J.

PAULO NETTO

LUKCS E A CRTICA DA FILOSOFIA BURGUESA

Capa de Henrique Ruivo J. Paulo Netto e Empresa de Publicidade Seara Nova, S. A. R. L. R. Bernardo Lima, 42, r/c LISBOA

seara 19 7

nova 8

ROTEIRO : 1. Advertncia 2. Lukcs e a Crtica da Filosofia Burguesa 3. Apndice: Excurso sobre a Ontologia do Ser Social 4. Cronologia de Georg Lukcs 5. Notas

A Cida, com quem vivi esta crtica.

1. ADVERTNCIA O ensaio que agora se publica foi original mente redigido em princpios de 1976, ainda no Brasil, quando o autor preparava uma colectnea de textos que deveria intitular-se Introduo a Lukcs. Circunstncias vrias e realmente cons trangedoras obrigaram ao (provisrio) abandono deste projecto. No conjunto inicialmente planeado, Lukcs e a Crtica da Filosofia Burguesa tinha por objectivo, valendo-se prioritariamente de cita es do pensador hngaro *, explicitar o posi cionamento do que se considera o quarto cls sico do marxismo frente produo filosfica burguesa mais significativa dos sculos XIX e XX posicionamento referido obra madura de Lukcs. Balizava aquele objectivo uma preo cupao quase didctica: pretendia-se que a exposio fosse acessvel a uma audincia inte ressada, mas desprovida de informaes espe cializadas sobre a temtica. Da o tom necessa riamente declarativo do ensaio, onde, todavia,
* No ser fora de propsito evocar, aqui, o jo vem Lukcs de Histria e Conscincia de Classe: Mas toda a citao , ao mesmo tempo, uma interpretao. 11

se procurou no sacrificar o rigor documental no altar da simplicidade. Afora o Excurso sobre a Ontologia do Ser Social, escrito em Janeiro deste ano, e algumas alteraes formais de pouca monta, Lukcs e a Crtica da Filosofia Burguesa sai luz sem qualquer modificao assinalvel, conservando as suas limitadas pretenses, apenas acrescido de uma cronologia que situa historicamente o filsofo magiar. Mesmo insistindo no mbito dessas preten ses diminutas, o autor confia em que o texto possa ser til ao leitor portugus **. Lisboa, Vero/77

2. LUKCS E A CRTICA DA FILOSOFIA BURGUESA ... a Apragmosyne filosfica que consiste em no tomar partido, mas em submeter-se de antemo ao que triunfar e universalizar o destino punida pela morte da razo espe culativa. (Hegel) A referncia filosfica bsica do universo in telectual de Lukcs sempre a filosofia alem mais precisamente, a filosofia clssica alem na sua expresso maior, o sistema hegeliano. Evidentemente, este facto no expressa ape nas uma preferncia subjectiva de Lukcs, nem, to-pouco, uma simples decorrncia da sua for mao cultural, realizada especialmente sob a influncia do pensamento alemo. Antes de mais, trata-se, para Lukcs, de explorar a indicao marxiana contida j na Contribuio Crtica da Filosofia do Direito de Hegel segundo a qual na filosofia clssica alem que se elabora o mais alto conhecimento filosfico prprio do mundo burgus. A crtica desta filosofia, por tanto, a crtica da reflexo privilegiada que traduz, no plano do pensamento, as categorias e as condies essenciais da sociedade capita
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** O autor agradece a Srgio R. Contreiras, que teve a gentileza e a pacincia de obviar os brasileirismos do texto original. 12

lista. Mas no s: a desintegrao daquela filosofia, iniciada com a dissoluo do hegelia nismo, tambm o indcio cultural mais elo quente das rupturas que, antagonicamente, dila ceram a formao econmico-social capitalista. Da que a histria da filosofia contempornea, no que tem de mais notvel, seja focada por Lukcs a partir da evoluo ps-hegeliana da fi losofia alem. Naturalmente que a imensa e profunda cul tura filosfica de Lukcs no se restringe re flexo germnica. Conversador habitual de Aris tteles e dos pensadores da Antiguidade Clssica, Lukcs dominava praticamente todo o pensa mento filosfico do Ocidente at ao sculo XX. Na medida, porm, em que o seu objectivo era, ao nvel da crtica, a anlise histrica e sistem tica das modalidades de conhecimento e inter pretao do mundo construdas pela cultura burguesa, os seus estudos centram-se, quase ex clusivamente, na tematizao da quinta-essncia daquelas modalidades a filosofia clssica alem. Esta tematizao tem, para Lukcs, um signi ficado nodular (que coexiste com um duplo in teresse: determinar o estatuto histrico-filos fico do marxismo e acertar as contas com o seu prprio passado) : ela instaura-se como crtica macroscpica da totalidade da cultura burguesa.

