Abstracta 2 : 1 pp.

70 83, 2005

A FILOSOFIA DA CINCIA SOB O SIGNO DOS SCIENCE STUDIES 1

Antonio Augusto Passos Videira

Abstract This paper is about the reasons for the impasse in contemporary philosophy of science. This is related to the fact that philosophy of science is no longer supposed to be responsible for the legitimacy of science as a special kind of knowledge. In face of this, it is presented the main features of a recent conception of science the Science Studies which seems to be more promising than earlier meta-scientific views. The philosophical agenda of the Science Studies takes into consideration the results obtained from recent historiography of science over the last thirty years.

Desde o surgimento da filosofia da cincia, primeiramente, como rea de investigao intelectual, o que aconteceu em meados do sculo XIX, posteriormente, como domnio de investigao plenamente institucionalizado, evento ocorrido nas primeiras dcadas do sculo passado, at o final do sculo XX, o seu principal tema de investigao foi, durante todo este sculo e meio, o de responder questo: o que a cincia?. A possibilidade de se formular uma tal questo encontra-se, em primeiro lugar, na crena de que a cincia existe. Analisado em termos histricos, o processo que levou desde o surgimento da cincia moderna em meados do sculo XVI at a sua maturidade, formulada em termos filosficos por Kant no final do sculo XVIII, pode ser descrito como sendo o responsvel pela consolidao da idia de que existe um tipo de conhecimento com caractersticas especiais. Algumas dessas caractersticas seriam as seguintes: objetividade, exatido, racionalidade, neutralidade, verdade e universalidade. A determinao, ou melhor, a explicitao dessas caractersticas nas teorias cientficas seria atribuio dos responsveis pela criao desse tipo de conhecimento: os cientistas. No entanto, a sua justificao, principalmente frente a outros grupos, tambm eles produtores de conhecimento, como os tcnicos e prticos, deveria ser alvo de ateno. A filosofia da cincia nasceu precisamente com este propsito. Nunca foi pretenso da filosofia da cincia questionar a existncia da cincia ou, depois desta ltima ter mostrado a sua relevncia prtica, colocar em xeque a sua possibilidade enquanto conhecimento. Ao contrrio, a sua tarefa era mostrar que a
1

Uma verso preliminar deste texto foi apresentada no grupo de filosofia da cincia dirigido pelo Prof. Dr. Alberto Oliva (UFRJ). Agradeo os comentrios feitos naquela ocasio. Pesquisa apoiada por uma bolsa PROCINCIA/FAPERJ/UERJ.

Filosofia da Cincia e Science Studies Antnio Augusto Videira

71

cincia era uma atividade real e importante. Isso porque, com a cincia, a espcie humana teria conseguido, pela primeira vez em sua histria, formular um tipo de conhecimento que no apenas diria verdadeiramente como o mundo externo, mas por que, com a cincia, a humanidade teria conseguido criar um tipo de conhecimento que tornaria possvel o domnio desse mesmo mundo externo, de onde resultariam benefcios materiais e positivos para a espcie humana. filosofia da cincia, ou, antes dela, teoria do conhecimento, caberia mostrar no que a cincia existe, mas, sim, por que pode ter as caractersticas que ela mesma se atribui. Em outras palavras, a filosofia da cincia deveria legitimar a cincia. A ttica usada para essa legitimao seria mostrar qual o tipo de conhecimento encarnado pela cincia. Ou seja, seria mostrar e justificar porque a cincia no pode ser confundida com outras produes intelectuais humanas, tais como a religio, a filosofia e o conhecimento presente no senso comum. As caractersticas intrnsecas da cincia, ausentes naqueles outros produtos da razo humana, constituiriam, ento, a resposta questo o que a cincia?. Diante da competio, promovida pelos seus concorrentes, a cincia, apoiando-se nos seus produtos e na sua capacidade de auto-explicao, estaria legitimada. Um exemplo dessa preocupao em legitimar a cincia o de Galileu, quem, em carta escrita em 1615 a Cristina de Lorena, afirma, sem deixar dvida alguma a respeito do seu pensamento, que necessrio separar a religio da filosofia natural. O verdadeiro objetivo da sua carta o de estabelecer a necessidade de uma separao entre esses dois domnios. A Bblia no deve mais ser considerada como o guia para a descoberta das verdades relativas ao mundo externo. Ao contrrio, as verdades descobertas sobre a natureza tambm ela uma criao de Deus deveriam e poderiam contribuir para uma compreenso mais adequada do texto bblico. J era claro para Galileu que cincia no deveria ser imputada a responsabilidade e aqui uso os seus prprios termos de dizer como os homens deveriam ir para o cu2. Essa tarefa caberia religio. A tarefa da cincia seria dizer como vai o cu, isto , descrever o comportamento dos corpos celestes. Como deveriam os homens se comportar para garantir um lugar no cu no seria objetivo da cincia. No exagero afirmar que Galileu estava tentando estabelecer uma linha demarcatria entre cincia e no cincia.

