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Simbologia e esoterismo em Iniciao, de Fernando Pessoa

Gisele Cardoso de Lemos

Fernando Pessoa participou de vrias ordens ocultas como a Ordo Templi Orientis (fundada na Alemanha em 1902), estudou astrologia, cabala e alquimia como pode ser observado em inmeros escritos de seu esplio; trocou correspondncias com Aliester Crowley, ex-membro da Aurora Dourada (sociedade secreta fundada em 1888 na Inglaterra) e criador da doutrina Thelema. Sendo assim, introduzirei o assunto atravs de uma citao do prprio Fernando Pessoa , que merece destaque e uma pequena explicao:
H trs caminhos para o oculto: o caminho mgico (incluindo prticas como as do espiritismo, intelectualmente ao nvel da bruxaria, que magia tambm), caminho esse extremamente perigoso, em todos os sentidos; o caminho mstico, que no tem propriamente perigos, mas incerto e lento; e o que se chama o caminho alqumico, o mais difcil e o mais perfeito de todos, porque envolve uma transmutao da prpria personalidade que a prepara, sem grandes riscos, antes com defesas que os outros caminhos no tm. (Apud CENTENO e RECKERT, 1978, p.

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O primeiro caminho citado por Fernando o da magia, incluindo tanto o espiritismo quanto a bruxaria. O espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica, consiste nas relaes que se podem estabelecer com os Espritos; como filosofia, compreende todas as conseqncias morais que decorrem dessas relaes.

J bruxaria a arte de se harmonizar e interferir na natureza considerada a manifestao suprema dos antigos deuses - inclui tanto as cerimnias sazonais, quanto os ritos em honra aos deuses. Os bruxos tambm se dedicam aos orculos, feitios, sortilgios, encantamentos e fabricao de amuletos. O segundo caminho para citado o oculto o mstico, ou seja, o da contemplao e crena no sobrenatural. E em terceiro, o alqumico que o mais refinado pois trabalha no plano real para ter efeito no plano etreo; a transmutao dos elementos qumicos apenas o intermedirio para a transmutao e elevao da alma, como se l em Iniciao alquimia de Alberto Magno:
A principal finalidade do trabalho dos alquimistas era a regenerao, o renascimento da alma humana natural e sua direta aliana com a fora vital da Natureza. (MAGNO, 2000, p. 59)

Aps este esclarecimento e devido ao carter plural e multifacetado tanto da Ordo Templi Orientis (O.T.O.) quanto da Thelema, justifica-se a utilizao de exemplos e explicaes retiradas de diversas culturas e doutrinas para fundamentar a presente anlise do poema.
INICIAO No dormes sob os cyprestes Pois no h somno no mundo. ................................................ O corpo a sombra das vestes Que encobrem teu ser profundo.

Vem a noite, que a morte, E a sombra acabou sem ser, Vaes na noite s recorte, Egual a ti sem querer. Mas na Estalagem do Assombro Tiram-te os Anjos a capa. Segues sem capa no hombro, Com o pouco que te tapa. Ento Archanjos da Estrada Despem-te e deixam-te nu. No tens vestes, no tens nada; Tens s teu corpo, que s tu. Por fim, na funda caverna, Os Deuses despem-te mais. Teu corpo cessa, alma externa, Mas vs que so teus eguaes. ............................................... A sombra das tuas vestes Ficou entre ns na Sorte. No sts morto, entre cyprestes. ................................................... Neophyto, no h morte.

Este poema , como o ttulo indica, um caminho inicitico. O narrador fala sobre o no dormir de um iniciante sob o cipreste pois no mundo no h sono, o mundo no dorme, ele est eternamente em constante modificao e movimento, e ele como parte integrante desse mundo dinmico tambm possui sua essncia e no deve dormir pois o sono uma espcie de morte.

O cipreste uma rvore smbolo da vida por causa da sua longevidade e sua verdura persistente; representa as virtudes espirituais porque tem muito bom odor e considerado smbolo de santidade. Por representar a vida, ela foi considerada uma rvore funerria em todo o mediterrneo pois evoca a imortalidade e a ressurreio (CHEVALIER, 2003, p. 250). Assim, o iniciante no pode dormir (morte simblica) sob o smbolo da vida.
O corpo a sombra das vestes que encobrem o teu ser profundo As vestes so smbolo exterior da atividade espiritual, a forma visvel do homem interior. Muitas ordens secretas tm as vestes como um dos utenslios ritualsticos, como o caso da maonaria (Chevalier 2003, pg. 947). Fernando Pessoa escreveu em um documento que se encontra no seu esplio as palavras THRONE ROBE SWORD, ou seja, trono, veste, espada: elementos rituais, simblicos, de uma iniciao manica repleta de cabalismo e alquimia. (PESSOA, 1978, p. 156)

Vem a noite, que smbolo da morte, aquela que toda noite engole o Sol para o gerar no dia seguinte (Lamy, 1996, p. 21). E a sombra acabou sem ser porque na noite a sombra no existe, ela s existe enquanto se tem luz, noite ela morre. Seguido o percurso do iniciante, chega este Estalagem do Assombro, o lugar onde ocorrer o primeiro passo da iniciao. Nesse local sagrado os anjos tiram a sua capa e com esse gesto ele doa a si mesmo e, segue com o pouco que tapa seu corpo e sem capa no ombro. Ento na estrada, aquela que leva ao lugar sagrado, os arcanjos deixam-no completamente nu, sem vestes, somente com o seu corpo que ele. 4

