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NSTTUTO FEDERAL DE EDUCAO, CNCA E TECNOLOGA FARROUPLHA

CMPUS SO BORJA
CURSO TECNLOGO EM GESTO DE TURSMO
Cludio Corso da Silva
Histria e Patrimnio Cultural
Prof. Msc. Roberto Leal
Misses Jesuticas em Guair (Paran) e Rio grande do Sul
So Borja
2013
2
Os homens mais perigosos so aqueles que aparentam muita
religiosidade, especialmente quando esto organizados e detm
posies de autoridade, contando com o profundo respeito do povo, o
qual ignora seu srdido jogo pelo poder nos bastidores.
Esses homens chamados "religiosos", que fingem amar a Deus,
recorrero ao assassinato, incitaro revolues e guerras, se
necessrio, em apoio sua causa. So polticos ardilosos,
inteligentes, gentis e de aparncia religiosa, vivendo em um obscuro
mundo de segredos, intrigas e santidade mentirosa. (Edmond Paris
1997, ntroduo do Dr. Alberto Rvera
1
).
1
Dr. Alberto Rivera, ex-sacerdote jesuta, criado desde os sete anos de idade em um seminrio na
Espanha, sob extremo juramento e os mais rgidos mtodos de induo, treinado inclusive no
Vaticano, que resumiu a histria dos jesutas.
3
Sumrio
............................................4
INTRODUO..........................................................................................................................4
1. 0 ESPANHIS, NDIOS, JESUTAS E BANDEIRANTES NO GUAIR ENTRE 1500 E
1630.............................................................................................................................................7
1.1 O !"#$%&' ! ( )$*'( $( G+#',-.............................................................................7
1.1 1 N( .+! /($'0'# ( G+#',-.........................................................................................7
1.1.2 A ,!1#23! !$0,! I$*)4!$# ! E"#$%&'.................................................................5
1.2 O J!+)0# ! ( B#$*!',#$0! $( G+#',- ..................................................................11
1.2.1 O *!*(6,#7!$0( *( 0,#6#1%( 7''($-,'( ! # 8+$*#29( *# ,!*+23! *( G+#',-, O
:ONTE;TO HU<ANO E SO:IA=..............................................................................11
1.2.2 <'9( "(, R!*+29( ..............................................................................................13
1.2.3 A P,(*+29( ! # R!",!!$0#29( *( E"#2( <''($#1 ............................................13
1.2.4 P(*!, :(!,/'0'>( *# R!1'4'9( .................................................................................14
1.2.5 O 7(0(, *# A29( <''($-,'# ................................................................................14
1.2.6 A E?"#$9( *( E"#2( <''($#1 ..........................................................................14
2.0 @UNDAO DA :IDADE DE SO BORJA E REGIO..............................................16
3.0 :ON:=USO....................................................................................................................1A
3.1 D# <'3!...............................................................................................................1A
RE@ERBN:IAS........................................................................................................................20
4

INTRODUO
Conforme Ruy Diaz de Guzmn
2
, que foi o primeiro historiador paraguaio, que
assim define a palavra "Guair
3
, significa no seu entendimento, local habitado por
jovens. Reduzia-se assim, em um local atrativo e densamente povoado, como
provncia em desenvolvimento.
A conquista espanhola e portuguesa aps grande decepo, logrando
expectativas de saques e pilhagens, teve como sua maior riqueza o povo guarani,
procurando o melhor para si atravs de sues interesses a expanso no territrio
desconhecido. Responsveis pela explorao econmica do Guair, espanhis e
portugueses, resolveram praticar aes predatrias, a mo-de-obra indgena, era
limitada, por motivos de fora de produo, onde os guaranis vem seu povo perder
a densidade demogrfica, e tambm pelo convvio, aceitao dos algozes
predadores
4
.do Guair. O povo guarani era visto como mercadoria descartvel,
servindo a produo e sendo assim pelos fatores acima citados, de recomposio
impossvel. Os Jesutas ai alocados, acompanhavam o fator desumano como eram
tratados os guaranis, e nada podendo fazer para reverter a situao do povo
guarani.
2
Manuscritos da Coleo De Angelis, 1,:209, em CORTESO. Jaime. Manuscrttos da
Coleo De Angelis:Jesutas e bandeirantes no Guair. Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1951.
(em diante ter como referncia MCA 1).