Cf. Galileu (1985).

Filosofia da Cincia e Science Studies Antnio Augusto Videira

72

No foram pequenas as conseqncias da tese defendida por Galileu. Uma das mais relevantes, e como j apontei acima, que o homem no deve extrair valores da cincia. Estes deveriam ser extrados de algum outro lugar. Para o filsofo natural italiano, a religio poderia ser uma possibilidade. De todo o modo, a postura de Galileu, e que foi incorporada, por exemplo, pelos Iluministas franceses, os principais responsveis pela transformao de Galileu em pai (ou fundador) da Cincia Moderna, gerou a seguinte implicao: a sociedade humana deveria ser organizada em torno do tipo de conhecimento concretizado na cincia moderna. Ainda que no constitua meu objetivo aqui descrever, em termos histricos, de que modo ocorreu a efetivao dessa relao entre sociedade e cincia, parece-me que ela acabou por acontecer. Os seus efeitos foram vrios e profundos. Um deles diz respeito tarefa da filosofia e mesmo sua viabilidade como atividade intelectual. No de hoje que a filosofia e no apenas a filosofia da cincia - tem como uma de suas principais tarefas mostrar a sua prpria relevncia. Em outras palavras, antiga a preocupao, vivida pelos filsofos, em mostrar a outros, queles que no so filsofos e/ou que no a estudam, que o tipo de atividade exercida por eles importante. Essa tarefa importante, por exemplo, nos foros e organismos que definem o financiamento para a pesquisa. Mas no apenas nesses locais, relevante comprovar que a filosofia possui um valor intrnseco. Quando o tema discutido incide sobre a cultura, tambm aqui a filosofia tem que dizer algo em sua defesa. Ou seja, a filosofia precisa provar que pode afirmar algo de significativo a respeito da cultura. Essa ltima situao explica-se pelo fato de que a filosofia teria perdido espao para uma outra produo humana, a qual teria suplantado-a no que diz respeito determinao e configurao dos modos que do forma e realidade s aes dos homens. Essa outra produo chama-se cincia. Tambm no de hoje que a cincia possui uma importncia, social, cultural e poltica sobressalente, caso ela seja comparada com a filosofia e mesmo com as artes. O respeito desfrutado pela cincia antigo e pode ser facilmente percebido quando nos lembramos que a cincia vista como um dos principais instrumentos para que os pases se desenvolvam. Os pases considerados desenvolvidos o so porque, no passado, foram capazes de perceber a importncia que a cincia teria no desenvolvimento das suas populaes e das suas foras produtivas. Em muitos pases do mundo, ao menos do mundo ocidental, comum encontrarmos ministrios de cincia e tecnologia. Nesses pases, no se coloca em questo a necessidade do

