltou ao casebre e, sorrateiramente, condu)iu o animal at& a beira do abismo e o empurrou. 2lguns anos se passaram e durante esse tempo o remorso nunca abandonou o disc3pulo. Num certo dia de primavera, mo3do pela culpa, abandonou o s%bio e decidiu voltar /quele lugar. 0ueria ver o que tinha acontecido com a fam3lia, ajud%9la e pedir desculpas, reparar seu erro de alguma maneira. 2o fa)er a curva da estrada n$o acreditou no que seus olhos viram. No lugar do casebre desma)elado havia um s3tio maravilhoso, com muitas %rvores, piscina, carro importado na garagem, antena parab.lica. #erto da churrasqueira, estavam trs adolescentes robustos comemorando com os pais a conquista do primeiro milh$o de d.lares. - cora+$o do disc3pulo gelou. - que teria acontecido com a fam3lia, :ecerto, vencidos pela fome foram obrigados a vender o terreno e ir embora. Nesse momento, pensou o aprendi), devem estar mendigando em alguma cidade. 2proximou9se, ent$o do caseiro e perguntou se ele sabia o paradeiro da fam3lia que havia morado l% h% alguns anos. 9 Claro que sei. >oc est% olhando para ela< 9 disse o caseiro, apontando as pessoas ao redor da churrasqueira. Mncr&dulo, o disc3pulo afastou o port$o, deu alguns passos e, chegando perto da piscina, reconheceu o mesmo homem de antes, s. que mais forte e altivo, a mulher mais feli), as crian+as, que haviam se tornado adolescentes saud%veis. spantado, dirigiu9se ao homem e disse= 9 Mas o que aconteceu, u estive aqui com meu mestre uns anos atr%s e este era um lugar miser%vel, n$o havia nada. - que o senhor fe) para melhorar tanto de vida em t$o pouco tempo, - homem olhou para o disc3pulo, sorriu e respondeu= 9 N.s t3nhamos uma vaquinha, de onde tir%vamos nosso sustento. ra tudo o que possu3amos, mas um dia ela caiu no precip3cio e morreu. #ara sobreviver, tivemos que fa)er outras coisas, desenvolver habilidades que nem sab3amos que t3nhamos. foi assim, buscando novas solu+5es, que hoje estamos muito melhor que antes... nt$o, amigos, o conselho do velho mestre= Reflitam sobre suas vidas a cada dia, honestamente, retirando todas as coisas que acontecem porque & mais f%cil ou porque j% est$o acostumados. *entem encontrar novas solu+5es para velhos problemas. prossigam sempre, sem estagnar. 2bs.

o! mel:or do @!e Aoc*? 03/agosto/2008 stive vagando pelas estradas de 6$o #aulo e reparando que cada ve) mais encontramos aqueles adesivos do tipo X:eus & fielY. Comecei, por conta disso, a pensar em como gostamos de nos iludir com promessas de reden+$o, d%divas de um :eus soberano e que, se n$o for obedecido, seguido e adorado, nos reserva toda uma sorte de castigos e dana+5es em vida e XforaY dela. Msso me despertou uma s&rie de d'vidas e indaga+5es /s quais, depois de raciocinar e me interiori)ar, foram respondidas. #rimeiro a hist.ria do X:eus & fielY. 0ue tipo de pai seria :eus se abandonasse seus filhos, 6abemos que :eus & bom e justo, isso a pr.pria b3blia nos di), ent$o ele n$o poderia abandonar algu&m. 6e fi)esse isso n$o seria bom, logo n$o seria :eus. tamb&m n$o seria justo, pois & comum que quem n$o conhe+a um caminho acabe se perdendo nele. ele n$o nos deu um mapa= a vida & assim, fa+a isso ou tudo sair% errado. *a, ele nos mandou ?esus que foi um guia, mas isso h% EDDD anos atr%s, na ?ud&ia, que & diferente, culturalmente, do Krasil e mesmo da ?ud&ia, EDDD anos depois. Muito do que ele fe) e disse & v%lido, claro, mas muita coisa n$o serve mais, n$o daquele jeito. Mmagine toda a popula+$o mundial largando tudo e saindo em peregrina+$o o caos que seria= Ningu&m para plantar, colher, costurar... *odos iam morrer antes dos quarenta anos, com sorte, como naquela &poca. -utro aspecto curioso & a necessidade do culpado. 6abemos que a sociedade exige um grau de perfei+$o no agir do ser humano, at& por conta do mercado de trabalho e dos c3rculos sociais, onde fica dif3cil cometer erros. 2qui ca3mos tamb&m na quest$o da prepotncia que leva cada um de n.s Iinclusive eu e possivelmente vocJ a nos achar superior ao outro. ?% escrevemos sobre a facilidade que temos em incomodar o pr.ximo e observamos isso diariamente nos espa+os p'blicos= 0uem nunca ocupou o degrau todo da escada rolante e deixou todo mundo preso atr%s, 0uem nunca desembarcou do metr pelo lado errado para Xeconomi)arY tempo ou passos. 2trapalhando a entrada dos outros, 0uem nunca parou em fila dupla, cortou fila com os amigos, sonegou imposto, quem j% assumiu que isso era um erro, 6empre temos desculpas para nos enganar e sempre temos um culpado. -ras, por que n$o transferir isso para o espiritual tamb&m, 2grido algu&m porque estou possu3do, bebo porque estou com o xu encostado, estou nervoso porque estou com XencostoY, cometi um crime porque n$o conhecia ?esus. ; dif3cil di)er= ;... eu errei, desculpe, porque isso nos tornaria inferior ao passo que di)er= rrei porque tenho um encosto que n$o consigo me livrar. Msso nos torna especiais. 6. em nossas cabe+as mesmo. 2lgumas seitas favorecem essa postura, inclusive algumas (mbandas que insistem em jogar a culpa nos guias pelas ma)elas dos m&diuns. 2 sua vida n$o anda porque seu -rix% precisa de um agrado, porque voc prometeu algo e n$o cumpriu @ di) um babala. Mas esquece que esse filho tem uma conduta med3ocre, que perdeu o emprego porque n$o fa)ia o trabalho direito, perdeu a mulher porque n$o a tratava com respeito, a fa)ia de escrava, de serva. 1a) um trabalho na encru)ilhada, torne9se um patrocinador que tudo resolve, fa) uma amarra+$o, joga os b')ios que voc vai reconquistar sua vida novamente. N$o & bem assim. 2 jornada pelo auto conhecimento & dif3cil, pois exige uma sinceridade a qual n$o estamos acostumados. xige que nos curvemos diante de n.s mesmos e avaliemos nossas condutas, nos coloquemos no lugar do pr.ximo, de nosso irm$o, e sintamos como ele se sentiu frente a nossa posi+$o. Na maioria das ve)es simplesmente sentenciamos= ele est% errado. st% com pressa, vai de carro ou di)ermos gracejos do gnero. N$o tem gra+a. Mas nos acostumamos a nos enganar com essas atitudes, achando que estamos sendo a pessoa mais legal do planeta. depois colocamos a culpa em :eus ou pedimos que :eus tenha piedade da alma da pessoa que fa), minutos depois, esses mesmos gracejos conosco. Cartas de ?o$o de :eus, EG de julho de EDDQ

abe mooB !m ,arin:eiro 09/agosto/2008 `6abe mo+o, & raro quando eu apare+o por aqui. *$o raro que quase sou esquecido. N$o me importo, eu amo todos vocs mesmo assim. Mo+o, & divertido, para mim, estar entre vocs. ; sempre um festejo, sempre um gracejo. XMarinheiro, que & marinheiro, *em que ser namorador, *em que ser namorador, m cada cais uma namorada, m cada porto um amor.YN #ara mim & assim, j% que nem pescador eu sou. Minha praia & outra, eu fico ali, entre a areia e o mar. Muita gente acha que sou bbado, /s ve)es me d$o bebidas e eu fa+o gra+a, afinal, sei que & de cora+$o. Mas meu balan+o n$o vem do %lcool, vem do elemento ao qual me acostumei. -ras, n$o di)em que sou aliado do sentimento, 6ou aliado das %guas, quase %gua pura, e quem j% viu %gua ficar parada, 6. vocs, encarnados, & que fa)em isso, aprisionam o elemento da vida e a obrigam a renegar sua pr.pria nature)a, o movimento, a mar&, o seguir a lua, apaixonante l% no cosmo. 0uando me uno a voc, irm$o, tento te lembrar de como era antes de ser tomado pela aride) do mundo, mesmo no 'tero materno voc tamb&m balan+ava. *ento te levar para o meu mundo, meu elemento, onde nada & est%tico, nada & va)io, nada & duro, e tudo pulsa com a vida. 0uando me aproximo, trago comigo mir3ades de elementais, seres de puro sentimento de amor e felicidade, que inundam seu corpo denso e o mergulham na mar& de nossas %guas. [s ve)es somos crian+as, /s ve)es somos unidos a outras energias, /s ve)es direita, /s ve)es esquerda, depende da mar&, /s ve)es nos disfar+amos, /s ve)es nos fingimos de s&rios, /s ve)es de bravos, /s ve)es de desentendidos. [s ve)es vimos pelo vento nas velas de nossas caravelas, /s ve)es pelos bra+os nos remos, /s ve)es tra)emos a sabedoria do velho pescador, /s ve)es do jovem capit$o de nau. [s ve)es negros, /s ve)es caboclos, /s ve)es brancos, espanh.is, portugueses, brasileiros, chineses, n$o importa como faremos para que nos identifique, para que nos acredite, porque por mais que voc n$o se lembre, sempre estaremos l%. 6eu ?o$o Marinheiro. N - ponto correto & XMarinheiro, que & marinheiro, *em que ser bom pescador, *em que ser namorador, m cada cais uma namorada, m cada porto um amor.Y` I*exto de Nino :enani inspirado por ?o$o MarinheiroJ

obre se Airar de costas para o Conga 07/agosto/2008 2migos, N$o sei quanto a vocs mas eu sou uma pessoa inconvenientemente curiosa. Mnconveniente porque para mim isso & quase uma obsess$o, n$o me dou por satisfeito enquanto n$o esclare+o todos os pormenores de uma quest$o. 4Caracter3stica de esp3ritos livres4, me disse uma ve) um preto velho. u continuo assim at& hoje, na esperan+a de que um dia consiga entender mais a vida e, quem sabe, o p.s vida tamb&m. foi essa dita curiosidade que me levou a buscar informa+5es acerca de um pormenor dentro do ritual de (mbanda, pormenor esse que acontece em nossa casa Ie em outras tamb&m, como j% pude constatar, embora n$o seja, necessariamente, uma regraJ mais precisamente quando o dirigente exclama= 46alve nosso pai -xal%4 ao que todos respondem= 4 xe o Kab%4 e viram9se de costas para o cong%. Msso sempre me pegou. #or que damos as costas para onde os santos, ou -rix%s sincreti)ados, est$o, #or que damos as costas para -xal%, #erguntei por isso para algumas pessoas e ouvi as mais diversas explica+5es, uma mais confusa que a outra. -uvi que nessa hora saud%vamos as entidades de esquerda, que n$o agentavam a lu) dos -rix%s ali representados. -uvi que era por respeito aos -rix%s darmos as costas nesses momento, mostrando que estamos desprotegido frente a eles. #ode at& ser, mas resolvi perguntar, como sempre para quest5es assim, para um amigo que sempre me ajuda= o tal preto velho. 9 -ra, meu filho 9 disse ele 9 quando vocs d$o as costas para o Cong%, a quem est$o saldando, 9 2os xus da casa 9 respondi. 9 o que esses xus fa)em por aqui, 9 Suardam os trabalhos das vibra+5es baixas e esp3ritos )ombeteiros. 9 onde eles ficam para fa)er isso, 9 Na porta do terreiro, 9 #ois &, meu filho curioso. >oc n$o vira de costas para o cong%, vira de frente para as pessoas que cumprimenta. 6eria deselegante saudar algu&m de costas, n$o, N$o sei se voc concorda ou n$o com ele, mas para mim essa resposta fe) bastante sentido. 2gora sempre que vou a um terreiro presto aten+$o a esse detalhe curioso e me pergunto se essa mesma curiosidade plaina na cabe+a das pessoas como na minha. spero que sim. 2final, curiosidade & uma caracter3stica dos esp3ritos livres. simplicidade & dos esp3ritos evolu3dos, vov. 6auda+5es a 6eu ?o$o de :eus. 2bs.

obre Est!dar e o @!e Est!dar "2/agosto/2008 2migos, *enho sentido alguns problemas ultimamente em nosso site. 2lguns problemas que n$o tm a ver, diretamente, com a religi$o, mas que tm tudo a ver com a vida como um todo. 6empre que n.s falamos de espiritualidade, de mediunidade, n.s tamb&m falamos, por conseqncia, de estudo. X- bom m&dium estudaY & o mote de sempre. ?% virou at& lugar comum, t$o repetido que esse conceito &. ssa pequena frase & a primeira coisa que sempre & recomendada. Mas a qual estudo estamos nos referindo, 2 todos os tipos de estudo. studamos sobre a religi$o, ou melhor, sobre a doutrina filos.fica que & a espiritualidade, que nos fala dos pormenores do nosso dia9a9dia. studar os livros de 2ndr& 7ui), por exemplo, & buscar entender e encontrar as melhores formas de se relacionar com o pr.ximo, com a fam3lia, com os esp3ritos. Msso quer di)er que as pequenas Xregras sociaisY que nos s$o impostas devem ser, no m3nimo, observadas. 1icar / direita nas escadas, deixando a esquerda livre para a passagem, por exemplo, & uma maneira de respeitar o pr.ximo. -utra forma de estudo muito recomendada &= conhe+a o corpo humano, seus .rg$os e redes vitais. Msso fa) com que n.s, no m3nimo, saibamos que o problema do f3gado & no f3gado, n$o no estmago. Na hora de dar um passe energ&tico conseguimos bombardear mais efica)mente o lugar correto, poupando as energias de terem que se desviar. X- guia fa) isso so)inhoY, &, fa). Mas n$o custa nada ajudarmos o irm$o, n$o &, 1ica mais f%cil pra ele, para n.s e para o consulente, que tem o resultado mais r%pido, mais direto. 2gora meu grande problema & em um n3vel muito menos sutil que os citados acima. ; uma coisa de base, uma coisa que vem pegando no meu calcanhar como uma pedra no sapato e que me fa) pensar cada ve) mais em que tipo de coisa nossos irm$os desencarnados tm que agentar para prestar a caridade. Confesso que eu n$o estou livre desse pecado, mas as coisas que tenho visto aqui est$o beirando ao esc!ndalo. :i) respeito ao estudo da nossa l3ngua portuguesa Iou brasileira como preferem os nacionalistas, vide Monteiro 7obatoJ. -s guias quando se apresentam estabelecem uma rede energ&tica que fa) fluir os pensamentos de um para o outro. le usa o que conhecemos e n.s temos acesso a um pouco do que ele conhece, as suas id&ias partilham de nossa mente e, portanto, temos conceitos prontos sobre os assuntos, que devemos passar da melhor forma poss3vel. #ara isso, um bom vocabul%rio, uma constru+$o de frase correta & o melhor caminho. (sar a conjuga+$o verbal na segunda pessoa do plural &, por exemplo, a maior armadilha dentro de um terreiro. [s ve)es pensamos X& quest$o de respeitoY porque vemos isso na b3blia e achamos que tem que ser assim. >.s sois. >.s fa)eis. >.s ireis. N$o v.s &, v.s fa), v.s vai. 1alar direito & a maior demonstra+$o de respeito. Mesmo que para isso seja necess%ria a constru+$o menos floreada, menos acadmica, mais informal. -utro contra tempo muito visto s$o as palavras escritas aqui no blog. 8% alguns erros que vemos que & por pura pregui+a. xistem outros que s$o por falta de estudo, falta de condi+$o. Mas isso n$o quer di)er nada, s. que temos que ter uma maior prepara+$o, uma melhor dedica+$o ao que fa)emos. *entamos, sempre que poss3vel, ajeitar as coisas, mas nem sempre & compreens3vel o que est% escrito. 2s d'vidas, principalmente, s$o mal formuladas a ponto de n$o nos deixar claro o que se quer, o que se pede. nt$o, amigos, compreendam que as brincadeiras que por ventura fa)emos, ou as d'vidas que /s ve)es temos em seus coment%rios, n$o s$o por mal. se a sua d'vida for realmente grande, reserve um tempo para, pelo menos, escrever corretamente, para que possamos saber exatamente o que voc quer saber de n.s. estudo sempre. *udo. :esde curandeirismo at& f3sica qu!ntica. :esde folclore at& literatura grega. 0uanto maior nosso conhecimento, melhor e mais clara nossas id&ias. para ter acesso a todo esse conhecimento, s. aprendendo a ler e escrever corretamente. 2bs.

Espirit!alismo %rteColD "8/agosto/2008 2migos, *enho pouco tempo de (mbanda, estou nela desde EDDE, mas tenho sido, talve), um pouco mais ativo que o necess%rio e isso tem me dado grandes recompensas. grandes chatea+5es tamb&m. Recompensas porque tenho visto e ouvido coisas maravilhosas nesses anos, o contato com os guias tem sido maravilhoso, todos eles, desde o xu O& ISira MundoJ que foi quem me deu uma .tima primeira impress$o, o que me levou a retornar em busca de conhecer melhor as coisas" o pai)$o 6eu 1lecha :ourada da Mata >irgem, Cabocla do 6ol, Cobra Coral, xu #imenta, ?uanita e ?uan, 6eu >eludo, 6eu >entania, vov. 7u)ia do ngenho das 2lmas, 6erginho, 6eu 6ete #ontas, Ca+adora dos 6ete 7agos, Cigana Rainha da Noite, a inesquec3vel Marianinha, 6eu ?o$o de :eus, xu Suerreiro, Suardi$o, ?o$o Marinheiro e tantos outros que me deram o pra)er da companhia e da instru+$o na vida e na mediunidade. Chatea+5es porque tenho visto muita coisa errada, e n$o estou me referindo a metodologias dentro do campo santo e sim de comportamentos fora dele. a situa+$o est% me perturbando tanto a ponto de me levar a fa)er esse manifesto, n$o como forma de di)er o certo e o errado, mas de di)er como eu, como fundador do 2rte1olH, vejo a situa+$o. 2 (mbanda n$o & uma religi$o, & uma realidade, presente a todos em todos os momentos da vida, seja m&dium desenvolvido ou n$o, dentro e fora do campo santo. #ortanto & obriga+$o de todos os que aceitaram essa miss$o, essa condi+$o, essa realidade, se portarem dignamente em todos os momentos da vida, dando o exemplo e educando" n$o com prega+5es, serm5es, amea+as ou puni+5es, mas com a pr.pria conduta" as pessoas que est$o a sua volta. - bem gera o bem. - mal gera o mal. 2 (mbanda & universal e respeita as limita+5es individuais, sociais e culturais, pois como pais compreensivos, os guias entendem as condi+5es de seus filhos e como tal, falam a eles da maneira que possam entender. Ningu&m que ache que s. sua maneira de fa)er as coisas & a 'nica correta pode se di)er umbandista, pois falta, sobre tudo, com a humildade de perceber que n$o & detentor de todo o conhecimento universal. 1alta tamb&m com a caridade de compreender seu pr.ximo com suas limita+5es e condi+5es evolutivas. 2 (mbanda agrega, n$o segrega. -s -rix%s s$o, em essncia, manifesta+5es puras de energias naturais, n$o homens mortos ou deuses Ido grego, homem mortoJ embora algumas pessoas 3cones possam ter sido influenciadas por tais energias. -xal% n$o & ?esus, embora ?esus tenha sido influenciado por sua for+a, assim como um filho pode ter -xal% na coroa e n$o h% mal nenhum em explicitar o sincretismo, desde que isso seja consciente. 2s energias variam em seus nomes. -gum, por exemplo pode ser a energia terrena, 3gnea, e.lica ou marinha, n$o fa) diferen+a, desde que se respeite a conduta moral individual e as normas da casa, normas essas que devem ser levadas como formas organi)acionais, n$o verdades absolutas. Respeite o pr.ximo em sua compreens$o. Suias s$o pessoas como eu e voc, pessoas que encarnaram, desencarnaram, amaram, sofreram, choraram, sorriram e aprenderam com tudo isso tendo, portanto, sua pr.pria linha evolutiva e hist.rias de vida. Msso inclui os guias / esquerda. -s esp3ritos se re'nem em XfalangesY por afinidade energ&tica e assumem o nome de tal falange como identifica+$o, pois no mundo espiritual os nomes n$o s$o importantes como aqui e, para evitar preconceitos ou id&ias erradas, abandonar o nome carnal & a melhor solu+$o.7ogo, n$o adianta procurar a hist.ria do guia que trabalha com voc ou que voc goste pois, mesmo que encontre, essa pode n$o ser a verdadeira hist.ria da vida dele. Respeite a individualidade dos amigos espirituais. -s xus e #omba Siras s$o guias como os outros que escolheram, por afinidade e caridade, trabalhar em esferas mais baixas da cria+$o. 6uas roupagens flu3dicas s$o escolhidas de modo a ajudarem a esconder sua lu) pr.pria para n$o ferir os esp3ritos presos a essas camadas mais tenebrosas da realidade. 2final, no in!erno, se"a um dem3nio I#omba Sira Cigana Rainha da NoiteJ. N$o & qualquer esp3rito desencarnado que pode assumir essa tarefa e n$o & qualquer esp3rito confuso que chega em um terreiro que se tornar% um xu ou #omba Sira. Mas se voc assim pensar se afinar% com esp3ritos que agir$o dessa forma, influenciando seu mental e trabalhando da maneira que lhes convier. Respeite os xus e #omba Siras como irm$os que aceitaram a mais dif3cil de todas as miss5es. #omba Siras n$o s$o e nem foram, necessariamente, prostitutas, dan+arinas de Cabar& ou coisas do