I A especfica crtica filosfica de Lukcs en contra-se em dois livros que, a todos os ttulos, so monumentais : O Jovem Hegel e os Proble mas da Sociedade Capitalista e A Destruio da Razo. verdade que em muitos dos textos que constituem outras obras de Lukcs como, por exemplo, no material componente de Contribui es Histria da Esttica, Realistas Alemes do Sculo XIX, Goethe e sua poca, Introduo a uma Esttica Marxista, e ainda na Esttica I localizamos o dilogo renovado com a tradio filosfica burguesa. No entanto, naqueles dois livros que o pensamento lukacsiano maduro se debrua particularmente sobre a problemtica filosfica. Entre a publicao de ambos, Lukcs deu luz uma pequena obra que Sartre, em 1957, chamaria de livrinho na qual se ocupa espe cialmente do existencialismo francs: Existen cialismo ou Marxismo?1. Na verdade, pode-se afirmar com segurana que este texto, concludo em Julho de 1947 e editado no ano seguinte, no mais do que a reaco de Lukcs ao estrondo com que o existencialismo sartreano se levantou das cinzas da Resistncia: o filsofo hngaro, que j tinha pronto O Jovem Hegel e trabalhava
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em A Destruio da Razo, percebera a novi dade do existencialismo nos Encontros Interna cionais de Genebra, dos quais participara em 1946, e como que abria um parntesis na sua investi gao para introduzir, na efervescncia ideol gica do imediato ps-guerra, algumas determina es que considerava indispensveis. Realmente, a problemtica que aborda em Existencialismo ou Marxismo? est perfeitamente integrada no contexto das duas outras obras : de um lado, o quadro geral da decadncia burguesa 2 na esteira do irracionalismo moderno, que tem o seu pre cursor em Schelling; de outro, este irraciona lismo que deriva nas formulaes existencialistas na perspectiva da chamada crise geral do capita lismo sob o imperialismo. A peculiaridade do pequeno livro reside em concretizar estas duas variveis em relao obra de Sartre, Simone de Beauvoir e M. Merleau-Ponty. Entretanto, mesmo a modstia do livro posta em desta que pelo prprio autor : No consideramos, de forma alguma, o texto que se vai lar como uma resposta exaustiva a todas as questes levanta das. Os estudos que o compem representam apenas esboos polmicos... 3 contribui para que ele apresente, sinopticamente, as posies lukacsianas que sero amplamente desenvolvi das em A Destruio da Razo. Lukcs comea por assinalar que o confronto entre existencialismo e marxismo um aspecto de um combate filosfico mais antigo : trata-se do choque de duas orientaes do pensamento : de um lado, daquela que vai de Hegel a Marx, e, de outro, daquela que liga Schelling ( a partir de 1804) a Kierkegaard 4. no perodo do im perialismo, contudo, que este choque vai tomar uma feio particular, no interior da qual o exis tencialismo, em si mesmo, no mais do que um sinal da crise que penetra o pensamento fi
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losfico burgus; em si mesmo, o existencia lismo reflecte..., no plano da ideologia, o caos espiritual e moral da inteligncia burguesa con tempornea 5. Segundo Lukcs, a evoluo do pensamento filosfico burgus realiza-se em trs estdios. No primeiro, que vai at 1848, desenvolve-se a filo sofia burguesa clssica: esta poca que d origem expresso mais elevada da concepo do mundo da burguesia... [...] As intervenes da filosofia nos grandes problemas concretos das cincias naturais e sociais mostraram-se frteis e ento que ela ascende ao nvel das mais al tas abstraces. assim que se manifesta o seu carcter de universalidade e o seu papel de fer mento das cincias, que lhe permite descobrir tantas perspectivas novas 6. Neste perodo, com a burguesia encarnando os ideais de progresso de toda a sociedade, os seus pensadores susten tam a plena cognoscibilidade do mundo e man tm uma grande independncia face s exign cias ideolgicas da sua prpria classe social, na medida em que o seu exerccio intelectual se funda na admisso da imensa tarefa histrica a ser cumprida pela burguesia; isto possibilita-lhes a crtica, de dentro, das caractersticas mais deletrias do mundo burgus, e, alm disso, faz com que os seus equvocos tericos decor ram da prpria necessidade das iluses heri cas despertadas com a preparao da Revolu o Francesa. A partir de 1848, com a entrada autnoma do proletariado na cena poltica, a burguesia passa defensiva : no mais assumindo os valo res universais da sociedade, mas somente ex pressando os seus mesquinhos interesses parti culares, ela v encerrar-se o seu ciclo de actuao progressista e compelida a compromissos com a reaco remanescente para enfrentar a classe
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operria. Inicia-se ento o segundo perodo evo lutivo do seu pensamento filosfico que, esten dendo-se at emergncia do imperialismo (por volta de 1880/1890), operasse sob a gide da de cadncia. As modificaes por que passa o ori ginal projecto filosfico burgus so notveis: a crena no poder da razo transformare em agnosticismo (manifesto quer no positivismo, quer no neokantismo) e a reflexo abandona as grandes temticas scio-histricas para conver ter-se em guarda-fronteiras das cincias: o seu papel limita-se vigilncia para que nin gum ouse tirar das cincias econmicas e so ciais concluses que poderiam desacreditar o sistema 7. Mutao radical sofre a posio so cial do filsofo : agora vtima da crescente espe cializao condicionada pelo avano da diviso social do trabalho, ele est afastado da vida econmica produtiva da sociedade e passa a manter os seus vnculos de pertena com uma camada social quase sempre agregada ins tituio universitria que como que a de positria da filosofia; assim burocratizado, ele adquire a liberdade de (articular uma reflexo que determinada pelos problemas especficos desta intelectualidade livre. Mediaes muito complexas fazem correspon der entrada do capitalismo na sua era impe rialista aquela que agudiza profundamente as suas contradies o terceiro estdio da evo luo da filosofia burguesa. De facto, este est dio prolonga essencialmente as caractersticas do perodo anterior, mas acrescendo-as dos com ponentes indispensveis para, ao mesmo tempo, amenizar a brutalidade da percepo da cha mada crise geral do sistema e tentar esforos de reaco teoria social que responde praxis do proletariado. Desta maneira, sobre os limites do agnosticismo anterior floresce um conjunto
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ideolgico que leva em conta o fim da estabi lidade burguesa. A crise filosfica manifestasse, agora, atravs da premente necessidade de uma ideologia, que se estrutura em torno do irracio nalismo. Na impossibilidade, social e terica, de uma defesa clara do sistema, e na necessria intocabilidade do modo de produo capitalista, a ideologia irracionalista burguesa prope a falsa soluo do terceiro caminho: nem ca pitalismo, nem socialismo. Para tanto, ao nvel da epistemologia, ela instaura uma nova objecti vidade, a objectividade dos mitos (uma pseudo -objectividade) e postula a intuio como o ins trumento do conhecimento verdadeiro. Lukcs resume, conclusivamente, a funcionalidade filo sfica deste estdio do pensamento burgus : No se tirata mais de fazer o elogio directo e grosseiro da sociedade capitalista... A crtica da cultura capitalista constitui, ao contrrio, o tema central dessa filosofia nova. medida que a crise se prolonga, a concepo de um terceiro caminho progride cada vez mais no plano so cial: urna ideologia segundo a qual nem o capitalismo nem o socialismo correspondem s autnticas aspiraes da humanidade. Essa con cepo parece aceitar tacitamente o facto de que o sistema capitalista teoricamente indefens vel tal como existe. Mas... o terceiro caminho est investido da misso social que consiste em impedir que a intelligentzia retire da crise a concluso socialista. Por ser indirecto, o ter ceiro caminho no deixa de ser uma apologia do capitalismo 8. Com efeito, se as correntes irracionalistas criticam aspectos da vida capita lista, fazem-no sempre negligenciando como se cundrias as condies sociais ; o elemento mais importante das ideologias irracionalistas con siste em transformar, mistificando-a, a condi
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o do homem do capitalismo imperialista em uma condio humana geral e universal 9. no contexto deste terceiro estdio que o existencialismo se insere como manifestao t pica do irracionalismo que, no final das contas, preparou ideologicamente a mar montante do nazi-fascismo. Ele revela-se, atravs do aprovei tamento, a seu talante, do mtodo fenomenol gico de Husserl, desde a obra de Heidegger, de 1927, O Ser e o Tempo. Contudo, se o existen cialismo, na sua verso alem (Heidegger e Jas pers), acabou por adequar-se concepo hitle riana do mundo, o existencialismo francs que esteve mesmo ligado Resistncia pretende-se e situa-se como filosofia de intelectuais de es querda. Para Lukcs, a posio socialmente pro gressista e a honestidade pessoal dos existencia listas franceses no significa, no entanto, nem que a sua oposio ao capitalismo seja conse quente, nem, menos ainda, que ela decorra or ganicamente da sua filosofia: No plano social, a nica diferena entre o existencialismo [fran cs ] e o [ pr-faseista ] de Heidegger a seguinte : o existencialismo francs levantou o seu pro testo arbitrrio no contra o conjunto da crise, mas contra o fascismo em particular. Mas o seu protesto permanece tambm abstracto e isto no se deve ao acaso. A maior parte dos pensadores antifascistas arrancam, com efeito, ideolgica e metodologicamente, do mesmo plano que seus adversrios 10. Isto quer dizer que, na propor o em que o existencialismo francs aprofunda as implicaes da sua posio antifascista, f-lo ao preo de insolveis contradies metodolgi cas e de um acentuado ecletismo. Esta perturbadora dualidade de mtodo e concluses cuidadosamente registada, por Lu kcs, no tratamento das obras de Sartre. Esta belecendo a directa filiao de O Ser o Nada a
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O Ser e o Tempo, Lukcs evidencia que as sen sveis diferenas histricas que cercam a elabo rao das duas obras a de Heidegger, em vs peras da ascenso de Hitler, expressa e refora a passividade da intelectualidade burguesa; a de Sartre, em pleno vigor da Resistncia, ex pressa e refora o activismo dos intelectuais patriotas respondem pelos traos especficos do trabalho sartreano ; por exemplo, enquanto em Heidegger o Nada um dado ontolgico tanto quanto a existncia, em Sartre o Nada no tem existncia independente do ser, abso lutamente inseparvel dele 11; ou ainda: o ser-para-a-morte heideggeriano permutado, em Sartre, pelo ser-para-a-liberdade. Mas o irracio nalismo e o solipsismo ontolgico que fundam o existencialismo sartreano comprometem me dularmente o conceito de liberdade: o irracio nalismo estatui a liberdade como algo de meta fisicamente absoluto, e aquele solipsismo impe que o acto livre s adquira sentido para o seu prprio agente. Assim, a noo sartreana de liberdade toma-se... completamente irracional, arbitrria e incontrolvel 12. Alis, para o exis tencialismo, a liberdade , com efeito, um dado humano absoluto : no pode nem se constituir, nem se perder 13. Logo aps a Libertao, Sartre procurou ma tizar as suas concepes ; as tarefas polticas da reconstruo de uma Frana nova compelem-no a concretizar o seu conceito de liberdade. o que ele tenta fazer em O Existencialismo um Humanismo, indicando as conexes entre a li berdade individual e a liberdade de outrem ; mas, ao faz-lo, Sartre avanando sobre O Ser e o Nada no pe em causa a sua metodolo gia, entrando em espantosas contradies com os seus postulados. Como isto no raro em Sartre, Lukcs ( que lhe aponta vrias outras
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situaes similares) no hesita em afirmar que ele muda resolutamente de posio, sem se em baraar com as contradies nas quais se arrisca a cair a cada instante e das quais, de todos os pensadores existencialistas, o menos cons ciente Lukcs no nega que, em Sartre, se encon tre um elemento de verdade, que consiste na acentuao da importncia da deciso indivi dual, que o determinismo burgus e o marxismo vulgar subestimam habitualmente 15. A esta va lorizao da subjectividade, que Sartre sempre reivindicou 16, Lukcs no lhe recusa funda mento quando oposta aos marxistas vulgares que consideram a determinao econmica da conscincia humana como uma fatalidade me cnica 17 ; mas quando Sartre se prope fazer dessa valorizao a base de uma nova filosofia, oposta ao marxismo e este o caminho de Sartre em 1946/1947 , ele forado a identi ficar como autntico marxismo as verses vul garizadas do materialismo histrico e dialctico. Ora, replica Lukcs, quando o marxismo se apresenta sob seu verdadeiro aspecto e no sob o da caricatura concebida por Sartre 18, perce be-se a sua incompatibilidade fundamental com o existencialismo. Com efeito, enquanto este l timo limita-se... a esboar a anlise psicolgica e fenomenolgica de resolues e aces indivi duais isoladas..., a anlise marxista da histria comea por examinar como esse caos de actos individuais torna-se um processo objectivo, re gido por leis cognoscveis a que denominamos Histria 19. Este exame, se no pode abandonar o papel da subjectividade, tambm no o pode assumir como o faz o existencialismo misti ficada e arbitrariamente. Enquanto no imediato ps-guerra Sartre po lemizava abertamente contra o marxismo, Si
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mone de Beauvoir e Merleau-Ponty tentavam incorporar (abusivamente, na ptica de Lukcs) ao existencialismo algumas conquistas do mar xismo. Simone de Beauvoir tinha preocupaes bem definidas : a partir de O Ser e o Nada, ela esfor a-se por completar as bases ontolgicas da doutrina existencialista pela juno de uma mo ral 20. Neste rumo, o seu interlocutor explcito o marxismo, o que leva Simone de Beauvoir ao problema central de toda a moralidade, a reconciliao da liberdade e da necessidade 21. A anlise lukacsiana reencontra, neste projecto, a irrupo das gritantes contradies entre o mtodo e o objectivo da importante pensadora : j que a liberdade no poderia ter um con tedo concreto e uma relao dialctica com a necessidade, a no ser com a condio de ser compreendida, na sua gnese histrica e social, como a luta do homem contra a natureza, atra vs da mediao das diversas formas da socie dade 22 e que, considerada sob o ngulo da ontologia fundamental do existencialismo, toda hiptese de uma gnese real da liberdade cons titui uma contradio em si mesma 23, Simone de Beauvoir passa a equilibrar-se sobre antino mias insolveis (que Lukcs assinala com ri gor). A sua honradez intelectual impede-lhe uma falsa sntese, mas o resultado objectivo da sua moral da ambiguidade , segundo Lukcs, uma ambiguidade moral. No mbito do existencialismo francs, a po sio de Merleau-Ponty singular. Para Lukcs, ele conhece o marxismo bem melhor que os outros existencialistas e... sofreu-lhe a influn cia numa medida considervel. (...) Disto re sulta, de um lado, que est em condies de colocar seus problemas de uma maneira muito mais concreta e, de outro, que entre a marcha
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do seu pensamento, orientado para a objectivi dade e a verdade 24, e seus princpios de exis tencialista, a divergncia ainda maior do que a que constatamos em S. de Beauvoir 25. Os problemas colocadas por Merleau-Ponty cen tram-se na relao entre a [responsabilidade mo ral e a responsabilidade histrica. Neste sentido, ele avana bem mais que Sartre e Simone de Beauvoir; mas, na medida em que a sua per cepo do marxismo est viciada por uma lente trotskista, os equvocos das suas premissas exis tencialistas somam-se aos equvocos de um mar xismo estreito. A negao da objectividade da dimenso temporal, a reduo da histria a uma mescla arbitrria de racionalidade e casualidade, a esquematizao da dialctica at vulgariz-la ao nvel de simples princpio de interaco tudo isto conduz as solues de Merleau-Ponty ao mais aberrante ecletismo filosfico. Havendo submetido as concepes existen cialistas a um atilado crivo analtico, Lukcs, no quarto e ltimo captulo do seu livro, ope a elas as proposies da metodologia e da gnosiologia leninianas. Como o prprio ttulo do ensaio o indica A Teoria Leninista do Co nhecimento e os Problemas da Filosofia Mo derna , Lukcs procura mostrar a forma como s o marxismo enriquecido gnosiologicamente por Lenine pode iluminar correctamente os problemas filosficos contemporneos. Assi nalando que a noo de uma via epistemolgica alternativa (o terceiro caminho) entre o ma terialismo e o idealismo , objectivamente, a recusa do materialismo, ele esclarece que, neste domnio, o essencial da crtica leninista con siste em afastar resolutamente todas as espe culaes vazias, para voltar questo sobre a qual deve repousar toda a teoria do conheci mento, a saber: primado da existncia ou pri
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mado da conscincia 26. Afirmando decidida mente a modernidade do materialismo leniniano, Lukcs passa a ressaltar que a sua compo nente dialctica que pode esclarecer adequada mente as relaes entre fenmeno e lei, apa rncia e essncia, e, sobretudo, a questo do carcter relativo/absoluto do conhecimento. Por outro lado, Lukcs insiste em que a concep o da totalidade que permite a Lenine elabo rar as suas solues, concepo assente em que a realidade objectiva um todo coerente em que cada elemento est, de urna maneira ou de outra, em relao com os outros elementos e... que essas relaes formam, na prpria realidade objectiva, correlaes concretas, conjuntos, uni dades, ligadas entre si de modos completamente diversos, mas sempre determinados 27. A introduo da categoria da totalidade no debate no se explica, nica e necessariamente, como uma exigncia interna da discusso. Na verdade, parece-me que ela se compreende me lhor se se parte da hiptese de que, neste cap tulo, Lukcs est mesmo sem qualquer refe rncia a este respeito a corrigir as concepes epistemolgicas que, em 1923, defendeu em His tria e Conscincia de Classe. Com efeito, no mesmo ano em que conclua a redaco de Exis tencialismo ou Marxismo?, numa conferncia pronunciada no Congresso de Filsofos Marxis tas de Milo, ele afirmava: A concepo ma terialista dialctica da totalidade significa, em primeiro lugar, a unidade concreta de contradi es interactuantes; em segundo lugar, a rela tividade sistemtica de toda totalidade, tanto para cima como para baixo (o que quer dizer que toda totalidade constituda por totalida des subordinadas a ela e tambm que, ao mesmo tempo, ela mesma sobredeterminada por totali dades de maior complexidade... ); e, em terceiro
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lugar, a relatividade histrica de toda totali dade, ou seja, que o carcter-de-totalidade de toda totalidade dinmico, mutvel, sendo limitado a um perodo histrico concreto, de terminado 26. Lukcs alcana, aqui, a exacta determinao da categoria da totalidade con creta, que, no ltimo estdio do seu trabalho filosfico, vai fundar a noo da realidade como complexo de complexos (a expresso de Hartmann); no se trata j da totalidade como imperativo de princpio metodolgico ou como princpio (abstracto) regulador da realidade, mas da totalidade corno a categoria da reali dade. Ela mesma se coloca mediatizada, apreen dendo-se, pois, somente atravs de mediaes imanentes (sistemticas) e transcendentes (his tricas). A impresso de que estamos diante de uma operao que de natureza autocrtica refor a-se mais ainda quando Lukcs, prosseguindo em sua argumentao sobre a epistemologia de Lenine, coloca em tela a relao entre o sujeito do conhecimento e a aco prtica. Lukcs assume, ento, inteiramente a teoria do reflexo teoria que contraditada pelo arcaboio te rico de Histria e Conscincia de Classe , se gundo a qual a conscincia humana reproduz, reflectindo-a, a realidade objectiva; mas assu meva fazendo ressaltar a sua nuclearidade dia lctica, retomando' de Lenine a ideia basilar de que o reflexo no um processo simples e di recto, dando a imagem rgida de um espelho, mas um acto complexo, desigual, movendo-se em ziguezague, que contm tambm a possibilidade de ver a imaginao destacar-se da vida... 29. E, logo a seguir, aduz: Tambm Lenine tem o cuidado de especificar que a antinomia da ma tria e do pensamento no absoluta, mas so mente... [opera enquanto o primado de um
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sobre o outro est em jogo 30. Como se v, Lukcs no s corrige a discutvel epistemolo gia de Histria e Conscincia de Classe como, o que mais importante, vale-se de Lenine para, superando a sua concepo decorrente da quela epistemologia de um sujeito/objecto idntico no processo do conhecimento, afirmar a sua distino sem suprimir a sua unidade. A noo leniniana da prtica scio-humana como critrio de verdade de toda teoria ganha, ou tros sim, nova luz: a de um processo gnosiolgico onde, ao contrrio do positivismo, no existe nenhum abismo entre o sujeito e o objecto no processo do conhecimento e onde, ainda, ao contrrio do idealismo hegeliano, o sujeito no se confunde com o objecto trata-se, portanto, da superao dialctica de am bas as deformaes. Passadas trs dcadas desde a sua publica o, Existencialismo ou Marxismo? pode decep cionar o leitor desprevenido. Na verdade, as anlises particulares de Lukcs ressentem-se do anacronismo derivado da posterior e significa tiva evoluo dos existencialistas franceses 31, especialmente de Sartre 32. Entretanto e descontado o valor terico e autocrtico do ltimo captulo do livro , per manece em destaque a justeza da crtica lu kacsiana no que concerne questo de -princpio, ou seja, sobreleva como exacta a incompatibi lidade epistemolgica (e metodolgica) que Lu kcs pela primeira vez fundamentou entre o existencialismo e o marxismo. Neste sentido (como, alis, se encarrega de provar at agora a evoluo do prprio Sartre 33), a anlise lu kacsiana mostra-se legtima e consistente. H a ressaltar, finalmente, o seu valor histrico: foi Lukcs o primeiro marxista a tratar, com serie dade, do pensamento existencialista francs 34.
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II O Jovem Hegel e os Problemas da Sociedade Capitalista 35, concludo no fim do Outono de 1938, s foi publicado dez anos depois, na Suia ; no necessrio acrescentar que as razes do atraso da edio se prendem poltica cultural da era estalinista, contra a qual, alis, em si mesmo, o livro era um eloquente protesto 36. Trata-se de uma das obras mais extensas de Lukcs, embora se dirija somente investiga o da trajectria do jovem Hegel 37. O carcter modelar desta pesquisa dificilmente poder ser exagerado: perfeita na documentao, riqus sima na articulao das conexes entre a obra filosfica e suas influncias (activas e passivas) culturais, inovadora na anlise interna dos tex tos e criativa nas concluses. natural, por tanto, que a exposio que se segue forosa mente esquemtica e selectiva no seja mais que um resumo plido e empobrecido do origi nalssimo trabalho lukacsiano. Em termos amplos, a finalidade da obra era trplice: primeiro, esclarecer devidamente o po sicionamento de Hegel em relao ao Iluminismo e Revoluo Francesa; segundo, mos trar a falsidade da concepo (patrocinada por Dilthey nos primeiros anos deste sculo) de um
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medular e oculto irracionalismo na emergncia da dialctica hegeliana para tanto, era pre ciso iluminar as relaes de Hegel para com a religio e para com Schelling; e, enfim, indicar em que grau a nascente filosofia hegeliana apreende e como elabora as realidades e catego rias econmico-sociais do capitalismo. Resultar destas operaes histrico-crticas, antes de mais, que o Iluminismo o ponto de partida do de senvolvimento de Hegel 38 e que ele no somente o filsofo que, na Alemanha, tem a mais profunda compreenso da essncia da Revolu o Francesa do perodo napolenico, mas, ainda, o nico pensador alemo da poca que se ocupou seriamente dos problemas da Revo luo Industrial inglesa e o nico que, naquele tempo, relacionou os problemas da economia clssica inglesa com os problemas filosficos da dialctica 89. Lukcs comea por analisar pormenorizada mente as concepes hegelianas desenvolvidas em Berna, entre 1793 e 1796, no chamado perodo republicano do jovem Hegel. 0 Iluminismo ale mo, cuja grande contradio estava em servir ideologicamente, ao mesmo tempo, s finalida des do absolutismo feudal dos pequenos estados germnicos e aos revolucionrios burgueses que ento se organizavam 40, a base ideolgica de que parte Hegel: nela, ele se situa cada vez mais na ala esquerda democrtica 41. rele vante notar, todavia, que, nesta direco, Hegel se coloca sempre no interior da tradio filos fica alem: uma tradio que se opunha ao materialismo dos iluministas franceses e ingle ses trata-se de uma tradio idealista 42, a que Hegel sempre ser fiel. Esse idealismo e o facto de a esquerda iluminista alem responder a con dicionamentos sociopolticos muito particulares faro com que Hegel se situe singularmente
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diante dos acontecimentos de 1789 e 1793 : desde o primeiro momento opondo-se ex trema esquerda da Revoluo Francesa [ele] sustentou, entretanto, durante toda a sua vida, a necessidade histrica daquela revoluo e con tinuou a ver nela o fundamento da moderna so ciedade burguesa 43. Filosoficamente, tambm o jovem Hegel parte do Iluminismo alemo: ele prope-se aplicar o kantismo da Crtica da Ra zo Prtica sociedade e histria; no entanto, a sua perspectiva diversa da de Kant e aqui reside o ncleo da sua ulterior polmica contra o mestre de Koenisberg: enquanto este foca os problemas sociais como problemas de uma moralidade individual, para Hegel o ponto de partida e o objecto central da investigao sempre a actividade, a prtica da sociedade 44. O conceito bsico de Hegel (proposto no opsculo A Positividade da Religio Crist) , neste perodo, o de positividade. O argumento de Lukcs dirige-se, directamente, contra a mis tificao historiogrfica que identifica, aqui, um escrito teolgico juvenil de Hegel. Alm de recordar que, dadas as condies da poca, a crtica social germnica se disfarava sempre em crtica religiosa 45, Lukcs esclarece que po sitividade significa... para o jovem Hegel, antes de mais, a supresso da autonomia moral do sujeito 46. Assim, o objecto da religio posi tiva, que alheio ao sujeito, morto, dado, e, no entanto, dominante, dilacera a unidade e a con cluso da vida em que vivia antigamente o homem, na era da sua liberdade, e converte as questes decisivas da vida em problemas trans cendentes incognoscveis e inacessveis para a razo 47. De acordo com Lukcs, o conceito de positividade leva Hegel a uma polmica contra o cristianismo, a religio positiva por exceln cia; esta polmica acarreta uma contraposio
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entre os tempos modernos e a Antiguidade, que , para o jovem Hegel, uma imagem de con traste poltico-utpico com o presente 48. Em suma: para o jovem Hegel, a religio positiva do cristianismo um pilar do despotismo e da opresso, enquanto que as antigas religies no-positivas foram as religies da liberdade e da dignidade humanas. A renovao delas , se gundo as ideias do jovem Hegel, um objectivo revolucionrio ante cuja realizao est posta a humanidade da sua poca 49. Decorro da, pois, a simpatia de Hegel para com as tentativas de inovao religiosa esboadas pelos revolucion rios franceses. Todas estas concepes do jovem Hegel en tram em crise em 1797/1800, perodo em que se radicou em Frankfurt: a, ele passa a viver na sociedade burguesa, enquanto que a estadia em Berna possibilitava-lhe observar esta socie dade. A crise que ento experimenta encontrar uma soluo provisria no perodo de Jena; por agora, ele vive uma tentativa em busca de algo novo/uma lenta, mas ininterrupta... pesquisa em todas as direces uma verdadeira crise 50. Esta fase da sua evoluo contrasta claramente com todas as outras: nela, o seu pensamento parte quase sempre de vivncias individuais matizadas e leva, estilisticamente, tanto a marca da paixo como as da impreciso e obscuridade da vivncia pessoal 51. Em Frankfurt, o que Hegel se pergunta j no mais como pode ser destruda esta socie dade [burguesa] e substituda por outra radical mente diferente, mas, ao contrrio, como pode o indivduo ter nela uma vida humana, isto , uma vida que supere a positividade em si, nos demais, em suas relaes com os homens e com as coisas 52. E isto porque a nova etapa do desenvolvimento de Hegel se caracteriza sobre
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tudo pelo facto bsico de que comea a ver na sociedade burguesa um dado fundamental e j ineliminvel, com cuja essncia e legalidade objectiva tem ento que enfrentarle no pensa mento e na prtica 53. Em razo disto, altera-se totalmente a sua posio diante da religio: ele nunca esteve sentimentalmente to prximo do cristianismo como nesse perodo 54; chega, mesmo, a um autntico misticismo 55 __ na medida em que os principais problemas com que agora se ocupa sejam a contraposio entre vida e objectividade morta e a soluo desta contradio na vida religiosa 56, Hegel passa a ver efectivamente, na religio, a culminao da filosofia 57 Este misticismo, que, de modo in tegral, ser superado posteriormente, no cons titui para Lukcs, o essencial do perodo de Frankfurt: o essencial so os primeiros sinais de que Hegel caminha no sentido do mtodo dialctico. Neste perodo, a categoria central do pensa mento hegeliano e a de vida, que antecipa pre cisamente aquilo a que Hegel, em Jena, chamar moralidade: a concreta totalidade do modo de comportamento do homem na sociedade bur guesa 58. E como a colocao bsica do Hegel de Frankfurt exactamente o destino do indiv duo na sociedade burguesa 59, Lukcs infere, documentalmente, que, filosoficamente, o essen cial e a contraposio entre o homem inteiro e o homem fragmentado 60. No contexto desta colocao, a polmica que Hegel trava com a tica kantiana apresenta interesse mpar: a contraposio entre Kant e Hegel consiste... em que Kant deixa sem anlise os contedos sociais da moral, aceita-os sem crtica histrica e tenta de duzir as exigncias morais partindo dos crit rios morais do conceito de dever, enquanto que, para Hegel, cada exigncia moral constitui s
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L. C. F. B. - 2