3
Derivada do nome de um cacique guarani que habitava em regies prximas ao Salto do
Paran, "Guair", Guay - gente jovem, enquanto ra - corresponde a lugar populoso donde
abundam.
4
O conceito de economia predatria emprestado de NOVAS, F.A. Portugal e Brasil na crise do
antigo sistema colonial !"""#!$%$&. So Paulo, Hucitec, 1989.pg.29.
5
O guarani, o 'encomendero'
5
espanhol, o mameluco paulista e os Jesutas,
personagens reais, interagindo entre si, no possuindo uma histria definida por in
dividualismos, nem conseguindo ser contada a parte, mas apenas como um todo.
Pouco se avanou para a edificao da histria do Guair, regio que hoje grande
parte do Estado do Paran, mas graas a Romrio Martins
6
, procura em sua obra
reestudar a regio, que por sua vez foi marginalizada, e esquecida por muitos
historiadores. Os intereses exarcebados pelos conquistadores, que dominaram e
destruram o povo local de natureza estritamente econmica, para bandeirantes e
encomenderos( e religiosa, para os jesutas, nos aspectos determinantes.
As caractersticas do povo e cultura guaranis sero estudadas para que
possamos compreender como se deu a relao dos mesmos para com seus agentes
colonizadores. As atividades econmicas eram basicamente de aprisionamento,
explorao da regio e misses jesuticas, onde o espao era disputado pelos
agentes colonizadores, muitas vezes conflitantes jno fim da colonizao do Guair
entre 1628 a 1632, tornando-se uma regio praticamente de passagem de
portugueses e espanhis, aproveitando a segurana de seus caminhos, pelos
guaranis, deixando de ser apenas uma regio de trnsito para se tornar produtora de
erva mate, retirando assim, o Guair do isolamento. No sculo XV, tal erva
praticamente sustentou a regio, dando a esta, grande importncia, gerando um
desenvolvimento econmico. Estas cidades guairaenses, ficavam cada vez mais
sedentas por encomiendas( estas por sua vez cada vez mais limitada pelo
crescimento de inmeras redues jesuticas.
Na definio do padre Antonio Ruiz de Montoya, um dos principais
jesutas do Guair, "chamamos redues aos povos de dios
!ue vivedo a sua a"i#a usaa em se$vas, serras e va$es, em
escodidos arroios, em "r%s !ua"ro ou seis casas s&, separados
a $'#ua, dois, "r%s e mais umas das ou"ras, os redu(iu )*oram
5
Encomendero refere-se aos colonos espanhis que utilizavam a encomienda para explorao da
mo-de-obra indgena. A encomienda trata do modo, definido juridicamente, com que os indgenas
eram distribudos aos colonos. A forma mais usual tomada pela encomienda obrigava o indgena,
sdito do rei da Espanha, a trabalhar determinado tempo para um colono para pagar um tributo C
coroa espanhola.
6
publicado em 1937, com o titulo de "Histria do Paran", incluindo em uma narrativa tanto os
acontecimentos relativos s cidades guairenhas como a edificao das redues jesuticas,
"conquistas da f e da civilizao". MARTNS, Romrio. )ist*ria do Paran. So Paulo, Rumo, 1939.
6
reduzidos) a diligncia dos padres povoaes grandes e vida
poltica e humaa, +++ " (MONTOYA, Antonio Ruiz de Montoya.
Con+uista es,iritual -ec-a ,or los religiosos de la Com,ana de
Jesus en las ,ro.ncias de/ Paraguay( Paran( 0ruguay y 1a,e.
Bilbao, Corazn de Jesus, 1892.reed., pg 58.).
Os espanhis viram nas redues uma tima vantagem, pois a mesma servia
de obteno de mo-de-obra, porm as misses se oporo contra esses interesses
econmicos procurando retirar os indgenas do servio dos encomenderos, desse
modo proteger os mesmos dos colonizadores, tendo como objetivo mpar a
conquista espiritual dos indgenas. A partir de 1625 as redues expandem-se
rapidamente, aumentando muito os conflitos potenciais com os outros agentes
colonizadores. Os bandeirantes pauistas sempre procuraram nesta regio, tambm
conhecida como serto de carijs a obteno de trabalhadores para suas lavouras.

7
,+ - .S/0N12IS, 3NDIOS, 4.SU3T0S . 50ND.IR0NT.S NO GU0IR6 .NTR.
