REDUCIONISMO, "HOLISMO" E PENSAMENTOS SISTMICO E COMPLEXO (Suas conseqncias na vida cotidiana) Humberto Mariotti

As consideraes que se seguem no pretendem condenar o reducionismo, o "holismo" e o pensamento sistmico e exaltar o pensamento complexo. claro que ao escrever sobre o tema fao uma opo e tento torn-la persuasiva mas isso no implica inflexibilidade, e sim o desejo de mostrar algumas das conseqncias prticas desses modos de pensar e fazer um convite reflexo. Ao exercer as prprias escolhas em funo de suas consideraes (em especial se elas levarem a aes), o leitor estar contribuindo para o entendimento do assunto, cuja importncia em nosso dia-a-dia evidente. Para evitar confuses, importante esclarecer o sentido em que os quatro termos mencionados no ttulo so entendidos neste artigo, que alis o mesmo que consta na maior parte da literatura sobre o assunto. Chamo de reducionismo ao ponto de vista clssico, consolidado por Descartes, que divide o todo em partes e as estuda em separado. Por "holismo" compreendo o ponto de vista oposto, que se ope abordagem cartesiana e estuda o todo sem dividi-lo, ou seja, examina-o de modo sistmico. O pensamento sistmico uma concepo basicamente "holstica", apresentada em 1940 por Ludwig von Bertalanffy. Por pensamento complexo entendo a proposta de Edgar Morin, que veremos com detalhes a seguir. Ainda a respeito dessas expresses, existem variaes de terminologia que em certos casos podem levar a equvocos. Por exemplo, a complexidade dos sistemas naturais abordada por Edgar Morin de um modo diferente do que se observa em instituies como o Instituto Santa F, nos EUA. Nos trabalhos de Humberto Maturana, fica claro que aquilo que o autor chama de "sistmico" corresponde ao que Morin chama de "complexo". Essa diversidade compreensvel. Mas, at que se chegue a uma terminologia unificada diferenas de abordagem e se que algum dia isso ocorrer metodologia, mas no , preciso que implica estejamos atentos a essa diversidade. No que se refere complexidade, ela traduz necessariamente discordncias ou incongruncias. Morin sustenta que estamos ofuscados pela noo reducionista de partes isoladas e separadas do todo. Com efeito, a mente da nossa cultura est profundamente condicionada a pensar assim. o que chamo de formatao pelo

pensamento linear. No entanto

acrescenta Morin

, quando entramos em contato

com a idia de sistema, esse ofuscamento reducionista (que s v as partes) pode ceder lugar a um deslumbramento "holstico", que s v o todo. Saltamos de um plo ao outro. O ponto de vista moriniano o pensamento complexo constitui outra forma

de abordar a totalidade. De um modo geral, sua proposta a complementaridade e a transacionalidade entre as concepes linear (reducionista) e "holstica" (sistmica). Nas palavras de Morin, seu propsito "no dissolver o ser, a existncia e a vida no sistema, mas compreender o ser, a existncia e a vida com a ajuda tambm do sistema". O pensamento complexo baseia-se em dois princpios (o da emergncia e o da imposio), aos quais, utilizando os prprios termos do autor, acrescento um terceiro (o princpio da complexidade do todo). O prin cpio da e m e rg n cia diz que o todo superior soma das partes. o que mostra o fenmeno das propriedades emergentes. Um exemplo so as ligas metlicas, que tm propriedades que no existiam em cada em um de seus componentes isolados. Outro exemplo o que ocorre quando um grupo se rene para discutir um determinado assunto ou problema. Do dilogo que se estabelece costumam surgir idias novas, que antes no haviam ocorrido aos participantes. O princpio da imposio diz que o todo inferior soma de suas partes. Isso significa que as qualidades ou propriedades das partes, quando consideradas separadamente, diluem-se no sistema. Tornam-se assim latentes, virtualizadas. o que ocorre, por exemplo, em um coral. Por maiores que sejam as potencialidades da voz de um ou de vrios de seus participantes, eles tm de restringi-las ao que a totalidade exige. Para Morin esse aspecto raramente reconhecido, mas to evidente quanto o fenmeno da emergncia. O fato de determinadas propriedades ou qualidades das partes serem tornadas virtuais em benefcio do todo caracteriza uma represso, restrio ou inibio deste sobre aquelas. Esse fenmeno ocorre em toda relao organizacional. Em outros termos, para que o todo possa existir como todo preciso que ele se imponha s partes, que assim ficam impedidas de exercer algumas (ou muitas) de suas qualidades e potencialidades. A partir da elas se tornam virtualizadas, entram em latncia. Essa imposio do todo sobre as partes uma caracterstica bsica dos sistemas. Outra caracterstica dos sistemas a hierarquia. Esse termo no deve ser tomado aqui em seu sentido coloquial de autoritarismo, mas sim para indicar que um dado sistema sempre um sub-sistema de um sistema maior e composto por