Filosofia da Cincia e Science Studies Antnio Augusto Videira

73

financiamento para as pesquisas cientficas. Ou, como freqente nos nossos dias, que se questione o porque de se financiar a pesquisa cientfica. Quando surge essa dvida, ela devida ao fato de que, tendo em vista a escassez de recursos governamentais para o cumprimento das responsabilidades do Estado, preciso fixar critrios capazes de assegurar que no haver desperdcio de dinheiro pblico. Mesmo nos cenrios, nos quais a crtica cincia acontece, possvel encontrar muitos defensores da cincia. Em ltima instncia, o argumento decisivo em favor da cincia : no somos capazes de elaborar e por em prtica uma determinada concepo de sociedade sem a participao da cincia. Quando comparada cincia, a filosofia encontra-se em uma situao desfavorvel. No se percebe de que modo a filosofia pode contribuir para o desenvolvimento dos pases, nem mesmo para o bom funcionamento das suas sociedades. Ainda assim, a filosofia persiste em existir. Ela est presente basicamente nos departamentos universitrios. Sua existncia acadmica ou, se preferirem, universitria. Fora dos muros da universidade, a presena da filosofia espordica e errtica (ao menos em pases como o Brasil); a sua presena requisitada pela falta de sentido que o homem contemporneo v na sua vida. A filosofia , ento, convocada para tentar dar uma resposta a essa angustiada situao vivida pelos homens de hoje, ao menos por quase todos os habitantes de sociedades altamente desenvolvidas. Quanto mais desenvolvida uma sociedade, mais forte e intensa a presena da cincia. Como afirmei anteriormente, nessas sociedades que, muitas vezes, ocorre um retorno filosofia, como se esta ltima fosse capaz de explicar o porqu da angstia que nos acomete. A premissa bsica, se nos lembramos do uso que Weber faz de Tolstoi em seu famoso texto A Cincia como Vocao, que a cincia no pode nos ensinar como viver. A cincia no pode dizer nada a respeito do sentido. Weber, citando Tolstoi, repete as mesmas concluses obtidas por Galileu trezentos anos antes3. Se a situao, que rpida e superficialmente descrevi nos pargrafos acima, for correta, uma possvel sada para a filosofia da cincia mostrar o seu valor (ou relevncia), seria explicar, no tanto o que a cincia, mas principalmente porque a cincia importante para as nossas sociedades. Talvez, a primeira tarefa, dizer o que a cincia, pudesse ser uma etapa anterior quela que determinaria a relevncia da cincia. De fato, a filosofia da cincia, e desde h muito tempo, tem tentado responder questo o que a cincia?. Dessa sua tentativa resultou uma

Cf. Weber (1979).

Filosofia da Cincia e Science Studies Antnio Augusto Videira

74

disciplina acadmica, bastante bem inserida na estrutura universitria da filosofia, e que recebe o nome de filosofia da cincia. Enquanto disciplina de investigao ainda que no como disciplina curricular, a sua existncia remonta primeira metade do sculo XIX, poca em foram publicadas as obras de William Whewell e de Auguste Comte. Como disciplina universitria, a filosofia da cincia mais recente, sendo fruto da malograda tentativa dos positivistas lgicos de reformar a filosofia como um todo. Considerada retrospectivamente, a insero institucional da filosofia da cincia foi mais rpida, mais intensa e mais eficiente no sistema universitrio norte-americano do que em outros pases. No o meu objetivo, no presente trabalho, apresentar um esboo histrico do desenvolvimento da filosofia da cincia. Muita da atividade exercida em filosofia da cincia foi, como ainda , analisar e criticar as respostas propostas quela questo: o que a cincia?. O procedimento adotado, e que usual entre os filsofos de nosso tempo, o do comentrio e o da reconstruo conceitual. Para muitos filsofos da cincia, esse procedimento ineficiente, uma vez que ele no nos permite responder pergunta-objetivo. Paul Feyerabend foi um dos mais duros crticos desse modo de fazer filosofia da cincia4. Para ele, os outsiders no teriam como dar conta de sua atividade. Independentemente da justeza das crticas que Feyerabend dirigiu aos filsofos da cincia profissionais, o sentimento que o levou a formul-las encontrou eco em cientistas (um exemplo bem conhecido o do fsico terico norte-americano Steven Weinberg) e mesmo entre outros filsofos5. Mas no apenas entre esses ltimos; creio que o eco desse sentimento reverberou muito intensamente entre historiadores e socilogos da cincia do ltimo quartel do sculo XX6. Entre historiadores e socilogos, adeptos de teses construtivistas e favorveis ao recurso a uma concepo alargada de histria da cincia7, as concluses obtidas pelos filsofos positivistas, empiristas ou racionalistas a respeito da natureza da cincia raramente encontraram boa acolhida. Em parte, a falta de receptividade deve-se ao fato de que as concluses dos filsofos foram tidas como demasiadamente genricas; faltaria substncia s concluses dos filsofos, o que lhe retiraria credibilidade. Para os historiadores e os socilogos, adeptos dos Science Studies, a razo
4 5

Cf. Feyerabend (1978) e Videira (1997). Obviamente, no se trata aqui de afirmar que Weinberg foi influenciado por Feyerabend ou que ele um relativista. Muito pelo contrrio! 6 Cf. Weinberg (1993). 7 Para efeitos de simplificao, denominarei esse grupo de Science Studies, respeitando a denominao usual e atual.