,7-- . ,89-
,+, Os espah&is e os dios o Guair
,+, , No !ue cosis"ia o Guair
O territrio do Guair correspondia regio entre os rios Paranapanema (ao
Norte) e guau (ao Sul), ou seja, correspondia as terras pertencentes Espanha
mediante o Tratado de Tordesilhas, que havia estabelecido que todas as terras a
Leste pertenciam a Portugal e a Oeste a Espanha. sso significava que quase todas
as terras do atual Paran pertenciam Espanha. Em funo do tratado, no existia
uma concordncia entre portugueses e espanhis quanto a diviso das terras do
atual Paran. Por esse motivo, o fluxo de portugueses e, principalmente, de
espanhis foi intenso na regio. Para se estabelecerem no Guair a fim de
assegurar o domnio sob a regio, os espanhis fundaram trs cidades,
Ontiveros em 1554, localizada prxima a foz do rio Piquiri.
Ciudad Real Del Guair
em 1555, localizada na
foz do rio Piquiri
prxima ao municpio de
Terra Roxa.
Villa Rica Del Spiritu
Sancto em 1576,
localizada no municpio
de Fnix.
5
Geralmente so apontadas trs razes que determinaram a opo de fundar
vilas no Guair Uma primeira era de ordem geogrfica e estratgica, pois o Guair
era o meio do caminho entre Assuno e o pretendido porto a ser fundado na costa
atlntica, mais precisamente na lha de Santa Catarina ou na Baa de So Francisco.
Em segundo, razes de ordem econmica, os numerosos ndios da provncia eram
yanaconas e mitayos em potencial a ser explorado pela distribuio de
encom!endas. A terceira razo, de natureza poltica, espelhando muito mais
interesses metropolitanos do que coloniais, interpretava a consolidao do
povoamento espanhol no Guair como um anteparo a penetrao portuguesa em
terras de Espanha, e ainda segundo muitos autores, como uma forma de
salvaguardar as distantes minas de Potos. Esta ltima razo discutvel,
contrastando com as comuns aes e decises tomadas basean.do-se nos
interesses privados dos colonizadores do ncleo assuncenho, pouco preocupados
com os limites e fronteira da colnia quando no refletidos em seus interesses
imediatos. Porm fundamenta-se nas aes do governador lrala, de 1553 e 1556,
procurando afastar os portugueses das terras guairenhas, ento sob seu domnio,
"assegurando-as" coroa espanhola.
,+,+: 0s re$aes e"re Id#eas e .spah&is
Em suas andanas, os europeus fizeram contatos com as populaes
indgenas aqui existentes. Primeiro fizeram com os Guaranis no litoral e depois, na
medida em que foram avanando para o interior (pelos vales do rios), com os
A
Kaingangs e Xoklengs. Para os espanhis, estabelecer contatos e alianas com os
indgenas era uma forma de atravessar o Guair por terra (saindo do litoral em
direo ao Oeste) e atingir o Paraguai e s minas de Ouro, localizadas nas
Cordilheiras dos Andes.
A outra opo, muito mais dificultosa, para atingir o mprio nca, ou seja, as
minas de ouro e prata seria contornar todo o Sul at o rio da Prata e subir em
direo ao Paraguai. O 4 governador do Paraguai, nomeado pelo rei da Espanha,
Dom Alvar Nunez Cabeza de Vaca tambm firmou relaes com os ndios guaranis
no momento de sua chegada ao litoral de SC em 1541. A viagem de Cabeza de
Vaca, do litoral de SC em direo a Assuno, renderam importantes relatos e
constitui o primeiro documento que informa que todo o interior do Paran era
habitado por populaes organizadas politicamente.
Para atingir a capital do Paraguai, Assuno, e tomar posse precisou da ajuda
dos indgenas para atravessar todo o Guair, visto que escolheu fazer o caminho por
terra. O fato dos Guaranis terem ajudado Cabeza de Vaca a chegar Assuno
demonstra que o relacionamento entre europeus e indgenas no era apenas de
enfrentamento
7
.