sistemas menores. Alm disso, a depender do grau menor ou maior em que suas potencialidades so inibidas pelo todo, as partes constituintes de um sistema resultam mais ou menos especializadas sempre em benefcio da totalidade. Como lembra Morin, cada clula de um organismo inclui a informao gentica da totalidade orgnica. Mas a maior parte dessa informao est virtualizada. S so utilizados os potenciais que interessam ao sistema. Nesse sentido, o todo inferior soma de suas partes. O prin cpio da com ple x ida de dos sist e m a s diz que o todo ao mesmo tempo maior e menor que a soma de suas partes. Os sistemas so dinmicos, transacionam incessantemente com o meio. Alm disso, a relao entre os comportamentos observados nos dois princpios anteriores no seqencial e sim circular, e por isso em um dado momento no se pode determinar qual deles predomina. Virtualizao e represso A noo de que o todo reprime o potencial das partes tem amplas conseqncias. Um exemplo o que ocorreu com o movimento do Potencial Humano, iniciativa psicolgica e psicoteraputica que floresceu nos EUA na dcada de 60. Sem se dar conta disso, seus componentes aplicaram ao p da letra o princpio da imposio e tiraram a seguinte concluso: se as partes (no caso, as pessoas) tm um potencial reprimido/virtualizado, preciso realiz-lo. primeira vista, esse raciocnio parece bvio e impecvel. No entanto, como se tratava de um movimento sistmico, o Potencial Humano incorreu nos dois equvocos bsicos da teoria dos sistemas, apontados por Morin em outro contexto. O primeiro foi questionar o reducionismo propondo o "holismo": buscando superar o reducionismo, a teoria dos sistemas acabou substituindo a reduo s partes pela reduo ao todo. O segundo engano foi ignorar a desordem e os antagonismos que existem em todo sistema. O pensamento sistmico leva em conta apenas a harmonia, a sntese funcional contida no todo. Mas no considera que essa sntese se faz s custas de represses e antagonismos. Um sistema no apenas harmonia. A harmonia sistmica repousa sobre a conflituosidade e a desarmonia, que tambm fazem parte do sistema e nele permanecem latentes. Bertalanffy chegou a reconhecer que um sistema se constri custa dos antagonismos entre as suas partes, mas no se deteve nesse particular. Centrou-se na idia de totalidade. Um sistema no harmnico nem desarmnico: as duas coisas ao mesmo tempo complexo. por isso que Morin sustenta que o

sistema o conceito bsico da complexidade. No pode ser reduzido a unidades elementares, nem a conceitos simplificadores nem a leis gerais. Por outro lado, no se pode reduzir tudo a ele. Mas foi o que fizeram certos setores do movimento do Potencial Humano. A idia de libertar incondicionalmente o reprimido (realizar o potencial humano) sistmica e por isso limitada, porque ignora a complexidade dos fenmenos naturais. claro que os potenciais devem ser realizados tanto quanto possvel. Mas tambm claro que num sistema cada circuito de crescimento sempre contrabalanado por um circuito de equilbrio, que tende a limit-lo em sua progresso. Por isso, se os potenciais devem ser realizados h um preo a pagar: se as partes pertencem necessariamente a um todo, a realizao de suas latncias s pode seguir at o ponto em que no as faa destoar desse todo. Uma parte que cresce sem limites, que se destaca em excesso em relao ao todo pode acabar prejudicando-o. O crescimento incontrolvel de um tumor maligno um exemplo disso. O outro extremo corresponde entrega excessiva das partes ao todo em "religao dionisaca". Como foi dito h pouco, alguns setores do movimento do Potencial Humano incorreram nesse excesso. O resultado foi a lamentvel festivizao e carnavalizao de vrias de suas terapias reichiana em especial as corporais, como a neo, fenmeno que atraiu e fez proliferar um grande nmero de charlates.