gnero. Na esfera onde elas se encontram o encanto & sua maior arma e elas fa)em uso disso sem serem prom3scuas. 2s atitudes baixas de m&diuns incorporados tem muito mais a ver com seu pr.prio mental do que com a incorpora+$o do guia em si. 6e pensares que #omba Sira s$o mulheres prom3scuas, se afinar% a esp3ritos que se dir$o #omba Siras e assim se mostrar$o a voc. -utra coisa= #omba Siras n$o atuam contra as leis divinas de livre arb3trio, pois entendem que isso acarretar% em Harmas pesad3ssimos. Respeite ao lugar sagrado= N$o d va)$o a suas fantasias durante a gira. - que acontece em sua vida nem sempre & culpa do guia espiritual, na verdade raramente &. -s guias s$o s. amor, ent$o eles n$o aplicariam castigos atro)es. Mas se assim voc acredita, se afinar% com esp3ritos que assim agem. mesmo que haja o castigo, a culpa & sua por dar motivos para isso, ent$o seja humilde e assuma as conseqncias de seus atos. 6ua vida & responsabilidade sua. 2ssuma9a. 2ssess.rios n$o s$o essenciais para uma gira, embora seu uso n$o seja proibido. 2lguns guias sugerem a utili)a+$o de cocares, por exemplo, para que o m&dium abra seu campo medi'nico mais facilmente, por sugest$o. - uso excessivo, no entanto, deve ser desencorajado, pois pode caracteri)ar muito mais a vaidade exacerbada do m&dium do que uma necessidade do guia trabalhador. - mesmo se aplica aos colares de contas Iguias, voltas ou braj%sJ que s$o um assunto ainda mais s&rio por serem objetos m%gicos preparados para absorverem ou repelirem energias e vibra+5es. - uso de muitos colares indica for+a e prote+$o, mas tamb&m indica que o m&dium tem que pensar menos em si pr.prio. :ar assistncia aos outros e trabalhar pelos outros & o m3nimo que os guias esperam de quem usa muitas voltas de colar. - terreiro n$o & um teatro, respeite os objetos rituais. 2 umbanda n$o fa) diferen+a entre cren+as ou religi5es. 6e uma pessoa segue ?esus, tudo bem. 6e segue Kuda, tudo bem. 6e segue Oambi, tudo bem. - umbandista entende os exemplos como exemplos e n$o & extremista a ponto de reneg%9los s. porque s$o l3deres espirituais de outras seitas ou doutrinas. 2dicionar elementos dessas outras doutrinas tamb&m & v%lido, pois o umbandista entende que todos procuram a evolu+$o e l3deres s$o necess%rios para isso. 1echar os olhos para outros conhecimentos & prepotncia e & uma forma de estacionamento evolutivo. *udo evolui de diferentes formas, inclusive a (mbanda. 2 umbanda n$o & uma doutrina africana. Nem brasileira. ; universal. la utili)a9se do t3tulo X-rix%Y assim como utili)a ervas e conhecimentos pag&s Inativos brasileirosJ, de manipula+$o energ&tica Iconhecimento de v%rios povos orientaisJ, conhecimentos astrais Icivili)a+5es antigas da uropa e 2m&rica CentralJ e outros conhecimentos agregados. #ara os esp3ritos n$o existem fronteiras geogr%ficas e nem povos melhores ou piores. 2final, que diferen+a faria para a caridade saber a origem da (mbanda, - umbandista combate o orgulho e o in'til. - umbandista deve sempre procurar evoluir e o caminho mais certo para isso & a sinceridade e a humildade. -lhar para si com olhos cr3ticos e honestos, avaliar sua conduta e assumir, se necess%rio, que & hora de mudar fa) parte do dia9a9dia do m&dium umbandista. - estudo para o suprimento de suas faltas tamb&m. 2ssumir que se & indelicado por ser Xfilho de -gumY e n$o fa)er nada para mudar & impens%vel como conduta pessoal. 2 evolu+$o tamb&m acontece nas pequenas coisas do dia9a9dia. ssa cr3tica tamb&m deve se estender ao terreiro Icentro, tenda...J que freqenta= 6e voc n$o se sente bem, n$o reclame= resolva. Kusque descobrir o que te incomoda, converse com os l3deres materiais da casa I)eladores, pais9pequenos, dirigenteJ estude, aprenda. 6e ainda assim n$o resolver, ent$o mude de casa. Mas lembre9se que n$o existem lugares perfeitos, pois s$o feitas por pessoas e pessoas s$o imperfeitas. 2 vida em sociedade tamb&m fa) parte do aprendi)ado individual. Ningu&m al&m de voc sabe o que & melhor para voc. 6eu corpo & propriedade sua e de mais ningu&m. Cuide dele, pois ele & seu 'nico ve3culo nessa terra. #ara os guias se apresentarem n$o s$o necess%rios shoas de malabarismos, dan+as ou contorcionismos. ntendemos que /s ve)es a vontade existe e & saud%vel sua externa+$o, desde que haja limites e respeite seus pr.ximos, evitando colis5es, safan5es, pis5es e coisas do gnero. Respeite9se e respeite o pr.ximo. 0uero s. lembrar que isso n$o s$o regras, n$o & como voc tem que pensar. Msso & s. a forma como eu, Nino e a ?ulia Suerrero pensamos a (mbanda. 2ssim como est% escrito a3 em cima, n$o nos importa se voc pense diferente, desde que sempre fa+a as coisas com amor e despredimento, colocando o seu pr.ximo acima de seus objetivos. 2bs.

% Aida 0 pra beber se! moo3 22/agosto/2008 6abe mo+o, tem ve)es que n.s ficamos com os nervos a flor da pele. *udo o que pensamos & ruim, pouca coisa nos agrada e nossa vontade & de descontar no mundo todo. ; normal, at& n.s aqui, do outro lado, temos dias assim. 2t& o mar tem suas ressacas, os dias ruins, em que nenhum pescador se atreve a jogar suas redes, a i+ar a bujarrona ou ligar seu motor. les sabem entender os humores do grande mar, da m$e db%gua. sabem que se esperarem, logo a turbulncia passa e a vida continua. Na vida, seu mo+o, & assim tamb&m= agente tem que saber esperar o tempo certo das coisas. Mas esperar n$o quer di)er morrer, nem deixar a vida passar, n$o & isso n$o< 2 vida & como uma garrafa, uma ve) aberta, tem ser consumida. >ai de voc engolir tudo e ficar bbado, ou tomar aos poucos e apreciar o sabor da bebida, com parcimnia e sem exageros. Como a bebida, se fi)ermos do primeiro jeito, a vida pode ser boa no come+o, mas depois vai dar uma dor de cabe+a... No mar o %arco vem, No mar o %arco vai. No %arco o mo$o segura, ,eno cam%aleia e cai4 6eu ?o$o Marinheiro, ED de agosto de EDDQ

obre as 1Erias lendas de )rixEs 27/agosto/2008 2migos, Nesses dois 'ltimos dias andei lendo um livro muito bom acerca de usos e costumes Ipelo menos os espirituaisJ de algumas tribos negro9africanas. stava pesquisando sobre algumas duvidas que tinha dos mitos dos -rix%s, coisas de nomes e que tais e que, para a minha sorte, consegui a maioria das respostas. 2credito que essas d'vidas tamb&m arrebatam vocs, %vidos pesquisadores ou simples leitores, que j% ouviram e leram v%rias lendas diferentes para os mesmos personagens. #or exemplo, uma lenda que conta que Tang era marido de Zemanj% e uma que conta que Tang era, na verdade, filho dessa deusa. Kom, em primeiro lugar temos que entender o que o conceito de -rix% tra)ia para os negros na cfrica. -rix% &, ou foi, um personagem vivo, um homem ou uma mulher que, em tempos muito remotos assumiram certas fun+5es na terra. -gum, por exemplo, era um rei, fundador da tribo de Ml, por isso n$o & t$o dif3cil encontrar por a3 a sauda+$o a -gum como X-gun9MlY. -utra coisa muito importante que temos que conhecer & a rela+$o das tribos africanas com a palavra. #ara eles a palavra n$o & s. uma coisa que escoa da boca de quem fala e morre por a3= a palavra & o pr.prio ser, o pr.prio objeto. quando essa palavra & o nome de uma pessoa, a coisa & ainda mais profunda, pois tem todo um significado especial, referente a linhagem, casta e antepassados, que remonta ao primeiro homem na terra, homem esse que agora & um -rix%. 2 crian+a, assim que nasce, & visitada por um babala, que n$o & como o pai de santo tupiniquim, & uma esp&cie de or%culo, que recebe as revela+5es diretamente do antepassado. #ara eles, uma pessoa que morre reencarna em sua pr.pria fam3lia, algumas gera+5es depois. - babala, como mestre das almas e conhecedor dos esp3ritos, sonha ou intui atrav&s dos jogos adivinhat.rios Ib')ios, contas ou sementesJ descobre qual antepassado est% para reencarnar. 2 partir de ent$o o nome da crian+a & composto, da seguinte forma= - primeiro nome tem a ver com alguma caracter3stica da pr.pria crian+a, caracter3stica essa percebida ou desejada. la pode se chamar, por exemplo, XforteY. - segundo nome & o mesmo nome do antepassado que vai reencarnar e o 'ltimo nome & o nome do cl$, da fam3lia. #or isso Tang pode ter sido filho de Zemanj% ou marido dela, pois isso aconteceu com pessoas diferentes. -u melhor, com corpos diferentes, em diferentes &pocas, apesar da pessoa ser, segundo a cren+a, a mesma em essncia. - livro que estou lendo & muito bom e tra) muitas cosias que s$o mandat.rias para quem gosta do culto ancestral mesmo. tr%s esses cultos em v%rias partes do mundo, n$o se reservando apenas / cfrica. le nos conta sobre os cultos espiritualistas em 8aiti, Cuba, nos (2 e at& mesmo aqui, no Krasil. >ale lembrar que ele tr%s a interpreta+$o Iembora baseada em estudosJ de uma pessoa, n$o a verdade em si. Para saber maisF Wit%bu @ - livro do saber e do esp3rito negro9africano. 2utor= Nei 7opes. ditora= 6enac Rio. BBd p%ginas. Mnclui bibliografia. 2bs.

Ego 2G/agosto/2008 2 senda da evolu+$o pessoal & algo ao qual devemos sempre ter como objetivo prim%rio, pois & praticado em todos os momentos da vida cotidiana. :eve9se buscar a evolu+$o durante uma conversa amig%vel ou nervosa, onde temos que perceber em n.s, frente ao outro, a postura mais digna e humilde a seguir. m nosso trabalho material, julgando sinceramente nosso desempenho e questionando se realmente merecemos o que temos e se devemos ter o que pleiteamos. no campo santo, fa)endo por merecer a companhia de nossos irm$os espirituais e nossos amigos consulentes. N$o digo isso para despertar o medo do abandono em vocs porque n.s, do nosso lado, jamais far3amos isso. 6e nos unimos a vocs em nossa jornada cont3nua, foi por amor, e por amor perdoamos as falhas e ma)elas, assim como ensinamos vocs a perdoarem. 2t& porque n.s tamb&m n$o somos perfeitos, n.s tamb&m erramos, n.s tamb&m trope+amos, amamos, sofremos, choramos, cometemos nossos enganos. :igo isso porque muito nos machuca quando percebemos um filho trilhar o caminho da vaidade e do ego, se perdendo em trilhas dif3ceis de sair. *$o dif3cil e t$o distante que, /s ve)es, tudo o que podemos fa)er & observar e chorar, posto que nossos mentais j% nem conseguem mais se unir, embora tentativas de nosso lado n$o faltem. Cuidado, portanto, com o que fa)em e com o que pensam. 7embrem9se que a (mbanda & amor e caridade, quanto maior seu posto, mais voc deve estar entregue, quanto mais voltas de colar, maior sua dedica+$o ao outro, quanto mais penas em seu cocar, maior deve ser seu desapego a ele. 6. assim a verdadeira (mbanda pode existir em vossos cora+5es, s. assim voc poder% se considerar merecedor de di)er a algu&m= vai, toma essa flor e fique com :eus. Cartas de ?o$o de :eus, Ed de agosto de EDDQ.

'or Nino Denani

obre a Hat!re6a da 1ida 08/setembro/2008 Mmagine um dia claro. Nesse dia ensolarado, sem nuvens, os p%ssaros voam, os animais ca+am e s$o ca+ados, o rio corre tranqilo em dire+$o ao mar. Nesse dia tudo & funcional, tudo segue sua rotina, tudo funciona com a sincronicidade natural que a m$e terra ensinou. 2 noite, a lua ilumina a floresta, os not3vagos fa)em sua ronda, os sons e aromas da nature)a inundam o ar, junto com o coaxar dos sapos e r$s. Msso & o pensamento positivo. ; a energia que cria a sincronicidade com a *erra, & a energia que fa) tudo fluir tranquilamente, rumo ao ponto onde, em verdade, deveria estar. 2gora imagine um dia fechado. 2s nuvens baixas, pesadas, a neblina densa. 2 mata silencia, o rio vaga, os animais ficam morosos e estacion%rios, presos junto a pequenas fontes de calor. N$o h% estrelas. N$o h% lua. Seralmente tempos assim indicam mudan+as dr%sticas. & como tem que ser o negativismo= algo preparat.rio para uma grande mudan+a. 7ogo ap.s vem a tempestade, com suas gotas pesadas, lavando o solo, enchendo o rio, dando de beber aos animais e plantas. *udo para que a mata cres+a mais forte, mais viva. ; um pequeno entrave, di) a m$e terra a seus filhos, mas & necess%rio. eles compreendem, agradecem e esperam a chuva passar. Muitas ve)es nos vemos presos a situa+5es dif3ceis de escapar. Nessas horas tendemos a ficar negativos, a pensar que nada poderia ser pior, que perdemos tudo. Na verdade, esses contra9tempos acontecem por dois motivos= #rimeiro para nos preparar para um novo c3rculo da vida. :epois para nos preparar para crer verdadeiramente. Claro, pois & nossas horas que devemos colocar em pr%tica o que ensina o espiritualismo e levarmos as duas provas como li+5es. Colocar o conhecimento em pr%tica n$o quer di)er ficar fa)endo mandingas, banhos ou despachos, simplesmente observarmos nossa vida terrestre como o esp3rito que somos, de fora, observando as situa+5es como um todo, n$o individualmente. X0uem se rende / folha n$o consegue enxergar a %rvoreY, j% disse MLamoto Mussashi. Mnfeli)mente & nessas horas que muitos abandonam a espiritualidade em troca de promessas va)ias de reden+$o. Nesse momento muitos tentam abandonar seus guias, que s$o s. amor, os culpando por suas pr.prias condutas. ; mais f%cil pr a culpa em terceiros do que assumir a sua pr.pria condi+$o, e buscar ajuda em quem di)= arrependa9se e ser% salvo. Claro, & mais ou menos por a3, mas isso & s. o primeiro passo, pois al&m do arrependimento ainda deve existir a melhora para que o ato n$o se repita, deve haver o perd$o do ofendido, entre outras coisas. nt$o pense no que acontece em sua vida. 2valie bem a situa+$o. N$o & s. porque voc est% em apuros que isso seja uma armadilha arquitetada por algum esp3rito. Muitas ve)es & uma situa+$o arquitetada por voc esp3rito, como forma de aprender alguma li+$o. m ve) de ficar se lamentando, busque entender as li+5es por tr%s das provas. 2prenda9as e as ponha a prova. 6. assim tal situa+$o nunca mais precisar% se repetir. 2bs.

.!mIII dia de teste3 0G/setembro/2008 2migos, - que vou falar aqui n$o & um assunto comum, corriqueiro. Na verdade, at& minha entrada no atual centro, eu nunca tinha ouvido falar. - que eu quero fa)er aqui & transcrever o que eu senti no dia passando por essa experincia, embora n$o diretamente, e n$o di)er que o que fa)emos, da forma que fa)emos, & mais correta ou mais acertada. (ma ve) por ano, os m&diuns com dois anos de terreiro passam por uma esp&cie de teste. 7%, devido ao tamanho, conseguimos fa)er com que todos passem por pelo menos trs fa)es antes de fa)erem a coroa Ijurema+$o, feitura...J e assumir o grau de passista. 7%, quem inicia, depois de ficar um tempo no desenvolvimento, & Xanjo de guardaY por um ano. m janeiro, os Xanjos de guardaY assumem o grau de Xprimeira obriga+$oY e ficam por mais um ano quando, no janeiro seguinte, assumem a Xmeia coroaY. 23, em setembro, acontece um teste para a coroa. *odos aparecem. N.s temos duas giras com m&diuns diferentes, devido ao n'mero de pessoas que trabalham, mas nesse dia todos v$o. - terreiro enche. Cospe m&diuns pela janela. 2 respira+$o & dif3cil, o calor intenso, mas ningu&m reclama, porque todos esperam o dirigente chamar o primeiro nome. - m&dium sai de sua posi+$o nas filas e vai para a frente do cong%. - dirigente solta algumas instru+5es em seus ouvidos= Xest% calmo, 6e alimentou bem, st% bem espiritualmente, nt$o deixe o guia vir.Y le pega uma pemba virgem e a encosta na testa do filho. :epois deixa que o guia venha. ele vem. Kaixa no filho de santo calmo, tranqilo, sem tremeliques e pulas9pulas. - dirigente, ent$o, pega a pemba e percorre o cong%. No ch$o, cinco cumbucas est$o viradas com a boca para baixo. le mexe em algumas para que o som do atrito com o ch$o se fa+a claro. :epois levanta, contorna o m&dium que estava de costas para ele e se mistura com os outros ADD, AVD m&dius. - filho est% a merc do seu caboclo. 9Tang< @ fala baixo o dirigente e a corimba responde com um ponto cantado baixinho, sem atabaques. - filho anda, divaga, n$o est% certo em sua conduta. 9 -xossi< @ um novo apelo. como resposta, um novo ponto.

- filho d% uma girada, seus cabelos voam, mas ele ainda n$o tem certe)a. 9 -gum< @ e dessa ve) ele fa) um sinal com uma das m$os para que o atabaque toque. *odos cantam. #ontos de -gum s$o dif3ceis de resistir. 2 corimba pede para baixar o volume, mas ningu&m cede. la sorri. o filho d% um pinote. - dirigente j% est% do outro lado do terreiro, /s costas de seu filho. le sinali)a com a m$o= Caboclo, sua pemba est% l%. o filho responde mesmo sem ver. 6aracuteia daqui, gesticula de l% e o filho sai da frente do cong%, de perto das pequenas cumbucas. *odos se entreolham. - filho caminha para tr%s, pelo corredor humano formado pelos seus irm$os de f&. #%ra. ntra no meio da multid$o, de olhos semi abertos, suor pingando de sua testa. #%ra. 1ica assim instantes. #arecem horas. :e repente, de um sobressalto, o filho ajoelha9se perante uma das irm$s e estende sua m$o. :o outro lado do terreiro o dirigente grita= 9 #emba< todos aplaudem. - restante & dar nome e ponto. Msso & f%cil. Mas como explicar o encontro da pemba, Como explicar que, entre AVD pessoas, o m&dium corra diretamente para a pessoa que guardou o pequeno objeto no bolso, a despeito dos sons que o dirigente fe) com as cumbucas, N$o tenho como explicar a n$o ser pela f& na (mbanda, pelo que a (mbanda &. 2credito que isso seja o

suficiente para que quem esteja ali descrente, no m3nimo pense a respeito. u n$o desacredito, mas ainda assim fico arrepiado s. de lembrar. 2bs. #.6= 7embrando que o teste & uma coisa que acontece na nossa casa, como medida para v%rias coisas. 2 n$o utili)a+$o desse teste n$o quer di)er que seu terreiro & menor ou maior, melhor ou pior. Cada um fa) o que precisa, da maneira que precisa, para a caridade acontecer. HoAamenteB sobre o Ego 23/setembro/2008 2migos, 2proveitando o gancho do nosso amigo Marretando o go, vou escrever aqui um pouquinho sobre o go. 0uer di)er, mais um pouquinho, porque j% andei postando sobre isso, em uma das cartas de ?o$o de :eus. m uma breve pesquisa na UiHipedia, encontrei go como sendo o centro da conscincia inferior, diferente do .u que & centro superior da conscincia. - Ego & a soma total dos pensamentos, id&ias, sentimentos, lembran+as e percep+5es sensoriais. ; a parte mais superficial do indiv3duo, a qual, modificada e tornada consciente, tem por fun+5es a comprova+$o da realidade e a aceita+$o, mediante sele+$o e controle, de parte dos desejos e exigncias procedentes dos impulsos que emanam do indiv3duo. -bedece ao princ3pio da realidade, ou seja, / necessidade de encontrar objetos que possam satisfa)er ao id sem transgredir as exigncias do superego. 0uando o ego se submete ao id, torna9se imoral e destrutivo" ao se submeter ao superego, enlouquece de desespero, pois viver% numa insatisfa+$o insuport%vel" se n$o se submeter ao mundo, ser% destru3do por ele. #ara ?ung, o go & um complexo" o Xcomplexo do egoY. :i) ele, sobre o go= X; um dado complexo formado primeiramente por uma percep+$o geral de nosso corpo e existncia e, a seguir, pelos registros de nossa mem.ria. Claro, essa & a vers$o psicol.gica do termo ego e n$o a vers$o social que costumamos da a ela. m um caso mais social, ego & a percep+$o que o ser humano tem de si mesmo. 0uando exarcebamos essa percep+$o e inculcamos uma m%xima potencialmente positiva sobre n.s, da3 temos uma situa+$o de egocentrismo, onde achamos Iou melhor, temos certe)aJ que n.s & que somos o motivo de tudo. Msso & facilmente verific%vel no dia9a9dia quando, por exemplo, notamos que uma pessoa tende a falar s. dela. Cada exemplo citado & dela, somente dela e s. ela tem o que di)er. ?% perceberam isso, Msso & egocentrismo, e & uma coisa que tem que ser combatida como primeira posi+$o para a evolu+$o. 2manh$ falaremos mais sobre sentimentos potencialmente perigosos, tra)endo a inveja. 2bs.