Filosofia da Cincia e Science Studies Antnio Augusto Videira

75

para essa generalidade, muitas vezes descrita tambm como sendo superficialidade, seria a adoo de uma clebre distino, a qual, nos termos ainda hoje em dia usados para defini-la, remontaria primeira fase do Positivismo Lgico. Refiro-me clebre e bem conhecida distino entre contexto da descoberta e contexto de justificao. A partir do momento em que essa distino foi formulada e incorporada pelos filsofos, ela determinou o modo segundo o qual a sua prtica aconteceria. Nas palavras do filsofo norte-americano David Stump: The dismissal of discovery reduces philosophy of science to epistemology by making the task of philosophy of science that of certifying that science is knowledge (or that it is rational)8. Aos filsofos caberia to somente a anlise na verdade, uma reconstruo - das concluses obtidas pelos cientistas, ainda que no para questionar o valor dessas concluses, mas, antes, para verificar se elas teriam sido bem construdas. Compreender como, onde, quem e por que aqueles resultados foram propostos e adotados no seria tarefa da filosofia, mas, sim, da histria e da sociologia da cincia. Como bem conhecido, a filosofia da cincia entrou numa crise a partir de meados da dcada de 1960, poca a partir da qual ficou cada vez mais complicado continuar a acreditar na tese de que a cincia constituiria o coroamento das atividades da razo humana. Pode-se afirmar que esse tipo de crtica no novo. Para isso, poderiam ser recordados os nomes de Rousseau, Goethe e Nietzsche, por exemplo. Segundo o filsofo espanhol, Andoni Ibarra9, a investigao atualmente realizada em filosofia da cincia no eficaz, eficiente e til. Ela no se encontra prxima cincia, o seu objeto de estudo, e nem mesmo prxima prpria filosofia. A filosofia da cincia atual no se coloca problemas substantivos; limita-se a criticar argumentos formulados pelos prprios filsofos da cincia. Em parte, essa irrelevncia da atual filosofia da cincia pode ser explicada pela nfase que, em suas anlises, d cincia como produtora de teorias, desconsiderando os experimentos, e pela negligncia em tentar compreender as relaes que a cincia, por exemplo, mantm com a tecnologia ou ainda com a sociedade. Alm disso, e confirmando a concluso de Feyerabend mencionada anteriormente, filosofia da cincia atual ignora a sua prpria histria. Se ela conhecesse melhor a sua prpria histria, a filosofia da cincia reconheceria que, para o

8 9

Cf. Stump (1996), p. 445. Ibarra, comunicao privada, 2004.

Filosofia da Cincia e Science Studies Antnio Augusto Videira

76

Positivismo Lgico, era importante contribuir para uma cincia melhor, tal como consta no famoso Manifesto do Crculo de Viena, publicado pela primeira vez em 1929. Hoje em dia, a filosofia da cincia se limita a explicar e interpretar, do melhor modo possvel que estiver ao seu alcance, a cincia, sem se perguntar explicitamente por que necessrio e relevante interpretar melhor a cincia. A filosofia da cincia aceita como pressuposto, ou seja, no discute criticamente, que o seu interesse consiste apenas em mostrar o carter intrinsecamente racional da atividade cientfica. Esse objetivo concretizou-se no estabelecimento de critrios de cientificidade ou de racionalidade. A inteligibilidade da cincia no se situa, no est vinculada, a uma maior preciso conceitual. Esta ltima pode ajudar, mas no suficiente. A agenda atual da filosofia da cincia persiste em aceitar que esta ltima se apresente como uma disciplina separada daquelas outras, que tambm se preocupam em compreender a cincia como a histria e a sociologia da cincia, como tambm no questiona a predominncia da representao lingstica, possuindo um conjunto reduzido de problemas, o que conduz a uma formulao elementar (simplista) dos problemas. Finalmente, a atual filosofia da cincia defende a idia de que possui um espao prprio de atuao e se concentra na investigao de seus prprios fundamentos. Para Stump, essa posio se tornou indefensvel quando se recorda que:
(...) it is impossible to escape the demand of the new historiography for the inclusion of heterogeneous elements of scientific practice by claiming that the social factors play a role only in the discovery or the development of a scientific theory, not in its justification10.