No incio de 1597 so divulgadas pelo governador Ramirez Velazco
importantes ordenanas em proteo ao indgena, regulamentando o
servio da "mita", instituindo a jornada de quatro dias de trabalho
semanal, permitindo que s fossem retirados a quarta parte dos
indgenas encomendados, proibindo castigo aos indios,
carregamento excessivo em seus trabalhos (na erva por exemplo),
encarregando os encomenderos do doutrinamento de seus ndios,
etc ... (CHAVES,J.C., op.cit, 378)
O modo de servirse os espanhis dos ndios antes das ordenanas (de Alfaro)
era este: os governadores em nome do rei nosso senhor davam cdulas de servio
pessoal que chamam yanaconas e estes ndios os tinham os espanhis em suas
chcaras ou em ,ueblo em suas casas com to grande domnio sobre eles que
7
Em 1591 foi divulgada no Paraguai, em Assuno especificamente, cdula real emitida em
1582 para a proteo do ndio, mandando castigar os encomendaras em seus excessos e maus
tratamentos, evitando a diminuio e vio$%cia pra"icada aos id#eas "ra"ados mui"as ve(es
como escravos+
10
diziam que eram seus e como coisa sua os emprestavam e davam a quem queriam,
" ... se davam em dote de maneira que a um davam o filho e a outro a filha e a outro
o Padre e assim os am repartindo como queriam seus amos ... "; "...de maneira que
para ser verdadeiramente escravos no faltava se no lan-los e vend-los a
pblico prego, mas em o que vendas paliadas fartas faziam." Segundo a
legislao colonial espanhola, os yanaconasesta vam atrelados s terras e no aos
proprietrios; da no poderem ser vendidos, e assim no serem escravos.
ndependente da legislao que vigorava, parece ter sido as redes de parentesco
que amarrou sociedade indgena aos encomendeiros, situao esta perdurando por
muito tempo.
A evangelizao foi em grande parte financiada pelo Estado, e realizou
grandes esforos no Paraguai, por exemplo, regio de interesse marginal para
coroa, pela sua pobreza. O Paraguai sempre representou despesas para a coroa.
Dado estas feies que assume a participao do "Estado" na economia paraguaia,
torna-se difcil a aceitao da hiptese de Pastare e da utilizao do modelo
empregado para explicar aspectos da economia colonial paraguaia. interessante
no texto a apresentao dos encomenderos e do Estado como agentes
substancialmente distintos, com interesses muitas vezes contraditrios durante o
processo de integrao do indgena na economia colonial e no Estado Mercantilista.
Em geral, os indgenas encomendados permaneciam em aldeamentos, locais
"a escolha" onde as aldeias deveriam ser reduzidas para a cristianizao e controle
do estado espanhol. Eram nomeados caciques, alcaides e outros oficiais, e
geralmente eram supervisionados por alguma autoridade religiosa, padres
franciscanos ou seculares (no pertencentes ordens religiosas). Modificava
essencialmente a organizao da sociedade indgena. Tornava-se assim mais fcil a
preveno de revoltas, a organizao da mo-de-obra e a doutrinao religiosa.
Eram portanto uma resposta a crescente instabilidade apresentada nas
relaes indgenas-espanhis. Nestes aldeamentos, o cacique passa a ser
hereditrio, reduzindo as possibilidades de representao de interesses dos
indgenas e principalmente objetivando aumentar a estabilidade dos aldeamentos,
evitando revoltas.
11
,+: Os 4esu"as e os 5adeira"es o Guair
,+:+, O desdo;rame"o do "ra;a$ho missiorio e a *uda<o das redues do
Guair, O =ONT.>TO 1U?0NO . SO=I0@
No sculo XV o Guair fora passagem e local de trabalho de vrios
religiosos, porm a conquista espiritual s adquirir importncia no sculo XV. At
1617 a regio do Rio do Prata esteve polarizada administrativamente em torno de
Assuno, que era o ncleo colonial. Contudo, o grande centro comercial da regio
era Buenos Aires em funo da sua posio estratgica
A poltica e as atividades de conquista eram exercidas por Criollos e
Mestios
8
, visto que a regio no havia recebido nenhum contingente expressivo de
imigrantes at a primeira metade do sculo XV. Em relao a sociedade, entre
1617 a 1621, o crescimento demogrfico dos ndios foi inferior ao dos brancos. Tais
nmeros revelam a eliminao dos ndios na regio. A diminuio dos ndios est
ligada aos conflitos tribais, bem como a explorao conduzida pelos encomenderos.
Frente a essa situao, os missionrios "buscavam reunir os ndios em
povoados para livr-los da explorao dos encomenderos e evitar que andassem
dispersos, (SHALLENBERG, Erneldo. As misses jesuticas do Guair, Ed. Toledo
1997, p.172).
5
Criollos - Elite colonial, descendentes de espanhis, nascidos na Amrica, grandes proprietrios
rurais ou arrendatrios de minas, podiam ocupar cargos administrativos ou militares inferiores.