uma parte, um momento do todo social vivo e em constante movimento. Para Kant, pois, os diversos mandamentos da moral se erguem iso lados e justapostos, como se fossem inapelveis consequncias lgicas de um princpio da razo unitrio, supra-histrioo e supra-social; para Hegel, so momentos de um processo dialctico que, no seu curso, entram em contradio uns com os outros, se superam reciprocamente pelo jogo vivo destas contradies, se extinguem no curso do desenvolvimento social ou ento rea parecem em nova forma e com um contedo modificado 61. claro que, para Hegel alcanar este nvel na crtica do sistema tico de Kant, j se arti culavam no seu pensamento novas determina es: ele comea a debater-se com a problem tica da contradio e com a relevncia do pro cesso de trabalho na constituio do fenmeno social. Ora, no idealismo subjectivo, tais ques tes no podem ser exploradas correcta e in tensivamente; mais ainda: mesmo a verso mais radical deste idealismo, a de Fichte, no os in clua. Eis porque, no final do seu perodo em Frankfurt, Hegel j caminha no sentido da fun dao do idealismo objectivo. Lukcs precisa, corrigindo toda uma srie de erros historiogrficos, que a primeira formulao hegeliana do idealismo objectivo no um (resultado de in fluncias de Schelling, mas nasceu organica mente do solo das colocaes histrico-sociais de Hegel 62. Este ponto de fundamental im portncia; se o idealismo objectivo resultara da luta filosfica comum de Hegel e Schelling, entre 1801 e 1803, contra o idealismo subjectivo com bate travado atravs do Kritische Journal der Philosophie , e se Lukcs reconhece em Schel ling o iniciador da revoluo filosfica na Ale manha 63, ele tambm destaca a diferente tra
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jectria dos dois pensadores no mbito da filosofia idealista objectiva. De acordo com Lukcs, o idealismo objectivo pode apreender a realidade de duas maneiras. Primeira: a realidade emprica se concebe como o produto de um colocar que obra de um sujei to filosfico. Mas h que existir uma outra reali dade, no-colocada, que a autntica e inde pendente da conscincia humana 64 ; esta moda lidade potencialmente mstico-reaccionria, e dela que derivar a filosofia positiva de Schelling aps 1804. A segunda consiste em converter a substncia em sujeito, ou seja: a filosofia tem que expor o mundo como autoproduo e autoconheoimento do esprito, com o que cada realidade objectiva aparece apenas como uma forma das vrias alienaes do esp rito 65; e esta modalidade a nica que pode transcender o irracionalismo e o misticismo. Conforme Lukcs, o desenvolvimento de Hegel vai da verso reaccionria do idealismo objec tivo sua verso progressista, enquanto Schel ling percorre o itinerrio inverso 66. Esta diferena, contudo, s se tornaria pa tente aps 1804: no primeiro momento do pe rodo de Hegel em Jena, 1801/1803, ela no aparece. Realmente, Hegel chega a Jena no ins tante em que Schelling rompe com o idealismo subjectivo de Fichte. Enquanto os dois esto associados na fundao e defesa do idealismo objectivo, na poca em que, segundo Marx, Schelling estava imbudo da sua sincera ideia juvenil (conceber a natureza e a histria como um processo dialctico e unitrio), a diferena est implcita e oculta at mesmo na termino logia que Hegel toma de Schelling e da qual s se libertar entre 1805 e 1806. No parecer de Lukcs, esta primeira fase do perodo jenense de Hegel aprofunda e amplia
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as tendncias surgidas nos ltimos tempos de Frankfurt; trata-se do esforo por fundar em contradies e contraposies da vida todas as contradies e contraposies que se apresen tam na filosofia, mostrando sua origem na vida social do homem 67. Por outro lado, ela man tm com vigor redobrado as vacilaes de Hegel para com a religio 68 e define conclusivamente a fidelidade hegeliana ao combate contra o ma terialismo: a linha bsica da filosofia clssica alem urna luta contra o materialismo filos fico. [...] Hegel sempre e conscientemente idealista, inimigo declarado do materialismo 69. Mas o que mesmo fundamental que Hegel, ento, comea a desenvolver uma srie de refle xes que, explicitadas na segunda fase do seu perodo jenense, iro posicion-lo como o autor da suprema expresso filosfica desta etapa [1789/1848] do pensamento burgus 70, facto que radica em que, na sua filosofia, pela pri meira vez, como problema filosfico central, chegou conscincia o problema da contradito riedade da prpria existncia 71. Encontram-se a as razes da grandeza filosfica de Hegel: assimilando as anlises da economia capitalista operadas por Adam Smith (de quem se torna partidrio), ele inicia o processo de descobri mento das relaes entre o trabalho e a huma nizao, entre o trabalho e a teleologia que o homem introduz na vida percepo que, na opinio de Lukcs, f-lo um precursor do ma terialismo histrico 72; esta inteligncia da vida social capacita-o ao exerccio de urna impiedosa crtica da cultura capitalista, sem qualquer ma tiz romntico. Mas, como no tem um horizonte histrico que ultrapasse o do capitalismo 73 e como a sua concepo da histria limitada pelo seu desconhecimento da luta de classes como motor da sociedade 7 4 , Hegel incapaz
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de alcanar a fonte ltima real dos problemas com que se defronta. A sua posio , na filoso fia, semelhante de Ricardo na economia pol tica: ambos reconhecem as contradies da so ciedade capitalista e jamais procuram neg-las ou encobri-las. Esta honestidade para com a rea lidade bem sublinhada por Lukcs: como Hegel mo pode ver anais alm do horizonte da sociedade burguesa, da sociedade de classes em geral, sua profunda honradez de pensador se expressa neste testemunho trgico : reconhece as contradies do progresso no desenvolvimento das sociedades classisitas como contradies in superveis 75. Na sua segunda fase em Jena, que vai de 1803 e 1807, Hegel prepara a Fenomenologia do Esprito, no tempo que tambm o da sua rup tura com Schelling (que, em 1803, parte para Wurzburg). Se, em 1801, Schelling se aproxi mara muito das posies contidas na incipiente dialctica hegeliana (com a Exposio do Meu Sistema de Filosofia), com Filosofia e Religio, de 1804, que ele se volta para as concepes ms ticas e reaccionrias com que notabilizar a sua maturidade, e a cujo combate Hegel se dedicar integralmente, a comear com a prpria Feno menologia do Espirito. A diferenciao do idea lsimo objectivo, como nota Lukcs, d-se conco mitantemente constituio da lgica dialctica. Filosofia e Religio marca o incio da rup tura. Nesta obra, o que est em jogo o conhe cimento do Absoluto. Ora de acordo com Lukcs , a partir do idealismo objectivo o Absoluto pe-se para o sujeito filosfico ou atra vs de mediaes racionais, que absorvem no sujeito as alienaes que manifestam a essncia do Absoluto, ou pe-se imediata e directamente, atravs de uma intuio intelectual, acto ms tico de revelao do Esprito. Em Filosofia e
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Religio, Schelling assume decididamente a se gunda alternativa e evoluir, atravs dela, para uma teoria aristocrtica do conhecimento e para o irracionalismo mstico que o tornar o fil sofo oficial da reaco teolgica. Hegel, por seu turno, explorar a primeira via, numa polmica aberta com os discpulos de Schelling e com o prprio Schelling, na Fenomenologia do Esp rito. Esta obra, que finaliza o perodo jenense e a juventude de Hegel, cuidadosamente anali sada por Lukcs. A fenomenologia expe a re lao entre a conscincia e a realidade 76 ; Hegel parte necessariamente da conscincia natural e vulgar do indivduo 77 para explicitar a apro priao das experincias da espcie pelo indi vduo 78, e o seu esquema expositivo que Lu kcs submete a meticuloso tratamento anal tico revela que Hegel, dominando as variveis mais significativas ocorrentes na vida social, ela bora o que, definitivamente, a base do seu sis tema. J compreendendo (merc da anlise da economia capitalista, via Smith e Ricardo) a na tureza humanizadora do processo do trabalho, Hegel introduz a, como sua categoria central, o conceito de alienao (que supera integral mente a positividade de Berna e a vida de Frank furt). na Fenomenologia do Esprito que a tri pla dimenso da alienao se constri e afirma: quer como fenmeno altamente generalizado, confundindo-se com a objectividade (ou coisidade), quer como a complicada relao sujeito/ /objecto envolvida em todo o trabalho, com toda actividade econmico-social dos homens (per mitindo apreender a objectividade da socie dade), quer ainda na sua forma especificamente produzida pela sociedade capitalista ( a que Marx denominou feiticismo).
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Alm da significao imanente da obra, Lu kcs ressalta a sua importncia na trajectria de Hegel: Com a Fenomenologia termina o pe rodo de preparao do sistema hegeliano; a personalidade histrico-universal de Hegel est j nesta obra, diante de nossos olhos; mas, ape sar disso, no correcto identificar, sem reser vas, o Hegel da Fenomenologia e o do desenvol vimento posterior 80. E, malgrado escape a seus objectivos a anlise do velho Hegel, Lukcs con tribui para aniquilar a vulgarizada lenda de uma acomodao venal do filsofo aos poderes da poca, notando que o Hegel posterior se apro xima muito mais concreta realidade histrica da Alemanha do seu tempo do que no perodo em que esperava e desejava uma transformao radical do pas pela poltica napolenica da Liga Renana 81. Alis, Lukcs insiste sempre com base na tenso contraditria que Engels cons tatou entre o sistema e o mtodo de Hegel em que a reconciliao de Hegel com a mi sria alem no expressou nunca nenhum opor tunismo, mas foi ditada pelo prprio condicio namento histrico-social a que estava submetido o filsofo e, objectivamente, deu-lhe uma pers pectiva que lhe permitiu desvendar a realidade prpria da sociedade burguesa. O adeus s ilu ses juvenis robusteceu a obra de Hegel : capa citou-o a melhor apreender a realidade. Lukcs di-lo com clareza: quanto mais resolutamente [Hegel] se afasta dos seus ideais revolucionrios juvenis, quanto mais e mais resolutamente se reconcilia com o domnio da sociedade bur guesa, tanto mais vigorosa e conscientemente aparece nele o pensador dialctico 82. no final da diferenciao do idealismo objectivo da filosofia clssica alem que Lukcs
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detm a sua anlise, centrada sobre Hegel, a quem competiria elev-la formulao mais ampla, profunda e progressista. A outra vertente do idealismo objectivo, explorada por Schelling a partir de 1804, ser o ponto de arranque de A Destruio da Razo.

