Resistncia; o levante do Gueto de Varsvia e outras formas de resistir ao genocdio.

Prof.Dr.Celso Zilbovicius

1. Introduo

Um dos temas mais complexos e delicados da histria do genocdio dos judeus perpetrado pelos nazistas na Europa durante a II a. Guerra Mundial o da resistncia. Qual ser a razo desta dificuldade em estudar, de forma ampla, este tema? Talvez uma das respostas seja a que quando pensamos em tempos de guerra e resistncia, de forma imediata nos vem mente a idia de resistncia armada contra o inimigo que est prestes a vencer. Mas a situao imposta aos judeus pelos nazistas no se caracteriza como simplesmente uma guerra e sim um processo de humilhao e degenerao da condio humana e de identidade levado a cabo de forma sistemtica durante alguns anos e que imps, portanto, dificuldades em organizar e compreender a dimenso do que era resistir perante a ameaa iminente de extinguir a mais tnue chama de humanidade.

O autor Roney Cytrynowicz , em sua obra Memria da Barbrie ( 1990) cita o comentrio da clebre filsofa Hanna Arendt que afirmou que analisar os motivos que impediram uma macia resistncia armada no significa, em absoluto, afirmar que h qualquer caracterstica inerente aos judeus que provocou isso.Tampouco significa sugerir que os judeus foram omissos em relao ao seu prprio extermnio. Dificilmente outro povo teria agido de outra forma(p.138).
1

Hanna Arendt (2000) aponta, de forma muito clara, que a paralisia causada pelos nazistas a partir da degradao fsica (fome, desnutrio e sofrimentos fsicos) um elemento importante para compreender a passividade e pouca resistncia por parte dos judeus frente ao trgico destino. Cytrynowicz (1990) afirma que os judeus eram considerados criminosos sem terem cometido crime algum e, sendo assim, muito penoso ter que resistir sem defesa e de forma arbitrria aceitar a sentena sem qualquer possibilidade de contestao.

Neste sentido abordaremos neste artigo duas formas de resistncia que consideramos que, no contexto do genocdio judaico, tm igual valor. A primeira diz respeito resistncia armada propriamente dita que veremos, tem a caracterstica peculiar de resistir, porm sabendo, desde o incio, da dificuldade em mudar o veredicto final e a segunda diz respeito resistncia no armada que procurou manter firmes, o mximo possvel, a condio humana e a identidade judaica mesmo sem qualquer perspectiva de dignidade tica e/ou moral circundante.

Portanto, o primeiro passo para entendermos a resistncia judaica na II a. Guerra Mundial diz respeito a aceitar a amplitude deste conceito e aceitarmos a idia que escrever um dirio, contrabandear um pedao de po para o gueto , desenhar num campo de concentrao ou ali compor uma obra musical e recitar uma reza tm o mesmo valor de pegar em armas e manter a dignidade do ser humano, apesar de tudo e de todos.

2. A resistncia armada

A experincia judaica da resistncia armada, mesmo que tenha sido bastante reduzida, ganhou um forte simbolismo na histria do
2

genocdio dos judeus por representar a principal forma de salvar-se e mesmo morrendo, faz-lo de forma digna e mantendo, assim, a dignidade do povo judeu.

A resistncia armada judaica iniciou-se na 2 metade da guerra ( a partir de 1942) quando o processo da sistemtica liquidao fsica do povo judeu j estava sendo realizada e milhares de pessoas estavam sendo deportadas para os campos de extermnio criados na Polnia para este fim. Os desafios impostos aos pequenos grupos de resistncia, na sua maioria formados por jovens vivendo confinados aos guetos eram quase intransponveis. Todos os tipos de problemas como conseguir armas, contrabande-las para os guetos e comunicar-se entre si e com grupos de colaboradores no-judeus fora dos guetos eram passos demorados e quase impossveis.