Como todos sabem, tais exageros prejudicaram acentuadamente essa importante abordagem teraputica. Nesse exemplo, como em inmeros outros, a liberao exagerada e indiscriminada das represses levou alienao. Por outro lado, nem sempre a represso do todo sobre as partes boa para ambos. O exemplo da antiga Unio Sovitica particularmente ilustrativo: revela que se a represso com a virtualizao de potenciais que acarreta for excessiva, a totalidade acaba se transformando em totalitarismo, o que cedo ou tarde acabar destruindo o sistema. Foi o que mostraram os fatos histricos. Dessa maneira, a alienao pode surgir por excesso de individualismo ou por escassez de individualidade caso do "holismo" em sua vertente mstica. De um lado, situam-se os homens prticos" e excessivamente dependentes do ego. Do outro, as pessoas "iluminadas" e "sem ego". Neste ponto preciso lembrar que, como diz Ken Wilber, transcender o ego no significa anul-lo, mas ultrapassar sua insegurana e fragilidade conservando porm a sua indispensabilidade aos atos concretos do cotidiano. o que esse autor exemplifica citando pessoas notveis, como Teresa de vila, Buda e Plato. Acrescento Gandhi.

Organizao e anti- organizao (cultura e contracultura) Morin sustenta que toda relao organizacional (todo sistema), inclui e produz antagonismos e, ao mesmo tempo, complementaridade. Quer dizer, o sistema no apenas partes nem apenas todo: uma inter-relao complementar. Como j vimos, os modos patentes de expresso de um determinado sistema tornam latentes os antagonismos a essa expresso. Se esses antagonismos fossem deixados sem represso acabariam para usar as palavras de Morin tornando-se antiorganizacionais, e portanto ameaadores prpria existncia do sistema. o que acontece, por exemplo, no caso do terrorismo e de grupos de presso que apelam para a violncia. Para Morin, todo sistema tem uma face diurna, que aglutinadora e organizacional, e um lado escuro, noturno, que lhe faz oposio. A unidade complexa do sistema estabelece esse antagonismo e ao mesmo tempo o reprime. Em termos institucionais, o que acontece com as culturas patente e latente dos grupos, instituies e organizaes. A cultura patente representa o visvel, o explcito, o modo como a cultura quer ser vista, a sua persona. Em uma empresa, por exemplo, ela corresponde s instalaes fsicas, ao mobilirio, ao modo como as pessoas se trajam e falam e assim por diante. A cultura latente abriga a aleatoriedade, a incerteza, a conflituosidade, a criatividade reprimida. Mas tambm oculta o potencial para que a criatividade desabroche. Em termos de sistema, a fora que exerce essa represso chamada de feedback negativo. Retomemos o exemplo clssico da geladeira. Sua temperatura interna programada para manter-se em cerca de quatro graus centgrados. Quando ela sobe acima desse nvel, o calor faz com que o termostato dispare e o motor volta a funcionar, fazendo com seja recuperado o patamar trmico programado. Nesse exemplo, o potencial para temperaturas mais altas s pode ir at quatro graus. Acima desse ponto, o feedback negativo deflagra o termostato. Seu papel manter a variao (a realizao do potencial) dentro do pr-estabelecido. A partir da ele tende a reprimi-lo mas essa represso que mantm o funcionamento do sistema. Em relao sociedade, Freud j havia dito, em seu famoso ensaio O Fut uro de um a Iluso, que a civilizao se baseia na renncia aos desejos pulsionais ou, em outras palavras, que no h civilizao sem represso aos instintos das pessoas. No entender de Morin, o antagonismo organizacional/anti-organizacional

constitui o prprio cerne das sociedades humanas, nas quais complementaridades e antagonismos oscilam sem cessar entre atualizaes (realizaes de potencial) e