III Comeada durante a Segunda Guerra Mun dial, concluda em fins de 1952 e publicada em 1953, A Destruio da Razo 83 uma volumosa obra na qual Lukcs procura assinalar o cami nho seguido pela Alemanha, no terreno da filo sofia, at chegar a Hitler 84. Pela sua amplitude na verdade, o texto expe a emergncia do irracionalismo moderno, a sua apario e ex panso at se converter em corrente dominante da filosofia burguesa do perodo imperialista , esta obra impe a mesma selectividade e a mesma esquematizao a que fui obrigado na exposio de O Jovem Hegel: poderei apontar somente o essencial da anlise lukacsiana do irracionalismo, focado como um aspecto (em bona o principal) da filosofia burguesa reaccio nria. Lukcs, concebendo o irracionalismo como a corrente fundamental e decisiva da filosofa reaccionria dos sculos XIX e XX 85, faz, logo de incio, uma observao que de visceral im portncia para a correcta avaliao do seu pro jecto crtico. Diz ele : uma das teses fundamen tais deste livro a de que no h nenhuma ideologia inocente 86. Com estas palavras, ele quer patentear que, objectivamente, no plano
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dos conflitos que tensionam a dinmica da vida social, toda construo ideolgica se compro mete independentemente da vontade subjectiva do pensador que a elabora, com as foras socio polticas do progresso, do conservantismo ou da reaco; com elas, Lukcs quer explicitar que o juzo histrico-crtico no pode ponderar a in teno dos idelogos, mas sim o papel que as suas ideias de jacto desempenham no desenro lar das lutas sociais; em suma: Lukcs exclui da instncia crtica a subjectividade filosofica, para colocar como nico objecto da analise a sua produo e a sua funcionalidade. Por outro lado, ao escolher a filosofia alem como campo de pesquisa, Lukcs no o faz somente movido pelo desejo de contribuir para que a nacionalidade germnica, acertando as contas com o seu passado cultural remoto e prximo, possa superar eficazmente a pesada herana nazi-fascista. A sua opo fundamen ta-se no facto de a Alemanha ser o pas clas sico do irracionalismo, tal como a Inglaterra foi o pas clssico do capitalismo; o estudo do seu irracionalismo maneira do estudo do capitalismo ingls por Marx pode, pois, reve lar as caractersticas tpicas do irracionalismo como fenmeno universal. Alm disso, no por acaso que a Alemanha o terreno mais propi cio para o florescimento do irracionalismo mo derno: como Marx e Engels mostraram cabal mente, o destino, a tragdia do povo alemo... consiste em ter chegado muito tarde no pro cesso de desenvolvimento da moderna burgue sia 87. Assim, o drama alemo da ausncia da unidade nacional, agudizado na segunda metade do sculo XIX pelo sucedneo de unificao sob o coturno prussiano de Bismark, tornou a cul tura alem extremamente vulnervel fase de decadncia da burguesia, iniciada em 1848. Esta
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vulnerabilidade, muito mais intensa que em to dos os pases da Europa Ocidental, responde pelo caracter exemplar do irracionalismo alemo. O irracionalismo moderno, em suas diferen tes fases, nasce como outras tantas respostas reaccionrias aos problemas colocados pela luta de classes 88; a sua caracterstica maior con siste... em que brota sobre a base da produo capitalista e de sua luta de classes especfica primeiro no marco da luta progressista da bur guesia contra o feudalismo... e, mais tarde, nas condies do seu combate defensivo e reaccio nrio contra o proletariado 89; resumindo: o irracionalismo moderno nasce da grande crise econmico-social, poltica e ideolgica que marca a transio do sculo XVIII ao XIX 90. Na sua evoluo, so perceptveis duas fases: a pri meira compreende o caminho que leva de Schel ling a Kierkegaard, o caminho que conduz da reaco feudal provocada pela Revoluo Fran cesa hostilidade burguesa contra a ideia de progresso, e notabiliza-se pela luta contra o conceito idealista, dialctico-histrico, do pro gresso 91; a segunda fase tem por marco 1870 precisamente o tempo da afirmao da hege monia prussiana, da ecloso da Comuna Pari siense e da emergncia do imperialismo e nela ser a ideologia do proletariado, o materialismo dialctico e histrico, o alvo de ataque cuja na tureza essencial determinar o ulterior desenvol vimento do irracionalismo. Este novo perodo encontra em Nietzsche seu primeiro e mais im portante expoente 92. O facto de Lukcs visualizar a evoluo do irracionalismo como um todo, de localizar as transies que se operam no seu interior, no deve, porm, conduzir concluso de que o irra cionalismo, corno corrente filosfica, tenha a sua
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histria determinada autonomamente, ou seja: que ela resulte do desenvolvimento intrnseco da sua problemtica interna. Muito ao contrrio: reconhecendo uma constante reiterao dos seus traos bsicos (o desprezo pela inteleco e pela razo, a glorificao directa e ch da intui o, a teoria aristocrtica do conhecimento, a re pulsa ao progresso social, a mitomania, etc. 93), Lukcs assinala que o irracionalismo se desen volve heteronomicamente o contedo, a forma, o mtodo, o tom, etc., de suas reaces contra o progresso social, no os determina... aquela dialctica interna e especfica do pensa mento ; ao inverso, quem os determina o adver srio, as condies da luta que so impostas de fora burguesia reaccionria 94. Portanto, o irracionalismo... no pode ter uma histria coe rente e nica, como se pode constatar no caso do materialismo ou da dialctica 95. A fundamentao do irracionalismo moderno tem lugar, segundo Lukcs, entre 1789 e 1848, e deve-se a Schelling, Schopenhauer e Kierkegaard. Em O Jovem Hegel, Lukcs mostrou como o idealismo objectivo surge, filosoficamente, como resultado da polmica que Schelling sustenta contra Fichte; a posio de Schelling, todavia, sofre uma inflexo radical com sua partida de Jena: a sua mudana para Wurzburg, afastan do-o de Hegel e Goethe (por cuja filosofia da na tureza nutria ento grande respeito), evidenciar fortemente as tendncias mstico-irracionalistas que j existiam, embrionariamente, no seu pensamento. Estas tendencias vem a tona quando, na sua filosofia madura, ele ope, mecanica mente, no processo do conhecimento, entendi mento (Verstand) e razo (Vernunft). O racionalismo do idealismo objectivo no identificava entendimento e razo. Esclarecia Hegel: 0 entendimento determina e mantm
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firmes as determinaes. A razo negativa e dialctica, porque dissolve as determinaes do entendimento ; positiva, porque cria o univer sal, e nele compreende o particular 96. Em Hegel, entretanto, a passagem do entendimento (qu sempre uma apreenso abstracta dos fen menos, porquanto apreenso das suas singulari d ades especficas) razo um processo per feitamente cognoscvel atravs de operaes mediadoras, o que permite o acesso verdade essencial do concreto. Esta questo, com efeito, fundamental, e s comporta duas atitudes: aquela que distingue entendimento de razo, mas compreende na razo a instncia que tota liza na medida em que ultrapassa os limites postos pela positividade abstracta prpria do entendimento, ou aquela que identifica, imedia tamente, entendimento e razo. A primeira ati tude caracteriza o pensamento dialctico ; a se gunda cuja forma inicial a contraposio rgida entre os dois termos, redundando na intangibilidade da razo e, portanto, no extremo, reduzindo-a ao entendimento caracteriza tanto o irracionalismo como o racionalismo no-dialctico (formal). No caso1 do irracionalismo, a consequncia a destruio da razo; no caso do racionalismo no-dialctieo, a mencionada identificao conduz a um agnosticismo que, desenvolvido, ir articular o que j se denomi nou como a misria da razo 97. Ora, a destrui o ^ da razo decorre de que, identificados os limites do entendimento que, basicamente, no pode dar conta da contraditoriedade do ser social, contraditoriedade que surge, para o pen samento, em toda a sua crueza, com a Revolu o Francesa como os limites da racionali dade, a razo se mostra incapaz de apreender a realidade, e, consequentemente, esta conce bida, em si mesma, como oarenciada de qual
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quer legalidade racional. A destruio da razo d-se, assim, em dois planos : tanto o pensa mento racional desvalorizado como se nega realidade uma estrutura e uma dinmica racio nais. com Schelling que se inicia a destruio da razo. Embora no identifique entendimento com razo, o que ele realmente faz instaurar entre ambos um antagonismo insupervel, o que, naturalmente, acarreta a inferncia da incognoscibilidade do real. De facto, o real s se toma permevel atravs do que Schelling chama de intuio intelectual que passa a ser o orga non do conhecimento. Lukcs cita as palavras do prprio Schelling: Este saber deve ser um saber absolutamente livre... ao qual no se chega por nenhuma classe de provas, dedues ou mediaes de conceitos em geral; dito de outra forma e de modo mais genrico: uma in tuio 98. O carcter reaccionrio de uma tal concepo no bvio apenas na sua decorrente teoria aristocrtica do conhecimento (porque a intuio intelectual reservada a poucos, os eleitos), mas sobretudo no misticismo que funda; se, num primeiro momento, Schelling considera que a objectivao da intuio se d na esfera esttica, a arte (compreendida roman ticamente) estatuindo-se como conhecimento pri vilegiado do mundo, no seu ltimo perodo a funo artstica abertamente substituda pela religio a Revelao crist passa a constituir a intuio intelectual objectivada. Com Schopenhauer que se prende ao idea lismo subjectivo pr-schellingiano desaparece a defesa da religio. O seu decidido irraciona lismo, muito mais consequente que o de Schel ling, inaugura um comportamento que far car reira na ulterior evoluo do pensamento reac cionrio: postular um atesmo de novo tipo,
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que, na verdade, se ope ao materialismo. Tra ta-se mesmo da fundao de uma religiosidade sem Deus, um atesmo religioso, substitutivo da religio, como uma nova religio atesta para quem perdeu a f 99. O abandono da reli gio positiva, por Schopenhauer, apenas um dos traos que o distinguem de Schelling: na trajectria do irracionalismo, a sua filosofia j representa... uma etapa superior e mais desen volvida 100, e isto porque ela conta com a base social para um irracionalismo erigido sobre o ser social da burguesia 101 com ele, aparece pela primeira vez, e no somente na Alemanha, mas tem plano universal, a variante puramente burguesa do irracionalismo 102. a situao histrico-social que se expressa neste novo condicionamento que responde pela original contribuio de Schopenhauer ao irra cionalismo moderno: a apologia indirecta, que a mais alta e sofisticada forma de defesa do capitalismo. Lukcs ilumina assim este contri buto de Schopenhauer: Enquanto que a apo logia directa se esfora por encobrir e refutar sofsticamente as contradies do sistema capi talista, por faz-las desaparecer, a apologia in directa parte precisamente destas contradies e reconhece como um facto a sua existncia efectiva..., mas procura explic-las de tal modo que resultem, apesar de tudo, favorveis para a existncia do capitalismo. Enquanto que o apologista directo trata de apresentar o capita lismo como a melhor das ordens concebveis, como a culminao definitiva e insupervel da evoluo da humanidade, o apologista indirecto assinala cruamente os lados negativos do capi talismo, suas atrocidades, mas apresentando-os no como caractersticas capitalistas, mas como traos inerentes existncia humana em geral, prpria vida 108. Da decorre, inclusive, o
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ncleo da filosofia de Schopenhauer, o pessi mismo, que no passa da justificao filos fica da carncia de sentida de toda actuao poltica 104. O ltimo passo para a fundamentao do moderno irracionalismo dado por Kierkegaard, cuja obra, em que, pese a todos os seus pontos de contacto com a de Schopenhauer..., distin gue-se dela, historicamente, na medida em que guarda uma ntima relao com o processo de desintegrao do hegelianismo 105. Esta relao visvel no comportamento de Kierkegaard pensador cuja integridade moral fazia com que professasse um fundo sentimento (romn tico) anticapitalista para com a herana de Hegel: diante dela, a reflexo burguesa ou re cusa em bloco a dialctica, como faz Schopen hauer, ou se prope a construo de uma pseudodialctica subjetivista. Kierkegaard, que se debatia com uma problemtica ainda pr xima de Hegel (o que se mota, por exemplo, ma sua obsesso pela conexo relativo x abso luto), assume inteiramente a segunda via: ela bora a sua dialctica qualitativa, retira da subjectividade concreta a possibilidade de en contrar sentido na histria (que s dado a um Deus, espectador inacessvel) e postula uma tica da intencionalidade, que s pode conduzir ao solipsismo moral que legitima o niilismo. Na evoluo do irracionalismo, Kierkegaard ocupa um espao importantssimo : sua significao re side em que explorou to radicalmente o limbo de uma falsa dialctica mstica que, ao chegar o momento de sua renovao no perodo impe rialista, j restava muito pouco a acrescentar ao realizado por ele 106. Mas a fundao do moderno irracionalismo fenmeno especfico da fase imperialista, na qual o capitalismo ingressa no ltimo quartel
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do sculo XIX. Esta fase, que radicaliza ao extremo a decadncia prpria da cultura bur guesa posterior a 1848, apresenta algumas ca ractersticas novas no nvel da filosofia. Em primeiro lugar, desde a dissoluo do hegelia nismo, a burguesia no pde mais construir ne nhuma filosofia progressista ; as tendncias irra cionalistas j no se confrontam, portanto, com um adversrio que se situe no interior de uma viso burguesa do mundo: agora, o verdadeiro adversrio contra o qual o irracionalismo dirige as suas baterias o materialismo histrico e dia lctico. E, em segundo lugar, o nvel do con fronto declina progressivamente: os irraciona listas posteriores a 1848 carecem de verdadeira formao filosfica e tendem a perder os mni mos escrpulos cientficos na conduo dos deba tes; a inadivel necessidade de se contraporem ao materialismo histrico e dialctico mais particularmente: ao movimento operrio revo lucionrio conduz os idelogos irracionalistas da fase imperialista a especulaes onde se mis turam a arbitrariedade, o carcter contradit rio, a precariedade dos fundamentos, as argu mentaes sofsticas, etc. 107. O fundador do irracionalismo do perodo im perialista , segundo Lukcs, Nietzsche. Ressal tando sempre que se trata de um pensador honrado 108 e reconhecendo liminarmente seus extraordinrios dotes pessoais 109, Lukcs atri bui a filosofia de Nietzsche o papel social que consiste em salvar, em resgatar... este inte lectual burgus [que, sofrendo a decadncia, sente-se atrado pela luta do proletariado], em indicar-lhe um caminho que torne desnecessrio seu rompimento e at um conflito srio com a burguesia; um caminho atravs do qual ele possa continuar abrigando, e at acentuando, o agradvel sentimento de ser um rebelde, ao
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opor... revoluo social superficial e pura mente externa uma outra revoluo mais pro funda, de carcter csmico-biolgico. Uma revoluo que, ademais, deixa inteiramente in tocados os privilgios da burguesia e defende, de modo apaixonado, a situao privilegiada da intelectualidade burguesa, imperialista e parasi tria; uma revoluo dirigida contra as massas e que d ao medo que os privilegiados econmi cos e culturais tm de perder suas prerrogativas uma expresso pattico-agressiva em que se dis fara seu egosmo e seu pavor 110. Esta funcionalidade social confere filosofia de Nietzsche uma peculiaridade que a torna ver dadeiramente cannica para a cultura da bur guesia imperialista : a caracterstica peculiar de Nietzsche consiste em criar uma ideologia aglu tinadora para todas as tendncias decididamente reaccionrias do perodo imperialista 111. Este autntico ecumenismo da reaco fora Nietzs che a abandonar qualquer pretenso ao rigor filosfico: o seu pensamento aforismtico des conhece necessariamente a sistematizao o que serve de centro de unidade... coeso do pensamento de Nietzsche a repulsa pelo socia lismo e a luta pela criao de uma Alemanha imperialista 112; o coerente e o sistemtico ra dicam precisamente no contedo social do seu pensamento: radicam no combate ao socia lismo 113. A concepo de histria que Nietzsche estru tura totalmente nova: enquanto o seu mestre Schopenhauer (para quem a dialctica no pas sava de um delrio) postulava uma a-historicidade absoluta, Nietzsche sustenta uma histori cidade mitificada ele o primeira, partindo do agnosticismo, a introduzir a criao de mi tos no cerne mesmo da cultura da decadencia. A ambio da histria mitificada a obteno
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de uma verdadeira objectividade, mais pro funda, sendo o mito algo subjectivamente mentado, que se apresenta com a pretenso de uma objectividade impossvel de fundamen tarle gnosiologicamente e que s pode basear-se em alicerces subjectivistas extremos, na intui o, etc., e que no nem pode deixar de ser, portanto, mais que uma pseudo-objectividade 114. A pseudo-objectividade nietzscheana leva con sigo todos os materiais ideolgicos que serviram para fundamentar o irracionalismo, de 1789 a 1848; no entanto, inter-relaciona estes materiais o atesmo religioso, a glorificao da intuio, o aristocratismo epistemologico, a apologia indi recta numa configurao diversa: d-lhes uma nova organicidade, a que requerida pela cul tura burguesa na fase da sua luta vital contra o socialismo, ao inserir-lhe uma tica de funda mento indito e ao propor-lhe uma alternativa diferente. A tica de Nietzsche, cujo fundo um darwinismo social grotesco, enuncia-se explcita e cruamente como moral da dominao: tica exclusiva para classes possuidoras e no se de bate, portanto, com os dilemas que atormentam o solipsismo moral de Kierkegaard. A soluo para a cultura burguesa est no mito dionisaco : no mais a tentativa de salv-la resguardando o homem normal, mas convertendo o tipo de cadente no homem do futuro (naturalmente que se trata de um futuro tambm mitificado: o eterno retomo de Nietzsche , simplesmente, o triunfo do ser sobre o devir 115). Estes novos ingredientes adequam o irracionalismo s exi gncias agressivas da burguesia imperialista: no mais a romntica e aparente recusa do mundo capitalista, mas a sua assuno belicosa num activismo reaccionrio. E, na medida em que, assim, Nietzsche sabe captar e formular em
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suas obras... alguns dos traos permanentes mais importantes da conduta reaccionria du rante o perodo imperialista, na poca das guer ras mundiais e das revolues 118, ele ocupa o lugar fundamental no irracionalismo moderno: no s desbastou o terreno para a filosofia da vida (Lebensphilosophie) das duas primeiras d cadas do sculo XX como, no campo da ideolo gia, abriu o caminho para Spengler. Spengler responde pelo preldio real directo da filosofia do fascismo 117; aps a Primeira Guerra Mundial, foi ele quem transformou a filosofia da vida em concepo do mundo da reaco militante 118. Depois dele com o in termezzo, nos anos logo seguintes a 1923, da estabilidade relativa que permeia a filosofia de Scheler, a filosofia imediatamente pr-fascista de Heidegger e Jaspers desembocar na descarada apologia da barbrie que ser obra de Klages, Junger, Boehm, Krieck e, principal mente, Rosemberg (o idelogo do III Reich), sustentada com base nas teses de H. St. Cham berlain (o fundador do moderno racismo), res taurando o darwinismo social de Gobineau, Gumplowicz, Ratzenhofer e Woltmann. Com efeito, a filosofia da vida , na Alema nha, a ideologia dominante de todo o perodo imperialista 119; a sua influncia atingiu todas as cincias sociais e, fora daquele pas, encon trou a mais ampla ressonncia (por exemplo: na Frana, a obra de Bergson; nos pases anglo-saxnicos, o pragmatismo). Professando, por princpio, uma teoria aristocrtica do conheci mento, a sua essncia consiste em fazer com que o agnosticismo se transforme em misti cismo, com que o idealismo subjectivo se con verta na pseudo-objectividade do mito 120. Dil they, opondo psicologia explicativa de base positivista a sua psicologia compreensiva,
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o criador da filosofia da vida do imperialismo que, Lukcs esclarece, s servir ao fascismo a partir de Spengler ; e o seu fundamento a ideia de que a vivncia do mundo a base ltima do conhecimento 121. Como se v, a in tuio retoma como organon do saber: a intui o a sada que permite (aparentemente) filosofia imperialista dar as costas ao forma lismo da teoria do conhecimento e, com ela, ao idealismo subjectivo e ao agnosticismo, mas sem sequer tocar nos seus fundamentos 122. Em Simmel, que enceta um desenvolvimento conse quente das tendncias neokantianas, o atesmo religioso estabelece a sua vinculao com a filo sofia da vida. Alis, a referncia a Simmel, neste contexto, no fortuita : a influncia da filosofia da vida sobre a sociologia, e o papel que esta ltima desempenhou na destruio da razo, no so desprezveis 123. Lukcs indica a gnese da socio logia como cincia particular e independente: ela surge com a dissoluo da escola ricardiana na Inglaterra, quando se comea a extrair da teoria do valor-trabalho dos clssicos as conse quncias socialistas; [e], de outra parte, [com a] dissoluo do socialismo utpico na Frana... Estas duas crises, e sobretudo a superao de ambas mediante a emergncia do materialismo histrico e da economia poltica marxista, colo caram um ponto final na economia burguesa, concebida classicamente como a cincia fun damental para o conhecimento da sociedade. E assim surge, num plo, a economia burguesa vulgar, e, mais tarde, a economia subjectiva... que renuncia de antemo a explicar os fenme nos sociais e se prope como tarefa essencial retirar do campo da economia o problema de mais-valia e, no outro polo, nasce a sociologia corno cincia do esprito margem da econo
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mia 124 ( Lukcs empreende aqui uma pormeno rizada anlise que vai de Toennies a Mannheim, passando por Weber que ele considera o tpico representante da sociologia do perodo guilhermimo). Se a expresso filosofa nacional-socialista cabe a um Rosemberg qualquer, a filosofia que a antecede imediatamente e a prepara deve-se quarta-feira de cinzas do subjectivismo parasi trio 125, ou seja: obra de Heidegger e Jas pers 126. O inventrio do existencialismo alemo, levado s ltimas consequncias, mostra como, na obra de ambos os pensadores entre os quais, diga-se de passagem, Lukcs aponta signi ficativas diferenas , se encontram, levados at ao paroxismo, o relativismo e o irracionalismo radicalmente individualistas e filisteisticamente aristocrticos 127. Em Jaspers, Lukcs observa que palpita um dio verdadeiramente zoolgico contra as massas, um medo pavoroso ante a democracia e o socialismo 128; quanto ao de sespero heideggeriano, ele apresenta um dupla face: de um lado, [expressa] o inexorvel des mascaramento da nulidade interior do indivduo no perodo de crise do imperialismo; de outro convertendo em fetiches as razes sociais desta nulidade, situando-as fora do tempo e num plano anti-social, [v-se] como o sentimento que [da] nasce pode facilmente se transformar numa actividade reaccionria desesperada 129. As particulares inferncias das teorias dos dois filsofos (cuja estrutura interna Lukcs estuda e que so conducentes afirmao da carn cia de sentido de toda actividade no mundo real 130) apontam, claramente, que se o fas cismo pde educar amplos sectores da intelec tualidade alem numa neutralidade mais que benevolente, deveu-o, em boa parte, sem dvi das, filosofia de Heidegger e Jaspers 131. Objec
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tivamente, um e outro foram..., pelo contedo real do seu pensamento, batedores filosficos do irracionalismo fascista 132. Depois de esclarecer como o nazi-fascismo instrumentalizou o irracionalismo, quer como forma de neutralizao da resistncia intelec tual, quer como meio para implementar a sua demagogia social, quer, ainda, na tentativa de fundar o seu pretenso carcter revolucionrio, Lukcs prope-se esboar, no eplogo de A Des truio da Razo, as principais linhas evolutivas do irracionalismo no ps-guerra. Indicando rapi damente a emergncia de uma epistemologia neomachista, ele assinala que hegemonia ideo lgica dos Estados Unidos da Amrica passa a corresponder um mtodo de justificao do ca pitalismo que restaura a velha apologia directa (Lukcs menciona, ento, brevemente, as ideias de Lippmann e Burnham) e faz um ligeiro comentrio sobre as teses histricas de Toynbee, que , para Lukcs, um simples epgono do ep gono da filosofia da vida, Spengler 133. No se pode contestar que este eplogo que no condiz com a magnitude da obra a parte mais fraca do livro. E no apenas em fun o da sua brevidade ou da sua estrutura jor nalstica, como o reconheceu Lukcs reiteradas vezes. A meu ver, o defeito que enfraquece es truturalmente o fecho (de A Destruio da Razo reside em que o seu autor no formula, em ne nhum momento e talvez isto possa ser com preensvel invocando-se a poca da redaco do texto, com clareza, uma hiptese explicativa para o facto de que no apenas o irracionalismo continuaria a servir reaco, mas que, por outro lado, j se tornava possvel, burguesia imperialista, reutilizar-se do racionalismo formal para anemizar as posies terico-crticas do
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movimento operrio revolucionrio. Numa pa lavra: neste eplogo, Lukcs no estabelece ne nhuma relao entre a destruio e a misria da razo 134. Eis o que compromete, medular mente, as pginas finais da grande obra lu kacsiana.