;4picos para se %lcansar !m Ideal 28/setembro/2008 2migos, N.s do 2rte1olH sempre pregamos o livre pensar. como tal Ie como prova de talJ andei perambulando pelas filosofias 6eicho no Me, dentro da comunidade 6eicho no Me do Krasil. olha s. que bela mensagem encontrei, que se enquadra perfeitamente na filosofia do espiritualismo 2rte1olH e, espero eu, da (mbanda como um todo tamb&m= 0uando algu&m for incorreto com voc, mesmo que algu&m aja de modo incorreto com voc, n$o fique exacerbado nem guarde rancor. >%rias ra)5es podem ter levado essa pessoa a agir de modo inadequado. *alve) ela estivesse premida pela pobre)a, talve) n$o tivesse recebido uma boa educa+$o para aprimorar a personalidade e desenvolver a capacidade, talve) estivesse com a mente cheia de ang'stia e afli+$o e n$o estivesse em condi+$o de se preocupar com os outros, talve) tivesse algum outro motivo inconfess%vel... 0uando algu&m agir mal com voc, reflita que est% recebendo de :eus a oportunidade de cultivar a virtude de orar pelos outros e contribuir para que essa pessoa alcance a felicidade libertando9se das afli+5es. -re para que essa pessoa se torne feli) e pr.spera e passe a ter a condi+$o psicol.gica de ser atenciosa com os outros. 7embre9se de que mesmo as pessoas que lhe causam problema surgiram em sua vida para que voc, lidando corretamente com elas, manifeste a gl.ria de :eus. 2 posi+$o do ser humano no (niverso #ode9se di)er= X:eus n$o tem boca, usa a boca das pessoas para falar" :eus n$o tem m$os, usa as m$os das pessoas para reali)ar obrasY. :eus age diretamente para reali)ar os grandiosos trabalhos da Nature)a e para controlar os delicados e minuciosos fenmenos bioqu3micos concernentes /s fun+5es fisiol.gicas dos animais e dos vegetais, mas, quando se trata de algo que deve ser criado neste mundo por meio de id&ias, imagina+$o, projetos e planejamento, le o reali)a por meio do ser humano. Mais exato seria di)er que :eus, manifestando96e como ser humano, reali)a tais obras. #ortanto, podemos di)er que o ser humano & a suprema auto9 express$o de :eus neste mundo. >oc precisa saber a rela+$o entre :eus e o ser humano #ara que o ser humano tenha uma vida feli), & essencial ter o correto conhecimento acerca de sua rela+$o com :eus e viver em harmonia com le. m primeiro lugar, devemos saber que o ser humano & a suprema auto9express$o de :eus neste mundo e que tudo nesta vida passa a ser aquilo que o ser humano nomear com palavras Iformadas a partir de id&iasJ. No cap3tulo E do Snesis est% escrito= X tudo o que 2d$o chamou a toda a alma vivente, isso foi o seu nomeY. 0uando Mois&s, tendo sa3do do gito, condu)ia seu povo de volta a Msrael, apareceu9lhe :eus em meio / sar+a ardente. Na K3blia, consta que Mois&s perguntou= X0ual & o 6eu nome,Y, e :eus disse= X u sou o que souY. #odemos di)er que no !mago de todas as pessoas existe aquele que di) X u souY, ou seja, o :eus interior. esse :eus interior & capa) de criar tudo. 2ssim, se a pessoa afirmar com f&= X6ou saud%velY, ser% realmente saud%vel, e se afirmar= X6ou pregui+osoY, ser% pregui+oso. 2s pessoas passam a ser exatamente como elas pr.prias pensam e di)em que s$o. *ratar das coisas fenomnicas e reverenciar a Mmagem >erdadeira. #ara fa)er pesquisas cient3ficas ou para tratar das coisas fenomnicas, voc precisa recorrer aos olhos f3sicos e aos aparelhos como o bin.culo, o telesc.pio etc. Mas, para contemplar a verdadeira nature)a do ser humano, voc precisa recorrer aos Xolhos de :eusY. #or mais vil que algu&m pare+a, n$o se prenda a esse aspecto IN$o estou sugerindo que permita ser ludibriado por ele e para lidar com o aspecto fenomnico, deve9se valer de meios fenomnicosJ. #ense que, na essncia, essa pessoa n$o & m% e, contemplando o seu aspecto original perfeito, ore a :eus para que ela manifeste a Mmagem >erdadeira. (m exemplo de como orar= X:eus, perdoe9lhe, pois ele tem solid$o na alma e n$o sabe como agir. u 7he

pe+o que o envolva com 6eu infinito amor e cure a ferida deleY. *endo assim orado, mentali)e que essa pessoa est% sendo envolvida pelo 2mor de :eus e j% manifesta a bondade inerente / sua nature)a verdadeira de filho de :eus. >isuali)e essa imagem e a contemple com os olhos da mente. Com a vis$o de :eus, ame e respeite seus filhos. *rate com amor os seus filhos. 0uando se fala em amor, algumas pessoas logo o associam / vontade de tocar e acariciar, mas tal desejo n$o & o amor verdadeiro. 8oje em dia, as pessoas confundem o simples gostar com o amor e usam a express$o XamarY quando falam de algu&m que lhes proporciona uma sensa+$o agrad%vel aos sentidos, como o tato e a vis$o. Mas quando falo em amar os filhos, refiro9me ao amor sublime que tem rela+$o com a frase X:eus & 2morY. >oc deve contemplar a essncia divina de seus filhos. Caso voc tenha v%rios filhos, conscienti)e9se de que cada qual tem distintos tra+os de personalidade e diferentes dons. :eus & um 6er de conte'do infinito, e por isso n$o repete a mesma auto9 express$o fa)endo surgir duas pessoas exatamente iguais. 6aiba que cada um de seus filhos & uma auto9 express$o de :eus e, portanto, & um ser 'nico, de valor absoluto. Mesmo que, aparentemente, o filho 2 seja melhor que o filho K, essa & uma diferen+a considerada do ponto de vista do valor pr%tico. 2os olhos de :eus, cada um de seus filhos & um ser 'nico e insubstitu3vel. m outras palavras, & filho de :eus sumamente valioso. 2me e respeite cada um dos seus filhos com a mesma vis$o imparcial de :eus. sse texto & de Masaharu *aniguchi, :o livro )nna Ja %i no ;aiKo da Iainda n$o editado em portugus" t3t. prov.= 2 Mulher & o 6ol do 2morJ, pp. EEV9EEP

III Eram 7 Lil:os de (eman/EB alAe Ibe/ada3 2+/setembro/2008 2migos, 2 vida &, sob muitos aspectos, dura. ; dif3cil, extenuante, complicada, cheia de reve)es, traveses, entraves e perspectivas inconclusas. [s ve)es, muitas ve)es, sentamos em algum lugar e olhamos o hori)onte, imaginando o quanto nos sentimos esmagados pelo mundo a nossa volta. *udo nos parece contr%rio. ; quando tocamos o gramado, ou uma plantinha que est% ao nosso lado e sentimos uma pequena pa) de esp3rito. N$o sei se voc j% passou por isso. Muitas das ve)es estamos t$o tomados pelo nosso cotidiano que esquecemos de coisas b%sicas que aprendemos h% muitos muitos anos. 6implicidade. #acincia. Concentra+$o. Nesses curtos momentos, onde damos va)$o para uma parte escondida dentro de nossas mentes, onde nos liberamos das preocupa+5es cotidianas, & que podemos ser novamente crian+as. & nesses momentos que conseguimos entender um pouquinho melhor o que & a linha das crian+as na (mbanda. 2lguns defendem que crian+a na (mbanda n$o & r, pois r & um guia que & intermedi%rio entre n.s e os -rix%s. 6inceramente n$o me preocupo com isso, preocupo9me com o fato, n$o com o nome que se d% a ele. 2s criancinhas nos ensinam a simplicidade, a humildade, a inocncia, n$o & importante conhecer, nesse momento, mas sentir. Mas quem s$o as crian+as, No come+o de minha vida medi'nica eu acreditava que eram esp3ritos que desencarnavam ainda infantes. :epois, com o tempo, comecei a pensar por que um esp3rito iria manter essa forma, j% que do outro lado a forma & flu3dica, mold%vel. N$o fa)ia sentido pra mim. 2gora acredito em outra coisa= 2credito que esp3ritos s$o esp3ritos e que a defini+$o tem muito mais a ver com a gente, aqui na crosta densa da *erra, que precisa de estere.tipos para entender o que vem a seguir. sp3ritos que se afinaram com certa linha vibrat.ria, certa forma de trabalho, e se travestem de pequenas crian+as para nos fa)er lembrar que a vida &, sob muitos aspectos, dura, mas que por tr%s de tudo isso, sempre tm um carinho e um sorriso esperando. >ai de como n.s encaramos os problemas.

C!riosidade .ist4rica Cosme e :ami$o foram martiri)ados na 63ria, por&m & desconhecida a forma como morreram. 6eu culto j% estava estabili)ado no Mediterr!neo no s&culo >. #erseguidos por :iocleciano, foram trucidados e muitos fi&is transportaram seus corpos para Roma, onde foram sepultados no maior templo dedicado a eles, feito pelo #apa 1&lix M> IVEd9BDJ, na Kas3lica no 1.rum de Roma com as iniciais 66 9 Cosme e :ami$o. 2lguns relatos atestam que eram origin%rios da 2r%bia, mas de pais crist$os. 6eus nomes verdadeiros eram 2cta e #assio. 6urgiram v%rias vers5es, mas nenhuma comprovada com fundamento hist.rico. m uma das fontes, explica9se que eram dois irm$os, bons e caridosos que reali)avam milagres. 2lguns relatos afirmam que foram amarrados e jogados em um despenhadeiro sob a acusa+$o de feiti+aria e inimigos dos deuses romanos. m outra vers$o, na primeira tentativa de morte, foram afogados, mas

salvos por anjos. Na segunda, foram queimados, mas o fogo n$o lhes causou dano algum. 2pedrejados na terceira ve), as pedras voltaram para tr%s, sem atingi9los. #or fim, morreram degolados. :epois de mortos, apareceram materiali)ados ajudando crian+as que sofriam violncias. 2o gmeo 2cta & atribu3do o milagre da levita+$o e ao gmeo #assio a tranqilidade da aceita+$o do seu mart3rio. 2 partir do s&culo > os milagres de cura atribu3dos aos gmeos fi)eram com que passassem a ser considerados m&dicos, pois, quando em vida, exerciam a medicina na 63ria, em g&ia e csia Menor, sem receber qualquer pagamento. #or isso, eram chamados de anargiros, ou seja, inimigos do dinheiro. Mais tarde, foram escolhidos patronos dos cirurgi5es. 6empre confiantes em :eus, oravam e obtinham curas fant%sticas. *amb&m foram chamados de `santos pobres`. Muitos esfor+os foram feitos para demonstrar que Cosme e :ami$o n$o existiram de fato, que eram apenas a vers$o crist$ dos filhos gmeos pag$os de Oeus. Msto n$o & verdade, embora haja evidncias de que a supersti+$o popular muitas ve)es fe) supor haver em seu culto uma adapta+$o do costume pag$o. No Krasil, em AVBD, a igreja de Mguara+u, em #ernambuco, consagrou Cosme e :ami$o como padroeiros. No dia EF de setembro, quando & reali)ada a festa aos santos gmeos, as igrejas e os templos das religi5es afro9brasileiras s$o enfeitados com bandeirolas e alegres desenhos. Na umbanda, s$o associados aos `ibejis`, gmeos amigos das crian+as que teriam a capacidade de agili)ar qualquer pedido que lhes fosse feito em troca de doces e guloseimas. - nome Cosme significa ` o enfeitado` e :ami$o, `o popular`. ste personagem material e espiritual surgiu nos cultos 2fros quando uma macamba Idenomina+$o de mulher, na seita CabulaJ dava a lu) a dois gmeos e, caso houvesse no segundo parto o nascimento de um outro menino, era este considerado `:oum`, que veio ao mundo para fa)er companhia a seus irm$os gmeos. Caso viesse / lu) duas meninas gmeas, recebiam o nome de `7iana` e `:amiana` e, se nascesse outra menina a seguir, a esta crian+a davam e d$o o nome de `:amiana` PadroadosF 1armacuticos" 1aculdades de Medicina" Karbeiros e Cabeleireiros. ProtegeF -rfanatos" Creches" :oceiras" 1ilhos em casa" Contra h&rnia e Contra a peste. EmblemaF caixa com ungentos, frasco de rem&dios, folha de palmeira. 2bs. #.6.= 2 segunda parte do 'ost, essa mais did%tica, foi recebida por email. 7%, a pesquisa estava creditada ao blog 4:enise e o mundo4 e 4Religi$o C Maduro4

Irritabilidade Cotidiana 2G/setembro/2008 2migos, N$o & de hoje que venho escrevendo sobre o dia9a9dia de pessoas normais, como voc e eu. N$o & de hoje, tamb&m, que venho di)endo para nos policiarmos em nosso cotidiano para que pequenas coisas n$o ultrapassem os limites saud%veis de estresse. hoje venho falar de algo que ocorre com frequncia a todos n.s e que, se deixarmos a coisa acontecer, acabamos nos prejudicando muito. ; uma coisa pequenina que nos acontece. m minha rotina, come+a logo pela manh$, quando entro no nibus pr.ximo de casa e, em minha frente, uma senhora passa alguns minutos procurando o bilhete do nibus na bolsa. *rs pontos depois ela finalmente o encontra, quanto j% se formou uma fila atr%s de voc, uma fila de pessoas irritadas. *udo bem, passa. 6ento em algum banco e des+o na esta+$o de trem, onde subo dois lances de escada atr%s de pessoas que teimam em ocupar todo o espa+o dos degraus. #oxa, penso eu, se vocs querem andar devagar, se n$o aguentam subir correndo, tudo bem, mas deixem os outros passarem, n$o, -lho para tr%s de mim e outra fila de pessoas impacientes se forma. ntro no trem cheio. 7otado. 1ico espremido com minha bocheca contra o vidro da porta do trem. 1ico assim por V ou d esta+5es, quando finalmente des+o e me encaminho para as escadas rolantes. Centenas de pessoas est$o atr%s de mim. est$o paradas, pq um casal est% ocupando o degrau todo da escanda rolante. ssa & s. minha manh$. Me irrito com isso, como todo ser humano se irrita. Com o tempo fui aprendendo, entretanto, a deixar isso de lado. #arte pelas broncas de minha amada, parte por ver que isso n$o estava me fa)endo bem. & isso que chamo de Mrritabilidade Cotidiana. ; um processo lento e gradativo, que te leva a um estado de nervos dif3cil de identificar a causa. na verdade n$o existe uma causa, s$o v%rios pequenos momentos que se juntam para formar um c!ncer social que vai abrangendo todos a sua volta. 23 voc se irrita com sua mulher, com seus filhos, com seu cachorro, com pessoas que n$o tem nada a ver com seus problemas. 2 vida & dura, amigos, e & assim que tem que ser, sen$o n$o aprender3amos as li+5es que devemos aprender. a (mbanda se fa) no dia9a9dia, inclusive esquecendo esse tipo de situa+$o. principalmente, n$o sendo motivos para essa preocupa+$o nos outros. 2valie9se em sua conduta e veja se o que voc fa) corresponde com o que voc prega durante os trabalhos espirituais. 2bs.

% dedicao do ,0di!m de Umbanda "2/o!t!bro/2008 2migos, 2 (mbanda tem em seu mais profundo cerne a pr%tica da caridade pura, o amor incondicional, a pa) e a humildade. la tamb&m se prop5e a produ)ir, pela modifica+$o vibracional ou flu3dica Iconhecida popularmente como 4magia4J, modifica+5es que permitam a melhoria de vida do ser humano. 2trav&s da caridade e dedica+$o espiritualo m&dium (mbandista vai adquirindo eleva+$o e conscincia do valor de seu dom3nio medi'nico como forma de comunica+$o com seres superiores, de outras esferas. 2s incorpora+5es, os passes e descarregos feitos na (mbanda formam o conjunto de afa)eres espirituais do dia a dia do m&dium. #ortanto, o m&dium & patrimnio maior desta maravilhosa religi$o que & a (mbanda. 2contece que a mediunidade & uma faculdade e como toda faculdade ps3quica precisa ser aprimorada e disciplinada. Na (mbanda, alguns crit&rios devem ser sempre observados= 0uando um m&dium entra em trabalho, ele estabelece uma esp&cie de liga+$o com a espiritualidade. sta liga+$o gera um constante descarga flu3dica no sistema nervoso do m&dium. #or este motivo & importante a disciplina da mediunidade. - m&dium precisa aprender a fa)er e desfa)er esta liga+$o para evitar o desgaste do sistema nervoso. M&diuns faltosos, ausentes das sess5es de desenvolvimento, doutrinas, sess5es de descarrego e passes est$o sujeitos a sofrer as conseqncias destes transtornos flu3dicos como debilidade do sistema nervoso e patologias degenerativas. :isciplina se torna palavra chave, bem como obedincia e respeito. 2s facilidade do estabelecimento do contato medi'nico resulta do aprendi)ado moral e de um conjunto de pontos que alicer+am os degraus da evolu+$o. Consel:os para os ,0di!ns "M N ConserAe s!a sa-de ps?@!icaB Aigiando se! aspecto moralF aJ N$o alimente vibra+5es negativas de .dio, rancor, inveja, ci'me, etc." bJ N$o fale mal de ningu&m, pois n$o & jui), e via de regra, n$o se pode chegar /s causas pelo aspecto grosseiro dos efeitos" cJ N$o julgue que o seu guia ou protetor & o mais forte, o mais sabido, mais, muito mais do que o de seu irm$o, aparelho tamb&m" dJ N$o viva querendo impor seus dons medi'nicos, comentando, insistentemente, os feitos do seu guia ou protetor. *udo isso pode ser bem problem%tico e n$o se esque+a de que voc pode ser testado por outrem e toda a sua conversa vaidosa ruir fragorosamente.: pa) ao seu protetor no astral, deixando de falar tanto no seu nome.2ssim voc est% se fanati)ando e aborrecendo a ntidade pois, fique sabendo, ele, o #rotetor, se tiver mesmo Xordens e direito de trabalhoY sobre voc, tem ordens amplas e pode disciplin%9 lo, cassando9lhe as liga+5es medi'nicas"

eJ 0uando for para a sua sess$o, n$o v% aborrecido e quando l% chegar, n$o procure conversas f'teis. Recolha9se a seus pensamentos de f&, de pa) e, sobretudo, de caridade pura, para com o pr.ximo, entre em sintonia com o astral firmando as liga+5es com as entidades da sua coroa. 2M N Ho manten:a conAiA*ncia com pessoas mEsB inAe/osasB maldi6entesB etcI Msso & importante para o equil3brio de sua aura e dos seus pr.prios pensamentos. aJ 1a+a todo o bem que puder, sem visar recompensa ou agradecimentos" bJ *enha !nimo forte, atrav&s de qualquer prova ou sofrimento, confie e espere" cJ 1a+a recolhimentos di%rios, a fim de meditar sobre suas a+5es" dJ N$o conte seus XsegredosY a ningu&m, pois sua conscincia & o templo onde dever% lev%9los / an%lise" eJ N$o tema a ningu&m, pois o medo & uma prova de que est% em d&bito com sua conscincia" fJ 7embre9se de que todos n.s erramos, pois o erro & humano e fator ligado / dor, ao sofrimento e conseqentemente, /s li+5es com suas experincias. 6em dor, li+5es, experincia, n$o h% carma, n$o h% humani)a+$o nem polimento 3ntimo, o importante & que n$o erre mais, ou melhor, que n$o caia nos mesmos erros. #asse uma esponja no passado, erga a cabe+a e procure a senda da reabilita+$o= para isso, XmateY a sua vaidade e n$o se importe, de maneira alguma, com o que os outros disserem ou pensarem a seu respeito. 1a+a tudo para ser tolerante, compreensivo, humilde, pois assim s. poder$o di)er boas coisas de voc. 3M N Oele por s!a sa-de L?sica com !ma alimentao racional e e@!ilibradaF aJ N$o abuse de carnes vermelhas, fumo, %lcool ou quaisquer excitantes" bJ No dia da sess$o, n$o coma carne, %lcool ou qualquer excitante. cJ :e v&spera e ap.s a sess$o, evite manter contato sexual" - ato sexual promove grande escape de energia atrav&s do chaHra gen&sico e conseqentemente uma grande baixa energ&tica na aura. >ale lembrar tamb&m que a troca de fluidos corporais tamb&m tra) em si uma imensa carga energ&tica que pode n$o ser ben&fica. dJ *odo ms deve escolher um dia para ficar em contato com a nature)a, especialmente uma mata, uma cachoeira, um jardim silencioso, etc. 2li deve ficar lendo ou meditando, pois assim ficar% a s.s com sua pr.pria conscincia, fa)endo revis$o de tudo que lhe pare+a ter sido positivo ou n$o, em sua vida material, sentimental e espiritual. 2bs. 9999999999 Kibliogr%fia= aaa.centroafricanoreinodeoxumpand%.com.br

obre as Hat!re6as da ,edi!nidade "8/o!t!bro/2008 2migos, Muitos de n.s nos confundimos quando falamos de mediunidade. Mnfeli)mente sabemos muito pouco a respeito dessa faculdade e quem mais pesquisa suas causas e efeitos s$o os Wardecistas. 2ndei pesquisando para escrever a respeito e fi) um apanhado de v%rias informa+5es, que disponibili)o aqui, para vocs. Introd!oF X*odos os homens s$o m&diuns, todos tem um esp3rito que os dirige para o bem, quando sabem escut%9 losY IAJ XIN.s esp3ritosJ -rgani)amos turmas compactas de aprendi)es para a reencarna+$o. M&diuns e doutrinadores saem daqui /s centenas, anualmenteY.IEJ XNingu&m pode avan+ar livremente para o amanh$ sem solver os compromissos de ontem. #or este motivo, alguns tra)em consigo aflitiva mediunidade de prova+$o. ; da 7ei que ningu&m se emancipe sem pagar o que deveY.IBJ ClassiLicao eg!ndo a Hat!re6a xiste mais de um tipo de mediunidade, pelo menos quando as separamos quanto a nature)a. 2s mediunidades s$o= 9 M :M(NM:2: #Rf#RM2 -( N2*(R27 9 dgard 2rmond a define= X[ medida que evolui e se morali)a, o indiv3duo adquire faculdade ps3quica e aumenta conseqentemente sua percep+$o espiritual. 2 isso denominamos mediunidade natural. IGJY. 9 M :M(NM:2: : #R->2 -( *R2K278- 9 1aculdade oferecida ao indiv3duo, em car%ter prec%rio, como uma tarefa a desenvolver, quando encarnado, com vistas / sua melhoria espiritual e a de seus semelhantes. #reparado adredemente no plano espiritual, o m&dium, ao reencarnar tem, no exerc3cio medi'nico, aben+oada oportunidade de trabalho. 9 M :M(NM:2: : T#M2]^- 9 8% determinadas pessoas compromissadas grandemente em virtude do mau uso de seu livre9arb3trio anterior Iem passadas existnciasJ, a sensibilidade ps3quica agu+ada & imposta ao m&dium como oportunidade para ressarcimento de seus atos menos feli)es do pret&rito com vistas / sua liberta+$o futura. sta mediunidade se manifesta / revelia da criatura e comumente lhe causa sofrimentos aos quais n$o se pode furtar. 2 sua forma de manifesta+$o mais comum & a obsess$o que pode atingir at& o estagio de subjuga+$o.