Mestios - , de brancos com ndios, eram homens livres, trabalhadores braais desqualificados e
superexplorados na cidade (oficinas) e no campo ( capatazes).
12
O objetivo principal dos padres era "...pacificar a colnia e moralizar os
costumes, dentro dos princpios ticos e cristos da sociedade ibrica..
(SHALLENBERG, Erneldo. As misses jesuticas do Guair, Ed. Toledo 1997, p.172)
A proteo oferecida pelos padres aos indgenas se opunha aos interesses
dos encomenderos, que travavam conflitos contra a ao missionria e a tornava
impraticvel na regio do Rio do Prata. A sada encontrada pelos missionrios para
desenvolverem mais tranquilamente seus trabalhos foi o Guair, visto que a regio
apresentava grande potencial humano para a obra de colonizao e cristianizao.
No Guair havia um grande nmero de Guaranis e tambm uma grande
influncia dos Criollos (encomenderos) e dos mamelucos
9
que, respectivamente,
subjugavam e aprisionavam/traficavam os Guaranis.
Para os encomenderos a apropriao do trabalho dos Guaranis era muito
fcil, pois:
"Havia entre eles um principal e toda gente era ,muy domstica y amiga de
cristianos, y que com poco trabajo verrn em conoscimiento de nuestra santa f
catlica...(SHALLENBERG, Erneldo. As misses jesuticas do Guair, Ed. Toledo
1997, p.174)
Toda essa situao (grande nmero de indgenas e desejo dos colonizadores de
se apropriar dessa mo de obra) foi notada pelos padres que tentavam
"..frear os impulsos dos encomenderos e pacificar os ndios
revoltosos atravs da evangelizao. Desse modo, "A ao
missionria dos jesutas teve, neste particular, um sentido de
apresentar uma soluo humana e evangelizadora para os conflitos
resultantes entre os encomenderos e os ndios. (SHALLENBERG,
Erneldo. As misses jesuticas do Guair, Ed. Toledo 1997,p.175).
Os encomenderos reagiram contra a ao missionria no Guair mediante
ameaas. Mas, por outro lado, a ao dos padres na regio ganhou o amparo das
autoridades coloniais da regio do Rio do Prata, preocupadas com a preservao
dos ndios.
A
.7. B,#'1. I$*'>)*+( .+! "(+' +7# #/!$*D$/'# '$*)4!$# ! 6,#$/#E 7!0'2( (+ 8'1%( *! 6,#$/( /(7 )$*'(.
13
,+:+: ?iss<o por Redu<o
A fundao das duas primeiras redues no Guair, na regio do rio
Paranapanema em 1610 e 1611, Nuestra Seora de Loreto e San gnacio, se deu
em um perodo de profunda crise da sociedade guarani. Tal crise foi gerada pela
opresso exercida pelos espanhis sobre as comunidades indgenas que passaram
a encarar qualquer ao vinda de brancos (mesmo dos padres) com desconfiana.
Na primeira dcada do sculo XV, portanto, os ndios do Paranapanema
apresentaram grande resistncia ao trabalho missionrio; contestavam a ao dos
padres que muitas vezes foram atacados por movimentos organizados pelos
caciques. Mas, por outro lado, para conseguir se infiltrar entre as comunidades e
implantar as "..redues jesuticas em meio aos ndios, os missionrios
aproveitaram-se, portanto, do papel fundamental dos caciques, adaptando-se e
aproveitando as suas qualidades de liderana para que a reduo vida civil e crist
fosse possvel. (SHALLENBERG, Erneldo. As misses jesuticas do Guair, Ed.
Toledo 1997,p.179). Para haver uma reduo era necessrio determinao do stio,
que deveria oferecer:
Condiondies de clima, de relevo, de solo e de hidrografia para o
desenvolvimento agropastoril.
Aspectos culturais dos Guaranis (como elementos de caa e pesca e gua
suficiente para seus hbitos de higiene).
O papel das redues era o de defender os ndios dos abusos cometidos
pelos colonizadores. Todavia, o autor afirma que as redues s foram possveis
mediante tais abusos. (SHALLENBERG, Erneldo. As misses jesuticas do Guair,
Ed. Toledo 1997,p.181).
