Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda, publicado em 1936, uma interpretao original

l da decomposio da sociedade tradicional brasileira e da emergncia de novas estruturas polticas e econmicas. Uma viso inovadora que introduziu os conceitos de patrimonialismo e burocracia, explicando os novos tempos . Na obra, Srgio Buarque buscou na histria colonial as origens dos problemas nacionais. Como veremos adiante, descreveu o brasileiro como um homem cordial, isto , que age pelo corao e pelo sentimento, preferindo as relaes pessoais ao cumprimento de leis objetivas e imparciais. O Brasil Colnia visto por Srgio Buarque como tendo pouca organizao social, da o recurso freqente violncia e ao domnio personalista. A escravido desvalorizou o trabalho e favoreceu aventureiros que desejavam prosperidade sem custo traos que se refletiam at no cultivo da terra, por mtodos predatrios semelhantes aos da minerao. um livro inovador no que diz respeito busca da identidade nacional. Num momento onde a psicologia vinha se desenvolvendo muito e a sociologia comeava a perder seu carter altamente cientfico, Srgio Buarque foi atrs do que poderamos chamar de essncia do homem brasileiro. Num jogo de idas e vindas pela nossa histria, deixando claro os momentos que mais considerava, Srgio Buarque foi construindo um panorama histrico no qual inseriu o homem cordial, que nada mais do que fruto de nossa histria, originada da colonizao portuguesa, de uma estrutura poltica, econmica e social completamente instvel de famlias patriarcais e escravagistas . Captulos Captulo 1 - Fronteiras da Europa: No primeiro captulo da obra, Srgio Buarque mostrou que os pases Ibricos eram os que faziam fronteiras entre a Europa e o mundo atravs do mar. Ficavam um pouco margem do resto da Europa, inclusive no que se refere s navegaes, das quais foram pioneiros. Para os pases Ibricos cada homem tinha que depender de si prprio. Eles no possuam uma hierarquia feudal enraizada, por isso a burguesia mercantil se desenvolveu primeiro nesses pases. Somado a isso, havia o relaxamento organizacional que estava muito presente na histria de Portugal e, conseqentemente, no Brasil. Para Srgio Buarque, a aparente anarquia ibrica era muito mais correta, muito mais justa que a hierarquia feudal, pois no tinha muitos privilgios a ser dados. A nobreza portuguesa era muito flexvel, ao que o autor chamou de mentalidade moderna. Havia uma igualdade entre os homens. O pioneirismo de Portugal nas navegaes se deve a um incentivo prprio. O autor chegou a defender a mentalidade burguesa e os pases ibricos. Os ibricos no gostavam do trabalho manual, queriam ser senhores. Por fim o autor nos falou que o Brasil teve muitas caractersticas ibricas e sua construo cultural veio da . Captulo 2 - Trabalho e Aventura: Para o autor, os portugueses, que foram os primeiros a se lanarem ao mar, eram ao que estavam mais aptos para a misso no Novo Mundo. Em seguida Srgio Buarque fala que existem dois tipos de homens: um com olhar mais amplo, o aventureiro, e outro com olhar mais restrito, o trabalhador. No entanto, esses dois homens se confundem dentro de si mesmo . O gosto pela aventura foi o que possibilitou a colonizao no Novo Mundo. O portugus foi o povo que melhor se adaptou na Amrica . A economia escravista colonial foi a forma pela qual a Europa conseguiu suprir o que faltava em sua economia. O indgena no conseguiu se adaptar escravido, tornando o escravo africano imprescindvel para o sistema colonial. O portugus vinha para a colnia buscar riqueza sem muito trabalho, alm disso, eles preferiam a vida aventureira ao trabalho agrcola. Nesse contexto, a mo-de-obra escrava apareceu como elemento fundamental em nossa economia. Como o fator "terra" era abundante na colnia, no havia preocupao em cuidar do solo, o