IV Poucas obras foram to mal tratadas pelos crculos intelectuais como O Jovem Hegel e A Destruio da Razo. A crtica burguesa impugnou-as integral mente: um servial como Lichtheim expressa precisamente pelo seu baixo nvel cultural e moral o posicionamento da intelectualidade comprometida com o sistema capitalista. Para ele, a tese bsica de O Jovem Hegel (na sua opinio, a ideia de que o jovem Hegel jamais atravessou uma fase religiosa !) tem sido poli damente ignorada; quanto a A Destruio da Razo, deve ser considerada um malogro 135. Este tipo de crtica, evidentemente, no tem ne nhum valor, tal como a crtica oficial sovi tica, que s soube detectar em Lukcs desvios hegelianos ou acus-lo de subestimar o conflito idealismo x materialismo, subsumindo-o opo sio irracionalismo x racionalismo. Mas estes trabalhos de Lukcs foram alvo de outras con sideraes que, em princpio, deveriam trazer novos esclarecimentos problemtica que levan tam; digo em princpio porque, como se ver, elas em nada contribuem para um debate ele vado e honesto. A escola de Frankfurt recusou globalmente
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A Destruio da Razo. Segundo Marcuse, a obra pode fornecer um exemplo da degradao so frida pela crtica marxista, no interior do que ele chama de marxismo sovitico 136. Adorno foi bem mais longe: A Destruio da Razo veio revelar-nos a destruio da razo do prprio Lukcs. Com total desprezo pelo mtodo dia lctico, o prestigiado mestre da filosofia dia lctica relacionava todas as correntes irraciona listas da filosofia recente com a reaco e o fascismo, sem atentar, por outro lado, que, nas referidas correntes, em contraste com o que ocorre no idealismo acadmico, o pensamento se erguia contra a coisificao da existncia e da reflexo, cuja crtica fora precisamente obra sua. Para ele, Nietzsche e Freud convertiam-se, sem mais, em nazistas 137. Como, aqui, a desin formao limtrofe do devaneio, vamos por partes. Comecemos por um crasso erro que, con tudo, ilustra bem a atitude mental de Adorno para com Lukcs: em A Destruio da Razo, o nome de Freud aparece quatro vezes, e s citado directamente por Lukcs uma vez, quando emprega uma expresso freudiana a propsito de Nietzsche 138; ou seja: Lukcs no emite um nico juzo (de facto ou de valor) sobre Freud. Em segundo lugar, a questo do idealismo aca dmico; com esta denominao, Adorno certa mente se refere ao idealismo oficial da uni versidade alem; pois bem: em nenhum instante Lukcs deixa de levar em conta que esse idea lismo acadmico est sempre a reboque das tendncias culturais mais significativas do pen samento burgus logo depois de analisar a obra de Nietzsche, ele insiste na marginalidade do autor de Assim Falava Zaratustra com rela o ctedra 139. Em terceiro lugar, em nenhum momento de A Destruio da Razo Nietzsche considerado como nazista: o que Lukcs pe
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em relevo que, objectivamente, a sua filosofia antecipa (at profeticamente) formulaes que, desarmando a reflexo para opor-se barbrie, sero retomadas pela ideologia fascista com a qual, de facto, ela no se incompatibilizava imanentemente. A crtica adorniana, todavia, mais signifi cativa pelo que no explicita realmente, como se viu, os seus termos evidentes no condizem com o conceito intelectual em que ternos Adorno . Ora, esta crtica , na verdade, uma defesa (uma autodefesa), lamentavelmente episdica, das po sies da escola de Frankfurt: na medida em que a corrente da qual Adorno foi o expoente indiscutvel vale-se da filosofia irracionalista (especialmente de Nietzsche) para estabelecer a sua Kulturkritik, na medida em que o prprio Adorno recorre herana irracionalista para denunciar o esitilo burgus de vida, a desmisti ficao, operada por Lukcs, de todo o irracio nalismo (mas, especialmente, de Nietzsche), acaba por vulnerabilizar directamente as con cepes ideolgicas e sociolgicas de que o autor de Prismas se fez porta-voz de nomeada inter nacional. Os apodos adornianos a A Destruio da Razo constituam um comportamento pura mente defensivo: a base da fundao do que Horkheimer chamou de teoria crtica da socie dade o anticapitalismo romntico e este no poupado por Lukcs. O casamento de uma tica de esquerda com uma epistemologia de direita base comum de todo anticapitalismo romntico e prprio tambm da escola de Frankfurt v-se s voltas com um revolucionarismo de direito e com uma adaptao de facto sociedade burguesa: eis porque Lukcs refere-se escola de Frankfurt como promo tora de um academicismo de oposio 140.
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Bem diversa a crtica que o italiano Giu seppe Bedeschi dirige a Lukcs 141. O publicista peninsular que recusa in totum a distino engelsiana entre mtodo e sistema em Hegel, distino que Lukcs acata e explora, infere da leitura de O Jovem Hegel que a concepo lukacsiana tende a transferir sic et simpliciter a dialctica hegeliana ao marxismo 142. Com isto, Bedeschi censura duplamente Lukcs : de um lado, imputa-lhe um disfarado idealismo e, de outro, por consequncia, atribui-lhe uma con cepo metafsica do marxismo. realmente estranho que Bedeschi se proponha o prosse guimento da sua crtica, pois que esta, liminar mente, derrocada por uma passagem lukac siana que no deixa margem a qualquer dvida. Trata-se de uma observao fundamental, ex pressa quando, em A Destruio da Razo que Bedeschi comenta no mesmo local em que ana lisa O Jovem Hegel, Lukcs estuda o flores cimento do neo-hegelianismo; diz ele: uma simplificao falseadora da histria supor que, de certo modo, bastava inverter os sinais para extrair a dialctica materialista de Marx da dia lctica idealista de Hegel. Nada disso: entre Hegel e Marx medeia um salto qualitativo de alcance histrico-universal. Com Marx nasce uma concepo do imundo qualitativamente nova e uma nova dialctica, distintas de tudo o que as antecedeu. E este tipo de relaes entre Hegel e Marx acarreta, decorrentemente, que a dialc tica materialista tenha que transformar a fundo e reelaborar criticamente, tanto conteudstica quanto formalmente, inclusive aqueles elemen tos progressistas da dialctica hegeliana em que Marx pde apoiar-se 143. A este respeito, alis, Lukcs recusa quer a concepo estalinista (zdhanovista) do marxismo como negao ca tegrica das filosofias anteriores, quer a sua
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reduo como mera inverso materialista do hegelianismo : acompanhando as indicaes lenineanas, Lukcs reconhece na obra de Marx a recuperao crtica do que de melhor produziu a cultura ocidental, mas operao simultnea que funda esta criticidade , ainda, um rompi mento com aquela tradio, j que se instaura como revoluo filosfica imanente ao ser social de uma classe convocada transformao radi cal do mundo. A superficialidade de Bedeschi, porm, no pode ser creditada simplesmente a um exame ligeiro da obra de Lukcs. Na verdade, a miopia analtica deste crtico radica na eclctica pers pectiva terica de que parte na qual confluem, espantosamente, o neopositivismo de Della Volpe e o historicismo abstracto de Alfred Schmidt; dela que decorre a sua incompreenso, tanto de O Jovem Hegel como de A Destruio da Ra zo. Quanto a este texto, Bedeschi afirma que a anlise lukacsiana do irracionalismo moderno frgil precisamente porque, ao nvel filosfico, parte da determinao distintiva entre entendi mento e razo; para o autor de Introduzione a Lukcs, ao aceitar a distino dialctico-hegeliana entre Verstand e Vernunft, Lukcs opera, de facto, a liquidao mesma do princpio do materialismo 144. Aqui, as coisas esclarecem-se: Bedeschi, necessariamente, deve acoimar Lukcs de idealista para ele, na ptica do neopositi vismo, de facto entendimento identifica-se com razo. Assim, ei-lo a sustentar, tacitamente, a fundao do marxismo exclusivamente sobre os resultados das cincias (no casual que Bedeschi repila a noo de uma dialctica na natu reza): a filosofia torna-se secundria e depen dente da progressiva, mas sempre incompleta e parcial, manipulao de segmentos do mundo pelas cincias experimentais. O marxismo de
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Bodeschi, como o de Althusser, uma verso sofisticada do cientismo e, naturalmente, no pode tolerar a superao dialctica da inteleco abstracta que, no final de contas, o seu suporte epistemolgico. Na medida em que, em A Des truio da Razo, Lukcs lana as bases para a critica marxista do entendimento (ainda que de forma indirecta e incompleta), bvio que se incompatibiliza com todo o neopositivismo que se abriga no pensamento de esquerda, sombra do marxismo ou querendo-se confundir com ele. A listagem dos equvocos crticas articulados em tomo de O Jovem Hegel e de A Destruio da Razo poderia alongar-se bastante 145. Seria suprflua, porm, porque nada indicaria acerca do ncleo do empreendimento terico-crtico de Lukcs, ncleo que pode ser abordado com ve racidade somente num debate cujos parmetros partam da abordagem da polmica filosfica lukacsiana como crtica macroscpica da cultura burguesa a partir do ponto de vista do proleta riado. Esta crtica reside na dplice abordagem que Lukcs opera da filosofia burguesa. De uma parte, a especificidade da filosofia, academica mente situada sobre o sustentculo (que o pen samento burgus valida de facto) das barreiras tradicionais que compartimentalizam o conheci mento humano, estilhaando-a em saberes par ticulares, esta especificidade dissolvida e nada mais lhe resta como cincia das questes lti mas e quejandos. A ptica lukacsiana coloca a especificidade filosfica como consistindo exclu sivamente e este exclusivamente a sua pr pria razo de ser em elevar a problemtica que lhe posta pela vida social mxima ex presso abstracto-universal, distinguindo-se cla ramente das cincias porque no se centra ape nas na manipulao gnosiolgica ou prtica da
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realidade do mundo, mas parque, ao mesmo tempo, uma resposta e um projecto culturais referidos a concretos problemas da vida social. Assim, a filosofia tanto reflecte o mundo como prope ao mundo. Isto significa que, para Lu kcs, inicialmente, a tarefa crtica no se pode reduzir determinao do condicionamiento social do pensamento, que qualquer relativismo sociolgico do gnero Mannheim se compraz em realizar. Trata-se, antes, de pesquisar como, no interior de um espao cultural limitado pela si tuao de classe do filsofo situao que no se confunde com a sua origem, mas que se de termina pela sua identificao, consciente ou inconsciente, com a perspectiva scio-histrica de uma das classes sociais no confronto que as ope , a reflexo filosfica toma e organiza ma teriais da realidade objectiva. Sinopticamente: a Lukcs no interessa somente considerar os limites scio-histricos que delineiam a aco do pensamento; interessa-lhe saber como, neste campo, ele se move. Consequente e necessariamente, o mtodo lukacsiano de anlise filosfica histrico e cr tico. Histrico, conquanto procura determinar concretamente o mbito em que se pode movi mentar o pensamento; crtico, enquanto busca focar imanentemente o modus e a estrutura da quele movimento. Ao conjugar a anlise de um perodo histrico-social com a crtica particular das construes dos seus pensadores, Lukcs faz mais: ele funde histria e sistema; o esclareci mento de uma fase precisa da evoluo filo sfica resulta de uma dinmica de dois senti dos tanto implica a passagem da histria obra filosfica como a passagem desta quela. neste jogo interactivo que as variveis com ponentes externas e internas do complexo his trico-filosfico se explicam e se superam na
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objectivao de problemas que, tornando-se aces sveis conscincia filosfica, se convertem em ncleos e/ou matrizes culturais de um tempo determinado. Secundariamente, a concepo da filosofia como resposta/projecto induz a que sua inves tigao obrigue sua insero no complexo cul tural mais amplo em cujo solo ela floresce. A sua especificidade, j mencionada, s pode ser efec tivamente precisada no quadro do seu complexo cultural, fazendo com que a sua verdade intrn seca se mostre como veracidade de um bloco cultural conectado s objectivaes humano-sociais que o compem, sejam abstractas (como a cincia), sensveis (como a arte) ou prticas (como a aco poltica). Mas a dupla abordagem lukacsiana tem outra face: concordando com a noo hegeliana de que a histria da filosofia, a sua evoluo, no a mecnica justaposio de sistemas ou con tribuies numa srie cronolgica ordenada, Lu kcs avana para o enquadramento da evoluo filosfica como desenvolvimento dos prprios problemas sobre os quais se ergue a filosofia enquanto reflexo. Isto : na histria dos pro blemas estudados pela filosofia est tambm contida a histria dos prprios problemas. Isto faz com que a histria da filosofia se legitime na articulao de uma filosofia da histria : por quanto os problemas histrico-sociais s tm soluo no curso do seu desenvolvimento, pelas modificaes ulteriores que sofrem que se pode extrair a estrutura da sua gnese e di nmica (em termos marxianos: o presente que explica o passado). Portanto, nas mos de Lukcs, a histria da filosofia burguesa resol ve-se a partir da filosofia da histria que a praxis do proletariado instaura.
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com base nestas observaes que se pode postular que a anlise lukacsiana de filosofia burguesa consiste na operao conducente cr tica macroscpica da cultura burguesa. A sua metodologia, que obriga ao trnsito mundo/filo sofia e filosofia/mundo, na apreenso das ml tiplas mediaes entre os dois termos, funda a crtica da filosofia como crtica da vida social. A soluo que Lukcs tem para garantir a uni dade de todas estas dmarches radica na filo sofia da histria que as alimenta: est contida no explcito partidarismo sobre o qual se apoia. Nisto reside o partidarismo de Lukcs: a cr tica da filosofia burguesa faz-se sempre a partir da perspectiva do socialismo. A objectividade analtica de Lukcs exclui, de princpio, a neu tralidade todo o seu trabalho se constri so bre a afirmao da necessidade histrica do socialismo e sobre a convico de que o mar xismo a superao do pensamento burgus. Como se percebe, a crtica lukacsiana fundamen ta-se no que Lukcs chamou, em 1923, de ponto de vista do proletariado: a sociedade burguesa e sua evoluo esclarecem-se medida que se introduz na anlise a sua transcendncia, poss vel pela revoluo que compete ao proletariado. Ademais, assumir o marxismo como superao do pensamento burgus, do melhor pensamento burgus, no resulta, em Lukcs, de nenhuma opo subjectiva: a verificao da superiori dade do marxismo no uma premissa, mas deriva de um meticuloso estudo no decorrer do qual Lukcs comprova a incapacidade da refle xo burguesa para elucidar os problemas deci sivos da sociedade capitalista. Em Lukcs, a intransigente defesa desse ponto de vista do proletariado confunde-se com a defesa da cultura humanista: a mais rigorosa determinao classista da crtica, na medida em
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que o interesse da classe operria identificado com o interesse da humanidade como um todo (mais exactamente: como gnero), conduz a que a avaliao que Lukcs opera da filosofa bur guesa, sempre partindo da historicidade con creta e a ela retornando, procure retotalizar as suas conquistas com a apropriao das suas apreenses justes. Nada h aqui que se asseme lhe proudhoniana concepo dos lados bons e dos lados maus do pensamento burgus: porque Lukcs supe que todo o pensamento reflecte, de um modo ou de outro, a realidade, a tarefa que se prope a de determinar as pos sveis percepes correctas do pensamento bur gus e incorpor-las ao marxismo. esta incorporao, evidentemente, que cons titui o problema central da sua dmarche pois claro que, analisando a filosofia burguesa na perspectiva da defesa, da fundamentao terica e da construo prtica do socialismo, Lukcs est exercitando a mxima de Molire: Je prends mon bien o je le trouve. Repetidas vezes, Lu kcs impugnou a assimilao acrtica, ao mar xismo, de contributos burgueses; e, repetidas vezes, indicou o caminho adequado para faz-lo com rigor: reelaborar o material passvel de ser aproveitado base do ser social do proletariado, para o qual o conhecimento verdadeiro da socie dade uma questo de vida ou de morte. Neste sentido, Lukcs no carecia de mostrar como Marx tratou Smith, Ricardo ou Hegel: a sua prpria obra a demonstrao exacta do procedimento justo. Ao restaurar, para a teoria marxista, o valor inesgotvel da filosofia hege liana e ao estigmatizar como desprezvel o pen samento burgus apologtico (directo ou indi recto), o que ele fez foi, realmente, assinalar o quanto o movimento operrio revolucionrio herdeiro do passado cultural da burguesia e da
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humanidade, em que medida o capitalismo signi ficou um progresso sociocultural e em que me dida, na sua hora que se pensa derradeira, ele produz uma cultura que simples epifenmeno de um reaccionarismo descarado. Nada mais estranho ao pensamento marxista que a indiferena: O Capital no apenas a crtica da economia poltica uma emocionada defesa da humanitas. O Marx que dissolve o feiticismo da mercadoria, no primeiro captulo, o mesmo Marx que, no captulo dcimo ter ceiro, execra, indignado, a odiosa explorao do trabalhador; e a cientificidade do seu projecto analtico no pode ser divorciada desta coexis tncia de razo e paixo. um profundo pathos que constitui a tenso cientfica prpria do pen samento que se faz teoria social para a liber dade. A crtica filosfica de Lukcs, inspirada nesta fonte que O Capital, trescala aquele pathos. A sua entusistica apreciao dos idelogos da burguesia ascendente e progressista como o jovem Hegel, que procuravam apreender a racionalidade da histria, no pode ser isolada do seu desprezo pela ideologia rasteiramente capitulacionista como a formulada por Hei degger da burguesia imperialista frente aos desafios da realidade histrico-social. E ambas as atitudes se integram no processo do conheci mento cujo tnus determinado pelo seu pr prio objecto: as iluses hericas de uma classe que encarnou as mais legtimas aspiraes huma nas e seu melanclico ocaso quando se converte em anacronismo histrico que se ope ao pro gresso social. A totalidade da cultura burguesa, cuja quinta-essncia est contida na filosofia alem do Iluminismo aos dias de Hitler, exerce
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sobre Lukcs o fascnio da ambiguidade: da amorvel compreenso com que resgata as gran diosas conquistas do seu perodo ascendente deriva a recusa amarga dos frutos da sua decadncia. E tanto a descoberta das operaes que leva ram o jovem Hegel, tratando as categorias eco nmicas do capitalismo, a revelar o trabalho como processo de humanizao, quanto a iden tificao dos nexos que unem o pensamento de Nietzsche agressividade imperialista se posi cionam, em Lukcs, como resultantes de um conhecimento que se quer instrumento da causa da humanidade. A chama da razo especulativa, de que talava o velho Hegel, no se apaga na reflexo lukac siana justamente porque esta causa da huma nidade investida na aposta que a burguesia renegou em 1848: a de instaurar um sentido para a vida, extraindo-o da legalidade da his tria.