,+:+9 0 /rodu<o e a Represe"a<o do .spao ?issioa$
A proposta principal dos padres ao reduzir os ndios era a de oferecer a esses um
alvio diante dos abusos cometidos pelos colonizadores. Mas, os padres no
ofereceram de graa esse alvio. O mesmo foi alcanado pelas populaes
14
indgenas mediante a remodelao dos seus antigos modos de vida. Apesar dos
missionrios livrarem os ndios dos colonizadores espanhis e dos bandeirantes
paulistas, eles acabaram destruindo seus espaos humano e social.
Nesse sentido, a ao dos missionrios foi parecida com a dos colonizadores.
"O que houve, em contraste com os colonos espanhis, foi que os missionrios
transmitiam suas habilidades profissionais.. (SHALLENBERG, Erneldo. As misses
jesuticas do Guair, Ed. Toledo 1997,p.183)
,+:+A /oder =oerci"ivo da Re$i#i<o
Para conseguir transformar os modos de vidas das populaes indgenas os
padres utilizaram o poder coercitivo da religio, que inculcava regras de conduta
social e religiosa, tais como: os conceitos do bem e do mal, da recompensa ou do
castigo e do pecado. Os padres tambm introduziram a ideia de caridade: dar
esmola para amparar os rfos e vivas.
,+:+7 O mo"or da 0<o ?issioria
O que moveu de fato a ao missionria foi o ideal proftico do anncio do
reino de Deus e a salvao das almas por meio do batismo. As condies de
trabalho dos padres nas redues e a resistncia dos encomenderos. As condies
do trabalho missionrio eram limitadas devido presena dos encomenderos e
preadores, que travavam conflitos com os padres.
Apartir de 1623 as expedies de bandeirantes paulistas na regio do Guair
se intensificaram. Para defender os indgenas dos ataques dos preadores, os
jesutas decidiram expandir a ao missionria no Guair, fundando novas
redues.
,+:+8 0 .Bpas<o do .spao ?issioa$
15
A partir de 1823, os padres comearam a fundar novas redues prximas
aos rios Tibagi, va, Piquiri e guau. Ao todo foram 12 redues, alm das de Nossa
Senhora do Loreto e de Santo ncio.
Localizao das Redues:
Vale do Paranapanema:Nossa Senhora de Loreto e San gnacio.
Vale do Tibag: San Jose, San Francisco Xavier, Encarnacin e San Miguel.
Rio va: Jesus Maria, San Antonio e San Pablo.
Rio Corumbata: So Tom e Sete Arcanjos.
Rio Piquiri: San Pedro e Concepcini e no mdio Piquiri o santurio de Nossa
Senhora de Copacabana.
O trabalho catequtico dos padres jesutas com os indgenas no Guair
resistiu at 1630, quando os Bandeirantes destruram as redues.
Com o fim das redues no Guair as populaes indgenas se dispersaram.
Uma parte se dirigiu para o Sul junto com os padres jesutas e fundaram os Sete
Povos das Misses no RS. Outra parte voltou a ocupar seus antigo territrios.
Sete Povos das Misses:
So Francisco de Borja (1682)
So Luiz Gonzaga (1687)
So Miguel Arcanjo (1687)
So Nicolau(1687)
So Loureno Mrtir (1690)
So Joo Batista (1697)
Santo ngelo Custdio (1706-1707)
16
:+- CUND0O D0 =ID0D. D. SO 5OR40 . R.GIO
Criadas no sculo XV, as redues jesuticas inovaram e muito a regio
formada pelos pases que formam a bacia conhecida como Prata, e que fazem
fronteira com o Brasil, atravs do rio Uruguai. Fizeram-se em torno de 30 aldeias
missioneiras, onde apenas no Rio Grande do Sul, construram-se sete cidades,
conhecidas como os Sete Povos.
So Borja foi o primeiro dos Sete Povos das Misses fundada pelo padre
jesuta Francisco Garcia de Prada, que em homenagem ao ento Jesuta Francisco
de Borja, nascido na Espanha em 1510, margem esquerda do Rio Uruguai,
quando da segunda fase do estabelecimento das misses jesuticas no atual
territrio do Rio Grande do Sul, em meados de 1682, a partir de um grupamento
avanado constitudo de ndios originrios do Povo de Santo Tom, localizado na
margem direita do Rio Uruguai.
Posteriormente, tivemos a chegada de espanhis e portugueses. Em 1801
com a conquista de Borges do Canto, So Borja passou ao domnio portugus.
Assim passou a ser a comunidade mais antiga do Rio Grande do Sul com a
presena de agentes da greja Catlica, a qual nunca foi interrompida desde essa
data.