Uma das outras razes para a crise atual da filosofia da cincia origina-se no reconhecimento de que os cientistas no lhe atribuem relevncia epistmica. A filosofia da cincia ao longo do sculo XX privilegiou a dimenso lingstica da cincia. As teorias e os modelos cientficos foram percebidos como sendo apenas representaes lingsticas. A filosofia pode ter sido conduzida a privilegiar a cincia como linguagem por estar preocupada com a sua autonomia disciplinar. Em outras palavras, a sua questo principal era como garantir um espao prprio e autnomo para a filosofia da cincia?. Parece-me que esse projeto encontra-se em dificuldades.

10

Cf. Stump (1996), p. 445.

Filosofia da Cincia e Science Studies Antnio Augusto Videira

77

A questo a respeito da autonomia da filosofia da cincia, garantida ao menos, em tese, pela distino entre contexto de descoberta e contexto de justificao, sofreu duros golpes a partir do momento em que se consolidou uma nova historiografia da cincia. Os efeitos produzidos por essa nova historiografia (muitas vezes confundida erroneamente com a histria social da cincia) so to fortes que muitos autores no vem outra chance para a filosofia da cincia ao menos de uma reformulao de sua agenda de questes, a qual seria constituda a partir dos resultados obtidos por esta historiografia. As principais caractersticas dessa nova historiografia da cincia, que, na minha opinio, constitui a principal contribuio dada pelos Science Studies, so as seguintes: 1) rejeio da distino entre contexto da descoberta e contexto da justificao; 2) incorporao da tese de que a cincia feita localmente, ela se desloca de um lugar para outro e suas formas e contedos podem sofrer modificaes ao longo desses deslocamentos, bem como nos locais em que ela recebida; 3) as biografias so instrumentos metodolgicos teis para a percepo das relaes entre cincia, sociedade e cultura; 4) a cincia no se reduz produo de teorias, mas tambm abrange, com igual relevncia as dimenses da experimentao e instrumentao, e, finalmente, 5) os erros e os acertos cientficos devem ser explicados de modo igual (i.e. simetricamente). Para os adeptos dos Science Studies, no possvel compreender a cincia sem a referncia explcita aos contextos (de todos os tipos) em que aquela se faz. Assim, um dos equvocos da filosofia da cincia tradicional, de matriz positivista ou empirista, ou ainda crticoracionalista, seria o de deliberadamente evitar toda e qualquer tentativa de contextualizao. Aos olhos desses filsofos, no que eles estavam corretos, contextualizar poderia abrir as portas para a crtica da validade da cincia, na medida em que a sua racionalidade seria questionada posto que ela no mais pode ser associada universalidade. Na verdade, o ponto em questo diz respeito associao, freqentemente feita de modo automtico, entre racionalidade e universalidade. No entanto, pode ser observado que at mesmo a filosofia da cincia, ao menos quando definida como tentativa de legitimao da cincia, somente faria sentido caso houvesse uma contextualizao. Essa situao foi, por exemplo, explicitamente recordada por Pedro Amrico, o clebre pintor brasileiro e igualmente autor de uma tese de ctedra sobre filosofia da cincia,

Filosofia da Cincia e Science Studies Antnio Augusto Videira

78

defendida em 1868 na Universidade de Bruxelas. Na introduo ao seu trabalho, dirigida aos seus compatriotas, portanto aos brasileiros, ele escreveu o seguinte:
Se este livro tivesse sido escrito no Brasil, faltar-lhe-ia certamente cor local, pois nenhuma das questes que eu abordo com alguns desenvolvimentos tratada aqui sob um ponto de vista nacional; por isso, quem o lesse sem pensar nesse fato que a situao moral e intelectual da Europa difere bastante da nossa , o acharia, sob muitos aspectos, algo vazio e sem sentido. Mas, preciso, ento, escrever um livro para provar que a cincia livre? Para provar que temos por porventura uma alma imaterial, ou ento que o homem um animal racional? Quem jamais dentre ns [os brasileiros] disse o contrrio? Eis o que parece estranho e verdadeiramente fora de propsito. Mas, para quem quer que tenha acompanhado o desenvolvimento histrico da cincia e conhea a situao atual dos espritos na Europa, todas essas questes se apresentam como outros tantos problemas cujas solues, constantemente impugnadas por espritos exclusivistas, merecem sempre ser renovadas no sentido mais verdadeiro e imparcial. Que no se julgue, portanto, a justeza de minha crtica segundo nossas idias particulares, pois, graa a Deus, nossa ptria nunca assistiu a essas lutas do fanatismo contra a liberdade (...); da mesma forma, ela jamais experimentou a ao dissolvente do materialismo positivista (...)11.