Outra caracterstica importante da resistncia armada judaica diz respeito a sua liderana. Na maioria dos guetos onde houve resistncia como Vilna (1943) sob a liderana de Aba Kovner , Byalistok (1943) Varsvia(1943) sob a liderana de Mordechai Anielewicz , os grupos eram formados por adolescentes e jovens adultos impregnados de forte componente ideolgico fosse sionista, socialista ,revisionista ou comunista que encaravam a misso de resistir como conseqncia automtica de suas construes ideolgicas. Esta caracterstica no pode ser vista de forma igual nos levantes armados que ocorreram nos campos de extermnio como em Treblinka (1943) ou mesmo AuschwitzBirkenau (1944) quando os sonderkommando (comando especial de prisioneiros judeus encarregados de operar as cmaras de gs) planejaram destruir os crematrios e cmaras de gs, mas foram exterminados.

2.1- O levante do Gueto de Varsvia O principal captulo da resistncia armada judaica frente ao genocdio ocorreu em Varsvia, a cidade com a maior populao judaica no perodo que antecedeu a guerra e cujo gueto chegou a abrigar mais de 300.000 habitantes. A revolta iniciou-se em 19 de abril de 1943, na vpera do Pessach ( a Pscoa judaica) quando o gueto j contava com somente cerca de 15 % de sua populao original e tendo sido a maioria deportada para o extermnio no campo de Treblinka.

Liderada por membros de vrios movimentos juvenis sionistas que formaram a ZOB ( abreviatura em polons de Organizao Judaica de Combate) e encabeada por Mordechai Anielewicz e Yitzchak Antek Zuckerman, a revolta durou at o dia 16 de maio causando inmeras baixas entre as tropas alems e resultou no aniquilamento derradeiro do gueto e sua populao. As armas foram trazidas ao gueto atravs de inmeras aes de contrabando de fora do gueto e foram conseguidas, na sua maioria, atravs de contatos com a resistncia polonesa. A cada ao realizada no gueto, conseguia-se mais armas dos prprios soldados alemes mortos mas mesmo assim as munies eram poucas e muitas vezes os judeus revoltosos lanavam mo de garrafas incandescentes e granadas caseiras para deter a fria nazista que a cada dia se tornava mais feroz por ser desafiada por um bando de judeus que despertavam de sua passividade para enfrentar o gigante.

As condies do gueto durante o levante eram insuportveis. Os judeus que resistiram durante este perodo esconderam-se em esconderijos subterrneos (bunkers) quase sem munio e alimento e muitos conseguiram escapar pela rede urbana de esgotos, apesar dos gases injetados pelas tropas alems quando descobriam que estas
4

haviam sido invadidas. Mordechai Anielewicz faleceu no dia 8 de maio de 1943 no esconderijo do comando central na Rua Mila 18 ( endereo celebrizado posteriormente por Leon Uris , autor do livro Mila 18). Pouco antes de morrer, Anielewicz enviou uma ltima carta a seu companheiro Zuckerman, que se encontrava fora do gueto ( e que conseguiu sobreviver ao genocdio) cujas palavras finais sintetizam o esprito da resistncia armada judaica: Boa sorte, meu caro, talvez ainda nos encontremos! O sonho de minha vida j se concretizou. A autodefesa judaica no gueto tornou0se um fato. A resistncia armada judaica constituiu-se. Sou testemunha das elevadas e hericas lutas dos insurretos judeus.

A importncia do levante armado do gueto de Varsvia para a histria judaica do perodo do genocdio e da IIa. Guerra Mundial

adquiriu tamanha importncia que o Estado de Israel declarou, em 1952, o Dia da Recordao da Sho ( genocdio) e do Herosmo como o dia 27 de Nissan ( data hebraica que em geral cai no ms de abril) para justamente lembrar os dias da revolta armada do Gueto de Varsvia.

Margulies (1973) aponta que a revolta deteve, por alguns momentos, o rito de morrer em nome de Deus. Afirma o autor: O levante do gueto de Varsvia ps um paradeiro ao louvor da morte, ao louvor da sujeio. Tirou-se de Deus a iniciativa e a deciso. Retirou-se dos outros o direito de mandarem. Assim, os seis milhes de mortos foram redignificados por um punhado de desesperados. E tambm as centenas de milhes de vivos que no ousaram resistir. (p.121).