virtualizaes (represses de potencial). Em condies ideais, a cultura predominante (a cultura patente em determinados momentos histricos) e a contracultura (a cultura latente nesses mesmos momentos) deveriam estar em uma circularidade tal que mantivesse a conflituosidade em nveis menos traumticos. Ou seja, a sociedade deveria saber como lidar melhor com a desordem e a incerteza. Mas a experincia mostra que no isso que vem acontecendo ao longo da histria. O que se observa que, a intervalos, as culturas so superadas por contraculturas que lhes tomam o lugar e passam de imediato a proceder a comear pela exatamente do modo que tanto condenavam em suas antecessoras

violncia. Essa pendularidade jamais ser superada enquanto perdurar a formatao de nossa cultura pelo pensamento linear, que alis transparece fielmente na pendularidade ou reducionismo ou "holismo". Ambos prometem certezas. Ambos evitam lidar com a incerteza. A busca das certezas O ser humano anseia por certezas. Todos queremos ir para o "cu", seja o cu mecnico da cincia, seja o cu mstico da totalidade. Da o grande sucesso de pblico dos iderios que prometem tranqilidade. tambm por isso que o "holismo", tanto quanto o reducionismo (de que, nesse sentido, uma variante), so escolhas que no limite podem levar alienao. Tudo isso bvio e compreensvel. Ao longo de nossas vidas, fazemos tudo o que podemos para diminuir as variveis e aumentar o que chamamos de constantes. No entanto, precisamos entender que h um limite para a aquisio de certezas. Insistir em ultrapass-lo acaba nos transformando em pessoas mecnicas, frias e quantificadoras, por um lado, e em pessoas para quem a realidade concreta apenas um detalhe incmodo, por outro. Em qualquer dos casos, o bsico de nossas vidas no muda: a aleatoriedade, a conflituosidade, a certeza da finitude. Essas variveis se originam dos chamados "dados da existncia": o medo da liberdade, o medo da morte, o isolamento existencial e a sensao de que a vida no tem sentido. Para lidar com esses dados, ser reducionista ou ser "holstico" podem ser atitudes necessrias preciso aprender a trabalh-los em sua complexidade. Outro exemplo de frustrao na busca de certezas a maneira como o pensamento sistmico vem sendo apresentado s empresas de todo o mundo. Trata-se mas no suficientes.

de uma distoro que surge todas as vezes em que ele entendido e aplicado sem levar em conta a idia de complexidade. Como se sabe, a metodologia do uso desse modo de pensar foi formalizada em termos de padres, os chamados arqutipos do pensamento sistmico. Tais arqutipos tm se mostrado teis para a soluo de alguns problemas. No h dvidas quanto a isso. Contudo, talvez contrariando os propsitos de seus criadores, eles vm sendo utilizados de uma forma que incorre no equvoco j mencionado, discutido e exemplificado neste artigo: a reduo dos fenmenos totalidade o chamado sistemismo reducionista ou simplificador. Imagina-se que um sistema apenas um conjunto de partes interdependentes e que a soma delas superior ao todo. Quando h referncias complexidade sistmica, percebe-se nitidamente que os autores a confundem com complicao. Esse engano se deve ao af de simplificar, de reduzir tudo ao meramente operacional. No lugar de uma complexidade a ser entendida e trabalhada, pe-se uma complicao a ser simplificada. Nessas circunstncias, o pensamento sistmico acaba sendo utilizado para produzir resultados lineares. E o que se d quando, alm da unidimensionalizao j apontada, ele apresentado como "vantagem competitiva" o que vem ocorrendo com uma freqncia muito maior do que se imagina. Em suma: em muitos casos, os arqutipos vm sendo comercializados como "ferramentas de mudana" meramente mecnico-produtivistas. Ou seja, vm sendo utilizados de modo necessrio, mas no suficiente. O desfecho de tudo isso previsvel: a transformao do mtodo em modismo, a banalizao e, por fim, o esvaziamento. Eis mais um dos infinitos aspectos da formatao da mente de nossa cultura pelo pensamento linear. J vimos que podemos transformar-nos em pessoas frias e "matemticas" ou distantes e "metafsicas", mas nem por isso nossa insegurana existencial bsica desaparece. Em muitos casos, pode at aumentar. Essa constatao pode nos levar a grandes frustraes. preciso compreender essa e outras limitaes e integr-las s nossas vidas, para que no acabemos projetando-as nos outros eles a culpa de no termos conseguido elimin-las. Tal circunstncia pode conduzir-nos (e com efeito nos tem conduzido: s conferir o curso dos acontecimentos) a duas posturas principais. A primeira desprezar nossos semelhantes ao ponto de querer reinar sobre eles, de exercer sobre eles os nossos poderes de "iluminados". Uma das propostas das pessoas que se supem "iluminadas" justamente esta: no mostrar seus poderes a no ser em caso de necessidade, e faz-lo sempre com o propsito de ajudar aos outros. Trata-se, e lanando sobre