9 M;:M(N6 MM66M-NcRM-6 9 Conv&m lembrar que, al&m dos aspectos acima, excepcionalmente podemos encontrar m&diuns que s$o verdadeiramente mission%rios do plano espiritual entre os homens, os quais, pelos seus elevados dotes morais e espirituais, se tornam, a t3tulo de testemunho, em instrumentos da vontade :ivina, em favor da humanidade. ,edi!nidade Pr4rpia o! Hat!ralF 2 sensibilidade medi'nica oriunda do trabalho perseverante do esp3rito & resultado de seu pr.prio esfor+o. Como toda conquista espiritual, demanda perseveran+a e seu aperfei+oamento se fa) atrav&s das reencarna+5es, seguidas de idntico empenho no plano espiritual. Conquistada essa sensibilidade, transforma9se num atributo do esp3rito 9 patrimnio intransfer3vel de sua individualidade. Msenta dos percal+os naturais, inerentes /s provas e expia+5es, a sensibilidade ps3quica conquistada & de car%ter definitivo.- seu exerc3cio n$o acarreta sofrimentos e permite o interc!mbio espont!neo com as entidades espirituais, sem necessidade do trabalho medi'nico de car%ter obrigat.rio. #or estar ao alcance de todos, paulatinamente, caminhamos para a conquista deste atributo, atrav&s do qual contaremos com maiores recursos de identifica+$o com o plano espiritual. 2 express$o fenomnica caracter3stica das demais manifesta+5es medi'nicas cede lugar a MN*(M]^pura e simples e as incurs5es da alma no plano extra9f3sico. 2 sua caracter3stica principal &, portanto, a MN*(M]^-. ,edi!nidade de ProAa o! ;rabal:oF 2 sensibilidade medi'nica & concedida como uma oportunidade de trabalho para a criatura. Conferida em car%ter transit.rio, por empr&stimo, segundo programa+$o no plano espiritual, antes do reencarne do m&dium, pode ser suspensa por iniciativa da pr.pria espiritualidade, consoante o uso que dela fi)er. 6eu despertar & quase sempre cercado de recursos alertadores, com vistas / segura orienta+$o do m&dium. Respeitado o livre9arb3trio do m&dium, este pode ou n$o atender ao compromisso assumido na espiritualidade. :ispondo9se ao exerc3cio medi'nico, al&m do aprendi)ado natural e excelente oportunidade de servi+o, conta o m&dium com possibilidades de reajustar9se frente aos problemas de seu passado. Recusando9se ao trabalho, no entanto, normalmente, retorna ao plano espiritual mais compromissado, em virtude do menospre)o da oportunidade que lhe foi concedida. ,edi!nidade de ExpiaoF 2 sensibilidade medi'nica & imposta ao m&dium para reajustes necess%rios, determinados pelos seus atos menos dignos do passado de culpas.Manifesta9se independente da vontade atual do m&dium e muitas ve)es / sua pr.pria revelia. #elo seu car%ter expiat.rio, pode cercar9se de determinados sofrimentos f3sico9ps3quicos, que ser$o ameni)ados, ou mesmo eliminados pela perseveran+a do seu portador no trabalho medi'nico, dentro da seara crist$. Mndependente de qualquer iniciativa visando ao seu desenvolvimento, a mediunidade surge, nem sempre branda, /s ve)es, violentamente, surpreendendo o pr.prio m&dium e aqueles que o cercam. *$o logo surja esta manifesta+$o, deve o m&dium ingressar numa reuni$o de :(C2]^- M :M_NMC2 para melhor capacitar9se no devido controle de suas faculdades, com vistas ao seu exerc3cio crist$o. Comumente manifesta9se sob o aspecto de obsess$o e, se o m&dium n$o busca os recursos evang&lico9 doutrin%rios indispens%veis a sua auto9educa+$o, pode cair nas tramas da subjuga+$o . 2bs.

$eLer*nciasF )5- 6O 7ivro dos /diuns8 & 9.: & 1;< edi$o & =io de >aneiro )1- 6Os /ensageiros8 & 9.: & ?< edi$o & =io de >aneiro. )2- 6Nos Dom@nios da /ediunidade8 & 9.: & 1< edi$o & =io de >aneiro. )?- 6/ediunidade8 & 7AA. & ;< edi$o & ,o 'aulo. obre o Incorporar do )!tro 2"/o!t!bro/2008 2migos, xistem incorpora+5es e incorpora+5es. nunca podemos afirmar com ADDg de certe)a que uma pessoa est% incorporada e outra n$o, porque isso & uma coisa que existe em muitos graus diferentes, dependendo de sua finalidade, do m&dium em quest$o e de quem & Iou s$oJ o motivo da incorpora+$o. Mmagine, por exemplo, um cen%rio onde todas as pessoas envolvidas em um trabalho espiritual desdenhem do que est% prestes a acontecer. Mmagine que nesse cen%rio, onde toda uma localidade tem uma cren+a firme na hist.ria de que quem morre fica enterrado esperando o dia do ju3)o, uma 'nica pessoa escolha a miss$o de abrir uma outra possibilidade. Neste cen%rio n$o h% espa+os para suavidades, o fenmeno da comunica+$o tem que ser expressivo e abrupto, tem que ser, realmente cr3vel e sem lacunas para d'vidas. :entro dessa ocasi$o, uma manifesta+$o fenomnica Icomo as mesas rodantes ou as batidasJ ou uma incorpora+$o inconsciente s$o plenamente justific%veis, vistas que n$o deixam margem para d'vidas. las s$o incrivelmente penosas para os esp3ritos, tanto encarnados quanto desencarnados, mas cumprem sua fun+$o de mostrar para uma sociedade incr&dula, um pouco da XverdadeY e abrir os olhos para outras possibilidades. 2gora imagine um outro cen%rio= uma congrega+$o de pessoas que acreditam na continua+$o da vida, oriundas de cren+as n$o contaminadas pelo cristianismo cat.lico apost.lico romano. #ara essas pessoas a comunica+$o entre os dois lados da vida & uma coisa muito normal, aceita, cotidiana. nt$o para qu desprender uma quantidade enorme de energia de ambos os lados para produ)ir um fenmeno impressionante, m meio a essas sociedades as manifesta+5es podem ser muito mais calmas, menos impressionantes, mais sublimes. 2gora transportemos esses dois cen%rios para a micro realidade em que nos inserimos. Mmagine o terreiro que voc freqenta, se as pessoas que nele est$o necessitam ou n$o de tais fenmenos. Reflita sinceramente se o p'blico visitante & carente de manifesta+5es para apoiar sua f& ou se a f& & apoiada em coisas mais inconscientes. N$o que um seja melhor ou pior que o outro, s. s$o p'blicos diferentes, que precisam de est3mulos diferentes. agora imagine esse mesmo cen%rio dentro de um micro9cosmo que & o passe de cada m&dium= cada um trabalha de sua forma e tem seus consulentes fi&is. 2 espiritualidade & assim, & plural dentro de sua singularidade. #or isso & t$o fascinante, pois atende a diversidade da vida na crosta sem dogmas ou m&todos. 1ala desde o mais rico ao mais pobre sem deixar ningu&m de fora, porque fala para cada um, e n$o para um grupo todo. #or isso, meus irm$os, quando algu&m chegar at& voc e disser= 4acho que aquele m&dium est% mistificando, est% de eH4 n$o deixe o sentimento de desconfian+a se apoderar de voc. le est% fa)endo o melhor que consegue e, mesmo se estiver mistificando, est% somente trilhando seu caminho de evolu+$o. ainda assim, mesmo desse jeito, ele estar% ajudando algu&m a crescer. 2bs.

obre %n/os da 5!arda 22/o!t!bro/2008 2migos, 2companhei, recentemente, uma discuss$o sobre 2njos da Suarda. Muita coisa foi discutida e levantada, desde a real existncia desses seres at& a sua exata nomenclatura. -s 2njos da Suarda assumem as formas de acordo com a cren+a e a f& de seu protegido. #articularmente acredito neles. N$o com esse nome, eu raramente uso essa classifica+$o por achar destoar da realidade de igualdade e de crescimento e evolu+$o individual= 2njos, no meu entender, j% nasceram, j% foram concebidos, bentos. #ara mim, os denominados anjos da guarda s$o, na verdade, o que os Hardecistas chamam de 4mentores espirituais4, uma classe de seres como n.s, como os guias, mas que se dedicam, por afinidade sentimental, a cuidar de um determinado indiv3duo. ntrementes, dentro dessa discuss$o em quest$o, um t.pico muito interessante foi levantado, por -tonni, a qual tentei contato mas foi infut3fero at& ent$o. Nesse t.pico, ele discutia um pouco do termo segundo a hist.ra, que tentarei transcrever aqui para vocs. 6egundo ele, n$o & f%cil afirmar com precis$o a &poca em que os homens come+aram a falar e acreditar na for+a dos 2njos, devido sua grande variedade de poss3veis origens e cita+5es. m escava+5es arqueol.gicas feitas na antiga cidade de (r ISolfo #&rsicoJ, por exemplo, foi encontrada uma pedra com a figura de um ser alado, descendo do c&u, para despejar a %gua da vida na ta+a de um rei. -u ent$o na mitologia grega,onde encontramos o deus 8ermes, com asas nos sapatos e no chap&u. - povo do antigo gito, acreditava que a deusa \ris possu3a asas, nas quais seus adeptos iam repousar, quando dormiam. - Ooroastrismo, afirmava que os 2njos eram extens5es e proje+5es de :eus e foram criados para ajudar / humanidade. 6egundo a Cabala 8ebraica, a chave para entrar nos segredos e mist&rios da cria+$o, & a interpreta+$o numerol.gica das EE letras que comp5em o alfabeto hebraico, pois ele representa as v%rias energias que alimentam e comandam o Cosmos. stas EE letras est$o presentes nos 2rcanos Maiores do *arot I*arJ e se manifestam por meio de FE 2njos, chamados tamb&m de Snios Cabal3sticos. 6egundo a cren+a cabal3stica, desde a hora do nascimento, todos n.s temos um 2njo Suardi$o que nos protege at& a morte f3sica. Cada Snio exerce um tipo de influncia diferente sobre as pessoas e se reve)am, governando a cada um, durante cinco dias do ano. 2 cada Snio, cabem ED minutos di%rios e todos n.s possu3mos um 2njo #ositivo que nos ajuda e protege por toda a vida e um 2njo Mau, conhecido como Snio Contr%rio, que far% de tudo para atrapalhar nossa evolu+$o e bem estar na *erra. 6egundo 2bra9Melin, o 2njo da Suarda n$o deve ser encarado como uma entidade pr.pria, mas como o mais profundo sinal do inconsciente, o 'ltimo go, o que & o mais verdadeiro dos us, o u paradoxalmente feito / semelhan+a divina. xiste um livro religioso chamado O-82R que foi escrito por Mois&s de 7eon, no s&culo TM. - Oohar afirma a existncia dos FE 2njos que se intercalam, governando os dias do ano.

Nas lendas judaicas, os C&us I#lanosJ s$o geralmente F, incluindo o #lano Kem 2venturado, onde 2njos fornecem um alimento chamado Man%. 2 id&ia de v%rios c&us & afirmada por v%rios m3sticos e ocultistas, que ap.iam a existncia de v%rios mundos e dimens5es superiores e inferiores que a pessoa percorre ap.s desencarnar. Nestas dimens5es, os 2njos ensinam os esp3ritos comuns. m FGV d.C. a Mgreja Cat.lica proibiu a idolatria aos 2njos de Suarda. :ecretou que somente Miguel, Sabriel e Raphael, poderiam ser invocados, alegando que os outros 2njos eram falsos. Na &poca, o Catolicismo estava perdendo seus fi&is e a cren+a nos 2njos de Suarda sofrendo uma explos$o e virou modismo. 2 'nica forma que a Mgreja encontrou para readquirir a confian+a dos fi&is, foi proibir o culto aos sagrados 2njos da Suarda. (m dos maiores estudiosos de 2njos de que se tem conhecimento, foi *om%s de 2quino. le di)ia que os 2njos s$o esp3ritos puros, n$o tem nenhuma mat&ria ou massa e que n$o ocupam nenhum lugar no espa+o. Na K3blia, os 2njos s$o mencionadas aproximadamente BDD ve)es Na K3blia, os 2njos e suas atua+5es s$o mencionadas aproximadamente BDD ve)es e AV ve)es somente pelo :ivino Na)areno, ? 6(6. -s 2njos tm dificuldade de permanecer na *erra por muito tempo. - que permite a permanncia do 2njo na *erra & a energia e a lu) de nossa aura, pois a aura & para o 2njo o mesmo que o oxignio para n.s. 0uando estamos tristes e passando por dificuldades, nossa aura enfraquece e o 2njo sente dificuldade de atuar, ent$o o Snio Contr%rio ganha for+a, nos deixando antip%ticos e em dificuldades. 0uando a crian+a nasce, j% foi escolhido seu 2njo protetor que ir% acompanh%9la pelo o resto da vida. 0uando existe a possibilidade de um esp3rito encarnar, a primeira providncia a ser tomada & a consulta aos esp3ritos encarnados dos futuros pais da crian+a. sta consulta & feita durante o sono e se houver a concord!ncia, os poderosos 2njos 6uperiores come+am a plasmar o retorno do esp3rito. :urante a gesta+$o, & o 2njo da m$e do beb que protege a crian+a. 0uando a crian+a d% a primeira inspirada, ap.s nascer, o 2njo protetor determinado, passa a proteg9la. 2t& os Q anos de idade, o 2njo de Suarda permanece EG horas protegendo e auxiliando a crian+a, no que for preciso. Neste per3odo a marcante presen+a do 2njo da crian+a tem a for+a de deixar o Snio Contr%rio sem poder. 2p.s os Q anos o 2njo vai se afastando paulatinamente, quando a crian+a come+a a adquirir uma personalidade definida e criar seu pr.prio livre9arb3trio. - 2njo pessoal passa ent$o a voltar / *erra apenas nos ED minutos que lhe s$o consagrados, diariamente. Mesmo acreditando na for+a e poder dos 2njos, surge9nos sempre uma d'vida= porque os 2njos n$o podem ser vistos pela maioria ou praticamente todas as pessoas, (ma boa justificativa para isto est% no livro :o Lou have a Suardian 2ngel, do escritor ?ohn Ronner. 7% ele di) o seguinte= -s olhos f3sicos n$o foram feitos para ver o mundo espiritual com facilidade. -utra ra)$o para a habitual invisibilidade dos 2njos, & que se uma pessoa n$o espera ver algo, geralmente n$o ver%, mesmo um 2njo, al&m disso como j% foi dito anteriormente, os 2njos permanecem na *erra atrav&s da energia de nossa aura. Na maioria das ve)es, o nosso campo aural est% totalmente fraco, pelo fato de n$o nos preocuparmos em reenergi)%9lo. m nosso dia9a9dia, os compromissos pessoais e o corre9corre nos impedem de fa)er uma energi)a+$o com cristais, cromoterapia, acupuntura, etc. Com o passar do tempo, nossa aura vai ficando cada dia menor, fa)endo com que o 2njo sinta dificuldade em ancorar. Materiali)ar9se, ent$o, quase imposs3vel. 0uem sabe, quando os homens tomarem conscincia novamente de que a energia espiritual realmente existe e derem mais aten+$o a este lado, os 2njos voltem a aparecer com mais freqncia. nquanto isso, eles v$o ancorando aqui na *erra, mesmo assim com muita dificuldade, e atendendo da forma que podem os pedidos dos seres humanos. *emos ent$o que nos contentar em apenas sentir e de forma sutil seu enorme poder.

#ara as pessoas os 2njos s$o seres com asas, lu)es e aur&olas na cabe+a. sta concep+$o n$o & de todo incorreta, pois os 2njos podem aparecer de diversas formas, dependendo da imagina+$o de cada um" mas, na realidade, os 2njos s$o energias divinas, capa)es de mudar o futuro de toda humanidade. m fim, independente das cren+as ou religi5es, os seres protetores est$o a3. -s nomes que damos a eles podem variar, suas formas e caracter3sticas tamb&m, mas n$ h% d'vidas de que o amor & o que os une a n.s. essa li+$o & o que devemos de mais importante a eles. 2bs. &ia de )brigao 23/o!t!bro/2008 2migos, 2lguns chamam a isso de ?urema+$o. -utros, de deitada, arriada, levantada, n$o importa o nome, o motivo & sempre o mesmo= unir for+as e celebrar uma passagem. m nossa casa, que tem um tempo consideravelmente longo de desenvolvimento, um m&dium iniciante no caminho umbandista passa por esse ritual trs ve)es antes de ser, efetivamente, considerado preparado. :o lado de fora, na assistncia, depois de completar o ano, o ne.fito que aceita a miss$o recebe seu primeiro 2maci, seu primeiro banho de ervas consagradas direto no -ri, na cabe+a ou no chaHra coron%rio. ssa & sua recep+$o, suas boas9vindas, onde ele sente a energia de seu guia muito mais intensa, exuberante, aconchegante. Msso sempre acontece em janeiro, junto a festa de abertura e a homenagem ao -rix% -xossi. m setembro, Ineste ano excepcionalmente em outubroJ, os que j% estavam de branco, que haviam recebido esse 2maci em janeiro, os que colocaram a roupa nessa ocasi$o e os que colocaram no ano anterior, passam por um outro rito. -s que entraram esse ano, chamamos de Xprimeira obriga+$oY, os do ano anterior, de Xmeias9coroaY. os anteriores s$o os que far$o a coroa, em uma cerimnia separada, ap.s um teste preliminar. Mas n$o & sobre isso que desejo falar, n$o sobre a parte f3sica, material e tang3vel, quero falar sobre o sublime, sobre o sentimento despertado na hora. #ara quem v, assistentes e m&diuns mais antigos, & uma festa de extrema responsabilidade. -s )eladores se preparam posicionados em frente a recipientes impecavelmente brancos, de porcelana, com um preparado de l3quidos e flores dentro. - dirigente fa) seus preparativos concentrado, todos est$o em suas filas posicionados, o terreiro cheio com os m&diuns todos presentes. 6$o trinta e trs nomes. *rinta e trs novas pessoas que aceitar$o mais uma ve) a responsabilidade da vida umbandista. -s ritos iniciais s$o conclu3dos, assim como as instru+5es preliminares. - dirigente se concentra e j% posso sentir o fluir vibracional no ambiente. Cambaleio de um lado para o outro e detecto um companheiro por perto. 6$o chamados quatro nomes. les se posicionam em fila lateral. m suas frentes, uma das vasilhas, um )elador. 2tr%s, um cambone. -s ne.fitos tiram suas toalhas e as entregam aos )eladores. les as estendem no ch$o. - ne.fito ent$o deita, p5e a testa sobre a toalha e fa) uma pequena ora+$o silenciosa. nt$o se ajoelha e recebe o conte'do em seu chaHra coron%rio. a energia & sentida em ondas por todos no terreiro. 2s m$os estremecem, as pernas bambeiam, mas todos se seguram. Mediunidade tamb&m & saber a hora de dar va)$o e nesse dia, apesar da alegria de todos, & dia dos novatos. 2s filas desandam, todos querem ver. u fico atr%s de todos, tentando decifrar os sons quando o pequeno brado & ouvido, e a curimba muda de tom, tentando sobrepujar a explos$o de palmas= os caboclos est$o em terra, reivindicando seu lugar, e todos podem sentir isso. #&talas multicoloridas de rosas come+am a voar sobre as cabe+as, as palmas se mant&m e os caboclos dan+am. Minutos depois, todos se aquietam novamente, o dirigente agradece e os caboclos XgiramY, dando lugar para mais quatro m&diuns.

2 cerimnia dura cinco horas aproximadamente. >ai das nove da manh$ at& as duas da tarde. Muitos de n.s estamos acordados desde as quatro e meia da madrugada, mas ningu&m se furtou a ficar de p& at& o 'ltimo canto. u, de minha posi+$o, cambaleei at& o bater9cabe+a para irmos embora. no caminho de casa tamb&m. 6abia quem estava ali comigo, me fa)endo sentir a %gua em seus movimentos de mar&. -utras pessoas tamb&m sentiram, mas era dia dos caboclos, dia dos novos integrantes das linhas de frente da (mbanda, dia dos festejos e das comemora+5es deles. #or isso nos alegramos todos e aguardamos os pr.ximos passos ansiosos, certos de que todos ali estar$o completamente amparados. 2bs.