que acarretou em sua deteriorao. Os portugueses se aproveitaram de muitas tcnicas indgenas de produo, com isso os ndios acabaram ganhando certa proteo que os distanciou um pouco da escravido . Para Srgio Buarque, os portugueses j eram mestios antes dos Descobrimentos. Alm disso, j conheciam a escravido africana no seu pas. O autor faz parecer que o preconceito com os negros era bem maior do que com os ndios no Brasil colonial. O Brasil no conheceu outro tipo de trabalho que no fosse o escravo. O trabalho mecnico era desprezado, pois s se fazia o que valia a pena, o que era lucrativo. Os brasileiros no eram solidrios entre si. A moral da senzala era a preguia. A violncia que ela continha era negadora de virtudes sociais. O autor critica os colonos holandeses que no procuraram se fixar no Brasil. Alm disso, tais colonos trouxeram para o Brasil um aspecto que no se adequou aqui, a formao do seu carter urbano, quase liberal . Srgio Buarque ainda afirma, que a prpria lngua portuguesa era mais fcil para os ndios e os negros, o que ajudou muito na colonizao. Outro elemento que facilitou a comunicao no Brasil colonial foi a Igreja Catlica que tinha uma forma de se comunicar muito mais simptica que as igrejas protestantes. Concluiu o captulo mostrando que o resultado de tudo isso foi a mestiagem, que possibilitou a construo de uma nova ptria . Captulo 3 - Herana Cultural: Analisa a marca da vida rural na formao social brasileira. Repousando na escravido, ela entra em crise quando esta declina; baseando-se em valores e prticas ligadas aos estabelecimentos agrcolas , suscita conflitos com a mentalidade urbana. A esta altura defini-se no livro uma segunda dicotomia bsica, a relao rural-urbano, que marca em vrios nveis a fisionomia do Brasil . A estrutura da sociedade colonial era rural. Isso pode ser visto quando analisamos quem detinha o poder na poca colonial: os senhores rurais. Dentro desse contexto, a abolio da escravatura aparece como um grande marco na nossa histria . O autor conta que entre 1851 e 1855, observou-se um notvel desenvolvimento urbano, graas construo das estradas de ferro, e que tal desenvolvimento esteve muito ligado supresso do trfico negreiro . Muitos senhores rurais eram contra esta supresso, o que resultou numa continuidade do trfico, mesmo depois de abolido legalmente. O medo do fim do trfico fez com que aumentasse o nmero de escravos exportados para o Brasil at 1850. Buarque de Holanda fala que houve um aproveitamento do capital oriundo do trfico para abrir outro Banco do Brasil. Fala tambm um pouco das especulaes em cima do trfico e da abertura deste Banco. Para o autor, havia uma incompatibilidade entre as vises do mundo tradicional e o mundo moderno, o que resultou em muitos conflitos. Exemplo disso foi o malogro comercial sofrido por Mau. O Brasil no tinha a menor estrutura econmica, poltica ou social para desenvolver a indstria e o comrcio . Os senhores de engenho eram sinnimos de solidez dentro da sociedade colonial. O engenho era um organismo completo, uma micro-sociedade . Num primeiro momento, os homens que vinham para a cidade eram os que tinham certa importncia no campo. Houve uma substituio das honras rurais para as honras da cidade. Os colonos brancos continuavam achando que o trabalho fsico no dignificava o homem, mas sim o trabalho intelectual. Com a Revoluo Industrial, o trabalhador teve que virar mquina. O sentimento de nobreza e a averso ao trabalho fsico saram da Casa Grande e invadiram as cidades; o que nos mostra o quanto foi difcil, durante a Independncia, ultrapassar os limites polticos gerados pela colonizao portuguesa . Para Srgio Buarque a vida da cidade se desenvolveu de forma anormal e prematura. O