claro, de seguir o princpio de reservar o saber para garantir o poder. Manter o mistrio confere poder. Essa a estratgia bsica dos esoterismos cientfico. Num outro registro, essa atitude gera o assistencialismo e o paternalismo tpicos das oligarquias polticas. O mecanismo de fundo o mesmo: fingir ajudar para melhor controlar. Como mostra o curso dos acontecimentos, o desprezo pelo outro acaba fazendo com que ele seja excludo da sociedade. o que vem sendo feito com os "subdesenvolvidos", com os "no-competitivos", com os "lentos" em geral. por meio dessas atitudes e de outras similares que a vontade de ir para o cu pode levarnos (ainda em vida) para o inferno. Resistncia formatao Se as conseqncias da alienao so prticas, como acabamos de ver, no podemos lidar com elas nem reduzindo-as concretude nem tornando-as metafsicas. Como se sabe, as dificuldades para a reforma do pensamento linear, atualmente predominante em nossa cultura, so imensas. A maior delas pode ser devida nossa incapacidade de entend-la e p-la em prtica. Jung dizia que nada nos garante que nosso crebro j tenha atingido o desenvolvimento total de que capaz. Morin diz o mesmo, e de maneira mais incisiva: para ele, ainda estamos na pr-histria do desenvolvimento de nossa conscincia/inteligncia. Minha idia de formatao da mente de nossa cultura pelo pensamento linear (que, em boa parte, corresponde ao que Morin chama de imprinting) pode levar a outros raciocnios. Como se sabe, h pessoas que resistem naturalmente ao imprinting. No so necessariamente gnios: muitos homens e mulheres comuns tm essa caracterstica, sem ao menos se darem conta disso. A reunio dessas pessoas em redes de conversao tem contribudo para formar bases de resistncia que, ao que parece, esto se ampliando em direo formao de uma massa crtica, que pode vir a produzir mudanas coletivas de comportamento. Ao longo da histria, essas redes tm sido reprimidas. Tentou-se, por muitos meios, isol-las em um grande cordo sanitrio de vigilncia ou patrulhamento cognitivo, e as coisas no so diferentes no momento atual. No sem um certo exagero, alguns tm localizado focos dessa vigilncia na universidade (ou ao menos em certos setores dela), na chamada comunidade cientfica, no mundo das empresas, na imprensa, na poltica pensamento linear. enfim, em todas a instituies que sustentam e so sustentadas pela economia formal que, como sabemos, basicamente orientada pelo inclusive o