3. APNDICE: EXCURSO SOBRE A ONTOLOGIA DO SER SOCIAL O exame atento do primeiro volume da v rias vezes anunciada Ontologia do Ser Social 146 revela a proeminncia de temticas directamente relacionadas com a crtica lukacsiana da filoso fia burguesia. Antes, porm, de abordar tais te mticas, creio que vale a pena dar algumas indi caes sobre esta obra 147. Desde fins de 1956, propondo-se formular teoricamente os resultados do seu longo trajecto filosfico, Lukcs entregou-se ao processo a que denominava o renascimento do marxismo 148. Com esta expresso, referia-se ele a um retomo a Marx que fundasse o rompimento com a para lisia decorrente do estalinismo e, ao mesmo tempo, a superao do ecletismo revisionista que pretendia opor-se esclerose provocada pelo dogmatismo. Os derradeiros quinze anos de sua vida, consumiu-os Lukcs neste combate em duas frentes: contra a herana estalinista e contra o moderno revisionismo. Resultou desse ambicioso projecto a monu mental Esttica I (1963). O esforo a dispendido (e que deveria actualizar-se ainda em mais duas outras partes, nunca escritas) convergia tambm para a elaborao de uma tica, que
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nunca foi concluda. A razo deste inacabamento reside em que, a meio de sua empresa, Lukcs reconheceu a imperativa necessidade de funda mentar ontologicamente o seu sistema ma duro 149. Esta fundamentao constitua, para o ltimo Lukcs, mais do que uma simples exi gncia das suas prprias pesquisas: constitua, em si mesma, a base para a restaurao do n cleo do pensamento marxiano. Algum tempo antes de sua morte, ele conse guiu concluir a obra que encerrava os elementos basilares daquela fundamentao: a Ontologia, do Ser Social. Mas a forma final do texto no o satisfez completamente. No pensava que o trabalho, com a sua diviso em duas partes (uma histrica e outra sistemtica), se apresentava com uma exposio rigorosa e, sobretudo, con siderava ter supervalorizado o papel de Hart mann na filosofia contempornea 150. Enfim, a sua crtica do neopositivismo pareceu-lhe exigir outros desdobramentos. Assim, disps-se a pre parar um novo texto no qual procuraria ultra passar os dilemas da redaco original. Este novo escrito, no entanto, permaneceu um com plicado esboo, de difcil decifrao 181. Ora, o material contido mesta Ontologia do Ser Social precisamente o que Lukcs preten dia refazer: trata-se da parte histrica do tra balho, s agora dada a conhecer na sua integri dade 152. prudente, portanto, manejar este texto com um mnimo de cuidados. Este no o lugar, naturalmente, para in tentar a anlise crtica deste material. De qual quer forma, interessa-me esclarecer que nele se patenteia o que Lukcs entendia por ontologia: no um saber com conotaes ou matizes meta-histricos, mas a prpria efectividade do modo de ser, produzir e reproduzir-se da realidade. Mais exactamente: a ontologia a modalidade
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real e concreta da existncia do ser, a sua estru tura e movimento. O marxismo posto por Lu kcs, nesta perspectiva, como a pesquisa mate rialista e dialctica da ontologia do ser social 153 pressupondo, necessariamente, uma dialctica da natureza 154. Para Lukcs, alis, todos os enunciados concretos [de Marx]... em ltima anlise... so enunciados directos sobre um tipo de ser isto , so puras afirmaes ontolgi cas 155. O correcto juzo sobre a relevncia histricouniversal da revoluo terico-filosfica operada por Marx continua relacionado, conforme o l timo Lukcs, com o papel desempenhado pela reflexo hegeliana. Se, para a ontologia marxista do ser social, o processo do trabalho aparece (e, com ele, a praxis) no centro da totalidade dinamica que e o prprio ser social, necessrio recordar que, no pensamento de Hegel, j se localizam os elementos dos quais Marx ir socorrer-se para fundar uma nova compreenso ontolgica do fenmeno scio-humano. Com efeito, Hegel (descobriu no trabalho a forma de existencia ontolgico-rea da teleologia e, assim, resolveu correctamente uma antiqussima anti nomia filosfica, a da rgida contraposio en tre uma teleologia dirigida transcendncia e o domnio exclusivo da causalidade na ontolo gia. Uma verdadeira ontologia do ser social impossvel sem um justo contraste entre a cau salidade da natureza e a teleologia do trabalho, sem esclarecer as suas concretas inter-relaes dialcticas 156. Estamos, evidentemente, no domnio da cr tica lukacsiana filosofia burguesa: para o l timo Lukcs, Hegel permanece o melhor produto filosfico da cultura burguesa. E mais: na On tologia do Ser Social, Lukcs mantm para com Hegel a mesma relao que est subjacente a
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O Jovem Hegel: sem a compreenso crtica da obra hegeliana, os marxistas no podero levar adiante o projecto marxiano. diferena, po rm, do trabalho publicado em 1948, no qual se debruava sobre o pensamento de Hegel at Fenomenologia do Esprito, agora Lukcs estuda as questes ontolgicas em toda a obra do fil sofo, na qual revela a coexistncia de uma dupla ontologia: a justa apreenso do automovimento do ser subsumida no impulso originado pelo Esprito. , Esta duplicidade ontolgica, que Lukcs rastreia no pensamento de Hegel, simtrica a contradio, j reconhecida classicamente, que desfasa mtodo e sistema hegeliamos. A duali dade ontolgica, em Hegel, deve-se prioritaria mente a que, na sua reflexo, ocorra um pre domnio metodolgico dos princpios lgicos 157. De facto, com o sujeito/objecto idntico, che gamos ao ponto onde comea a problemtica do que chamamos a segunda ontologia de Hegel 158, isto , falsa ontologia. A, ademais, que Lukcs constata os insolveis dilemas do hege lianismo, derivados do contraste entre a trans cendncia teleologica do sistema lgico e a imanncia do mtodo dialctico tomado onto logicamente 159. Mas, na Ontologia do Ser Social, a tematica da crtica lukacsiana filosofia burguesa no arranca de Hegel: sem a pretenso e o objec tivo de historiar a evoluo do pensamento filo sfico, mesmo referenciado apenas ontologia, da Grcia aos nossos dias, Lukcs desenvolve uma anlise que cobre os momentos mais im portantes da reflexo ocidental do Renascimento ao sculo XX. Com efeito, ele dedica especial ateno ao impacto que, na elaborao filos fica, o pensamento do Ocidente sofre a partir das descobertas de Galileu.
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A crtica da filosofia burguesa contempor nea vem confirmada, na Ontologia do Ser Social, de modo inteiramente compatvel com os textos anteriores de Lukcs. Neste sentido, as passa gens particulares, onde se precisam determina es crticas voltadas para reflexo filosfica do sculo XX 160, concretizam o essencial de A Des truio da Razo. A diferena que se pode notar entre as duas obras flagrante no tom mais sereno e equilibrado da Ontologia do Ser So cial devida predominncia da anlise ima nente nesta ltima; nela, Lukcs, pelo prprio facto de questionar a raiz ontolgica dos pro blemas, detm-se menos ma funcionalidade histrico-social das diversas correntes filosficas do que na estruturao interna dos seus dis cursos. Todavia, o que conecta principalmente as reflexes contidas nesta derradeira obra de Lukcs com as questes referentes sua crtica da filo sofia burguesa no tanto o contedo das men cionadas passagens particulares, mas sobretudo a caracterizao macroscpica, extrnseca e in trnseca, que oferece desta filosofia. precisa mente aqui que Lukcs soluciona o problema que vulnerabiliza como indiquei no lugar pr prio as concluses de A Destruio da Razo : aqui so correctamente colocadas as relaes entre as manifestaes do moderno irraciona lsimo e a racionalidade formal e burocratizada do neopositivismo. Viale dizer: Lukcs assinala como a destruio e a misria da razo so necessariamente complementares 161. Para Lukcs, nos ltimos setenta anos, o sistema capitalista sofreu importantes mutaes, uma das mais significativas de entre elas refe re-se submisso completa da indstria dos bens de consumo (e dos chamados servios) ao capitalismo 162. Da a emergncia de uma nova
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necessidade para o sistema: uma progressiva mente refinada manipulao do mercado 163. A manipulao torna-se, a partir de um impe rativo originalmente econmico, a caracterstica fundamental da vida quotidiana. Ou, nas pala vras do tradutor italiano da Ontologia do Ser Social: o novo da realidade capitalista con siste... no domnio da mais-valia relativa, dimi nuda a importncia da mais-valia absoluta, com a consequente tentativa capitalista de alcanar o controlo das conscincias 164 este controlo configura a manipulao social. Segundo Lukcs, a manipulao social, fenmeno de evidentes tendncias totalitarias, invade todos os domnios da vida social e envolve a reflexo cientfica e filosfica. Nestas, por de corrncia, a questo da verdade objectiva... abandonada, como desinteressante; somente im portam os resultados prticos imediatos 165. De facto, nas condies ideolgicas do capitalismo desenvolvido, a manipulao vem sempre mais resolutamente elevada a mtodo nico da filo sofia 166. claro, assim, que os critrios decisivos da verificabilidade do conhecimento se deslocam e se desnaturam: o ndice posto pela praxis manipulatria no concerne verdade do saber, mas sua eficcia prtica imediata. A reflexo cientfica e filosfica no se testa mais no con fronto com o movimento estrutural da realidade, mas legitima-se enquanto instrumento de imple mentao e validao dos processos reiterativos e abstractos de reproduo imediata dos meca nismos da quotidianidade. Ora, as mesmas condies e tendncias so ciais podem muito bem produzir vrios pensa mentos anlogos, ainda que seus idelogos no saibam ou no queiram saber nada uns dos ou tros 167. Eis que a misria da razo (o neoposi
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tivismo) e a sua destruio (por exemplo, o existencialismo alemo) se colocam como fen menos paralelos: ambos so respostas terico-filosficas distintas mas auto-implicadas en quanto construdas sobre a base da aceitao acritica da manipulao social. Ambas, estrutu radas sobre o fundamento da manipulao, so respostas cujo resultado final solidrio: o neopositivismo, reduzindo o conhecimento episte mologia, considera as questes ontolgicas como metafsicas; o existencialismo recolhe estas ques tes e produz uma soluo ontolgica manipula dora, isto , tambm metafsica (enquanto solu o ontolgica). Uma tal solidariedade identificada parti cularmente por Lukcs na anlise dos represen tantes cannicos das duas vertentes filosficas: Carnap, descrevendo a manipulao geral do pensamento e da vida, exprime seu conformismo, revestido de neutralidade, com esta situao; e embora Heidegger veja a mesma realidade social da vida alienada como uma condition humaine ontologicamente absoluta e eternamente dada, ele observa esta situao com olhos irracionalistas-pessimistas e procura introduzir sobre o plano ontolgico a prospectiva, para os indiv duos singulares, de uma alternativa religiosa (religiosa-ateia), que no afecta os seus funda mentos 168. Funcionalmente, pois, o neopositivismo e o moderno irracionalismo constituem uma uni dade. Ou, como Lukcs escreve: A solidarie dade antittico-polar... entre neopositivismo e existencialismo se revela, claramente, pela coe xistncia ideal embora antittico-polar, de um lado, da tcnica manipulatria, nominalistica ao extremo, no conhecimento de todos os gru pamentos de fenmenos que seja possvel ima ginar objectivveis... e, de outro, da concepo
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irracionalista de todo o que est fora deste m bito. Em ambos os casos, surge um inimigo capi tal: a ontologia concebida racionalmente 169. Nos dois casos, o exilio da razo dialctica no apenas dispe como aliados da quotidianidade manipulada e manipuladora o neopositi vismo e o moderno irracionalismo. Faz mais: articula uma frente terico-filosfica que pre tende a impugnao da ontologia do ser social, que, sob o capitalismo, somente o projecto mar xiano tem possibilidades de construir.