A nudez smbolo da pureza fsica, moral, intelectual e espiritual; uma espcie de retorno ao estado primordial, a abolio dos limites entre o homem e o mundo que o cerca, em funo do qual energias naturais passam de um a outro sem barreiras, da a nudez ritual dos guerreiros celtas no combate, de certas danarinas sagradas e da linha jainsta que denomina-se vestir-se de cu.(Quintino, 2002, p. 69) Por fim, ele chega funda caverna, e so os Deuses que o despem; tiram seu corpo e externalizam sua alma tornando-o igual aos Deuses, so sutis e etreos. O eu interior ficou entre os Deuses, no est morto entre os ciprestes porque para o nefito no h morte espiritual, a morte somente atinge o corpo, jamais a alma; h iniciao, o reincio de outra etapa da vida, geralmente mais elevada. E todo esse processo ocorre noite, mais um smbolo juntamente com o fim na caverna de que a iniciao ou morte simblica um retorno ao ventre da terra pois no escuro que todo mistrio realizado, tudo gerado e tudo findado; no ventre escuro que somos gerados e no interior escuro da terra que somos enterrados. Interessante perceber que nesse poema h a presena do nmero 3 de trs diferentes formas. H 3 ambientes em que ocorre um passo no percurso inicitico: o primeiro a Estalagem do Assombro, o segundo a Estrada e o terceiro a caverna. H trs potncias postas em ordem crescente de poder espiritual: a primeira so os anjos, a segunda so os arcanjos e a terceira os Deuses. E h trs estgios da iniciao ou trs mortes simblicas que fazem um caminho partindo 5

do exterior para o interior do ser humano: primeiro se retiram as vestes (o mais externo possvel), depois o pouco que o tapa deixando-o nu, bem prximo da natureza e por ltimo tira-se o corpo e permanece apenas a alma, a parte mais oculta e profunda do ser humano. O homem aqui visto como o microcosmo que um reflexo do macrocosmo, o universo. O que est em cima est embaixo. Todos os mistrios do universo esto guardados na alma do ser humano, ento, para descobrir os mistrios do cosmo h que se descobrir os mistrios da alma. (BARRETTI, 1994, p. 282) O poema Eros e Psyche de Fernando Pessoa traz uma citao dizendo que o Grau do Nefito compe a Ordem Templria da qual ele fez parte, porm essa informao no invalida uma anlise dos trs graus atravs da perspectiva manica visto que a Ordo Templi Orientis possui carter manico e inicitico. Na maonaria h trs graus de iniciao; o primeiro grau representa o ser humano individual e o lugar que ocupa nos Mundos, chamado de Aprendiz e possui trs instrumentos para sua arte de ofcio na loja; o segundo grau chamado de Companheiro e possui a simbologia da escada, uma escada interior que o indivduo deve subir quando conseguir retirar sua ateno do mundo fsico para examinar a natureza da sua alma e as tarefas para o seu prprio progresso psicolgico; possui outras trs diferentes ferramentas de trabalho; o terceiro grau o do Mestre Maom e indica que o conceito habitual da vida humana como a morte comparada com a capacidade do 6

potencial humano. Muito interessante que o quadro que simboliza o terceiro grau possui o desenho de um caixo encimado por uma caveira. (MACNULTY, 1996, p. 18). Y. K. Centeno (PESSOA, 1993, p. 374) tem uma teoria de que a iniciao para Fernando Pessoa a escrita, por essa perspectiva o grau do Nefito seria a aquisio dos elementos culturais com que o poeta ter de lidar ao escrever, o grau de Adepto ser o de escrever simples poesia lrica, o grau de Mestre ser o de escrever poesia pica, poesia dramtica, e a fuso de toda a poesia, lrica, pica e dramtica, em algo de superior que as transcenda. Sua proposta a sacralizao da escrita ao designar cada grau correspondendo a um tipo de domnio da escrita. Como visto em Magus, de Francis Barret (1994, p. 119), o nmero trs um nmero sagrado, o nmero da perfeio pois geralmente os antigos deuses so trifsicos. Os elementos corpreos e as espirituais consistem em trs partes, isto , comeo, meio e fim. O mundo completa-se pelo trs, como disse Trismegistus: harmonia, necessidade e ordem; o ciclo do tempo se fecha em trs: passado, presente e futuro. O tringulo a primeira figura geomtrica produzido por linhas retas e este um dos smbolos do divino, do sagrado. Ele representa as trs esferas csmicas: planos inferiores, plano material e planos superiores e, as trs dimenses humanas: corpo, mente e esprito (CHEVALIER, 2003, p. 899).

Referncias Bibliogrficas

BARRETT, Francis. Magus: tratado completo de alquimia e filosofia oculta. So Paulo: Mercuryo, 1994. CENTENO, Y. D. e STEPHEN Reckert. Fenando Pessoa: tempo solido hermetismo. Lisboa: Moraes, 1978. CHEVALIER, Jean. Dicionrio de smbolos. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2003. LAMY, Lucien. Mistrio egpcios: nova luz sobre conhecimentos antigos. coleo Mitos Deuses Mistrios. Madrid: Edies Del Prado, 1996. MACNULTY, W. Kirk. Maonaria: viagem atravs do ritual e dos smbolos; coleo Mitos Deuses Mistrios. Madrid: Edies Del Prado, 1996. MAGNO, Alberto. Iniciao alquimia. Rio de Janeiro: Nova Era, 2000. PESSOA, Fernando. Mensagem Poemas esotricos/Fernado Pessoa; edio crtica, Jos Augusto Seabra, coordenador. Espanha: Archivos, CSIC, 1993. QUINTINO, Cludio Crow. A religio da Grande Deusa. So Paulo: Gaia, 2002.