&e Um Preto 1el:o 28/o!t!bro/2008 2migos, Recebi um texto .timo por email dia desses. le veio de um grupo de discuss5es, n$o me lembro qual, mas achei a hist.ria bonitinha e resolvi coloc%9la aqui, para vocs. *rata9se de um di%logo entre dois velhos amigos, com uma surpresa no final. Koa leitura< 4Meu filho, voc tem que evoluir, tudo evolui.4 M;:M(M 9 - que tenho que fa)er, meu #ai, #R *- > 78- 9 6e desfa+a de todos os bens materiais que voc tem. : uma parte para os pobres e necessitados e a outra para sua mulher e filhos. M;:M(M 9 :e tudo, #R *- > 78- 9 6im. tamb&m de sua mulher e filhos. >amos sair pelo mundo ajudando aqueles que necessitam. 2ndaremos de cidade em cidade, de lugar em lugar. 0uando tiver fome, eu providenciarei comida" quando tiver sono, eu providenciarei lugar seco e seguro para descansar" quando tiver frio, eu providenciarei agasalho e roupas... M;:M(M 9 N$o sei se posso. - senhor est% pedindo muito de mim. #R *- > 78- 9 Mas voc n$o quer evoluir, chegar numa conscincia maior, M;:M(M 9 u quero evoluir, mas tenho que perder tudo o que tenho. 7argar minha fam3lia, meus amigos... N$o sei se posso fa)er isso para evoluir. #refiro ficar como estou e buscar uma outra forma de evoluir. - senhor mesmo n$o disse que existem muitas formas de evoluir, porque s. me deu esta escolha, #R *- > 78- 9 0uando voc disse que era necess%rio retirar as imagens do meu Song% que isso era necess%rio para que minha casa evolu3sse, que eu evolu3sse, n$o me deu escolha. u deixei. 0uando voc disse que era necess%rio retirar os atabaques, que isso era necess%rio para que minha casa evolu3sse, que eu evolu3sse, n$o me deu escolha. u deixei. 0uando voc disse que era necess%rio parar com as oferendas para os -rix%s, que isso era necess%rio para que minha casa evolu3sse, que eu evolu3sse, n$o me deu escolha. u deixei. 0uando voc disse que n$o era preciso utili)ar as guias, que isso era necess%rio para que minha casa evolu3sse, que eu evolu3sse, n$o me deu escolha. u deixei. 0uando voc disse que era necess%rio que os Suias de nossa casa parassem de beber e fumar, que isso era necess%rio para que minha casa evolu3sse, que eu evolu3sse, n$o me deu escolha. u deixei. >oc procurou outras formas e outros meios na procura de uma conscincia maior. Mntrodu)iu v%rias formas e meios diferentes dos que eu lhe ensinei, pois voc come+ou a ach%9los atrasados, primitivos. No entanto, eu pedi a voc apenas uma coisa, e voc di) que & incapa). >oc mudou tudo o que achou necess%rio, mas n$o soube mudar por dentro. volu+$o n$o se fa) mudando formas, fundamentos, ritos, meios... volu+$o se fa) de dentro para

fora. N$o importa o nosso modo de operar nossa magia, mas sim o que ela representa" sua essncia e import!ncia na vida dos que nos procuram" a doutrina e a responsabilidade de nossos rituais" nossos fundamentos" o respeito pelo que & nosso. >oc mudou procurando o novo, mas apenas buscou novas formas de fa)er velhas coisas. Coisas que voc achava que eram primitivas e que n$o fariam voc evoluir. >oc hoje se baseia em outros para mostrar sua evolu+$o e conscincia= se eles mudam l%, voc tamb&m muda aqui" se eles fa)em l%, voc fa) aqui. >oc fugiu das velhas formas, mas apenas buscou o moderno para fa)er o velho. >oc j% est% velho. m breve ir% partir e eu n$o mais o usarei como cavalo. *enho, agora, nova miss$o com outro m&dium. Nele a tradi+$o ser% mantida e o novo se fundir% com o velho em busca da essncia e n$o da forma. M;:M(M 9 - 6enhor nunca me recriminou. Nunca disse que n$o. #R *- > 78- 9 6e eu dissesse que n$o, voc ficaria frustrado. 1aria as coisas por fa)er, sem o respeito ou os fundamentos necess%rios. nt$o eu deixei que voc fi)esse o que achava que era correto, pois voc o faria com gosto. Na verdade, voc nunca perguntou o que eu achava de tudo isso. Mas mesmo em desacordo, reconhe+o que voc ajudou muitas pessoas. M;:M(M 9 #orque o 6enhor s. est% me di)endo isto agora, :epois de tanto tempo trabalhando comigo... #R *- > 78- 9 >oc mudou tanto... *anto que nem o reconhe+o mais... 6. que agora voc esta velho. ?% est% indo embora. nt$o vim para pedir uma 'ltima caminhada juntos, para que voc encontrasse sua essncia e tivesse a oportunidade de alcan+ar o que voc buscou todos esses anos= evoluir, alcan+ar uma conscincia com :eus. M;:M(M 9 nt$o todo esse tempo... *odas essas mudan+as que fi)... 1oram em v$o, #R *- > 78- 9 N$o. Muitos que aqui estiveram e sa3ram para construir suas casas e nelas buscaram a essncia daquilo que voc ensinou, e que n$o mudaram por mudar, seguindo um caminho pr.prio, conseguiram encontrar uma conscincia com :eus e uma evolu+$o de dentro para fora. >oc, mesmo sem saber, os ajudou. M;:M(M 9 Mas eu expulsei muitos m&diuns por n$o quererem seguir com minha linha de trabalho. #R *- > 78- , les souberam tirar o melhor de seus ensinamentos e dos meus. les abriram suas casas e hoje fa)em (mbanda de v%rias formas. M;:M(M 9 nt$o... #R *- > 78- 9 6im. 2queles que voc di)ia que ficaram no caminho" aqueles que n$o ficaram mudando constantemente, mas souberam degustar cada momento e perpetuar a tradi+$o, os costumes, os fundamentos, os ritos... les mudaram a forma de ver o mundo e sua rela+$o com ele. Kuscaram a modernidade nas rela+5es com os m&diuns, no entendimento dos novos problemas, essa modernidade viciosa do ser humano. (tili)aram a modernidade e o novo para levar a doutrina, os ensinamentos, a palavra e o aux3lio aos que necessitavam, mas souberam dar continuidade / nossa cultura e nossa forma, alcan+ando a essncia naturalmente, gradativa. Mesmo o novo precisa de tradi+$o para virar doutrina e buscar em sua pr.pria forma e essncia. 2gora & hora de seguirmos juntos. M;:M(M 9 Mas eu n$o sei se posso largar tudo... u disse ao 6enhor que n$o podia largar tudo o que constru3, minha fam3lia, mulher, filhos, amigos... #R *- > 78- 9 -lhe para baixo... - que voc est% vendo, M;:M(M 9 Minha fam3lia. Minha mulher, meus filhos, meus amigos... st$o / minha volta. l%grimas se despedem... #ara onde vamos, meu >elho, com

#R *- > 78- 9 ncontrar o seu cavalo e o *erreiro onde voc ir% trabalhar dando aux3lio aos necessitados" conforto aos desesperados" curando os enfermos" agasalhando o frio das almas com

palavras de calor e esperan+a" dando de beber a sede de muitas almas em busca de lu)... 2gora voc & um de n.s. M;:M(M 9 ; engra+ado, meu >elho. u busquei tanto o novo tentando alcan+ar a evolu+$o que evolu3 com a miss$o da tradi+$o e de perpetuar o que n$o soube dar o devido valor. - 6enhor ficar% comigo, #R *- > 78- 9 6im, e lhe darei meu nome e minha for+a. *e ensinarei tudo o que ser% necess%rio. resto ser% entre voc e seu m&dium. le & novo e muito parecido com voc. M;:M(M 9 como devo agir com ele, *amb&m sofrerei como o 6enhor sofreu comigo,

#R *- > 78- 9 u n$o sofri com voc. M;:M(M 9 Mas o 6enhor disse... #R *- > 78- 9 u n$o disse que sofri. stava preparando voc para tudo isso. [s ve)es s. se d% o real valor a algo quando ele escorre de nossas m$os. >oc vivenciou a tradi+$o, os costumes e os novos meios, as novas formas. 2dquiriu experincias diferentes. 6egure minha m$o... M;:M(M 9 stou mudando... N- * RR MR- 9 Kate tambor l% na 2ngola, bate tambor... Kate tambor l% na 2ngola, bate tambor... -s meus #retos >elhos batem tambor... Nas minhas 2lmas batem tambor... #ara todo povo, batem tambor... 7% na 2ngola, bate tambor... Kate tambor l% na 2ngola, bate tambor... Kate tambor l% na 2ngola, bate tambor... #R *- > 78- 9 ; aquele... - novo #R *- > 78- incorpora e um novo ciclo se inicia... 2bs.

e! mooB o &esenAolAimento ,edi-nico 03/noAembro/2008 6abe mo+o, muita gente acha que o desenvolvimento medi'nico tem hora e dia marcados. 2guardam ansiosos os toques dos atabaques, a m'sica que ajuda vocs a se conectarem conosco. 0ue engano. desenvolvimento & muito mais no dia9a9dia do que naqueles parcos minutos de contato estreito. 2fora as costumeiras indica+5es de estudo, ainda temos por base a coisa mais simples de se explicar, mas mais complicada de colocar em pr%tica= 2mor ao pr.ximo. - trabalho n$o & s. ali, Xguia em terra aconselhando4. ; no seu dia, sendo aconselhado e praticando o que, diversas ve)es, sai de sua boca no terreiro. >emos muitos m&diuns aconselhando= perdoa. praticando atos de vingan+a depois, seja maltratando algu&m na rua porque este n$o lhe deu licen+a, seja destratando um colega de trabalho, um familiar. Mo+o, a onda sempre volta / areia, assim como as rea+5es sempre voltam a quem pratica o ato. 2 energia desprendida sempre retorna na mesma vibra+$o, mesmo que essa energia seja liberada s. por um pensamento. ; dif3cil, voc vai pensar, mas se n$o houver tentativas, n$o haver% vit.rias. -u voc pensa que toda ve) que lan+amos a rede a recolhemos cheia, Mas se pararmos no primeiro fracasso, na primeira tentativa frustrada, nunca conseguiremos tra)er o alimento esperado. assim como o peixe, os bons atos alimentam a alma e facilitam a sublima+$o energ&tica, facilitando, tamb&m, nosso contato convosco. :esenvolvimento medi'nico tamb&m & desenvolvimento pessoal, tornar9se melhor tamb&m facilita l%, naqueles parcos minutos, a comunica+$o e o trabalho. Reflita suas a+5es e pergunte9se se voc est% se desenvolvendo. 9 Mensagem do sp3rito Mathias por Nino :enani

obre #em 1iAer 08/noAembro/2008 2migos, 6ocrates defendemos muito aqui no 2rte1olH a hist.ria da vida &tica e com moral intacta Ipelo menos, o mais intacta poss3velJ. No dia EP de outubro eu andei muito pela cidade e, durante a andan+a, em frente a uma casa meio abandonada, encontrei um peda+o de jornal velho no ch$o. - que me chamou a aten+$o foi o t3tulo, que entre a sujeira consegui identificar como sendo um impresso nomeado 4Momento sp3rita4. texto que seguia era do livro 42pologia de 6.crates, de #lat$o4 da editora scala. N$o sei se a hist.ria & ver3dica ou uma par%bola Ios gregos adoravam par%bolas para explicar o comportamento humanoJ, mas ainda assim & um exemplo tal qual os exemplos de ?esus, sobre a retid$o do car%ter e a leve)a do esp3rito. - texto di)ia que 6.crates estava preso, acusado pelo *ribunal dos 8eliastas de n$o reconhecer os deuses que a cidade reconhecia e de corromper os jovens, com seus ensinos nobres, o septuagen%rio s%bio teve seu corpo enjaulado por GD dias. 6eu corpo apenas, pois de seu sp3rito jamais conseguiram sequer chegar perto seus acusadores. -bviamente se tratava de uma condena+$o injusta, mas que o fil.sofo aceitou com tranqilidade e seguran+a. 6eus disc3pulos, por&m, n$o aceitaram t$o facilmente assim, e chegaram a elaborar um plano de fuga para o mestre. *udo estava arranjado= compra de guardas, rota de fuga, navio. 6.crates poderia assim fugir com certa facilidade, gra+as aos amigos e admiradores. 2 dificuldade 'nica estava em convenc9lo de que deveria escapar. 46e me provarem por argumentos racionais, que devo fugir, fugirei4 @ :isse aos disc3pulos preocupados. 2ssim ouviu o argumento da defesa da vida= 4-ra, viver & o mais importante<4 @ clamaram entusiasmados. 2o que ouviram como resposta= 42 'nica coisa que importa & viver honestamente, sem cometer injusti+as, nem mesmo em retribui+$o a uma injusti+a recebida4. 2ssim o mestre ateniense deixava claro que mais importante do que viver, seria bem viver, viver dignamente, sem ter a alma manchada pelos delitos. Ningu&m, nem os amigos e nem mesmo a esposa, que o visita uma 'ltima ve), com os filhos, conseguem convenc9lo a ir contra sua conscincia Mais dif3cil & evitar o mal, pois ele corre mais r%pido que a morte @ 2firmava tamb&m, procurando fa)er com que todos entendessem que a morte n$o era o maior mal. #lat$o narra que, finalmente, chega o carcereiro com a cicuta. 6.crates toma o veneno num gole s.. -s amigos solu+am.

2inda tem tempo de consol%9los em seus 'ltimos segundos de vida corporal= N$o, amigos, tudo deve terminar com palavras de bom aug'rio= permanecei, pois, serenos e fortes. 0ue alma honor%vel< 0ue postura impec%vel perante a vida e seus males... - importante & bem viver... 6im, viver com honestidade, com honrade) dignamente. 2 vida do corpo n$o & mais importante do que as virtudes da alma. 2ssim nos mostraram v%rios dos grandes sp3ritos que encarnaram na *erra. 2 vida do corpo de alguns lhes foi tirada, mas de nenhum deles se conseguiu matar virtudes, os seus ensinos ou a integridade de car%ter. N$o estamos aqui, na *erra, para viver apenas @ que fique bem claro aos bons vivants do mundo. stamos aqui para bem viver, para crescer e ajudar o mundo ao nosso redor a reali)ar seu progresso. *udo que nos ponha num sentido oposto a esse, deve ser repensado com urgncia. 2 'nica coisa que importa & viver honestamente, sem cometer injusti+as, nem mesmo em retribui+$o a uma injusti+a recebida. 2bs.

obre se Proteger de Energias HegatiAas 0+/noAembro/2008 2migos, >ocs sabem que sou um andarilho virtual e tamb&m real. Minhas andan+as, eventualmente, me levam a descobertas interessantes, conte'dos riqu3ssimos e coisas inusitadas. (ma delas, sem autoria definida, di) respeito a algo que j% foi dito aqui no 2rte1olH e & sempre refor+ado dentro do 4 spiritualismo 2rte1olH4, aqui. :i) respeito a f&, a falta de fantasias e a auto9suficiencia. *odos n.s sabemos as energias negativas s$o umas das maiores preocupa+5es do ser humano. #rocurar fugir delas & besteira. la nos alcan+a em qualquer lugar do planeta. Mas, podemos nos defender, come+ando a tomar uma s&rie de atitudes e providncias. 2baixo segue seis dicas pessoais para come+ar a combat9las. "I H=) ;E,E$ HIH5U>, (ma das armas mais efica)es na subjuga+$o de um ser & impingir9lhe o medo. 6entimento capa) de uma profunda perturba+$o interior, vindo at& a provocar verdadeiros rombos na aura, deixando o indiv3duo vulner%vel a todos os ataques. *emer algu&m significa colocar9se em posi+$o inferior, temer significa n$o acreditar em si mesmo e em seus potenciais" temer significa falta de f&. - medo fa) com que baixemos o nosso campo vibracional, tornando9nos assim vulner%veis /s for+as externas. 6entir medo de algu&m & dar um atestado de que ele & mais forte e poderoso. 0uanto mais voc der for+a ao opressor, mais ele se fortalecer%. 2I H=) IH;% CU'P% 2ssim como o medo, a culpa & um dos piores estados de esp3rito que existem. la altera nosso campo vibracional, deixando nossa aura Icampo de for+aJ vulner%vel ao agressor. 2 culpa enfraquece nosso sistema imunol.gico e fecha os caminhos para a prosperidade. (m dos maiores recursos utili)ados pelos invejosos & fa)er com que nos sintamos culpados pelas nossas conquistas. N$o fa+a o jogo deles e saiba que o seu sucesso & merecido. 6ustente as suas vit.rias sempre< 3I %&);E U,% P) ;U$% %;I1% Nem sempre adotar uma postura defensiva & o melhor neg.cio. nfrente a situa+$o. 7embre9se sempre do exemplo do cachorro= quem tem medo do animal e sai correndo, fatalmente ser% perseguido e mordido. ?% quem mant&m a calma e contorna a situa+$o pode sair ileso. m ve) de pensar que algu&m pode influenci%9lo negativamente, por que n$o se adiantar e influenci%9lo beneficamente, -u ser% que o mal dele & mais forte que o seu bem, #or que ser% que n.s sempre nos colocamos numa atitude passiva de v3timas, 2ntes que o outro o alcance com sua maldade, atinja9o antecipadamente com muita lu) e pensamentos de pa), compaix$o e amor, como & muito bem escrito no livro 4#rofecia Celestina4, aqui. 8I CIPUE E,P$E &) EU '%&)

2 maior causa dos problemas de relacionamentos humanos & a 42uto9-bsess$o4. 2 influncia negativa de uma pessoa sobre outra sempre existir% enquanto houver uma id&ia de domina+$o, de desigualdade humana, enquanto um se achar mais e outro menos, enquanto nossas rela+5es n$o forem pautadas pelo respeito m'tuo. Mas grande parte dos problemas existe porque n$o nos relacionamos bem com n.s mesmos. 42uto9-bsess$o4 significa n$o se gostar, n$o se apoiar, se autoboicotar, se desvalori)ar, n$o satisfa)er suas necessidades pessoais e dar for+a ao outro, permitindo que ele influencie sua vida, achar que os outros merecem mais do que n.s. 2uto9obsediar9se & n$o ouvir a vo) da nossa alma, & dar mais valor / opini$o dos outros.-s que enveredam por esse caminho acabam perdendo sua for+a pessoal e abrem as portas para toda sorte de pessoas dominadoras e energias de baixo n3vel. 2 for+a interior & nossa maior defesa. 9I U#% P%$% P) I<QE E'E1%&% 2s flechas n$o alcan+am o c&u. Coloque9se sempre em posi+5es elevadas com bons pensamentos, palavras, a+5es e sentimentos nobres e maduros. (ma atmosfera de pensamentos e sentimentos de alto n3vel fa) com que as energias do mal, que tm pequeno alcance, n$o o atinjam. ssa & a melhor forma de criar 4incompatibilidade4 com as for+as do mal. 7embrem9se= energias incompat3veis n$o se misturam. +I CEC.EN E R IHC'USHCI% HE5%;I1% 2s vias de acesso pelas quais as influncias negativas podem entrar em nosso campo s$o as portas que levam / nossa alma, ou seja, a mente e o cora+$o. Mantenha ambos sempre resguardados das energias dos maus pensamentos e sentimentos, e fuja das conversas negativas, maldosas e depressivas. vite lugares densos e de baixo n3vel. 0uando n$o puder ajudar, afaste9se de pessoas que n$o lhe acrescentam nada e s. o puxam para o lado negativo da vida. - mesmo vale para as leituras, programas de televis$o, filmes, m'sicas e passatempos de baixo n3vel. sse apanhado de 4regrinhas b%sicas de auto9preserva+$o4 corrobora com o nosso ponto de vista. 2inda assim n$o estou aqui para di)er que o nosso modo de enchergar e agir & o 'nico correto, nem que & o mais correto, & s. mais um caminho. >ai de vocs entendenrem a si pr.prios e encontrarem a maneira que mais funciona para voc mesmo. nquanto isso, estamos aqui para ajudar. 2bs.

alAe 1entania3 0+/noAembro/2008 2migos, (ma das entidades que eu mais tenho carinho dentro da (mbanda, meu pai)$o, quem me desenvolveu mediunicamente e a quem devo muito de meu conhecimento, de meu carinho e da minha vida & o Caboclo >entania. #or anos eu fui ass3duo filho de 6eu >entania. 2inda sou, s. que menos ass3duo agora, infeli)mente. Mas a gente tem que aprender a caminhar so)inho, ele me ensinou isso, e hoje raramente consigo um tempinho para falar com ele. #reciso deix%9lo cuidar de outros tamb&m, todos tm direito, n$o & mesmo, andando pela net, encontrei essas ora+5es a ele, e como forma de homenagem, as coloco aqui. spero que gostem. 6alve toda a falange dos Caboclos >entania< P$ECE %) C%#)C') 1EH;%HI% Meu #ai >entania, receba meu preito de agradecimento pela tua presen+a constante e amiga em minha vida. *u, querido amigo e pai, que carregas o nome m3stico de >entania, fa) com que os bons ventos espirituais soprem fortemente em torno de mim e em meu interior, arrastando e livrando9me de todas as negatividades produ)idas por mim ou por irm$os que ainda se deixam levar pelas inferioridades do mau querer e desamor. 2rremessa, querido Caboclo, essas energias desequilibrantes nas sagradas pedreiras, a fim de que sejam desfeitas e anuladas, para a gl.ria de -xal% e o bem espiritual de teus filhos. 2ben+oa, #ai >entania, teu filho que ora e te busca como o #ai Conselheiro e 1orte, e condu)9me pelos caminhos seguros, nesta mata virgem da encarna+$o presente, para que sempre possa caminhar sob a lu) divina, em busca do Kem Maior, que & :eus. #rotege minha fam3lia, cercando meu lar com tuas energias sempre a soprar o vento da harmonia, da prosperidade e do amor. Mrrompe, querido Caboclo, na minha vida, o teu sopro de pa) e de alegria, que me fa+a andar na estrada da seguran+a, sem temer a influncia do mal ou ser por ele atingido. #erdoa a minha fraque)a e pequene) de f&. Carrega9me, com tua for+a, Caboclo de -gum, para as altas montanhas da espiritualidade, onde possa respirar o ar da fidelidade e da pa). 6opra sobre mim, querido amigo, as bn+$os da :ivina M$e, Maria, que & a tua energia essencial, para que me fa+a encontrar sempre a a+$o do :ivino -xal%, nosso amado ?esus.