Conforme o dicionrio Larousse, "reduo eram povoaes, tambm
chamadas misses, congregavam milhares de indgenas de diferentes grupos e
troncos lingusticos, onde a cultura indgena era gradualmente substituda pela
europeia imposta pelos missionrios.
Sendo a catequese a principal misso da Companhia de Jesus
10
na Amrica,
10
0 =ompahia de 4esus foi fundada por um fidalgo basco espanhol, Dom Icio de @oDo$a, com a
bno do /apa /au$o Carese III. Loyola, anterior fundao de sua Nova Ordem dos
Temp$rios primeiramente chamou-a de "Cavaleiros da Virgem Maria, "foi no comando das foras
espanholas em uma batalha com as foras francesas em Pamplona, Espanha. um exemplo tpico
desse "misticismo ativo" e "distoro da vontade". A transformao do cavaleiro-guerreiro em
fundador da Ordem mais militante da greja Romana foi muito lenta.
17
gradualmente foi transformando o povo Guarani, passando aos mesmos os
elementos da cultura europeia atravs dos jesutas. A Praa Missioneira era o centro
da vida comunitria, onde se encontrava a igreja com arquitetura barroca, adotado
pela greja Catlica como forma de encantar as almas.
Conforme pregava Ren Huyghe, "se a arte pode seduzir a alma, perturb-la,
encant-la nas profundezas no percebidas pela razo, que isso se faa em
benefcio da f.
Tal era a dificuldade dos missionrios em se aproximar e
ganhar a confiana dos ndios. Estes fugiam dos
aldeamentos, onde eram reunidos com objetivos de
cateui!a"o pelos missionrios, porue a liberdade era de
sua pr#pria nature!a, mas tamb$m fugiam da domina"o
pela fora. %o caso espanhol as tentativas de domina"o
Fmilitar fa!iam com ue eles buscassem abrigo nas florestas,
onde os europeus n"o tinham condi&es de penetrar. 'esmo
a conuista espiritual n"o chegou a obter maiores (xitos
entre esses grupos do )araguai *+,-%.E%, /0001 p. 2/3
apud BOGON, Saul; BONNC, Thomas. 2009, p. 923-9304.
O sistema de oficinas desenvolvido nas redues, "transformou os ndios em
hbeis artfices metalrgicos, tipgrafos, escultores, pintores, msicos, ceramistas,
teceles, fabricantes de instrumentos musicais, entre outras manifestaes.,
(PARS EDMOND -1997). A riqueza das esttuas missioneiras de So Borja mostra
o nvel do desenvolvimento a que chegou So Borja, em relao aos demais.
Eles no deixaram uma forte impresso quando passaram atravs
dos territrios que hoje formam os Estados Unidos. Apenas no sculo
XX que comearam a plantar razes naquela parte do continente.
Na Amrica do Sul, a ao dos jesutas passou por bons e maus
momentos. Em 1546, os portugueses haviam convocado os jesutas
para trabalhar nos territrios que possuam no Brasil; enquanto
convertiam os nativos, encontravam muitos conflitos com a
autoridade civil e outras ordens religiosas. O mesmo acontecia em
Nova Granada. (PARS EDMOND -1997).
Os Guarani
11
foram ensinados a viver em rgida disciplina. A liberdade era
11
Escreve-semGuarani no singular e no "Guaranis no plural pois segundo a "Conveno para a
Grafia de Nomes Tribais assinado pelos participantes da 1 Reunio Brasileira de Antropologia, no
Rio de Janeiro em 1953, para uniformizar a maneira de escrever os nomes das socidades indgenas
em lngua portugus: "os nomes tribais, quer usados como substantivos, quer como adjetivos, no
tero flexo de gnero e de nmero, a no ser que sejam de origem portuguesa ou morficamente
aportuguesados
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ignorada em detrimento da cultuar passada pelos jesutas.
[....] Tudo o que o cristo possui e usa, a cabana em que vive; os
campos que cultiva; o gado que lhe d comida e roupas; as armas
que carrega; as ferramentas com as quais trabalha; at mesmo a
nica faca de mesa dada a um jovem casal, quando se casa,
"Tupambac", propriedade de Deus. (PARS EDMOND -1997).
%"o podemos considerar as redu&es como um paraso, apesar de
todas as adversidades, os jesutas foram persistentes. 5tili!aram as
dificuldades para fortalecer6se em seus objetivos missionrios,
conseguindo superar a resist(ncia indgena, a transforma"o do seu estilo
de vida.