Para uma caracterizao bastante fiel histria desta revolta armada sugerimos um filme realizado pelo diretor Jon Avnet denominado Uprising( Insurreio).

2.2- Os judeus partisans e resistncia armada na Europa Ocidental

Outra forma de resistncia armada eram as tropas partisans compostas de guerrilhas que circulavam as florestas que tomaram fora a partir de 1942 quando foram coordenados principalmente pelas tropas soviticas, principalmente nas florestas da Europa Oriental. A estes grupos juntavam-se judeus que conseguiam escapar de suas

localidades originais desde que estivessem armados. Um dos principais problemas tanto para os judeus como para as tropas que os aceitavam dizia respeito ao carter urbano de grande parte da populao judaica da Europa e a dificuldade, portanto, de sobreviver aos desafios da vida nas florestas em condies fsicas e geogrficas extremamente difceis.

Tropas de judeus partisans no obtinham grande aprovao entre as demais tropas porem algumas sobreviveram entre as quais destacamos a mais famosa de todas que foi formada pelos irmos Tuvia, Zusia e Asael Bielski ( retratada por Peter Duffy em seu livro Os irmos Bielski, Companhia das Letras,2004) que formaram uma verdadeira aldeia judaica na floresta de Naliboki (Bielorussia) ; alm da grande unidade de comando liderada por Aba Kovner aps a revolta do Gueto de Vilna nas florestas de Rudniki,na Litunia.

A participao judaica nas tropas clandestinas de resistncia na Europa ocidental deu-se principalmente na Frana e chegaram a ter
6

grupos especiais com denominaes como AJ (Arme Juive- o exrcito judaico) que tiveram responsabilidade no salvamento de judeus atravs de confeco de documentos falsos e operaes especiais de salvamento. H relatos de participao judaica, porm em pequeno nmero, em comandos clandestinos na Blgica , Holanda e na Alemanha.

3. A resistncia no armada

Resistir ao aniquilamento fsico e moral era talvez um dos grandes desafios do povo judeu nos anos que o nazismo dominou grande parte do continente europeu entre 1933 e 1945. Sobreviver significava mais do que resistir aos processos de degradao e humilhao aos quais eram submetidos homens, mulheres e crianas sem qualquer restrio tica por tropas que, de forma violenta, invadiam espaos fsicos e matavam, numa cerimnia de banalizao da morte assustadora.

Neste sentido, considerar atos de resistncia todo e qualquer gesto que dignifica ou devolve ao ser humano uma fasca de sua condio humana e judaica tem tanto valor como pegar em armas e rebelar-se como os judeus fizeram em guetos e campos j citado anteriormente.

Os judeus preservavam sua identidade religiosa mesmo nas condies mais degradantes possveis. O sentimento de morrer Al kidush HaShem ou seja, em santificao a Deus , fazia com que rezas fossem pronunciadas mesmo nos campos de extermnio e festas fossem comemoradas em esconderijos e na clandestinidades mas como forma
7

de preservar a memria coletiva e no apagar os traos culturais que mantiveram o judasmo europeu ( principalmente na parte oriental do continente) durante centenas de anos.

Inmeros so os relatos e atos individuais de resistncia no armada que, se no preservaram seus autores fisicamente, perpetuaram sua memria, pois atravs destes o mundo pde saber (ou talvez apropriar-se definitivamente de um conhecimento que j existia durante a guerra mas silenciado em sua grande parte) que ocupariam inmeras pginas mas nosso objetivo aqui ser o de ilustrar alguns destes feitos tanto no campo da religio como no campo das artes que fortalecem o sentido de que muitos resistiram porm cada um de uma forma possvel e muito prpria. Talvez um dos mais famosos exemplos de resistncia tenha sido dado por uma jovem de 12 anos que se refugiou em um sto em Amsterdam, Holanda e chamada Anne Frank. Seu dirio de contedo otimista e intimista, escrito num esconderijo e posteriormente publicado por seu pai Otto depois do final da guerra, representa uma forma exemplar de literatura desenvolvida durante o perodo de perseguio.