predomnio esmagador do ruralismo, segundo todas as aparncias, foi antes um fenmeno tpico do esforo dos nossos colonizadores do que uma imposio do meio . Captulo 4 - Semeador e o Ladrilhador: As cidades eram instrumentos de dominao. A Coroa Espanhola, diferentemente da Portuguesa, criou cidades em suas colnias. Srgio Buarque mostra como eram construdas tais cidades. Para Portugal suas colnias eram grandes feitorias. Enquanto a colonizao portuguesa se concentrou predominantemente na costa litornea, a colonizao espanhola preferiu adentrar para as terras do interior e para os planaltos. O interior do Brasil no interessava para a metrpole. As bandeiras normalmente acabavam se transformando em roas, exceo da descoberta do ouro. Com tal descoberta, a metrpole tentou evitar a migrao para o interior da colnia. O advento das minas fez com que Portugal colocasse um pouco mais de ordem na colnia . Srgio Buarque continua falando sobre a colonizao portuguesa sempre comparando-a com a espanhola. Mesmo sendo mais liberais que os espanhis, os portugueses mantinham firme o pacto colonial, proibindo a produo de muitas manufaturas na colnia. Tambm falou do desleixo portugus na construo das cidades . Os portugueses eram corajosos, mas prudentes. Portugal tinha maior flexibilidade social, e havia um desejo de sua burguesia em se tornar parte da nobreza. No havia tradio em Portugal nem orgulho de classe, todos queriam ser nobres. Nasce u a Nova Nobreza, que era muito mais preocupada com as aparncias do que com a antiga tradio. Falou um pouco da histria poltica de Portugal vinculada vontade que a maior parte da populao tinha em se tornar nobre, e tal desejo pode ser facilmente constatado no Brasil, mostrando que o papel da Igreja aqui era o de simples brao de poder secular, em um departamento da administrao leiga. Nas notas do captulo, o autor trabalhou com a questo da vida intelectual tanto na Amrica espanhola como na portuguesa, mostrando que na primeira ela era mais desenvolvida. Tratou da lngua geral de So Paulo, que durante muitos sculos foi a lngua dos ndios, devido forte presena da ndia como matriarca da famlia. Falou da averso s virtudes econmicas, principalmente do comrcio. E por fim, da natureza e da arte coloniais . Ladrilhador o espanhol acentua o carter da cidade como empresa da razo, contrria a ordem natural, prevendo rigorosamente o plano das que fundou na Amrica, ao modo de um triunfo da linha reta, e que na maioria buscavam regies internas enquanto os portugueses, norteados por uma poltica de feitoria, agarrados ao litoral, de que s se desprenderiam no sculo XVIII foram semeadores de cidades irregulares, nascidas e crescidas ao deus-dar, rebeldes norma abstrata . Captulo 5 - O Homem Cordial: Para Srgio Buarque, o Estado no foi uma continuidade da famlia. Comparou tal confuso com a histria de Sfocles, sobre Antgona e seu irmo Creonte, sobre um confronto entre Estado e famlia. Houve muita dificuldade na transio para o trabalho industrial no Brasil, onde muitos valores rurais e coloniais persistiram. Para o autor, as relaes familiares (da famlia patriarcal, rural e colonial), eram ruins para a formao de homens responsveis . At hoje vemos a dificuldade entre os homens detentores de posies pblicas conseguirem distinguir entre o pblico e o privado. "Falta ordenamento impessoal que caracteriza a vida no Estado burocrtico . A contribuio brasileira para a civilizao foi ento, o homem cordial. Mas o que significa ser um homem cordial no contexto abordado pelo historiador? A princpio, o adjetivo "cordial" gerou muitas querelas. Os conservadores da poca acharam que associar o brasileiro imagem de um "homem cordial" parecia desvirilizante, e o melhor seria encaix-lo no prottipo de um Cavaleiro da Esperana, ou coisa que o valesse. Com o tempo, a polmica cedeu lugar a um entendimento parcial do que significava, para Hollanda, a cordialidade do brasileiro que, ao contrrio do que superficialmente possa parecer, no quer dizer apenas sincero, afetuoso,

amigo. As paixes egostas e desgovernadas esto na origem do conceito: trata-se de um homem de "fundo emotivo extremamente rico e transbordante", segundo Srgio Buarque de Hollanda, ou seja, um homem dominado pelo corao ( cor, corao em latim) . A impossibilidade que o brasileiro tem em se desvincular dos laos familiares a partir do momento que esse se torna um cidado, gero u o homem cordial. Esse homem cordial aquele generoso, de bom trato, que para confiar em algum precisava conhec-lo primeiro. A intimidade que tal homem tem com os demais chega a ser desrespeitosa, o que possibilitou chamar qualquer um pelo primeiro nome, usar o sufixo inho para as mais diversas situaes e at mesmo, colocar santos de castigo. O rigor totalmente afrouxado, onde no h distino entre o pblico e o privado: todos so amigos em todos os lugares. O Brasil uma sociedade onde o Estado propriedade da famlia, os homens pblicos so formados no crculo domstico, onde laos sentimentais e familiares so transportados para o ambiente do Estado, o homem que tem o corao como intermedirio de suas relaes, ao mesmo tempo em que tem muito medo de ficar sozinho . Captulo 6 - Novos Tempos: H na sociedade brasileira atual, um apego muito forte ao recinto domstico, uma relutncia em aceitar a superindividualidade. Poucos profissionais se limitam a ser apenas homens de sua profisso. H um grande desejo em alcanar prestgio e dinheiro sem esforo. O bacharelado era muito almejado por representar prestgio na sociedade colonial urbana. No havia uma real preocupao com a intelectualidade com o sabre, havia um amor pela idias fixas e genricas o que justificou a entrada do positivismo e sua grande permanncia no Brasil. O autor fez crticas aos positivistas. Para o autor a democracia foi sempre um mal-entendido no Brasil. Os grandes movim entos sociais e polticos vieram de cima para baixo, o povo ficou indiferente a tudo. O romantismo acabou se tornando um mundo fora do mundo, incapaz de ver a realidade, o que ajudou na construo de uma realidade falsa, livresca. Muitos traos da nossa intelectualidade ainda revelam uma mentalidade senhorial e conservadora. Falou da importncia da alfabetizao para o Brasil . Captulo 7 - Nossa Revoluo: As revolues da Amrica, no se parecem com revolues. A revoluo brasileira um processo demorado que vem durando trs sculos e a Abolio foi um importante marco. As cidades ganharam autonomia em relao ao mundo rural. O caf trouxe mudanas na tradio, como a legitimao da cidade. A terra de lavoura deixa ento de ser o seu pequeno mundo para se tornar unicamente seu meio de vida, sua fonte de renda e riqueza. O caf substituiu a cana, mas no deixou espao para a economia de subsistncia. As cidades ganharam novo sentido com o caf, que acabaram solapando a zona rural. O Brasil um pas pacfico, brando. Julgamos ser bons obedincia dos regulamentos, dos preceitos abstratos. necessrio que faamos uma espcie de revoluo para darmos fim aos resqucios de nossa histria colonial e comearmos a traar uma histria nossa, diferente e particular. Para o autor a ausncia de partidos polticos atualmente um sintoma de nossa inadaptao ao regime legitimamente democrtico. Srgio Buarque critica o Brasil que acredita em frmulas. Fala quais so os principais elementos constituintes de uma democracia. Com a cordialidade, o brasileiro dificilmente chegar nessa revoluo, que seria a salvao para a sociedade brasileira atual . Obra ambiciosa .