-brigado, Caboclo >entania, pelo teu olhar constante sobre mim. N$o me percas de vista, aben+oando9 me sempre e orientando os meus passos pelo caminho do Kem, mesmo quando doam os meus p&s, pelos espinhos e pedregulhos existentes no caminho, dentro da mata virgem desta encarna+$o. 0ue a #a) e a 2legria do teu cora+$o me harmoni)e com a nature)a e me fa+a estar seguro e feli), vendo em ti, o mensageiro de :eus a me indicar o caminho da evolu+$o. 0ue todos aqueles que me cercam, os afetos e desafetos, sejam agora beneficiados, #ai >entania, pela sua bn+$o, em nome de -xal%. Sra+as a :eus< )U;$% )$%<=) %) C%#)C') 1EH;%HI% f grandioso Caboclo >entania< 2ntigo esp3rito do bem, lan+a tuas flechas de lu) em minha dire+$o, cubra9me com tua prote+$o. Renove minhas energias, elevando sempre meu cora+$o ao %pice da bondade, que pela sua energia, eu aprenda a perdoar mais, esquecendo9me verdadeiramente de minhas m%goas. 2rrebata a minha alma, para que somente amor eu consiga dar. >em esp3rito superior do vento e do tempo. Srande mestre do sopro divino carrega9me em teus bra+os, dai9me a for+a que preciso, para continuar o que aqui vim fa)er, e nunca me esquecer dos teus ensinamentos. -hh esp3rito benfa)ejo, sopra em minha dire+$o, que meus instintos me fa+am nunca me acovardar diante dos obst%culos, que a vontade de continuar n$o adorme+a em meu cora+$o, pois dela preciso para espalhar a f&, a confian+a, o otimismo e a felicidade de uma encarna+$o. :esliga9me de todas as minhas decep+5es com o fervor de teu sopro, o mal n$o me alcan+ar%. 2queles que me quiserem mal n$o ter$o xito. #ois eu que sou teu filho, entrego9me a v.s para que assim eu leve o amor ao cora+$o de todos que passarem por mim. >em esp3rito da brandura, circula este sopro de amor em volta de mim, promove9me cura neste instante. 7ava meu interior, e que nele nas+a a for+a da tua humildade, para que eu possa espalhar a verdade e o conforto de uma palavra amiga, at& o dia de minha partida. m nome do Mestre maior da *erra, meu ?esus amado, v.s que sois um Mensageiro Celestial esteja em mim hoje e sempre. 2m&m. 2bs.

Cem %nosIII 0G/noAembro/2008 :entro do terreiro foram s. algumas horas. Naquele dia, acompanhando meu irm$o, senti que as coisas aconteceram r%pido demais, sublime demais, mal deu para perceber alguma coisa. Mas no fim, haviam cem anos. 2s conquistas dentro desse epis.deo foram muitas, absolutas, engrandeceroras. Muitos talve) n$o percebam, para alguns as situa+5es devem ser expostas em colaro, sem entraves, sen$o passam despercebidas, mas em cem anos muito mudou no pensamento geral, muita coisa que n$o era nem cogitada passou a ser regra geral e muita regra caiu em desuso. >ejamos n.s, por exemplo. Cem anos atr%s n$o poder3amos nos comunicar assim, entre planos, sem sermos chamados de atra)ados. 8oje v9se que a simplicidade &, na verdade, o ponto final e n$o o come+o. Com isso n$o quero di)er simplicidade de pensamento, para se alcansar a s3ntese necess%ria, a s3ntese s%bia, & preciso a uni$o da experincia com a inteligencia, da sabedoria com a cincia. ?% fomos escrachads, pr&conceituados de adoradores do demnio, como se o demnio fosse um ser criado por :eus para podermos cul%9lo por nossos desli)es. 1omos chamads de leitos por quem estudava e se esquecia que a forma importa menos que a essncia, mas isso foi necess%rio para mostra que a aparente cincia n$o explica o cora+$o. 8oje come+amos em uma era onde os dois tentam andar juntos, e sei que cem anos s$o pouco para se mudar uma marca profunda, mas ainda assim n$o desistimos. Caminhando vejo sempre exemplos disso. Mrm$o julgando irm$o, um se vangloriando pela sua instru+$o, esquecendo que & obriga+$o do instru3do ensinar o ignorante. nsinar n$o & humilhar, & respeitar e amar o pr.ximo. Mas isso tamb&m & uma ocisa que o tempo ensina. >ejo tamb&m quem se considera instru3do, julgando conhecer a verdade por tr%s disso ou daquilo. 2cho divertido, mas /s ve)es me entriste+o. Ningu&m sabe a verdade. ssa pe a gra+a. 6e soubesse, seria f%cil e a f& n$o teria validade. -u melhor, nem tanto,p ois o 'nico que visitou a *erra com um leve vislumbre maior do que & a verdade acabou cruxificado por, adivinhem s., quem achava que sabia a verdade. N$o se preocupem, nem n.s conhecemos o todo. Conhecemos mais que v.s, Nem tanto, apenas temos mais acessos. N$o temos a limita+$o do c&rebro, da carne, nem do v&u do esquecimento. 6e nos fosse dado conhecer tudo, n$o poder3amos mais ajudar, pois n$o seria justo. os que ganham, ou melhor, conquistam um grau maior de conhecimento s$o levados, intuitivamente, a outros planos para ajudar mais, aprender ainda mais. 2 vida & c3clica, n$o est%tica. Cem anos. 7embro9me do r%dio transistor, da *> preto e branco. 2gora conheci o celular, o computador. aguardo ansioso, na minha ansiedade t3pica, os pr.ximos cem anos. 2 que ponto n.s estaremos conseguindo viver como irm$os,

*enho esperan+as que intensamente. 0ue amorosamente, que o mais perfeitamente poss3vel para esse plano. 2final, todo andarilho acredita que alcansar% sua parada final, n$o &, Cartas de ?o$o de :eus, AF de Novembro de EDDQ

obre #ater Palmas ""/noAembro/2008 2migos, :ia desses estive pensando sobre a real funcionalidade das palmas ou do estralar9de9dedos dos nossos caboclos e entidades. *entei imaginar o por que disso acontecer e se era s. uma maneira mim&tica de associar algumas linhas de energia, algo como animismo exarcebado, ou se haveria alguma fun+$o. 1iquei com isso na cabe+a por alguns dias e n$o tinha como tir%9la, pois meus grandes amigos espirituais est$o meio ausentes nesses dias, tomados por diversos trabalhos que o ms demanda. por minhas andan+as pelo mundo encontrei um pequeno livro chamado ?ardim dos -rix%s, da ditora do Conhecimento, escrito por Norberto #eixoto, inspirado por Ramatis. No tal livro, certa altura, Ramatis afirma ao ser perguntado sobre as palmas e estalar9de9dedos dentro de uma sess$o apom&trica. 2credito que isso valha para n.s, (mbandistas tamb&m. 2 resposta foi essa, na 3ntegra= 4Mnfeli)mente, a maioria de v.s considera o ato de estalar os dedos ou de bater palmas reprov%veis, de m3nima import!ncia diante do mentalismo da Nova ra, quando n$o s$o de opini$o que & um tipo de maneirismo obsedioso, de 4bengala4 ou 4escora4 psicol.gica de m&diuns deseducados, sendo que alguns espiritualistas )elosos da pure)a doutrin%ria cerceiam e impedem as manifesta+5es medi'nicas nesses moldes. 2gravando o quadro das interpreta+5es sectaristas, n$o menos equivocados, seguem uns poucos irm$os estalando os dedos por mimetismo, como camale5es que se adaptam ao meio desconhecido e selv%tico, sem saberem ao certo os motivos desses suaves estalidos sonoros. 2lguns dirigentes apressados adotam as novidades que chegam sem maiores aprofundamentos, tornando os atendimentos nos grupos de 2pometria um cen%rio de estrondosas apoteoses cabal3sticas. Nem tanto l%, nem tanto c%. 2 verdade & que vossas m$os, como vossos p&s, possuem terminais nervosos, que se comunicam com cada um dos g!nglios e plexos nervosos do corpo f3sico e com os chacras do complexo et&rico9astral, como demonstramos a seguir= dedo polegar 9 chacra esplnico Iregi$o do ba+oJ" indicador 9 card3aco Icora+$oJ" m&dio 9 coron%rio Ialto da cabe+aJ" anular 9 gen&sico ou b%sico Ibase da colunaJ" m3nimo 9 lar3ngeo IgargantaJ" na regi$o quase central da m$o, chacra do plexo solar IestmagoJ" pr.ximo ao Monte de >nus Iregi$o mais carnuda logo abaixo do polegarJ 9 chacra frontal ItestaJ. ssas termina+5es nervosas das palmas das m$os s$o h% muito conhecidas da 0uiromancia e das filosofias orientais. - estalo dos dedos se d% sobre o Monte de >nus e dentre as in'meras fun+5es conhecidas disso, est% a retomada de rota+$o e frequncia do corpo astral, 4compensando9o4 em rela+$o /s vibra+5es do duplo et&rico, aumentando a exsuda+$o Ilibera+$o, doa+$oJ de energia animal 9 ectoplasma 9 pela acelera+$o dos chacras. Com isso se descarregam densas energias %uricas negativas, al&m do estabelecimento de certas condi+5es ps3quicas ativadoras de faculdades propiciat.rias / magia e / intercess$o no #lano 2stral. 6$o fundamentadas nas condensa+5es do fluido c.smico universal, imprescind3veis para a din!mica

apom&trica, e muito potenciali)adas pela sincronicidade entre o estalar de dedos e as contagens pausadas de pulsos magn&ticos. ?% quando bateis palmas, sendo vossas m$o p.los eletromagn&ticos, a esquerda I9J e a direita IiJ, quando as duas m$os ou p.los se tocam & como se formassem um curto9circuito, sa3ndo fa3scas et&ricas de vossas palmas. 0uando os pretos velhos em suas manifesta+5es batem palmas, durante os atendimentos de 2pometria, & como se essas fa3scas fossem 4detonadores4 de verdadeiras 4bombas4 ectopl%smicas que desmancham as constru+5es astrais, laborat.rios e amuletos dos magos negros.4 7onge de mim querer ditar certos e errados mas sempre estive muito seguro quanto aos estalares9de9dedos quando estou unido ao caboclo. Nunca questionei se era necess%rio ou n$o, simplesmente fa)ia porque ele me levava a fa)er. sempre achei, no fundo, um gesto autom%tico, de desprendimento energ&tico. 2gora tenho uma vis$o um pouco maior. 6. n$o vale ficar fa)endo m'sica durante as se+5es. 2bs.

) Elo do ,al "2/noAembro/2008 Mmagine9se observando passivamente um agrupamento de pessoas. Mmagine que dentro desse grupo um certo indiv3duo tenha acordado de mal humor. 2ssim que ele levantou, por causa de uma noite mal dormida, acabou n$o tendo tempo de se refa)er e a falta desse 4refa)imento4 o deixou desequilibrado. 2cordou nervoso, em fim. 2trasado, corre at& a mesa da co)inha onde encontra um caf& quentinho, feito por sua mulher e, na pressa, d% uma grande golada no caf& sem a+'car. - amargo o fa) soltar um palavr$o, babar na camisa e xingar sua mulher, t$o carinhosa. - ataque transfere um pouco do seu mau humor a sua mulher que revida e a situa+$o se torna uma briga. 2mbos saem nervosos de casa. Mmagine essa mulher pegando o metr cheio, cansada e de cara amarrada pela situa+$o de ha pouco. :entro do coletivo o espa+o & escasso, pessoas se trombam e se empurram, todos com o mesmo objetivo= se locomover at& o trabalho. 2 sua frente, um rapa) dorme, sentando no banco. 2 mulher, j% alterada, se acha injusti+ada. o rapa) ali, belo e folgado, e ela de p&, sem nem ao menos conseguir endireitar o corpo. :e leve, d% um empurr$o no p& do rapa). Mmagine o rapa) acordando assustado, dormiu poucas horas durante a noite, sua m$e n$o estivera bem de sa'de e ele velou por ela a noite toda. Cansado, antes do trabalho, dera gra+as a :eus pelos poucos minutos de sono que conseguiria ali, no metr, at& ser 4chutado4 por uma mulher estranha. sua mente, o rapa) se acha injusti+ado e o nervoso vai se intensificando a cada minuto. m dada esta+$o a mulher desembarca, deixando o rapa) frustrado por n$o conseguir se vingar. Mmagine esse rapa) chegando em seu trabalho. - rapa) senta9se e cobre o rosto com as m$os, preocupado com a m$e e com a reuni$o que ter% a seguir. le se prepara, caminha at& a sala de reuni5es e l% encontra um colega de trabalho e seus clientes. sse pode ser o neg.cio da vida deles. - rapa) nem percebe, mas devido o seu estado, todos na sala ficam na defensiva e, sem conseguir uma brecha, o rapa) come+a a pressionar seu colega. *al situa+$o, inconscientemente, gera um incmodo no ambiente que & percebido por todos e o neg.cio, dificultado por tal 4clima4, n$o se concreti)a. Oangado, o rapa) culpa seu colega e descarrega improp&rios em cima dele. - colega, nervoso por ter sido culpado da situa+$o, contamina com .dio todos no ambiente. No final da tarde, ele pega seu carro e vai para casa. Mmagine esse colega, /s AQ horas, no tr!nsito da cidade. le corta, corre, xinga, amea+a. Certa altura ele & fechado por um motoboL que lhe acusa de ter negligenciado uma mudan+a de faixa, quase o vitimando em um acidente. - colega, sem notar, bombardeia o motoboL com energias negativas e & bombardeado de volta com a mesma energia. 2mbos se sobrecarregam negativamente at& que o motoboL, com um intenso .dio e receptivo /s m%s vibra+5es, saca uma arma e dispara trs ve)es. -s trs tiros s$o certeiros, mas n$o na mesma pessoa. 8% de) metros dali, uma senhora cai com a testa no volante, lavada em seu pr.prio sangue.

2gora, meus amigos irm$os, imagine o primeiro indiv3duo recebendo um telefonema do hospital. 6ua m$e falecera, v3tima de uma bala perdida em uma discuss$o de tr!nsito. - indiv3duo cai em sua cama, deita nos bra+os de sua mulher e chora copiosamente. - seu estado alterado j% passara h% muito tempo, as pa)es j% foram feitas e estava tudo bem. Mas de alguma forma ele se sentia culpado pela morte de sua m$e. Mrm$os, & dif3cil ter toda essa abrangncia perceptiva no seu dia9a9dia, eu sei" imaginar ou perceber que um pequeno ato pela manh$ poder% ter s&rias conseqncias futuras, mas & exatamente isso que ocorre quando deixamos o .dio, mesmo que 4sem querer4, escapar, ele & jogado novamente com a mesma intensidade em n.s. 2gora tentem esse exerc3cio= o que aconteceria se esse indiv3duo tivesse agido diferente quando o caf& o queimou, - espiritualista entende a necessidade da quebra dessa corrente de .dio e energias negativas que s$o desprendidas. le observa seus atos e os repensa e, quando necess%rio, se desculpa, mas sempre, sempre, quebra o elo do .dio. Cartas de ?o$o de :eus, AD de novembro de EDDQ

alAe3 "8/noAembro/2008 2migos, 2manh$ ser% comemorado o centen%rio da nossa querida (mbanda. Mndependente se voc acredita que a (mbanda foi inaugurada por O&lio de Moraes, 2llan Wardec ou se & uma for+a c.smica milenar, se nasceu no Krasil ou na cfrica, se & dos negros, brancos ou amer3ndios, enfim, n$o importa, em essncia, qual linha voc segue, o que & importante aqui & o marco. 6im, porque tudo que acontece tem que ter um marco inicial. :ividimos a arte em per3odos= o per3odo barroco, o cl%ssico, o realista, o iluminista, e por a3 vai. Msso n$o quer di)er que, em um belo dia, algu&m disse= daqui pra frente ser% feito isso, & s. um simbolismo para marcar uma passagem do antigo para o novo. N$o preciso falar o que & a (mbanda para n.s. - contato com os guias de lu), com os esp3ritos que precisam de cuidados, encarnados ou desencarnados, com as energias desencadeadas pelos elementais, a vibra+$o que sentimos nos toques dos atabaques e a satisfa+$o que temos de ver um filho, pouco tempo depois de uma conversa com o guia para o qual voc serve de meio, voltar totalmente mudado, n$o s. pela for+a do guia, mas pela vontade pr.pria de mudar e poder se considerar digno de olhar nos olhos daquele irm$o espiritual novamente. 2 (mbanda tem sido pra mim uma escola, e eu espero estar sendo um bom aluno. *enho visto coisas que n$o combinam com a (mbanda, certas atitudes, certos conceitos, certos pr&9conceitos, mas, depois de muito pensar, percebi que at& isso fa) parte da li+$o que a (mbanda nos mostra. ra o que o Caboclo das F ncru)ilhadas queria nos passar, N$o tenho certe)a. 2credito que a li+$o de humildade que ele nos deixou, tornando uma filosofia que at& ent$o era Xprivil&gioY da classe mais abastada que tinha conhecimento dos ensinamentos codificados por Wardec, foi significativa. 2parentemente nem todo mundo entendeu, n$o sei bem se eu mesmo entendi, mas sigo tentando, abaixando a cabe+a para algumas coisas, levantando para outras, mas sempre enfrentando tudo. Como O&lio fe), aceitando a miss$o dada In$o impostaJ pelo Caboclo, fa)emos aqui, abrindo esse espa+o democr%tico para o aprendi)ado e a transferncia de ensinamentos, sejam eles oriundos de quaisquer filosofias. #or isso digo salve. 6alve Caboclo das F nxru)ilhadas, 6alve todos os Caboclos, pretos velhos, criancinhas, exus, pombagiras, marinheiros e boiadeiros, os baianos, malandros, juremeiros, l&guas, mentores espirituais, todo o povo dos c&us, das esferas superiores e inferiores que nos brindam com sua companhia, com sua lu) e com seu desespero, com sua harmonia e com sua dor, uns para nos ensinar a amar, outro para nos amar e ensinar, uns para nos ajudar, outros para n.s ajudarmos, e assim perpetuarmos a linha de bem9aventuran+a que a (mbanda nos delega. 6alve os sagrados -rix%s de (mbanda, sejam eles energia ou antepassados long3nquos, manifesta+5es naturais ou pessoas valorosas= ambos tm sua fun+$o na cadeia evolucional. 6alve a (mbanda, 6alve :eus e ?esus, salve -lorum e

-xal% e salve a n.s, (mbandistas, que honramos nossos uniformes brancos, honramos nossas contas e voltas, nossas pembas e marafos, nossa magia e mironga, nossa ou emprestada dos irm$os espirituais, mas que as usamos para o bem ao pr.ximo, para a caridade pura, para tornar o mundo o lugar que todos sonham. 2bs.

obre a responsabilidade de cambonar 2"/noAembro/2008 Amigos, Dentre as atribuies de um trabalhador nos veios espiritualistas est a incorporao. A incorporao a comunicao entre espritos, seja ele encarnado ou desencarnado. ssa comunicao acontece em vrios nveis dependendo da escolha do mdium !escolha essa "eita ainda no plano espiritual, antes do reencarne# e de vrias "ormas, dependendo do preparo e da entrega do mdium. $ "alamos em outras oportunidades sobre esses tipos de interaes entre os planos e no vou me redundar, pois o %ue %uero abordar a%ui a situao do trabalhador %ue atua como mdium. &ncorporar estabelecer um canal entre o nosso mundo e o mundo espiritual. ' %uando tentamos abrir nossos canais sensveis para a recepo vibracional mais sutil. ( mdium se concentra para elevar sua vibrao e isso acarreta uma srie de perigos e situaes de cuidado) A inter"er*ncia pode ser, em casos e+tremos, "atal. ,eja) ( ser humano encarnado est normalmente associado a certa condio vibrat-ria. .uando em concentrao, o mdium levado a vibrar em uma cad*ncia mais sutil, para apro+imar sua consci*ncia da consci*ncia do esprito comunicante. ( esprito, ento, apro+ima/se e 0bombardeia1 o esprito mdium para essa vibrao "icar ainda mais sutil, levando ambos a uma mesma situao vibrat-ria !claro, o esprito desencarnado densi"ica sua vibrao para isso tambm#, estabelecendo, ento, o contato. m nenhum momento o esprito encarnado dei+a o corpo "sico para o controle de outro, salvo e+cees. Durante essa cad*ncia vibrat-ria o esprito ainda encarnado encontra/se e+tremamente vulnervel, pois est energeticamente alterado de sua condio costumeira. A%ui, nesse momento, a "uno do cambone ou au+iliar "undamental. ( to%ue "sico de uma terceira pessoa pode %uebrar essa cadeia e obrigao do au+iliar estar atento a isso. ( contato e+ato) o guia trabalha para colocar o esprito do mdium em certa "ai+a, mais ou menos como uma resist*ncia atua para "iltrar a tenso eltrica em uma corrente, trans"ormando/a para uma voltagem %ue o aparelho eltrico suporte. ( %ue aconteceria se juntssemos outra corrente a essa

cadeia2 3ertamente a resist*ncia so"reria danos, provavelmente e+plodiria. A resist*ncia, no caso do mdium, o pr-prio corpo etreo, o perisprito. ( contato de outra pessoa, nesse caso, pode dani"icar o pr-prio perisprito, revertendo tal dano ao corpo "sico. 3laro %ue os guias, premeditando tal inter"er*ncia, blo%ueiam a emanao energtica e na imensa maioria das ve4es s- cortam as comunicaes, como um "usvel %ue %ueima, e o %ue detectamos como uma %ueda de concentrao. Algumas ve4es, no raras, so"remos uma mudana de humor, uma leve dor em alguma parte do corpo ou algo assim, %ue aparece algumas horas depois, sem motivo aparente. m todos os casos sempre bom no "acilitar. 5or isso di4emos %ue cambonar to importante %uanto %ual%uer uma das outras "unes. A segurana e o bem/estar "sico dos trabalhadores das giras dependem disso. 3ambone) 6eu trabalho de vital import7ncia. steja atento a tudo e no "acilite. 8dium) da pr-+ima ve4 %ue pedir algo ao seu au+iliar, agradea. le no seu escravo. 3omo acabamos de ver ele , sob muitos aspectos, seu protetor. Abs.