4. CRONOLOGIA de GEORG LUKCS 1885

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nasce em Budapeste, a 13 de Abril, filho do director do Budapest Kreditanstalt, o maior estabelecimento bancrio hngaro da poca. 1902 publica seus primearos textos na imprensa hngara; freqenta as reunies do Crculo dos Estudantes Socialistas Revolucionrios de Budapeste, criado neste ano por E. Szab. 1904 um dos fundadores do Teatro Thalia que, em Bu dapeste, pretende retomar as experincias do Teatro Livre de Berlim; toma-se membro da Sociedade de Cincias Sociais, criada por G. Pikler e dirigida por O. Jszi. 1906 doutora-se em Filosofia pela Universidade de Buda peste; passa a colaborar em duas revistas progressistas hngaras: Sculo XX (Huszadik Szzad) e Ocidente (Nyugat). 1908 recebe o prmio de literatura da Sociedade Kisfaludy, pelo seu trabalho sobre a evoluo do drama mo derno.
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1909/1910 segue cursos na Universidade de Berlim, onde aluno de Simmel; frequenta o Crculo Galileu, em Berlim, cenculo liberal-radical fundado em 1908; viaja pela Alemanha, Itlia e Frana. 1910 publica, em hngaro, A Alma e as Formas. 1911 publica, em hngaro, A Evoluo do Drama Moderno e, em alemo, A Alma e as Formas (Die Seele und die Formen). 1913 transfere-se para Heidelberga, onde estabelece rela es com E. Lask, E. Bloch, H. Rickert e Max Weber. 1914/1915 prepara os materiais de A Teoria do Romance (Die Theorie des Romans). 1916 publica, no peridico Zeitschrift fiir sthetik und allgemeine Kunstwissenschaft, A Teoria do Romance. 1917 retoma a Budapeste, em finais do ano; torna-se conferencista da Escola Livre de Humani dades, criada por Karl Mannheim e Arnold Hauser; publica o ensaio A Relao Sujeito/Objecto na Es ttica. 1918 em Dezembro, ingressa no Partido Comunista Hn garo. 1919 em Maro, cai a monarquia dos Habsburgos. A 21 do mesmo ms, proclama-se a Repblica Sovitica da Hungria, liderada por Bla Kun. Lukcs designado
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Comissrio do Povo para a Cultura e a Educao Popular; em Agosto, a Repblica Sovitica hngara massa crada pelas tropas de Horthy (5000 pessoas so exe cutadas, 75 000 so aprisionadas e 100 000 emigram). Aps um breve perodo de clandestinidade, Lukcs exila-se em Viena; condenado morte pelo regime de Horthy e preso em Viena; a sua extradio impedida pela mais ampla imobilizao da intelectualidade alem; em finais do ano, libertado em Viena, tomando-se um dos articuladores do Partido Comunista Hngaro no exterior; casa-se com Gertrud Bortstieber; toma-se o redactor-chefe da revista Comunismo (Kommunismus), rgo da ultra-esquerda da III In ternacional; publica o ensaio Tctica e tica. 1920 dedica-se inteiramente a Comunismo, onde publica, entre outros, os ensaios A Tarefa Moral do Partido Comunista, Velha e Nova Moral e A ltima Supera o do Marxismo. No sexto nmero da revista, pu blica o texto Sobre a Questo do Parlamentarismo, que, a 12 de Junho, foi severamente criticado por Lenine; como livro, publicada A Teoria do Romance. 1921 no Terceiro Congresso da III Internacional, como delegado do Partido Comunista Hngaro, mantm seu nico encontro com Lenine e Trotski. 1922 em Viena, entrevista-se com Thomas Mann, a quem j admirava desde 1909. 1923 publica Histria e Conscincia de Classe (Geschichte und Klassenbewusstsein), colectnea de materiais elaborados entre 1919 e 1922. 1924 Histria e Conscincia de Classe violentamente cri ticado, de igual modo que Marxismo e Filosofia
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(Marxismus und Philosophie), de Karl Korsch, pu blicado na mesma poca. Em Junho, o V Congresso da III Internacional, atravs de Zinoviev e Bukharine, censura a obra. Em Julho, o Pravda soma-se s cr ticas, que tambm partem da social-democracia alem, pela voz de Kautsky. L. Rudas, um dos funda dores do Partido Comunista Hngaro, reprova o livro, juntamente com M. Deborin, conhecido filsofo russo; publica Lenine: A Coerncia do seu Pensamento (Lenin: Studei uber den Zusammenhanf seiner Ge daken). 1925 liga-se a J. Landler, cuja influncia viria a ser sen svel no Partido Comunista Hngaro, em oposio a Bla Kun. 1926 publica o livro Moses Hess e o Problema da Dialctica Idealista (Moses Hess und die Probleme der idealis tischen Dialektik). 1929 sob o pseudnimo de Blum, alinha-se na faco par tidria de J. Landler, falecido no ano anterior. No II Congresso do Partido Comunista Hngaro, apre senta o projecto poltico que ficaria famoso sob o ttulo de Teses de Blum (Thesen uber die politische und wirtschaftliche Lage in Ungarn und uber die Aufgaben der Kommunistischen Partei Ungarns). O Congresso, dominado pela faco de Bla Kun, recusa asperamente as proposies de Lukcs e este, ameaado de expulso, faz autocrtica. 1930/1931 em 1930, estagia no Instituto Marx-Engels, de Mos covo; estabelece duradoura amizade com o filsofo russo Mikhail A. Lifschitz. 1931-1933 em 1931, radica-se em Berlim, onde vive semilegalmente como emigrado hngaro; em tarefas polticas, usa o pseudnimo Keller;
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desempenha papel fundamental na orientao da revista Virada Esquerda (Die Linkskurve), peridico da Federao dos Escritores Proletrios Revolucio nrios (Bund proletarisch-revolutionarer Schifsteller), ligada ao Partido Comunista Alemo. A revista tirou 41 nmeros, entre Agosto de 1929 e Dezembro de 1932; durante o ano de 1932, mantm estreita ligao com o filsofo E. Bloch; publica vrios ensaios tematizando a questo do rea lismo e da literatura proletria, entre os quais : Tendncia ou Partidarismo? e Reportagem ou Con figurao?; em outro ensaio, Da Necessidade, Uma Virtude, critica as suas prprias posies expressas em Histria e Conscincia de Classe. 1933/1944 em 1933 regressa a Moscovo e publica o esboo auto biogrfico Meu Caminho at Marx; toma-se membro do Instituto Filosfico da Academia de Cincias da URSS; exerce intensa actividade intelectual: membro do conselho de redaco das revistas Literatura Inter nacional (Internationale Literatur), A Nova Voz (Uj Hang rgo da emigrao hngara) e Crtica Lite rria (Literatourny Kritik), alm de colaborar com o rgo da emigrao alem, A Palavra (Das Wort); em 1935, redige o verbete O Romance, para o IX vo lume da Enciclopdia Literria; entre 1936/1938, figura central nos debates que a intelectualidade emigrada articula, polemizando com E. Bloch, B. Brecht e A. Seghers, criticando o expres sionismo alemo e insistindo na defesa de um rea lismo capaz de assimilar a herana cultural do rea lismo burgus do sculo XIX; faz novas observaes autocrticas com relao Histria e Conscincia de Classe; em 1937, em russo, publica O Romance Histrico; desenvolve uma srie de estudos literrios e filo sficos que, no ps-guerra, tomaro a forma de livros; desses ensaios, muitos dos que se referem questo do realismo literrio sero editados, depois do fim da Segunda Guerra, nos volumes intitulados Problemas do Realismo (Probleme der Realismus) ; em 1941, preso pela polcia poltica estalinista, sendo libertado meses depois, graas aos empenhos de Dimitrov.
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1944/1945 com a libertao da Hungria, retorna a Budapeste em 1944; desenvolve intensa actividade poltica: membro do Parlamento, do Conselho Nacional da Frente Popular Patritica e do Conselho Mundial da Paz ; torna-se professor de Esttica e Histria da Arte da Universidade de Budapeste; participa da direco da Academia de Cincias da Hungria. 1946 destaca-se no I Encontro Internacional de Genebra, polemizando duramente com K. Jaspers; publica, como ensaio, a sua conferncia pronunciada em Genebra, sob o ttulo As Concepes de Mundo Aristocrtica e Democrtica. 1947 publica Goethe e a sua poca (Goethe und seine Zeit) e, em hngaro, Literatura e Democracia; em Dezembro, participa do Congresso de Filsofos Marxistas de Milo, onde pronuncia a conferncia As Tarefas da Filosofia Marxista na Nova Democracia. 1948 participa, em Paris, de um congresso internacional sobre Hegel; publica O Jovem Hegel (Der Junge Hegel), Ensaios sobre o Realismo (Essays ber Realismus), Revira voltas do Destino (Schicksalswende), Existencialismo ou Marxismo? (Existentialismus oder Marxismus?) e Karl Marx e Friedrich Engels como Historiadores da Literatura (Karl Marx und Friedrich Engels als Literaturhistoriker); na Hungria, inicia-se a luta pelo poder entre Rajk e Rakosi, este representando as concepes polticas do estalinismo. 1949 com a liquidao de Rajk, abre-se na Hungria um perodo de obscurantismo; Lukcs duramente atacado. Em Julho, L. Rudas reprova as teses de Literatura e Democracia. A seguir, o ministro da Cultura, J. Rvai, antigo admirador 82

de Lukcs, secundado por M. Horwath, secretrio do imesmo ministrio, empenham-se na campanha contra Lukcs ; submetido a enorme presso, Lukcs faz autocrtica ; publica O Realismo Russo na Literatura Universal (Der russische Realismus in der Weltliteratur) e Thomas Mann (Thomas Mann). 1950 continua submetido a uma sistemtica campanha de descrdito ideolgico. 1951 a campanha contra Lukcs atinge o clmax; o su cessor de Rvai no Ministrio da Cultura, J. Darvas, ataca-o asperamente, e Lukcs retira-se da vida p blica; publica Realistas Alemes do Sculo XIX (Deutsche Realisten des XIX Jahrhunderts). 1952 publica Balzac e o Realismo Francs (Balzac und der franzsische Realismus). 1953 publica Nova Histria da Literatura Alem (Skizze einer Qeschichte der neuren deutschen Literatur) e A Destruio da Razo (Die Zerstrung der Ver nunft). 1954 publica Contribuies Histria da Esttica (Beitrage zur Geschichte der sthetik). 1955 recebe em Budapeste o Prmio Kossuth; torna-se membro-correspondente da Academia Alem de Cincias. 1956 ano de febril agitao na Europa Central e Oriental decorrente do xx Congresso dos PCUS; na Hungria, ocorrem amplas mobilizaes no sentido 83

da liberalizao do regime. Lukcs rompe, ento, com o seu silncio compulsrio: faz duas discutidas in tervenes no Crculo Petfi instrumento de in quietao sociocultural criado em Maro e interdi tado em Junho; a 14 de Outubro, em entrevista de repercusso mun dial, Lukcs reclama a liberalizao poltica e exige o fim do burocratismo cultural; a 23 de Outubro, sobe ao poder o grupo de Imre Nagy, que se prope a liberalizao poltica; a 24 de Outubro, Lukcs torna-se membro do Comit Central do Partido Comunista Hngaro; a 27 de Outubro, Lukcs assume o Ministrio da Cul tura; a 31 de Outubro, juntamente com Nagy, Donath e Kadar, Lukcs constitui o Comit de Organizao de um novo Partido Comunista Hngaro; com os apelos de Nagy interveno da ONU e retirada da Hungria do Pacto de Varsvia, Lukcs afasta-se do Ministrio; com a defeco de Kadar, aprofunda-se a crise, que coroada com a interveno das tropas russas ; a 4 de Novembro, Lukcs refugia-se na embaixada da Jugoslvia; o novo governo, liderado por Kadar, procura inutil mente obter a colaborao de Lukcs, que ento deportado para a Romnia; Lukcs publica o texto de uma conferncia que pro nunciou a 28 de Junho, A Luta entre Progresso e Reaco na Cultura do Nosso Tempo. 1957 em Abril, obtm autorizao para regressar a Buda peste ; no responde a nenhum processo pela sua partici pao nos acontecimentos que conduziram ao Levan tamento de Outubro, mas pressionado a uma auto crtica. Recusa-se. Perde a ctedra universitria, expulso do Partido e inicia-se contra ele outra campanha oficial, capitaneada por Shigti, ministroadjunto da Cultura; publica Introduo a uma Esttica Marxista (ber die Besonderheit ais Kategorie der sthetik). 1958 prossegue a campanha oficial contra Lukcs, dirigida agora por B. Fogarasi, principal terico do Partido Comunista Hngaro;
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publica A Significao Presente do Realismo Crtico (Wider den missverstandesen Realismus). 1961 agora, quem dirige a campanha anti-Lukcs A. Wirth, secretrio do comit filosfico do Partido Comunista Hngaro; 1962 as Obras Completas de Georg Lukcs comeam a ser publicadas na Alemanha Federal, pela Luchterhand Verlag. 1963 em Abril, morre-lhe a esposa; publica a Esttica I; A Peculiaridade do Esttico (sthetik, Teil I: Die Eigenart des sthetischen) e o ensaio Contribuio ao Debate entre a China e a URSS; atendendo a pedido da revista italiana Nuovi Argu menti, escreve a clebre Carta sobre o Estalinismo. 1964 pela Revista Hngara de Filosofia, so feitos a Lukcs os ltimos ataques oficiais; publica o ensaio Problemas da Coexistncia Cultural. 1966 as suas Obras Completas comeam a ser editadas em espanhol, por Juan Grijalbo Ed., Barcelona/ /Mxico. 1967 oficialmente reintegrado no Partido Comunista Hngaro ; autoriza, pela primeira vez, a reedio de Histria e Conscincia de Classe, precedida de um longo prefcio datado de Maro; so publicadas as entrevistas que concedeu a H. H. Holz, W. Abendroth e L. Kofler, sob o ttulo Con versando com Lukcs (Gesprche mit Georg Lukcs ). 1970 recebe o Prmio Goethe; publica Solzenitsyn (Solschenizyn).
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1971 em Janeiro, escreve, para o Time Literary Supple ment, uma breve apresentao de seus discpulos Agnes Heller, G. Markus, M. Vajda e F. Feher, re conhecendo a existncia de uma escola de Buda peste ; a 4 de Junho, vitimado por um canoro pulmonar, faleceu. 1974 em Paris, as ditions Sociales publicam, pela pri meira vez em livro, os ensaios que escreveu entre 1933/1934, em Moscovo, sob o ttulo Escritos de Mos covo (Moskauer Schriften). 1976 em Roma, pela Ed. Riuniti, sai, em primeira edio mundial, a parte inicial da Ontologia do Ser Social (Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins).

5. NOTAS
1 Publicado no Brasil, em 1967, pela ed. Senzala, de S. Paulo. Em finais da dcada de sessenta, circulou deste livro uma edio portuguesa, sob o ttulo Exis tencialismo ou Realismo?. Cito a traduo brasileira mas, em alguns pontos, modifiquei os textos, valendo-me da verso francesa (Existencialisme ou Marxisme?, ed. Nagel, Pans, 1948). 2 Sobre a questo da decadncia, cfr. o meu ensaio Sobre o Conceito de Decadncia (Revista Hora & Vez, ed. Universidade Federal de Juiz de Fora, Juiz de Fora Janeiro de 1971) e o meu artigo Decadncia: Um Con ceito Marxista (Seara Nova, Lisboa, Junho de 1977). 3 Existencialismo ou Marxismo?, ed. cit., p. 22 4 Idem, p. 15. 5 Idem, p. 21. 6 Idem, p. 31. 7 Idem, p. 34. 8 Idem, pp. 44/45. 9 Idem, p. 57. 10 Idem, p. 62. 11 Idem, p. 81. 12 Idem, p. 93. 13 Idem, p. 157. 14 Idem, p. 165. 15 Idem, p. 97. 16 E com a qual ele pretendeu completar o mar xismo a que acusa de marginalizar o estudo do indiv duo. Nos incios dos anos sessenta, escrevia ele a Garaudy: Parece-me... que neste domnio tomamos a dianteira: ocupamo-nos dos homens e receio que vocs [os marxistas] os tenham esquecido um pouco. E ainda: Parece-me... que o pensamento da existncia enquanto se reconhece como marxista... continua a

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ser... a nica investigao marxista ao mesmo tempo fundada e concreta (cfr. Roger Garaudy, Perspectivas do Homem, ed. Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 1965, p. 114). E mais, na sua Questo de Mtodo: O re sultado que [o marxismo contemporneo] perdeu totalmente o sentido do que um homem... (cfr. Cr tica de la Razn Dialctica, ed. Losada, Buenos Aires, 1970, livro I, p. 72). 17 Existencialismo ou Marxismo?, ed. cit., p. 125. 18 A imediata reaco dos existencialistas a esta acusao lukacsiana foi barulhenta. Mas o tempo correu e, anos depois, o testemunho insuspeito de Simone de Beauvoir avaliza o comentrio de Lukcs; ela afirma que, no imediato ps-guerra, sem dvida Sartre estava ainda longe de ter compreendido a fecundidade da ideia dialctica e do materialismo marxista (cfr. Sob o Signo da Historia, ed. Difuso Europeia do Livro, S. Paulo, 1965, 1. volume, p. 52). Desta compreenso limitada, por outro lado, faz meno o prprio Sartre, no seu belo ensaio Merleau-Ponty Vivant (Les Temps Modernes, Paris, n. 184-185, 1961). 19 Existencialismo ou Marxismo?, ed. cit., p. 126/127. 20 Idem, p. 135. Trata-se das pesquisas que, sob a forma de livro, Simone de Beauvoir apresentaria em Por uma Moral da Ambiguidade. 21 Idem, p. 149. 22 Idem, p. 152. 23 Idem, p. 155. 24 Acerca da grandeza moral e da seriedade cientfica de Merleau-Ponty, Lukcs no tem nenhuma dvida, e ressaltadas repetidas vezes. Sobre a pureza humana de Merleau-Ponty, o emocionado depoimento de Sartre, j mencionado na nota 18, constitui um belo testemunho. 25 Existencialismo ou Marxismo?, ed. cit., p. 164/165. 26 Idem, p. 213. 27 Idem, p. 240. 28 Apud I. Mszros, El Concepto de Dialctica en Lukcs, in G. H. R. Parkinson, org., Georg Lukcs: El Hombre, Su Obra, Sus Ideas (ed. Grijalbo, Barcelona/ /Mxico, p. 79/80). interessante comparar a rica con cepo lukacsiana da totalidade (onde os fenmenos da determinao e da sobredeterminao aparecem cor rectamente situados) com o seu pendant, empobrecido e esquemtico, de Louis Althusser (cfr. especialmente, deste autor, a quinta seco de Sobre a Dialtica Ma terialista, in Anlise Crtica da Teoria Marxista, ed. Zahar, Rio de Janeiro, 1967. Esta obra a traduo do original francs Pour Marx).
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Existencialismo ou Marxismo?, ed. cit., p. 247. Idem, p. 248. 31 No prefcio que escreveu, em 1960, para uma reedio deste livro, Lukcs reconhece este problema. 32 Lukcs, entretanto, permaneceu atento evoluo de Sartre. Em 1969, numa entrevista a Leandro Konder, assinalou que, considerando equivocada a sua posio filosfica, respeito-o e admiro-o como personalidade (cfr. Jornal do_ Brasil, Rio de Janeiro, 24/25-08-1969). Este respeito no impede Lukcs de criticar com dureza a obra recente de Sartre; numa entrevista a Naim Kattan, comentou: [Sartre], como filsofo, fez pro gressos depois de O Ser e o Nada, aproximando-se do marxismo. Entretanto, h nele uma debilidade: quando a vida o obriga a mudar de ponto de vista, no se sujeita a modific-lo radicalmente e procura dar-nos uma iluso de continuidade. Na sua Crtica da Razo Dialctica, aceita Marx, mas quer concili-lo com Hei degger. A contradio clara. H um Sartre nmero um no incio da pgina e um Sartre nmero dois no fim da mesma pgina. Que confuso de mtodo e de pensamento! (cfr. La Quinzaine Littraire, Paris, 01-12-1968). Na Ontologia do Ser Social, comentada adiante num brevssimo excurso, Lukcs dedica umas poucas pginas s ltimas posies de Sartre, insistindo sem pre em que elas no se libertaram, no plano ontolgico, dos preconceitos do neopositivismo e do existencialis mo (p. 81 da edio que ser referida mais adiante). Na dcada de sessenta, como se sabe, vrios mar xistas debruaram-se sobre a obra de Sartre (Roger Garaudy, Adam Schaff et allii). Uma crtica inclusiva e compreensiva do pensamento sartreano, encontrar o leitor no ensaio de Carlos Nelson Coutinho, intitulado A Trajectria de Sartre (in Literatura e Humanismo, ed. Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1967). 83 Cfr. as observaes de Carlos Nelson Coutinho em As Ambiguidades do ltimo Sartre (Revista Hora, ed. Universidade Federal de Juiz de Fora, Juiz de Fora, Dezembro de 1971). 34 Recordemo-nos de que a cruzada marxista con tra Sartre chegara a um ponto tal que, em 1946, Henri Lefebvre (ento membro do Partido Comunista Fran cs), no seu livro LExistencialisme, escreveu que o autor de O Ser e o Nada era um literato que fazia la mtaphysique de la merde (apud Leandro Konder, Os Marxistas e a Arte, ed. Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 1967, p. 159).
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35 Para as citaes desta obra, que, como se sabe, foi dedicada a Mikhail A. Lifschitz, vali-me da verso castelhana El Joven Hegel y los Problemas de la So ciedad Capitalista (ed. Grijalbo, Mxico, 1963). 36 Sabe-se que, durante e imediatamente aps a Se gunda Guerra Mundial, a cultural oficial sovitica tendeu a tratar Hegel como um funcionrio da mo narquia prussiana. 37 Neste livro, Lukcs interessa-se pela obra de Hegel at publicao da Fenomenologia do Esprito (1807). A posterior evoluo de Hegel, a sua passagem por Bamberg, a sua fixao em Nuremberga e a sua transferncia para Berlim no caem sob o foco da anlise lukacsiana. 38 El Joven Hegel..., ed. cit., p. 35. 39 Idem, p. 29. 40 Idem, p. 35. 41 Idem, p. 37. 42 em relao a esta tradio que Marx afirmava : Ns [os alemes] somos os contemporneos filosficos do presente, sem ser seus contemporneos histricos. A filosofia alem o prolongamento ideal da histria alem (cfr. Contribution la Critique de la Philosophie du Droit de Hegel, ed. Aubier/Montaigne, Paris, 1971, p, 71). 43 El Joven Hegel..., ed. cit., p. 43. 44 Idem, p. 39. 45 Tambm este facto foi indicado por Marx, espe cialmente em A Ideologia Alem, mas as suas implica es j esto contidas na Contribuio Crtica da Filo sofia do Direito de Hegel. 46 El Joven Hegel..., ed. cit., p. 49. 47 Idem, pp. 53/54. 48 Idem, p. 70. Encontra-se aqui uma clara homolo gia entre o utopismo do jovem Hegel e o do jovem Lukcs, expresso em A Teoria do Romance. Sobre esta questo, cfr. o meu ensaio A Teoria do Romance do Jovem Lukcs (Revista de Cultura Vozes, Petrpolis, Dezembro de 1976). 49 Idem, p. 49. 50 Idem, p. 121. 51 Idem, p. 117. 52 Idem, p. 130. 53 Idem, p. 118. 54 Idem, p. 193. 55 Idem, p. 225. 56 Idem, p. 221. 57 Idem, p. 199.