Ultimamente, textos de articulistas polticos e econmicos vm utilizando expresses como "risco sistmico" e semelhantes. pouco provvel que tenham noo suficiente de pensamento sistmico e da riqueza de implicaes que ele comporta. O inverso tambm pode ser verdadeiro. Mas o fato que essa expresso, antes totalmente ausente do discurso dessas pessoas, vem aos poucos sendo empregada. Isso sugere que elas devem ser informadas o mais possvel sobre as possibilidades do horizonte que esto divisando. Um dos domnios sociais mais favorveis s redes de conversao que podem ajudar a formar a massa crtica em favor do pensamento complexo, o chamado Terceiro Setor do processo produtivo. Este compreende as reas da sociedade em que se fazem trabalhos comunitrios e nas quais predomina a economia dita "social", que comporta, por exemplo, servios voluntrios e formas de remunerao no-financeira. Ao lado dele h o primeiro setor (o governo) e o segundo (o universo das empresas), regidos pela economia de mercado e portanto pelo pensamento linear. Mesmo que se levem em conta todas as dificuldades, equvocos, ms interpretaes e outros problemas, no Terceiro Setor que mais se vm observando conversaes diferentes das habituais. Esse exemplo mostra por que a resistncia ao imprinting precisa ser exercida no plano prtico, imanente, isto , na lida com as atividades do cotidiano, inclusive (e talvez principalmente) a rea poltica. A vida de Gandhi um eloqente testemunho disso e tambm uma pungente demonstrao das dificuldades que esse projeto implica. De todo modo, quando falo em "imanente" quero dizer que de uma certa maneira os deuses esto tambm entre ns: fazem parte de nossa individualidade e emergem de nossos contatos com nossos semelhantes. o mesmo que sugerir que o sagrado est tambm na natureza, como dizia Gregory Bateson, e no apenas num empreo ao qual s podemos chegar por meio da "iluminao". Pontos de alavancagem Sabemos que nos sistemas h pontos que se mobilizados podem provocar mudanas significativas. Muitas dessas modificaes podem ocorrer em curtos espaos de tempo, outras podem ser at mesmo instantneas. So os pontos em que as potencialidades das partes esto virtualizadas, reprimidas os chamados pontos de alavancagem. Situam-se nas partes ocultas do sistemas, na sua "cultura latente". importante aprender a localiz-los, se quisermos saber mais sobre o universo dos sistemas e como lidar com ele. Mas tambm indispensvel ter em mente que no

basta identific-los. Eles so apenas uma porta de entrada aprendizagem da complexidade do mundo natural. Essa aprendizagem evita que imaginemos que as solues que nos parecem bvias so sempre as mais apropriadas. Permite que saibamos at onde podemos ir sem traumatizar desnecessariamente os sistemas, o que particularmente importante quando lidamos com a natureza. Como diz Morin, o todo inclui a organizao (que por sua vez inclui os antagonismos), e s funciona como todo se as partes funcionarem como partes. Noes como essa nos fazem concluir que agredir os sistemas pode corresponder a agredir a ns mesmos. Todas essas idias so de compreenso muito difcil em uma cultura formatada pelo pensamento linear. Mas essa constatao no nos deve levar ao desnimo, porque a experincia vem aos poucos mostrando que o nmero de pessoas resistentes ao imprinting maior do que a princpio parecia. O importante proporcionar a elas um nvel de informao que lhes permita escolher os instrumentos epistemolgicos com os quais desejam lidar com a realidade. Dessa maneira, fundamental no entender a totalidade como "soluo final", isto , como uma meta alcanar, algo em cuja direo se deve progredir. Pensar assim seria adotar uma idia de progresso to equivocada quanto a do Iluminismo que via no reducionismo essa mesma soluo. A reflexo, apoiada pela experincia do dia-adia, mostra que a totalidade no pode ser matematicamente certa, porque inclui a incerteza. Nem pode ser completamente organizada, pois comporta a desordem. O ponto de vista exclusivo da totalidade , paradoxalmente, parcial. Um domnio humano onde s existisse a verdade seria, por isso mesmo, inverdico. por esse motivo que Theodor Adorno diz que "a totalidade a no-verdade". E por essa mesma razo que Morin diz que a verdade do todo est nas partes ou passa por elas. Talvez seja essa a principal diferena entre totalidade e totalitarismo. Referncias bibliogrficas ADORNO, Theodor W. Negative dialectics. Nova York: Continuum, 1973. BERTALANFFY, Ludwig von. General syst em s t heory. Nova York: Georges Braziller, 1968. FREUD, Sigmund. El porvenir de una ilusin. Em Obras com plet as. Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, 1948, vol. 1.

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H UM BERTO M ARI OTTI mdico e escritor (ensaio, romance, conto). Coordena o Grupo de Estudos Contemporneos (Complexidade, Pensamento Sistmico e Cultura) da Associao Palas Athena, em So Paulo. Extrado do endereo: homariot@uol.com.br