obre a $esponsabilidade Espirit!alista 28/noAembro/2008 2migos, stive pensando sobre a relativa liberdade que n.s temos e a responsabilidade decorrente dela. 6im, responsabilidade. N.s, quanto espiritualistas, temos a responsabilidade de seguirmos uma conduta exemplar. *emos a responsabilidade de sermos exemplo para a sociedade em que nos inserimos. N.s, quanto espiritualistas, entendemos o processo evolutivo de nossas vidas, da individualidade de cada um e temos, por isso, que seguir os mandamentos da boa conduta e da vida correta. *udo isso & responsabilidade nossa. 2li%s, & nosso dever. >emos por a3 uma s&rie de pessoas que mancham nossas atividades espiritualistas com exemplos ruins, conversas esdr'xulas e coisas piores. >emos pessoas que bebem at& cair no boteco da esquina e, quando d$o vexame, colocam a culpa em alguma entidade desencarnada, algum esp3rito. #assei por isso diversas ve)es ao longo de minha vida e desanimei da (mbanda v%rias ve)es por isso= olhava as pessoas trope+ando e jogando a culpa no xu, bebendo e jogando a culpa no xu, traindo suas esposas e jogando a culpa no xu. ?% ouvi at& uma m$e brigando com a filha por que o xu tinha furado o encanamento da casa< 2gora al&m de guardi$o, xu tamb&m & encanador. 1ico bravo com isso. Claro que nessa situa+$o extrema que citei acima a culpa n$o & inteiramente da m$e, ela era leiga, n$o conhecia os meandros e tal, e de tanto ouvir que os esp3ritos fa)em tudo, acabou descarregando suas frustra+5es no xu da filha. se levarmos isso para uma esfera macro, & exatamente o que acontece, e o que nos obriga a tomarmos cuidado com nossas responsabilidades. N$o conhe+o um (mbandista que n$o goste de falar de (mbanda. #ara n.s Ipelo menos para mimJ, os guias s$o como irm$os queridos, como amigos de inf!ncia que est$o sempre presentes, ent$o para mim & gostoso falar deles. [s ve)es at& brinco com eles= fico falando que o Marinheiro & intrometido, porque ele

aparece em giras que n$o s$o dele, fico di)endo que o caboclo & engra+adinho e tal, e fa+o com carinho, como faria a um irm$o. Mas algumas pessoas n$o. ntendam que fa)er referncias a eles n$o & errado. ; normal. - errado & culp%9los por tudo, inclusive e principalmente por nossas ma)elas. les fa)em tudo para nos ajudar, n.s & que estragamos as coisas. estragamos tanto que damos a impress$o, para os outros, que os esp3ritos & que s$o culpados. 2t& uma hora que somos bloqueados. 2 vida tem uma forma .tima de nos ensinar as coisas= ela nos mostra, e mostra, e mostra, at& que, se n$o conseguirmos entender, ela nos tira. 2 spiritualidade nos d% uma liberdade enorme com rela+$o aos outros cultos religiosos, podemos beber se quisermos, comer o que quisermos, falar o que quisermos, vestirmos o que quisermos, namorarmos com quem quisermos Ida3 a maior incidncia de homossexuais nos cultos afrosJ, mas tudo com sabedoria, modera+$o e responsabilidade. (ma ve) que n$o arcamos com isso, essa liberdade nos & tirada. 23 vemos Xex9pais9de9encostoY e Xex9m$e9de9encostoY nos cultos evang&licos dando seus depoimentos, di)endo que aquilo que eles fa)iam n$o prestava. #rovavelmente n$o prestava mesmo, mas por culpa dele, n$o dos esp3ritos. le que se aliava / baixa esfera para conseguir favores mesquinhos, para amarrar ou tra)er a pessoa amada para algu&m por dinheiro. le que abusou da liberdade e da responsabilidade que lhe foi conferida e, por conseqncia, lhe foi tirada, e a pr.pria vida se encarregou disso= de tanto ele pedir favores a esp3ritos de moral question%vel, acabou escravi)ado por eles e o 'nico rem&dio foi fugir para um lugar onde a lei & clara e brutal= se voc desli)ar, vai para o inferno. 0uando voc era livre vivia bbado, nt$o se voc beber, vai para o inferno. 0uando voc era livre abusava da libertinagem, nt$o agora s. depois de casado vai poder manter rela+5es sexuais, sen$o vai para o inferno. Mas ainda assim, nesses cultos que eles teimam em nos execrar, os bons esp3ritos fa)em seu trabalho, alimentando a alma de esperan+a e re)ando para que um dia, todos aqueles, possam usufruir da liberdade novamente. Mas com responsabilidade dessa ve). 2bs. obre &e!s e os .omens 8/de6embro/2008 2migos, (ma pequena f%bula, linda, cheia de significados, que ouvi certo dia, em certo ano da minha vida. 2cho que agora, as v&speras do natal, onde algumas pessoas esquecem9se do verdadeiro motivo da data, & o momento mais acertado de se colocar tal f%bula aqui, para que todos possam se lembra, em fim, porque tudo acontece. Certo homem, chamado Mogo, costumava olhar o Natal como uma festa sem o menor sentido. 6egundo ele, a noite de EG de de)embro era a mais triste do ano, porque v%rias pessoas se davam conta de qu$o solit%rias eram, ou da pessoa querida que havia morrido naquele ano. Mogo era um homem bom. *inha uma fam3lia, procurava ajudar o pr.ximo, e era honesto nos neg.cios. ntretanto, n$o podia admitir que as pessoas fossem ingnuas a ponto de acreditar que um :eus havia descido / *erra s. para consolar os homens. 6endo uma pessoa de princ3pios, n$o tinha medo de di)er a todos que o Natal, al&m de ser mais triste que alegre, tamb&m estava baseado numa hist.ria irreal 9 um :eus se transformando em homem. Como sempre, na v&spera da celebra+$o do nascimento de Cristo, sua esposa e seus filhos se prepararam para ir / igreja. , como de costume, Mogo resolveu deix%9los ir so)inhos, di)endo= 9 6eria hip.crita da minha parte acompanh%9los. starei aqui esperando a volta de vocs.

0uando a fam3lia saiu, Mogo sentou9se em sua cadeira preferida, acendeu a lareira, e come+ou a ler os jornais daquele dia. ntretanto, logo foi distra3do por um barulho na sua janela, seguido de outro e mais outro. 2chando que era algu&m jogando bolas de neve, Mogo pegou o casaco para sair, na esperan+a de dar um susto no intruso. 2ssim que abriu a porta, notou um bando de p%ssaros que haviam perdido seu rumo por causa de uma tempestade, e agora tremiam na neve. Como tinham notado a casa aquecida, tentaram entrar, mas, ao se chocarem contra o vidro, machucaram suas asas, e s. poderiam voar de novo quando elas estivessem curadas. XN$o posso deixar essas criaturas aqui foraY, pensou Mogo. XComo ajuda9las,Y Mogo foi at& a porta de sua garagem, abriu9a e acendeu a lu). -s p%ssaros, por&m, n$o se moveram. X las est$o com medoY, pensou Mogo. nt$o, entrou na casa, pegou alguns miolos de p$o, e fe) uma trilha at& a garagem aquecida. Mas a estrat&gia n$o deu resultado. Mogo abriu os bra+os, tentou condu)i9los com gritos carinhosos, empurrou delicadamente um e outro, mas os p%ssaros ficaram mais nervosos ainda 9 come+aram a se debater, andando sem dire+$o pela neve e gastando inutilmente o pouco de for+a que ainda possu3am. Mogo j% n$o sabia o que fa)er. 9 >ocs devem estar me achando uma criatura aterradora 9 disse, em vo) alta. 9 6er% que n$o entendem que podem confiar em mim, :esesperado gritou= 9 6e eu tivesse, neste momento, uma chance de me transformar em p%ssaro s. por alguns minutos, vocs veriam que eu estou realmente querendo salv%9los< Neste momento, o sino da igreja tocou, anunciando a meia9noite. (m dos p%ssaros transformou9se em anjo, e perguntou a Mogo= 9 2gora voc entende por que :eus precisava transformar9se em ser humano, Com os olhos cheios de l%grimas, ajoelhando9se na neve, Mogo respondeu= 9 #erdoai9me anjo. 2gora eu entendo que s. podemos confiar naqueles que se parecem conosco e passam pelas mesmas coisas pelas quais n.s passamos. 2bs.

* Paciente "9/de6embro/2008 2migos, Muito tempo atr%s eu comecei a postar alguns textos aqui de um senhor muito bacana, que sempre trouxe grandes mensagens para n.s. 2gora ele voltou a escrever e na medida que suas mensagens forem chegando, vou postando9as aqui tamb&m. 6egue= ?% fa) algum tempo que estou por aqui. No in3cio foi dif3cil, acordei ainda esperando sentir a rapide) do nosso pr.prio tempo na *erra. Corri de um lado para o outro n$o sei por quantos dias at& perceber, finalmente, que n$o era mais ouvido, n$o era tocado, e me lembrar o que acontecera comigo. nt$o, estava morto. 6entei9me no meio fio pr.ximo aos trilhos por onde passava o bonde e apoiei o queixo nas m$os. -nde est$o as lu)es, t'nel, -nde est$o os anjos ou demnios, nt$o fiquei novamente na !nsia de que algo acontecesse. N$o conseguia me manter ali, parado, esperando. Coloquei9me a andar. nada aconteceu. Conheci algumas cidades interessantes do mundo por essas minhas andan+as. Conheci quilombos e metr.poles, aldeias e vilarejos. >i castelos e highlands, tundras e florestas, e ent$o conheci uma pessoa que ralhava com seu filho. ra um pai j% de idade, cuja esposa morrera fa)ia alguns poucos meses e que sentia muita dor pela perda. - menino, de seus do)e, tre)e anos, mostrava9se impass3vel, ou pelo menos bem resolvido com a situa+$o. - pai n$o se conformava, desejava o luto= 9 Como pode ser t$o insens3vel, @ 0ueria saber @ la era sua m$e, que te criou com amor e sacrif3cios< u j% conseguia distinguir algumas coisas nos esp3ritos e percebi que a calma do garoto era sincera. 9 N$o sou insens3vel, pai. 6. acho que se ficar como o senhor, vou acabar acelerando meu encontro com

ela. #refiro ser paciente e saber que ela me esperar% at& que eu esteja pronto. 1alta muito o que fa)er ainda. 2 briga continuou e ent$o percebi que precisei correr o mundo para entender o que a vida quis me di)er por muito tempo= ser paciente. Na pressa de encontrar meu caminho, acabei me perdendo nele. N$o deixe que isso aconte+a a voc. 6 paciente. Cartas de ?o$o de :eus, DE de junho de EDDQ

,!letas "7/de6embro/2008 2migos, Mais uma ve), um texto retirado da sabedoria oriental. Nosso site & sobre sabedoria popular, e isso conta com o oriental tamb&m. 7eiam o texto e reflitam. 4(ma ve) um homem feriu a perna e teve que andar de muletas. sta muletas lhe eram muito 'teis, tanto para andar como para outras coisas. le ensinou toda a sua fam3lia a usar muletas, e elas se tornaram parte da vida normal. *er uma muleta ficou sendo parte da ambi+$o de cada um. 2lgumas eram feitas de marfim, outras enfeitadas com ouro. scolas foram abertas para treinar o povo no seu uso, cadeiras de universidades receberam doa+5es para tratar dos aspectos mais elevados desta cincia... (mas poucas pessoas, muito poucas, come+aram a andar sem muletas. Msto foi considerados escandaloso, absurdo. 2l&m do mais, havia tantas utilidades para as muletas... 2lguns replicaram e foram punidos. *entaram mostrar que uma muleta poderia ser usada algumas ve)es, quando necess%rio" ou que os muitos outros usos das muletas poderiam ser resolvidos de outra maneira. #oucos ouviram. 2 fim de superar os preconceitos, algumas das pessoas que podiam andar sem esse suporte, come+aram a se comportar de forma toltamente diferente das sociedade estabelecida. 2inda assim, permaneceram

poucas. 0uando foi descoberto que, tendo usado muletas por tantas gera+5es, poucas pessoas, de fato, podiam andar sem elas, a maioria 4provou4 que elas eram necess%rias. 42qui4, disseram, 4est% um homem 9 tentem fa)9lo andar sem muletas. >em, 9 ele n$o consegue<4 4Mas n.s estamos andando sem muletas4, lembraram os que andavam normalmente. 4Msto n$o & verdade" & meramente uma fantasia de vocs4, disseram os aleijados, porque a essa altura eles estavam tamb&m ficando cegos 9 cegos porque n$o poderiam ver4. I*exto da 6abedoria -rientalJ 2bs.

Ento 0 Hatal 29/de6embroi/2008 2migos, 2 ?ulia me pediu para escrever algo sobre o natal para postar aqui no 2rte1olH e eu enrolei por muitos dias antes de me sentar e finalmente esbo+ar alguma coisa. digo o por que disso= o natal, ao menos para mim, & uma data muito triste. 2credito que muitos de vocs estejam pensando agora= mas logo o natal, - dia em que comemoramos o nascimento do Cristo e tal, #ois &... exatamente por isso. 8ouve um dia em que comemor%vamos o nascimento de uma pessoa muito especial, que deixou uma mensagem muito importante para a humanidade, que foi o 4divisor de %guas4 entre o mundo como era e o mundo como conhecemos. Mndependente de sua cren+a, uma coisa n$o se pode negar= suas li+5es perduraram e, embora muitos anos se passaram para que algo dessa li+$o fosse entendido, acredito que hoje estamos muito melhor do que antes. 2gora, o que n.s fi)emos do natal, - que n.s fi)emos o natal se tornar, (ma festa de exibicionismo, gula e ego3smo, camuflado em boas a+5es suspeitas.

>ejo, nessa &poca, as ruas cheias de gente comprando presentes, pessoas se acotovelando, brigando, xingando. 6e individando at& n$o conseguir mais para suprir necessidades materiais de parentes e amigos. de si mesmo. #ois se n$o houver um prensete, o que ser% de mim, >ejo mesas transbordando de comida e pessoas solit%rias, vejo a falsidade comum exarcebada, onde pessoas que nunca se vem, ou nunca desejam se encontrar mantendo poses de simp%ticas para agradar uma ou outra, para mostrar que & superior. 6abe, nessas datas tento me introspectar, olhar para dentro de mim e rever o meu ano, o que eu fi) de bom para as pessoas, o que eu posso fa)er melhor. *ento passar as festas com simplicidade, na maioria das ve)es tento me isolar em algum lugar onde n$o vou achar gente bbada at& perder a conscincia ou gente nervosa porque n$o encontra espa+o para montar o guarda9sol. *ento n$o ser essa gente tamb&m. *ento abra+ar as pessoas que eu amo sinceramente e rever meus conceitos das pessoas que eu n$o amo. *ento ser uma pessoa melhor. *ento ajudar mais os outros. *ento n$o me deixar levar pelo consumismo, tento n$o beber muito para n$o falar ou fa)er o que n$o devo, tento amar mais, tento ser menos arrogante, menos ego3sta, tento gastar menos. Muitas ve)es n$o consigo, mas pelo menos eu tento. n$o foi isso que a pessoa que nasceu nesse dia, EDDQ anos atr%s, a pessoa pelo qual o natal existe, fe), *ento a vida toda deixar uma mensagem, essa mensagem dura EDDD anos. vai durar muitos ainda.

nt$o & isso o que eu tenho a di)er sobre o natal. Reflita sobre suas atitudes de bondade natalina. *orne9as sinceras e expanda9as para os outros BdG dias do ano. 23 sim voc poder% comemorar, sinceramente, o verdadeiro natal. 2bs.

&esenAolAimentoIII E %gora? "8//aneiro/200G 2migos, (ltimamente, n$o sei se & por causa do in3cio do ano ou por outra coisa qualquer, tenho recebido alguns coment%rios, alguns e9mails, a respeito da Xpassagem para o outro ladoY, ou seja, da assistncia para dentro do campo santo. 2credito que todos fiquem com d'vida quanto a isso. #ara mim o processo foi um pouco diferente, eu tropecei e ca3 atr%s do Rumpi, mas normalmente voc entra porque recebe um convite. 23 vm as quest5es internas e a mais recorrente &= ser% que sou XmerecedorY ou XdignoY de tal d%diva, Kom, primeiramente, a mediunidade n$o & uma d%diva. ncaramos assim porque vemos aquelas pessoas l%, vestidas de branco Ino caso da nossa casa, praticamente uma farda brancaJ, ouvimos maravilhas, vemos coisas espetaculares e achamos que aquelas pessoas s$o escolhidas, s$o aben+oadas por fa)erem tudo aquilo. 8um... 6into decepcion%9los, mas n$o s$o. 2 mediunidade & uma faculdade do esp3rito, tal como respirar & uma faculdade do corpo. ; algo natural, & a forma de comunica+$o corrente no mundo espiritual, onde cordas vocais s$o inexistentes. Kasta que os esp3ritos se conectem para se comunicarem, mesmo a grandes dist!ncias. #ara vocs verem isso melhor,

sugiro que leiam o livro XMediunidadeY de dgard 2rmond. nt$o todos n.s somos, em um grau ou em outro, m&diuns capacitados. 6. o que falta & o desenvolvimento, que & o momento onde vamos aprender a nos desprender das limita+5es da carne por alguns momentos e deixar o Xeu esp3ritoY fa)er o que ele fa) em seu estado normal. ntendem, Nada demais. quanto as coisas maravilhosas que ouvimos ou vemos, #essoas que andam sobre brasas e etc, 6er% que vou conseguir fa)er aquilo, N$o, n$o vai. 0uem vai fa)er, se fi)er, se houver a necessidade real disso Icoisa que fica cada ve) mais rara, devido / nossa crescente capacidade de assimila+$oJ & o esp3rito comunicante, voc s. vai ser, como o pr.prio termo define, o meio para que as coisas aconte+am ou a id&ia seja expressada. Mas ser% que estou pronto, N$o me acho digno... ssa & outra das perguntas que tenho ouvido algumas ve)es, por diversas pessoas. muitas ve)es muitas Imuitas mesmoJ pessoas se escondem atr%s dela para desculpar uma falta de vontade de se comprometer. 2contece que quem recebe o convite, recebe porque est% pronto, porque tem condi+5es, pois se n$o fosse assim, n$o teria sentido ser convidado. os guias sabem disso. 2contece, tamb&m, que quem passa a ouvir as hist.rias da (mbanda, dos comprometimentos, dos resguardos, das obriga+5es, da obriga+$o sum%ria de se melhorar sempre, progredir sempre e se tornar um exemplo, & algo que assusta. N$o estou di)endo que esse & o seu caso, & o caso de algumas pessoas que j% me procuraram e que senti nitidamente isso. 1ico meio triste toda ve) que tenho essa sensa+$o, pois a ajuda n$o se nega a chegar, mas quando & a sua ve) de ajudar, voc declina... 2tr%s de uma falsa mod&stia, Xn$o sou digno dissoY, esconde muitas ve)es uma leve pregui+a de se comprometer... ou medo... -u sei l% o que. 2migos= se vocs foram convidados, & porque est$o prontos, & porque s$o dignos, pois vocs solicitaram essa tarefa e est$o tendo a oportunidade de reali)%9la. 6. isso. 2 mediunidade n$o & algo miraculoso, & algo m%gico, mas perfeitamente compreens3vel e reali)%vel. la exige certas coisas de n.s, mas tudo o que vale a pena exige. nt$o s. temos que agradecer a oportunidade e nos entregar, sempre questionando a n.s mesmos, sempre perguntando ao nosso cora+$o se o que ouvimos & o que precisamos ou & algo que foi falado por falar. :e resto, & s. seguir em frente. 2bs.