Para que o leitor brasileiro pudesse compreender o contedo e o esprito do livro de Pedro Amrico, seria preciso, segundo recomendao do prprio, transportar-se atravs do espao e do tempo para julg-los a partir da perspectiva que ele usou para escrev-lo. Somente assim, poderia o leitor brasileiro compreender que: Aquilo que a histria e a filosofia estabeleceram de melhor para o homem foram a razo e a liberdade12. Com tais palavras, Pedro Amrico sugere que a compreenso do que a cincia requer a compreenso das caractersticas nos locais em que ela feita, alm, claro, das condies necessrias para que a cincia seja feita daquele modo especfico. Parece-me ser correto afirmar que Pedro Amrico defendia a necessidade de a cincia poder desfrutar de liberdade. Um sinnimo contemporneo para liberdade seria autonomia. A tese da necessidade de autonomia para a cincia foi explicitamente propagada por socilogos da cincia como Merton e Ben-David13, para os quais: (...) a melhor maneira de promover o crescimento do conhecimento preservar a autonomia institucional da cincia14. Ainda segundo Pedro Amrico, para que a cincia possa florescer preciso que reine a liberdade e que a cincia no seja confundida com dogmas, opinies arbitrrias e sistemas exclusivos. No entanto, como garantir a necessria liberdade para que a cincia seja uma
11 12

cf. Melo (2004), p. 3, itlico no original Op. cit., p. 4. 13 Cf. Merton (1974) e Ben-David (1971). 14 Cf. Lenoir (2004), p. 16.

Filosofia da Cincia e Science Studies Antnio Augusto Videira

79

realidade? Como construir e garantir as condies necessrias para uma cincia livre? As respostas a essas perguntas ultrapassam o domnio da reflexo da cincia que compreende esta ltima como sendo to somente constituda de um conjunto de teorias e modelos. A cincia no seria apenas um tipo especfico de conhecimento, na medida em que a sua existncia e a sua prtica exigem um certo ambiente. Quem construiria e por que construir esse ambiente? Pedro Amrico ressaltava ainda que a cincia mantinha relaes de semelhana com outras formas de produo cultural. Ele se refere explicitamente s artes plsticas. Para ele, os verdadeiros precursores da cincia moderna foram os artistas italianos do Renascimento, entre eles Leonardo da Vinci e Michelangelo. Penso que Pedro Amrico aceitaria a seguinte formulao de Lenoir: (...) o esforo por construir disciplinas simultaneamente o esforo por inscrever estruturas de apoio que sustentam uma cultura15. Durante boa parte do sculo XX, houve como que um descuido dessas questes por parte dos filsofos da cincia. Recentemente, contudo, a situao comeou a mudar. Em nossos dias, so os Science Studies, ou Estudos sobre a Cincia, os maiores responsveis pela atividade de compreender de que modo se inter-relacionam o tipo de conhecimento que o da cincia e as condies ambientais, ou o chamado contexto (em sentido lato), necessrias para que aquele tipo de conhecimento possa ser uma realidade. Na descrio das principais caractersticas do SS, segundo Fernando Gil, encontramos o seguinte. O tipo de investigao hoje designado por Science Studies prolonga a sociologia da cincia dos anos 1970-1980. Contudo, existem algumas diferenas que so inequvocas: i) os SS rejeitam o reducionismo brutal do Programa Forte de David Bloor; ii) so mais prudentes com relao s implicaes relativistas do constructivismo; iii) o interesse da anlise concentra-se no local, nos mltiplos setores da atividade cientfica; iv) evitam-se noes que pecam por excesso de generalidade; v) o que a cincia ser pensado somente em termos daquilo que na cincia se faz, aqui e agora; vi) os SS libertam a racionalidade da pretenso positivista a uma pureza que no passado representou o seu coeficiente ideolgico. Na base dos procedimentos adotados pelos SS, encontra-se a negao da validade da separao entre contexto da descoberta e contexto da justificao. O contra-argumento que os SS fornecem para recusar essa separao : compreender a cincia tentar entender a dinmica da

15

Cf. Lenoir (2004), p. 35.