)ara 7ebe
as tarefas da 8ompanhia variavam bastante d lugar para
lugar, mas podem ser agrupadas em duas reas bsicas. %a
Europa, o cuidado pedag#gico, nos col$gios ensinando. %as
col9nias o missionalismo era o objetivo principal. */0:2, p.:
apud %ogueira, 8armen ,egina ;orneles 233< p.204.
-s redu&es foram uma estrat$gia de cateui!a"o , pois
redu!indo6os puderam control6los, agrupando6os em comunidade. )ara
alcanar o objetivo principal de cateui!a"o dos ndios, eles tiveram ue
encontrar formas de conuistar a confiana dos mesmos, conforme mostra
o relato do padre 'onto=a.
Em suas cr9nicas, o padre 'onto=a fa! diversas refer(ncias
aos ndios como Fbrbaros e selvagens. Em certo sentido,
redu"o tamb$m pode ser citada aui como a convers"o,
j ue, a princpio, esta era a inten"o dos religiosos no
contato com auela gente ue despertava na Europa, desde
a chegava de 8rist#v"o 8olombo, verdadeiras fantasias
medievais. 'onto=a n"o uestionava o ue era ben$fico ou
n"o para o ndio, j ue revelava em seus registros
exclusivamente a preocupa"o evangeli!adora e a conuista
de novos fi$is para a religi"o cat#lica. *7>5.-, /0</1 p. ?@/
apud BOGON, Saul; BONNC, Thomas. 2009, p. 923-9304.
>s jesutas exerciam forte influ(ncia enuanto aprendiam a cultura
indgena.
Sob a concepo religiosa, analisada nos tempos atuais, talvez no
fosse inteno de Montoya "retratar os ndios como uma populao
1A
de degenerados, com base na sua origem social, porm
claramente perceptvel a utilizao de tais referncias a fim de
"justificar sua conquista e instituir sistemas de administrao e
instruo (SOUZA, 1971; p. 561, apud BOGON, Saul; BONNC,
Thomas. 2009, p. 923-9304.
A...B ainda ue aueles ndios ue viviam de acordo com seus
costumes antigos em serras, campos, selvas e povoados, dos
uais cada um contava de cinco a seis casas, j foram
redu!idos por nosso esforo ou indCstria a povoa&es
grandes e transformados de gente rCstica em crist"os
civili!ados com a contnua prega"o do Evangelho.
*'>%T>D-, /00<1 p./:6/0, apud BOGON, Saul; BONNC,
Thomas. 2009, p. 923-9304.
9+- =ON=@USO
9+, Das ?isses
sabido que os jesutas deixaram suas marcas nas terras em que hoje
vivemos. Ao chegarem os missionrios, os indgenas
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estranharam, mas os
receberam com muita cordialidade, cortesia e hospitalidade e por onde passaram
infringiram, domesticaram, subjugaram os povos. Atravs da mo de obra ndia, os
grandes empreendimentos religiosos levantaram templos e construes para
venerao de Deus, e aproximaram-se Dele. Trouxeram o conhecimento, mas sem
repass-los aos ndios, que serviam de meros executores das obras. Os ndios
"catequizados lanavam mo de sua prpria cultura, construam templos e
substituam os fiis que a igreja perdia na Europa.
Mas inegvel tambm que, se num primeiro momento estes dados serviram
para dar aos ndios uma existncia mais humana, serviram tambm para torn-los
presas mais fceis para os bandeirantes paulistas e mesmo os espanhis radicados
nesta mesma regio (Villa Rica do Esprito Santo, Ciudad Real del Guair) e vtimas
das doenas transmitidas pelo "Outro, que acabaram resultando no seu prprio mal.
Ao longo dos sculos, desde 1500, outros episdios so registrados em prejuzo dos
12
Id#eas, foi dado este nome devido a um erro de clculo na navegao das embarcaes,
assim, os seus capites achavam que tinham chegado s ndias ocidentais.
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primitivos habitantes. De cinco milhes de indivduos estimados no sculo 16, o
nstituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (BGE) registrou em 1991 pouco mais
de 294 mil. Dados mais recentes estimam para o prximo censo em torno de 734 mil
(um salto de 150%) no alvorecer do sculo 21. Cultural e socialmente "civilizados.
R.C.REN=I0S
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