A frase que melhor define o esprito e a ambio de Razes do Brasil, certamente : Vivemos entre dois mundos. Um definitivamente morto e outro que luta por vir luz do dia. Recusando tanto o fascismo (e sua verso tupiniquim, o integralismo), quanto o comunismo, Srgio Buarque deu alento a uma viso democrtico-burguesa da histria, num diagnstico do "carter nacional" que parte da avaliao do peso da herana do escravismo na sociedade brasileira. Ele entrevia o processo de formao das classes trabalhadoras ainda tolhido por heranas da sociedade colonial escravocrata. Seu diagnstico apontou o autoritarismo, a ausncia de uma tica do trabalho, o gosto pelo cio, o elogio da vida de grande senhor, como traos do carter ibrico presentes no brasileiro e que se traduzem naquilo que aponta como nossa reduzida

capacidade de organizao social, a inclinao anarquia e desordem Proximidade com Gilberto Freyre

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Em vrios momentos, Razes do Brasil parece repetir teses de Casa Grande & Senzala; compartilha com Gilberto Freyre a viso psicolgica e culturalista da histria, e se refere s "determinantes psicolgicas" da expanso portuguesa na Amrica; ao "exguo sentimento de distncia entre os dominadores, aqui, e a massa trabalhadora constituda de homens de cor", cujo resultado eram relaes com os donos que variavam "da situao de dependente para a de protegido, e at mesmo de solidrio e afim" . Idntica sua descrio do colonizador portugus, segundo a qual, mais do que nenhum outro povo da Europa cedia com docilidade ao prestgio comunicativo dos costumes, da linguagem e das seitas dos indgenas e negros. Diz tambm que o peculiar da vida brasileira parece ter sido, por essa poca, uma acentuao singularmente enrgica do afetivo, do irracional, do passional, e uma estagnao, ou antes uma atrofia correspondente das qualidades ordenadoras, disciplinadoras, racionalizadoras. Da sua tese, inspirada em Ribeiro Couto, de que "a contribuio brasileira para a civilizao ser de cordialidade - daremos ao mundo o "homem cordial" -; talvez a tese mais difundida e menos compreendida de seu ensaio. Mas a medida da distncia entre Srgio Buarque e Gilberto Freyre dada pela prudncia que o afasta da apologia das oligarquias agrrias (localizando aquelas tendncias no passado colonial e apontando-as como "exatamente o contrrio do que parece convir a uma populao em vias de organizar-se politicamente") e de sua viso da revoluo brasileira como um processo que, vindo das dcadas anteriores abolio, ainda se desenrolava em seu tempo. Weberiano Como historiador, inovou ao usar teses de Max Weber na pesquisa e na anlise de nossa histria, como contraponto s idias marxistas que davam, entre ns, seus primeiros passos com o trabalho de escritores ligados ao Partido Comunista do Brasil e com a obra mais sistemtica de Caio Prado Jnior . Razes do Brasil um exemplo da aplicao dos tipos ideais weberianos na anlise da situao histrica, traduzindo-se nas contraposies entre trabalho e aventura, o racional e o cordial, o pessoal e o impessoal etc. Srgio Buarque foi pioneiro tambm no uso do conceito weberiano de patrimonialismo para descrever as relaes politicamente promscuas entre o Estado, os governos e as classes dominantes no Brasil. tambm do socilogo alemo a idia de capitalismo que ilumina sua obra, que no um modo de produo especfico, com leis e formas de organizao prprias da produo e distribuio, mas um sistema movido pela busca do lucro monetrio . Mesmo com essas limitaes, esse arsenal terico permitiu-lhe ir mais longe do que fora Gilberto Freyre, temperando as teses psicologistas e culturalistas com anlises de inspirao sociolgica mais acurada, com a vantagem adicional de permitir a seu autor - um homem de cultura reconhecidamente larga, que excedia o campo da histria - fazer a crtica de posies ideolgicas ligadas aos interesses e viso de mundo das classes dominantes . Fonte parcial: Yna Lopes dos Santos - Histria/USP