Filosofia da Cincia e Science Studies Antnio Augusto Videira

80

prtica cientfica e tentar explicar de que modo acontecem as mudanas e as estabilizaes na prtica cientfica. Coerente com esses objetivos, torna-se fundamental compreender como os atores, em seu tempo, viram a sua prpria situao de modo a percebermos por que eles adotaram ou recusaram certas prticas (teorias, mtodos e objetivos, mas tambm disposies experimentais, equipamentos, etc.). As diferenas relacionadas por Fernando Gil encontram-se presentes, de modo coerente, na concepo de conhecimento defendida por T. Lenoir. De acordo com este ltimo:
(...) da perspectiva histrica que prefiro adotar, o conhecimento sempre situado, local e parcial. O objeto desse conhecimento e o intrprete no existem independentemente um do outro; o conhecimento uma forma de interpretao, envolvendo um engajamento temporal, corporal com o mundo, antes do que a postura desinteressada, descarnada, contemplativa, favorecida pela sociologia da cincia16.

A atual situao, tal como descrita por Lenoir, a seguinte:

Dado que questes de distino, prestgio, reconhecimento e luta por recursos econmicos e tcnicos tm se tornado inseparveis da produo de conhecimento desde pelo menos a virada do sculo XX, por que se preocupar em manter distintas essas questes antes de qualquer coisa?17

Talvez o item da lista de Fernando Gil18 mais investigado pelos adeptos dos SS seja o terceiro, como podemos verificar nas citaes abaixo, todas elas extradas de Lenoir:
a) Uma explicao da cincia da perspectiva da prtica , assim, necessariamente histrica. O foco na prtica expande o horizonte de inquirio sobre a produo do conhecimento cientfico. A instrumentao, o experimento e o trabalho interpretativo prtico so mostrados como simultaneamente participando em uma economia de interesses sociais, polticos e culturais, dissolvendo dessa forma a distino entre interno e externo da histria tradicionais da cincia19. b) Uma das implicaes centrais desse trabalho que a universalidade deve ser construda. Uma explicao deve ser dada a respeito de como significados produzidos

16 17

Cf. Lenoir (2004), p. 16. Op. cit., p. 19. 18 Cf. Gil (1999). 19 p. 19, itlicos no original.

Filosofia da Cincia e Science Studies Antnio Augusto Videira

81

localmente so multiplicados em outros stios e como as representaes circulam e adquirem legitimidade global. Uma implicao ulterior dessa abordagem que a cincia desunificada20.

Em termos breves, a proposta, que defendo e que incorpora aquilo que apresentei nos pargrafos acima, pode ser descrita de modo resumido como sendo a seguinte. Em primeiro lugar, devemos nos perguntar pelos interesses da prpria filosofia da cincia. Um desses interesses, que configurou a agenda de problemas da filosofia da cincia em seus primeiros tempos, foi defender a neutralidade cientfica. Os estudos sobre cincia e tecnologia so os principais responsveis pela introduo da tese de que a filosofia da cincia, para superar os seus dilemas, deveria ser interventiva. A filosofia da cincia somente possui algum sentido se puder ser fecunda para a produo, a avaliao e a aplicao do conhecimento cientfico e de suas prticas. As explicaes filosficas devem contribuir para a ao, ou deciso, na investigao ou na sociedade. preciso reconhecer e aceitar que o trabalho cientfico orientado por problemas. A filosofia da cincia deve reconhecer que o objetivo de generalidade mxima, que deveria estar presente em suas concluses, no eficaz e, portanto, desejvel. A filosofia da cincia deve se pautar pela reconstruo da cincia como prtica. As explicaes filosficas sobre a cincia devem abandonar a tese do dficit cognitivo: os cientistas no so aqueles que melhor conhecem. As explicaes cientficas tornam algo compreensvel; elas so mais do que meras descries. importante compreender a filosofia da cincia a partir de uma perspectiva interdisciplinar. A filosofia da cincia no possui um espao genuno, ou seja, um espao prprio e somente seu; o espao em que atua compartilhado por outras disciplinas. Nos termos de Stump:
Much of the disagreement between traditional epistemologists and naturalists has to do with a conception of philosophy as an autonomous discipline with a logically determined set of issues and a conception of philosophy as an interactive and interdisciplinary activity with a historically determined set of concerns21.

A concluso que quero sugerir incorpora as sugestes de Ibarra e Stump de no mais vermos a filosofia como uma disciplina autnoma e separada da cincia e da cultura, e, finalmente, da sociedade. Mais particularmente, a filosofia da cincia deveria se aproximar at
20 21

Ibid, p. 32.
Cf. Stump, p. 446.