Outro exemplo magnfico de relato da vida cotidiana como forma de resistncia foi o acervo deixado por Emanuel Ringelblum, diretor do Arquivo judaico Oneg Shabat, que funcionava no Gueto de Varsvia e cujas atividades descritas em seus dirios so verdadeiros atos de dignidade e preservao da condio humana atravs da msica, atividades pedaggicas e ldicas (inclusive junto com o ilustre educador e mdico Janusz Korczak, que ser retratado em ouro artigo deste curso). A bravura cultural de Ringelblum, ao relatar detalhadamente a intensa vida dos judeus do gueto de Varsvia mesmo vivendo sob condies sub-humanas e sendo deportados diariamente para a morte

tornou-se tambm exemplo de intensa resistncia da identidade do coletivo. Esta resistncia que poderamos de denominar de cultural marcou a nefasta experincia do genocdio desde as crianas at msicos tradicionais. Muitas obras musicais foram escritas por compositores no campo de concentrao de Theresienstadt (Terezin),a 60 kms de Praga , ento capital da Tchecoslovquia. O fato de cada vez mais atores, diretores, cientistas e msicos serem confinados aos guetos garantia produo musical de alta qualidade em Terezin. Entre os prisioneiros deportados estavam Peter Deutsch (ex-regente da Orquestra Real de Copenhague), o libretista Leo Strauss e clebres compositores como Pavel Haas, Viktor Ullmann e Hans Krsa. Uma pera infantil deste ltimo, Brundibar, chegou a ser utilizada pelos nazistas como instrumento de propaganda.

Assim, possvel verificar, atravs destes poucos exemplos, a enorme quantidade de experincias de resistncia no armada que ocorreram em guetos, campos de concentrao e extermnio,

esconderijos e abrigos que, coletiva ou individualmente, mantinham sua fora criativa e espiritual no intuito de simplesmente manter-se unido e sentir-se ainda pertencendo ao gnero humano e ao povo judeu, mesmo que por pouco tempo e mesmo que em condies sub-humanas.

Para concluir , terminamos citando um poema escrito por Franta Bass, uma jovem de 14 anos assassinada em Auschwitz em 1944 depois de viver 3 anos no campo de Theresienstadt (Volavkova,1994):

Sou judia e serei sempre judia Mesmo que precisar morrer de fome, Nunca vou me render.
9

Sempre lutarei por meu povo, Por minha honra. Nunca terei vergonha dele, Dou minha palavra. Tenho orgulho de meu povo, Quo digno ele . Mesmo estando oprimida, Sempre retornarei vida. (traduo livre do ingls)

BIBLIOGRAFIA

BAUER, Yehuda. KEREN, Nili. A History of the Holocaust. Revised Edition. Danbury, CT: Franklin Watts, 2001. GUTMAN, Israel. Emanuel Ringelblum: the man and the historian. Jerusalem:Yad Vashem, 2006. TENNENBAUM Iosef. O levante. In: Holocausto. Anlise Shalom, So Paulo:Editora Shalom, 1979. P.113-125. FRIEDLNDER, Saul. The Years of Extermination. New York: Harper, 2007 CYTRYNOWICZ, Roney. Memria da barbrie: a histria do genocdio dos judeus na Segunda Guerra Mundial. So Paulo: EDUSP, 1990.

ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalm. So Paulo: Diagrama & Texto, 1983. ARENDT, Hannah. Origens do totalitarismo. So Paulo: Cia. Das Letras, 1989.

HILBERG, Raul. The destruction of European Jews. New Haven: Yale University Press, 2001. MARGULIES, Marcos. Gueto de Varsvia. Crnica milenar de trs semanas de luta.Rio de Janeiro: Editora Documento, 1973. VOLAVKOVA, Hana. I never saw another butterfly. New York: Schocken, 1994.

10

Celso Zilbovicius professor universitrio e coordenador pedaggico do Projeto Chinuch Marcha da Vida da comunidade judaica de So Paulo que propicia a alunos das escolas judaicas visitarem a Polnia e Israel.

11