C!idado com as s!as %tit!des "+//aneiro/200G 2migos, *odos n.s sabemos que nossas atitudes tra)em consequncias. que essas consequncias s$o de igual valor j energia desprendida para praticar a a+$o. >eja essas nove atitudes que costumamos ter sem perceber e que nos tira muita energia desnecess%ria= "I Pensamentos obsessiAos N #ensar gasta energia, e todos n.s sabemos disso. 1icar remoendo um problema cansa mais do que um dia inteiro de trabalho f3sico. 0uem n$o tem dom3nio sobre seus pensamentos 9 mal comum ao homem ocidental, torna9se escravo da mente e acaba gastando a energia que poderia ser convertida em atitudes concretas, al&m de alimentar ainda mais os conflitos. N$o basta estar atento ao volume de pensamentos, & preciso prestar aten+$o / qualidade deles. #ensamentos positivos, &ticos e elevados podem recarregar as energias, enquanto o pessimismo consome energia e atrai mais negatividade para nossas vidas. 2I entimentos t4xicos N Choques emocionais e raiva intensa tamb&m esgotam as energias, assim como ressentimentos e m%goas nutridos durante anos seguidos. N$o & / toa que muitas pessoas ficam estagnadas e n$o s$o pr.speras. Msso acontece quando a energia que alimenta o pra)er, o sucesso e a felicidade & gasta na manuten+$o de sentimentos negativos. Medo e culpa tamb&m gastam energia, e a

ansiedade descompassa a vida. #or outro lado, os sentimentos positivos, como a ami)ade, o amor, a confian+a, o desprendimento, a solidariedade, a auto9estima, a alegria e o bom9humor recarregam as energia e d$o for+a para empreender nossos projetos e superar os obst%culos. 3I ,a!s :EbitosB Lalta de c!idado com o corpo N :escanso, boa alimenta+$o, h%bitos saud%veis, exerc3cios f3sicos e o la)er s$o sempre colocados em segundo plano. 2 rotina corrida e a competitividade fa)em com que haja negligncia em rela+$o a aspectos b%sicos para a manuten+$o da sa'de energ&tica. 8I C!gir do presente N 2s energias s$o colocadas onde a aten+$o & focada. - homem tem a tendncia de achar que no passado as coisas eram mais f%ceis= Xbons tempos aqueles<Y, costumam di)er. *anto os saudosistas, que se apegam /s lembran+as do passado, quanto aqueles que n$o conseguem esquecer os traumas, colocam suas energias no passado. #or outro lado, os sonhadores ou as pessoas que vivem esperando pelo futuro, depositando nele sua felicidade e reali)a+$o, deixam pouca ou nenhuma energia no presente. & apenas no presente que podemos construir nossas vidas. 9I Calta de perdo N #erdoar significa soltar ressentimentos, m%goas e culpas. 7ibertar o que aconteceu & olhar para frente. 0uanto mais perdoamos, menos bagagem interior carregamos, gastando menos energia ao alimentar as feridas do passado. Mais do que uma regra religiosa, o perd$o & uma atitude inteligente daquele que busca viver bem e quer seus caminhos livres, abertos para a felicidade. 0uem n$o sabe perdoar os outros e si mesmo, fica Yenergeticamente obesoY, carregando fardos passados. +I ,entira pessoal N*odos mentem ao longo da vida, mas para sustentar as mentiras muita energia & gasta. 6omos educados para desempenhar pap&is e n$o para sermos n.s mesmos= a mocinha boa)inha, o mach$o, a v3tima, a m$e extremosa, o corajoso, o pai en&rgico, o m%rtir e o intelectual. 0uando somos n.s mesmos, a vida flui e tudo acontece com pouqu3ssimo esfor+o. 7I 1iAer a Aida do o!tro N Ningu&m vive s. e, por meio dos relacionamentos interpessoais, evolu3mos e nos reali)amos, mas & preciso ter no+$o de limites e saber amadurecer tamb&m nossa individualidade. sse equil3brio nos resguarda energeticamente e nos recarrega. 0uem cuida da vida do outro, sofrendo seus problemas e interferindo mais do que & recomend%vel, acaba n$o tendo energia para construir sua pr.pria vida. - 'nico prmio, nesse caso, & a frustra+$o. 8I #ag!na e pro/etos inacabados N 2 bagun+a afeta muito as pessoas, causando confus$o mental e emocional. (m truque legal quando a vida anda confusa & arrumar a casa, os arm%rios, gavetas, a bolsa e os documentos, al&m de fa)er uma faxina no que est% sujo. [ medida em que ordenamos e limpamos os objetos, tamb&m colocamos em ordem nossa mente e cora+$o. #ode n$o resolver o problema, mas d% al3vio. N$o terminar as tarefas & outro XescapeY de energia. *odas as ve)es que voc v, por exemplo, aquele trabalho que n$o concluiu, ele lhe Xdi)Y inconscientemente= Xvoc n$o me terminou< >oc n$o me terminou<Y Msso gasta uma energia tremenda. -u voc a termina ou livre9se dela e assuma que n$o vai concluir o trabalho. - importante & tomar uma atitude. - desenvolvimento do auto9conhecimento, da disciplina e da termina+$o far$o com que voc deixe de investir em projetos que n$o ser$o conclu3dos e que apenas consumir$o seu tempo e energia. GI %Lastamento da nat!re6a N 2 nature)a, nossa maior fonte de alimento energ&tico, tamb&m nos limpa das energias est%ticas e desarmoniosas. - homem moderno, que habita e trabalha em locais muitas ve)es doentios e desequilibrados, v9se privado dessa fonte maravilhosa de energia. 2 competitividade, o individualismo e o estresse das grandes cidades agravam esse quadro e favorecem o vampirismo energ&tico, onde todos sugam e s$o sugados em suas energias vitais. Novamente 9 posicionar os m.veis de maneira correta, usar espelhos para proteger a entrada da casa, colocar sinos de vento para elevar a energia ou ter fontes db%gua para acalmar o ambiente s$o medidas que se tornar$o ineficientes se quem vive neste espa+o n$o cuidar da pr.pria energia. #ortanto, os efeitos positivos da aplica+$o do 1eng 6hui nos ambientes est$o diretamente relacionados / conten+$o da perda de energia das pessoas que moram ou trabalham no local. - ambiente fa) a pessoa, e vice9versa. 2bs. '.,B .ssas ; atitudes no so de minha autoria. No sei, entretanto, quem o autor.

Preparao para a Carda #ranca 20//aneiro/200G 2migos, xiste certa diferen+a entre os terreiros no que di) respeito / entrada para o campo santo. m alguns lugares existe tempo certo para entrar= s. no come+o ou no fim do ano, ou em determinados dias do ms. m outros, voc entra a qualquer hora. Mas em todos eles existe um 3cone em comum= o convite. Raros s$o os locais e ocasi5es em que deixam uma pessoa entrar por si s., sem o tal convite, mas isso & uma coisa t$o rara que nem vale / pena comentar. m fim, acontecendo o convite, a pessoa tem duas op+5es= aceitar ou reclinar. 6im, aceitar ou reclinar, a entrada & livre, todos tem que ser livres para aceitar ou n$o e a isso n$o recai castigos ou recrimina+5es. xiste o livre arb3trio individual e ele tem que ser respeitado. guias de lu) n$o castigam, eles s$o s. amor e o m%ximo que far$o por voc, caso recline ao convite, & )elar por voc de outra forma. Mas digamos que voc tenha aceitado o tal convite. - que fa)er, 2calmar9se. screvi aqui sobre o que & a prepara+$o para o desenvolvimento e o que & a mediunidade propriamente dita, ent$o vimos que n$o & uma coisa para voc se exasperar ou se gabar. 2 prepara+$o & lenta e tem que ser calma. >oc estar% entrando para outro mundo, ter% conhecimentos que antes n$o

tinha, assumir% posturas que n$o assumiria e isso ser% cobrado de voc, pois quem tem o conhecimento, tem a obriga+$o de aplic%9lo e mais= de espalh%9lo. -s conhecimentos que eu digo n$o s$o nada proibidos= voc aprender% sobre Hharma e dharma, sobre as leis herm&ticas de trocas equivalentes, sobre a espiritualidade, sobre o valor do pensamento, das Xfor+as pensamentoY, das energias, das cores, dos elementos naturais, das energias espirituais. tudo isso ser% lhe apresentado aos poucos, na medida em que voc consiga assimilar e assimilar de verdade, n$o assimilar da forma que voc pensa que assimila. 2s coisas para n.s tm que vir aos poucos. -utra coisa importante= aprender a confiar em si mesmo. nos seus guias. N.s ouvimos muita coisa no decorrer da vida e muitas dessas coisas s$o dispens%veis. N$o & porque uma pessoa que voc conhece e confia di) que incorporar & voc esp3rito sair do seu corpo e dar lugar a outro que para voc tem que ser assim. Cada um & diferente do outro, mesmo nessa situa+$o. Cada esp3rito & um esp3rito, seja ele encarnado ou desencarnado, seu guia & uma pessoa tamb&m, em outro degrau da evolu+$o, mas ainda em evolu+$o tamb&m. Cada m&dium & um m&dium, cada um com seu n3vel de entendimento e compreens$o, e para cada um a mediunidade acontece de forma diferente. - importante & se acalmar, liberar a mente e fa)er o que voc fi)er com amor puro e o mais incondicional poss3vel. 2ssim todos ficar$o feli)es e as d'vidas v$o desaparecendo com o tempo. 2bs.

E do lado de lEB 0 carnaAal33 29//aneiro/200G 2migos, Conversando com algumas pessoas durante minha vida dentro da esfera espiritualista, encontrei v%rias explica+5es para o Carnaval e suas conseqncias. ncontrei at& quem dissesse que nessa &poca os port5es do 4inferno4 est$o abertos e os esp3ritos baixos tem a oportunidade de alcan+ar um pouco de lu) trabalhando ou de fa)er suas perip&cias e continuar onde estavam. 6abem, sempre achei essa uma explica+$o satisfat.ria para a excita+$o que toma conta de todos nesse per3odo. 2ten+$o, disse uma explica+$o satisfat.ria, n$o uma desculpa= >oc & o 'nico respons%vel pelas coisas que apronta. 7.gico, nunca levei muito literal, sempre mais como status de met%fora, entregando / minha interpreta+$o o conto da Xporta do infernoY. Mas uma ve) encontrei um t.pico no -rHut tirando um sarro de tal afirma+$o e, como n$o podia deixar de ser, andei a pesquisar sobre o assunto.

Conversei com algumas pessoas mais antigas dentro do espiritismo e da umbanda e cheguei a um senso comum que formulei para mim mesmo, que me serviu satisfatoriamente. em novembro, encontrei um texto na revista XConscinciaY que di) mais ou menos a mesma coisa. - texto & do sp3rito n&as. 7eiam e me contem o que vocs acham= Mensagem medi'nica atrav&s do espiritualista ?an >al llam, retirada do livro Nos Kastidores da 7u) livro M. C%$H%1%' #ergunta= Como as equipes espirituais se preparam para os trabalhos de assistncia e acompanhamento nas festividades do carnaval para que os irm$os menos esclarecidos n$o caiam em ciladas e armadilhas que lhes custem caro no futuro, Resposta= ; importante perceber que, especialmente para esses dias, & que os planos mal intencionados de certas falanges espirituais s$o tra+ados com base nas tendncias e inclina+5es de muitos. k...l ; importante perceber que cada um de n.s tem alguns esp3ritos do lado de c% Idos ambientes espirituaisJ que, em hip.tese mais generosa, n$o querem nos ver feli)es, apesar de nada fa)erem para que isso n$o ocorra, e alguns outros, em hip.tese menos generosa, que al&m de n$o desejarem a nossa felicidade, fa)em de tudo para nos perturbar a vida quando a3 na carne estamos. fbvio que esses que assim o fa)em, conseguem se aproximar quando nossas energias espirituais e defesas energ&ticas assim o permitem. o que chamais de per3odo de carnaval, normalmente se torna uma Xboa oportunidadeY para seus equivocados objetivos no campo da vingan+a. #ortanto, partindo da premissa em que h% do lado de c% esp3ritos que ainda n$o perdoaram erros do passado e procuram oportunidades prop3cias para se aproximar daqueles dos quais ainda n$o gostam, que est$o encarnados, para fa)er o mal que pretendem, toda vigil!ncia & pouca durante a vida terrena, sob pena de propiciarmos, de maneira inconseqente, as condi+5es para a atua+$o desses esp3ritos infeli)es e vingativos. Nesse sentido, o que chamais de Carnaval e outras festas que tenham mais ou menos esse aspecto, servem para esses esp3ritos como uma esp&cie de per3odo em que Xeles reinam soberanos sobre o pouco cuidado de muitosY. 2final, o que significa carnaval a n$o ser a pr.pria express$o de que Xa carne nada valeY e, se assim &, por que n$o descuidar totalmente, na ingnua suposi+$o de que se est% Xapenas relaxando diante da vidaY. No reino das sensa+5es, o imp&rio das Xalegrias exageradasY e n$o aquela alegria construtiva que enobrece e fortifica a alma e torna9se o melhor combust3vel para a pr%tica de vingan+as espirituais ou de simples XbrincadeirasY de entidades espirituais algo inescrupulosas que assim agem por ignor!ncia. 2ssim sendo, o carnaval para aqueles esp3ritos ainda n$o amadurecidos na postura do equil3brio, fornece um momento 3mpar para esses esp3ritos que pretendem se divertir ou fa)er o mal, seja por vingan+a ou com a simples inten+$o de perturbar o ambiente planet%rio. :entro dessas caracter3sticas & que trabalham as falanges espirituais ainda ligadas /s trevas. N.s outros, que mesmo ainda sendo t$o imperfeitos e que trabalhamos na seara de ?esus, agrupamo9nos tamb&m em equipes e tentamos XdesengatilharY muitas das armadilhas entabuladas pelas trevas. ntretanto, n$o podemos tolher o livre9arb3trio de ningu&m. Nem dos que est$o reencarnados nem dos que est$o do lado de c%, desencarnados, por pior que sejam suas inten+5es. #odemos sim, sinali)ar, tentar chamar a aten+$o, e conforme os m&ritos e dem&ritos constantes na vida espiritual de cada um, empreender atitudes mais ousadas com vistas / ajuda fraterna, neste ou naquele campo. Certas pessoas adoecem, /s ve)es, faltando dois ou trs dias para o in3cio das festas, e reclamam de todos os santos e de :eus, quando na verdade, aquela doen+a & uma ben+$o do #ai, que por quest5es de m&ritos da pr.pria pessoa, fa) com que ela fique acamada para assim lhe evitar grande mal. Mas, de fato, quando na carne estamos, dificilmente conseguimos atinar com o que & bom e com o que & ruim. - que podemos fa)er antes do dia da festa & o que estamos a vos explicar. ntretanto, quando se inicia o imp&rio das sensa+5es, quando se inicia o toque das trombetas da pouca vigil!ncia, quando o excesso da despreocupa+$o no campo da droga se fa) presente, a3 cessa o nosso poder preventivo. #assamos todos a

trabalhar como equipes que simplesmente v$o recolhendo o que se pode recolher em termos espirituais, e tentando melhorar, diminuir ou suavi)ar a dor que inapelavelmente haver% de caracteri)ar o que seria uma festa alegre. Muitos abortos s$o praticados meses depois dessas festas, promovendo nos astrais que cercam certas cidades desse pa3s, nuvens de sofrimento para v.s dif3ceis de serem imaginadas. Resumindo, & trabalho por todos os lados e n$o cessar% nunca, enquanto houver pouca vigil!ncia por parte dos encarnados. 2 festa, a alegria e o congra+amento que caracteri)am a necessidade humana de assim proceder no jogo da convivncia, nunca foi, n$o & e jamais ser% necessariamente um problema. Mesmo alguns excessos, neste ou naquele campo, mas ainda inserido no que poder3amos considerar como sendo o limite m3nimo de prudncia da express$o da alegria humana, n$o representa absolutamente nenhum problema. Mas a atra+$o pelo excesso e as posturas pouco vigilantes que igualam o ser humano aos animais irracionais e que os permite vibrar de forma complicad3ssima, aniquilam as defesas espirituais do ser e tudo fica por conta das inconseqncias. - livre9arb3trio & ainda o grande norteador de todas as a+5es dos seres c.smicos, cidad$os deste e de outros mundos. ; importante perceber que o 'nico determinismo ou a 'nica fatalidade que existe e est% prevista nas leis c.smicas, & o de que um dia nos aproximaremos da perfei+$o, tornando9nos unos com o nosso #ai Celestial. 0uando e como l% chegar, se com muita facilidade ou muita dificuldade, depender% do livre9arb3trio de cada um. 7embremo9nos= somos ADDg respons%veis por tudo o que fa)emos, por tudo o que sentimos, por tudo que o pensamos e pelo que deixamos de fa)er. #ortanto, o Carnaval seria s. um bom momento de relaxamento, de congra+amento e de alegria, de festividade mesmo, sem maiores problemas. ntretanto, transformou9se em qu, m momento em que a materialidade aniquila a import!ncia da vibra+$o espiritual. 0uando assim ocorre, o esp3rito tamb&m nada vale, e quando o esp3rito nada ou pouco vale, nada ou pouco se pode fa)er para sustent%9lo, e /s ve)es ele cai. Mas, grande & a miseric.rdia do #ai que sempre nos promove oportunidades de reajuste espiritual. 2ssim, sejamos todos caminhantes que jamais se detm, mesmo quando ca3mos aqui e acol%, com ou sem carnaval. Esprito Enas. 2bs.

E Ha terraB acontece o carnaAal 23/LeAereiro/200G 2migos, uma breve pesquisa sobre o carnaval e o seu significado, lan+ando fora a parte m3stica ou m%gica e deixando somente a parte social. - carnaval, ou 4carna vale4 I2deus / carneJ &, ou era, um per3odo festivo institu3do popularmente para a prepara+$o para quaresma, per3odo institu3do pela igreja na Mdade M&dia como uma &poca de priva+5es e jejum. :urante o per3odo do Carnaval havia uma grande concentra+$o de festejos populares onde cada cidade comemorava de acordo com seus costumes. Carnaval moderno, feito de desfiles e fantasias, & produto da sociedade vitoriana do s&culo TMT. 2 cidade de #aris foi o principal modelo exportador da festa carnavalesca para o mundo. Cidades como Nice, Nova -rleans, *oronto e Rio de ?aneiro se inspirariam no Carnaval francs para implantar suas novas festas carnavalescas. 2tualmente o Carnaval de 6alvador est% no Suinness KooH como a maior festa de rua do mundo. m #ortugal, existe uma grande tradi+$o carnavalesca, nomeadamente os Carnavais da Mlha da Madeira Ide

onde provavelmente sa3ram os imigrantes que haveriam de levar a tradi+$o do Carnaval para o KrasilJ, -var, #odence, 7oul&, 6esimbra, Rio Maior, *orres >edras e 6ines, destacando9se o de *orres >edras, Carnaval de *orres, por possuir o Carnaval mais antigo e dito o mais portugus de #ortugal, que se mant&m popular e fiel / tradi+$o rejeitando o samba e outros estrangeirismos. ?untamente com o Carnaval de Canas de 6enhorim com perto de GDD anos e tradi+5es 'nicas como os #i)5es, as #aneladas, 0ueima do ntrudo, :espique entre outras. Nos 2+ores, mais propriamente na ilha *erceira, reside uma das formas mais peculiares do Carnaval em #ortugal, as :an+as e Kailinhos de Carnaval. sta tradi+$o, tida como a maior manifesta+$o de teatro popular em #ortugal, remonta ao tempo dos primeiros povoadores e reflete um estilo teatral bem ao jeito dos 2utos vicentinos. 2 festa carnavalesca surge a partir da implanta+$o, no s&culo TM, da 6emana 6anta pela Mgreja Cat.lica, antecedida por quarenta dias de jejum, a 0uaresma. sse longo per3odo de priva+5es acabaria por incentivar a reuni$o de diversas festividades nos dias que antecediam a 0uarta9feira de Cin)as, o primeiro dia da 0uaresma. 2 palavra 4carnaval4 est%, desse modo, relacionada com a id&ia de 4afastamento4 dos pra)eres da carne marcado pela express$o 4carne vale4, que, acabou por formar a palavra 4carnaval4. m geral, o Carnaval tem a dura+$o de trs dias, os dias que antecedem a 0uarta9feira de Cin)as. m contraste com a 0uaresma, tempo de penitncia e priva+$o, estes dias s$o chamados 4gordos4, em especial a ter+a9feira I*er+a9feira gorda, tamb&m conhecida pelo nome francs Mardi SrasJ, 'ltimo dia antes da 0uaresma. Nos stados (nidos, o termo mardi gras & sinnimo de Carnaval. No per3odo do Renascimento as festas que aconteciam nos dias de carnaval incorporaram os baile de m%scaras, com suas ricas fantasias e os carros aleg.ricos. 2o car%ter de festa popular e desorgani)ada juntaram9se outros tipos de comemora+$o e progressivamente a festa foi tomando o formato atual. - entrudo chegou ao Krasil por volta do s&culo T>MM e foi influenciado pelas festas carnavalescas que aconteciam na uropa. m pa3ses como Mt%lia e 1ran+a, o carnaval ocorria em formas de desfiles urbanos, onde os carnavalescos usavam m%scaras e fantasias. #ersonagens como a colombina, o pierr e o Rei Momo tamb&m foram incorporados ao carnaval brasileiro, embora sejam de origem europ&ia. No Krasil, no final do s&culo TMT, come+am a aparecer os primeiros blocos carnavalescos, cord5es e os famosos 4corsos4. stes 'ltimos, tornaram9se mais populares no come+o dos s&culos TT. 2s pessoas se fantasiavam, decoravam seus carros e, em grupos, desfilavam pelas ruas das cidades. st% ai a origem dos carros aleg.ricos, t3picos das escolas de samba atuais. No s&culo TT o carnaval foi crescendo e tornando9 se cada ve) mais uma festa popular. sse crescimento ocorreu com a ajuda das marchinhas carnavalescas. 2s m'sicas deixavam o carnaval cada ve) mais animado. 2 primeira escola de samba surgiu no Rio de ?aneiro e chamava9se :eixa 1alar. 1oi criada pelo sambista carioca chamado Msmael 6ilva, no bairro do st%cio, mas nada tinha a ver com a atual st%cio de 6%. 2 partir dai o carnaval de rua come+a a ganhar um novo formato. Come+am a surgir novas escolas de samba no Rio de ?aneiro e em 6$o #aulo. -rgani)adas em 7igas de scolas de 6amba, come+am os primeiros campeonatos para verificar qual escola de samba era mais bonita e animada. - carnaval de rua manteve suas tradi+5es originais na regi$o Nordeste do Krasil. m cidades como Recife e -linda, as pessoas saem as ruas durante o carnaval no ritmo do frevo e do maracatu. Na cidade de 6alvador, existem os trios el&tricos, embalados por m'sicas dan+antes de cantores e grupos t3picos da regi$o. Na cidade destacam9se tamb&m os blocos negros como o -lodum e o MleLa, al&m dos blocos de rua e do 2fox& 1ilhos de Sandhi. *odos os feriados eclesi%sticos s$o calculados em fun+$o da data da #%scoa, com exce+$o do Natal. Como o domingo de #%scoa ocorre no primeiro domingo ap.s a primeira lua cheia que se verificar a partir do equin.cio da primavera Ino hemisf&rio norteJ ou do equin.cio do outono Ino hemisf&rio sulJ, e a sexta9 feira da #aix$o & a que antecede o :omingo de #%scoa, ent$o a ter+a9feira de Carnaval ocorre GF dias antes da #%scoa.