Filosofia da Cincia e Science Studies Antnio Augusto Videira

82

mesmo da filosofia. Essa recomendao pode parecer estranha. Essa sensao de estranheza desaparece se olharmos, mesmo que rapidamente, para os nossos dias, uma vez que no difcil constatar, por exemplo, os riscos inerentes manuteno de uma distncia entre o mundo da cincia e o mundo dos leigos. A partir dessa incorporao, poderamos formular uma nova e renovada agenda de problemas para a filosofia da cincia. Entre os problemas que deveriam ser includos a uma tal agenda encontra-se a temporalidade da prtica cientfica. Esse problema pressupe que a filosofia encontre uma resposta para o problema da mudana temporal, o que ela no foi capaz de fazer at hoje22. Reformular a filosofia da cincia sob novas bases pode ainda reforar um outro objetivo, antigo e atualmente debilitado, que o de conferir normatividade aos estudos em cincia; no apenas aos estudos sobre cincia, mas tambm queles sobre tecnologia. Somente assim seria possvel reivindicar o velho ideal da normatividade para a filosofia da cincia. Contudo, como fazer com que a normatividade seja epistemologicamente til? A resposta a essa questo ainda est por ser formulada. Um primeiro passo em direo a ela pode ser lembrar que a normatividade importante por garantir boas prticas. Todavia, o que uma boa prtica? A resposta para esta ltima questo no poder ser dada apenas pelos filsofos da cincia, mesmo que reunidos aos cientistas. Ela pressupe, ou melhor, exige, que toda a sociedade participe no processo de sua elaborao, validao, aceitao e disseminao.

Antonio Augusto Passos Videira Universidade do Estado do Rio de Janeiro guto@cbpf.br

22

Cf. Daston 2000.

Filosofia da Cincia e Science Studies Antnio Augusto Videira

83

Bibliografia Ben-David, J. (1971) The Scientists Role in Society: A Comparative Study, Prince-Hall, Englewood Cliffs. Daston, L. (2000) The Coming into Being of Scientific Objects IN Daston, L. (ed.) Biographies of Scientific Objects, The University of Chicago Press, Chicago/Londres, pp. 11-14. Feyerabend, Paul (1978) Science in a free society, New Left Books, Londres. Galilei, G. (1983) Carta Senhora Cristina de Lorena, Gr-Duquesa de Toscana, trad. Carlos Arthur Ribeiro do Nascimento, Cadernos de Histria e Filosofia da Cincia, n 5, pp. 91-123. Gil, F. (1999) A cincia tal qual se faz e o problema da objectividade IN Gil, F. A cincia tal qual se faz, Edies Joo S da Costa, Lisboa, pp. 9-29. Lenoir, T. (2004) Instituindo a Cincia A produo cultural das disciplinas cientficas, trad. Alessandro Zir, Editora Unisinos, So Leopoldo. Melo, Pedro Amrico de Figueiredo e (2001) A Cincia e os sistemas: questes de histria e filosofia, Ed. Universitira/UFPE, Joo Pessoa, 4 edio. Merton, Robert (1974) Sociologia do Conhecimento, trad. Srgio Santeiro IN Antnio R. Bertelli, Moacir G. S. Palmeira e Otvio Guilherme Velho (orgs.), Sociologia do Conhecimento, Zahar Editores, Rio de Janeiro, 2 edio, pp. 81-125. Stump, David (1996) Afterword: New Directions in the Philosophy of Science IN Peter Galison & David J. Stump (eds.), The Disunity of Science Boundaries, Contexts, and Power, Stanford University Press, Stanford, pp. 443-450. Videira, A.A.P. (1997) Insiders e Outsiders: Os Rumos da Filosofia da Cincia segundo Paul K. Feyerabend IN Isidoro Alves e Elena Moraes Garcia (eds.) Anais do VI Seminrio Nacional de Histria da Cincia e da Tecnologia, Sociedade Brasileira de Histria da Cincia, Rio de Janeiro, pp. 141-145. Weber, Max (1979) A Cincia como Vocao, trad. Carlos Grifo Babo IN O Poltico e o Cientista, Editorial Presena, Lisboa, 3 edio. Weinberg, S. (1993) Dreams of a Final Theory, Hutchinson Radius, Londres, 1993.