58 A definio de Lukcs; cfr. El Joven Hegel, ed. cit., p. 136. 59 El Joven Hegel, ed. cit., p. 212. 60 Idem, p. 165. Reenvio o leitor observao que fiz na nota 48. 81 Idem, pp. 168/169. 62 Idem, p. 226. 83 Idem, p. 262. 61 Idem, p. 227. 85 Idem, ibidem. 66 Idem, p. 228. 67 Idem, p. 267. 68 Durante toda a sua vida, Hegel manter para com a religio atitudes dbias. E s no final da sua evoluo que inverter a posio de Frankfurt : no seu perodo berlins, a religio vir a ser resolvida na filosofia. Esta questo cai fora do mbito do estudo de Lukcs. 69 El Jovem Hegel..., ed. cit., p. 269. 70 Idem, p. 392. 71 Idem, p. 393. 72 Idem, p. 348. 73 Idem, p. 331. 74 Idem, p. 354. 75 Idem, p. 411. 76 Idem, p. 459. 77 Idem, p. 456. 78 Idem, ibidem. 79 Idem, p. 437. 80 Idem, ibidem. 81 Idem, p. 449. 82 Idem, p. 243. Apesar de uma formulao to cris talina e meridiana, l-se num laureado catedrtico bra sileiro : Lukcs, rastejando na esteira ideolgica, repete a legenda marxista de que a especulao de Hegel cum pria seus deveres para com o Estado prussiano (Djacir Meneses, Introduo a Textos Dialticos de Hegel, ed. Zahar, Rio de Janeiro, 1969, p. 24). Como teremos oportunidade de ver mais adiante, esse lamentvel des preparo intelectual, onde a ignorncia nem sempre est isenta de m f, no trato com Lukcs, no exclusivo apangio de autoridades universitrias brasileiras. 83 As minhas citaes sero retiradas da verso es panhola El Asalta a la Razn (ed. Grijalbo, Barcelona/ /Mxico, 1968). 84 El Asalto ..., ed. cit., p. 4. 85 Idem, p. 10. 86 Idem, p. 4.

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87 Idem, p. 29. Lukcs retoma aqui as interpretaes que os fundadores do materialismo histrico desenvol veram sobre a evoluo histrica da Alemanha, especial mente em Contribuio Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, A Questo Judaica, A Ideologia Alem e Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem. 88 Idem, p. 8. 89 Idem, p. 84. 90 Idem, p. 103. 91 Idem, p. 6. 92 Idem, ibidem. 93 Idem, p. 9. 94 Idem, p. 8. 95 Idem, p. 83. 96 o que se l no prefcio primeira edio da Wissenschaft der Logik (cfr. edio castelhana, Cincia de la Lgica, ed. Solar/Hachette, Buenos Aires, 1968, p. 29). 97 Lukcs, explicitamente, jamais tematizar a cate goria da misria da razo. Mas o seu discpulo Carlos Nelson Coutinho, partindo de indicaes contidas nas ltimas obras do pensador hngaro, formular com rigor o conceito desta razo miservel e empobrecida (cfr. O Estruturalismo- e a Misria da Razo, ed. Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1973). 98 El Joven Hegel..., ed. cit., p. 117. 99 Idem, p. 175. 100 Idem, p. 158. 101 Idem, p. 161. 102 Idem, p. 158. 103 Idem, p. 167. 104 Idem, p. 168. 105 Idem, p. 203. 106 Idem, p. 208. 107 Idem, p. 7. 108 Idem, p. 283. 109 Idem, p. 253. 110 Idem, pp. 255/256. 111 Idem, p. 295. 112 Idem, p. 262. 113 Idem, p. 322. 114 Idem, p. 313. 115 Idem, p. 316. 116 Idem, p. 257. 117 Idem, p. 373. 118 Idem, p. 385. 119 Idem, p. 324. 120 Idem, p. 333.

Idem, p. 337. Idem, pp. 345/346. 123 Sobre a relao de Lukcs com a sociologia, cfr. o meu ensaio Lukcs e a Sociologia (Revista Con texto, S. Paulo, Novembro de 1976). 124 El Asalto..., ed. cit., p. 471. 125 Idem, p. 397. 126 A decidida insero de Heidegger no mbito da ideologia pr-fascista custou a Lukcs as mais diversas (e duras) crticas. Dentre as mais singulares e elpticas est a de Goldmann: na sua Introduction a Lukcs et a Heidegger (includa no volume pstumo Lukcs et Hei degger, ed. Denoel/Gonthier, Paris, 1973), ele argumenta que Heidegger est para Hitler assim como Lukcs est para Estaline (cfr. esp. pp. 77 e ss.). A analogia to sedutora quanto falsa. Em primeiro lugar, porque histrica, intelectual e moralmente bem diversa a posio de se alinhar com Hitler ou Estaline. Em se gundo lugar, porque o contedo das formulaes lukac sianas opunha-se, de facto, a ideologia estalinista; a filosofia de Heidegger foi, no auge do nazismo, recusada por Hitler to somente por no ser imediatamente instrumentalizvel. Em terceiro lugar, mesmo as citaes protocolares dos dois pensadores so bem distintas: enquanto Lukcs se adapta necessidade de mencionar Estaline naquilo que comum ao marxismo como um todo, Heidegger de quem no conheo propriamente citaes de Hitlerfoi infinitamente mais longe, como se pode ver na seguinte conclamao que dirigiu aos seus alunos: Que nem teoremas nem ideias sejam regras para a vossa vida. O Fhrer e somente Ele a realidade alem e a lei de hoje e de amanh (apud G. Rusconi, Teora Crtica de la Sociedad, ed. Martnez Roca, Barcelona, 1969, p. 290). Na Ontologia do Ser Social, Lukcs, como veremos adiante, retoma a Heidegger, insistindo em que a sua filosofia serve, objectivamente, manipulao social. 127 El Asalto..., ed. cit., p. 425. 128 Idem, p. 424. 129 Idem, p. 410. 130 Idem, p. 425. 131 Idem, ibidem. 132 Idem, p. 426. 133 Idem, p. 656. 134 J indiquei, na nota 97, que esta temtica explo rada por Carlos Nelson Coutinho.
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135 Cfr. As Ideias de Lukcs, ed. Cultrix, S. Paulo, 1973, cap. VII. Pela natureza dos seus comentrios, pode-se duvidar que Liohtheim tenha lido qualquer das duas obras. 136 Cfr. Le Marxisme Sovitique, ed. Gallimard, Paris, 1968, p. 172. Como frequente nos juzos de valor de Marcuse, no se segue a esta afirmaoformulada numa simples nota de rodap nenhum desenvolvi mento probatrio. 137 Cfr. Lukcs y el Equvoco del Realismo, in Vv. Aa., Polmica sobre Realismo, ed. Tiempo Contempo rneo, Buenos Aires, 1972, p. 43. Mais adiante, Adorno acusa Lukcs de se valer, em A Destruio da Razo, de um jargo digno de um bedel do perodo guilhermino. Caberia indagar se, neste ensaio, a linguagem adorniana no , por seu turno, um jargo digno de um burocrata universitrio da social-democracia da Ale manha Federal. 138 O nome de Freud, na edio de A Destruio da Razo de que me valho, aparece a pginas 190, 254 (onde Lukcs lhe toma a expresso mal-estar da cul tura), 517 e 535. 139 Cfr. a primeira parte do captulo IV de A Des truio da Razo. Com maior clareza, Lukcs fala, em Existencialismo ou Marxismo?, caracterizando o pensa mento burgus ps-1848, com desprezo, de filosofa professoral. 140 A expresso aparece em Conversando com Lukcs (ed. Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1969, p. 99). A crtica que os pensadores influenciados por Lukcs fazem s concepes de Adorno e seus seguidores constante; Wolfgang Abeodroth, por exemplo, chega a citar o pessimismo e a educao para a passividade produzi dos pela escola de Frankfurt (cfr. Conversando com Lukcs, ed. cit., p. 92). Uma rplica inspirada em Lukcs s crticas adornianas encontra-se em Leo Kofler, Zur Theorie der modernen Literatur/Avantgardismus in Soziologischer Sicht (Newied/Berlim, 1962). 141 No seu opsculo Introduccin a Lukcs, ed. Siglo XXI, Buenos Aires, 1974. 142 Op. cit., p. 71. 143 El Asalto ..., p. 441. 144 Bedeschi, op. cit., p. 76. 145 Deveriam ser mencionadas aqui, entre outras, as intervenes de H. A. Hodges, P. Rossi. N. Merker e G. Stedmann Jones. 146 Ontologia dell'Essere Sociale I, ed. Riuniti, Roma, 1976 (trata-se da primeira edio mundial, em traduo

de A. Scarponi sobre o original aos cuidados de F. Brody e G. Rvai). Deste primeiro volume, j haviam sido publicados, separadamente e em alemo, os captulos A Falsa e a Verdadeira Ontologia em Hegel (1971) e Os Princpios Ontolgicos Fundamentais de Marx (1972). 147 Para maiores detalhes, cfr. o artigo de Istvan Eorsi, The Story of a posthumous work (Lukcs Onto logy (The New Hungarian Quarterly, XVI, n. 58, summer/1975). 148 Com este esprito, alis, Lukcs apoiou o apareci mento da chamada escola de Budapeste. Sobre esta, cfr. o material contido em Les Temps Modernes (n. 337/ /338, 1974); seja-me permitido destacar aqui o carcter apologtico deste material. 149 Esta necessidade evidente na Esttica I, onde a categoria da praxis, distanciada do pensamento lu kacsiano desde 1923, aparece retomada e enriquecida. Tambm nas suas entrevistas com Holz, Abendroth e Kofler, na segunda metade dos anos sessenta, Lukcs tematiza amplamente o problema (cfr. Conversando com Lukcs, ed. cit.). 150 De facto, ele dedica a Hartmann o captulo O Im pulso de N. Hartmann em Direco a uma Verdadeira Ontologia. A, Lukcs acredita que Hartmann rompe resolutamente com a impostao unilateralmente gnosiolgica do neokantismo. Seu pensamento nunca sofreu o influxo do positivismo e do neopositivismo (cfr. Ontologia..., ed. cit., p. 113). Embora criticando a ontologia hartmanniana, Lukcs credita-lhe o mrito de, no seu tempo e solitariamente, haver tentado solu es filosficas descomprometidas com as correntes ideolgicas da manipulao social. 151 As pginas deste texto, que Lukcs no chegou a ver dactilografadas, levam o ttulo de Prolegmenos Ontologia do Ser Social. 152 Da segunda parte, j se conhece o primeiro cap tulo, intitulado O Trabalho, publicado em alemo (1973). Tanto este captulo, como os citados na nota 146, foram editados pela Luchterhand Verlag. H verso inglesa de O Trabalho, sob o ttulo Labour as a Model of Social Practice (The New Hungarian Quaterly, XVIII, n. 47, 1972). 153 Da a recusa em identificar o projecto marxiano como um historicismo de novo tipo (como o prprio Lukcs o fizera em 1923) ou como uma epistemologia. 154 Lukcs escreve: a viragem materialista na onto logia do ser social, provocada pela descoberta da prio
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ridade ontolgica da economia no seu mbito, pres supe uma ontologia materialista da natureza (Onto logia..., ed. cit., p, 268). 155 Ontologia ..., ed. cit., p. 261. 156 Idem, pp. 207/208. 157 Idem, p. 215. 158 Idem, p. 187. 159 Idem, p. 213. 160 Cfr., na Ontologia..., as brilhantes observaes acerca do relacionamento ambguo da cincia com a religio (no quadro do compromisso belarminiano), as notaes sobre Wittgenstein e Carnap, a reproblematizao de Heidegger, a breve considerao da ltima obra de Sartre, etc. 161 Insisto em que Lukcs jamais utilizou, explicita mente, a categoria de misria da razo. A sua tema tizao especfica deve-se a Carlos Nelson Coutinho, que afirma: Por misria da razo queremos significar o radical empobrecimento agnstico das categorias racionais, reduzidas a simples regras formais intelec tivas que operam na praxis manipuladora (cfr. Estruc turalismo y Misria de la Razon, ed. Era, Mxico, 1973, p. 13). 162 Ontologia..., ed. cit., p. 25. 163 Idem, ibidem. 164 Cfr. o prefcio de A. Scarponi, Ontologia..., ed. cit., pp. VIII/IX. 165 Ontologia ..., ed. cit., p. 35. 166 Idem, p. 37. Vale a pena observar que Lukcs assinala a generalizao dos modelos manipulatrios. O perodo estalinista , para ele, em si mesmo, a era da manipulao par excellence do socialismo. No casual que Lukcs julgue o estalinismo como irrupo do neopositivismo no marxismo (cfr. Conversazioni con Lukcs, Bari, 1968, p. 189). 167 Ontologia ed. cit., p. 61. 168 Idem, p. 65. 169 Idem, p. 85. 170 Este roteiro cronolgico no exaustivo; procura apenas fornecer ao leitor uma referncia organizada da actividade de Lukcs. Alm da listagem dos livros, relacionei alguns dos ensaios mais importantes de Lukcs no recolhidos em volume. Quanto traduo dos ttulos, levei sempre em conta a sua verso adop tada em edies em lnguas neolatinas. Finalmente, cabe esclarecer quealm da excepcional edio das Obras Completas de Georg Lukcs, ainda em lana mento pela ed. Grijalbo, Barcelona/Mxico ao leitor
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de lngua portuguesa so acessveis os seguintes livros de Lukcs: Teoria do Romance, Lisboa, sem data; Exis tencialismo ou Marxismo?, S. Paulo, 1967; Introduo a uma Esttica Marxista, Rio de Janeiro, 1968; Rea lismo Critico Hoje (verso brasileira de O Significado Presente do Realismo Crtico), Braslia, 1969 e Conver sando com Lukcs, Rio de Janeiro, 1969. Esto tradu zidos, ainda, vrios ensaios de Lukcs nas seguintes antologias ou colectneas: Ensaios sobre Literatura, Rio de Janeiro, 1965; O Escritor e o Crtico, Lisboa, 1968; Marxismo e Teoria da Literatura, Rio de Janeiro, 1968; Sobre a Conscincia de Classe, Porto, 1973.

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Acabou de se imprimir: em 20 de Fevereiro de 1978 Ttulo: Lukcs e a Crtica da Filosofia Burguesa Editor: Empresa de Publicidade Seara Nova, S. A. R. L. Autor: J. Paulo Netto Oficinas: E. P. N. C: Oficinas grficas Tiragem: 3200 ex.