Sacrificium Laudis

SACRIFICIUM
LAUDIS
JULIANO ALVES DIAS
A HERMENUTICA DA
CONTINUIDADE DE BENTO XVI
E O RETORNO DO CATOLICISMO
TRADICIONAL (1969-2009)
SACRIFICIUM LAUDIS
Sacrificium_(FINAL_V3).pmd 28/3/2011, 20:54 1
CONSELHO EDITORIAL ACADMICO
Responsvel pela publicao desta obra
Mrcia Pereira da Silva
Margarida Maria de Carvalho
Susani Silveira Lemos Frana
JULIANO ALVES DIAS
SACRIFICIUM LAUDIS
A HERMENUTICA DA
CONTINUIDADE DE
BENTO XVI E O RETORNO
DO CATOLICISMO
TRADICIONAL (1969-2009)
Editora afiliada:
CIP Brasil. Catalogao na fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
D532s
Dias, Juliano Alves
Sacrificium Laudis: a hermenutica da continuidade de Bento XVI e
o retorno do catolicismo tradicional (1969-2009) / Juliano Alves Dias . -
So Paulo : Cultura Acadmica, 2010.
il.
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-7983-124-9
1. Igreja Catlica - Liturgia. 2. Encclicas papais. 3. Missais.
4. Adaptao litrgica - Igreja Catlica. 5. Igreja Catlica - Histria.
I. Ttulo.
10-0114. CDD: 264.02
CDU: 27-9-528
Este livro publicado pelo Programa de Publicaes Digitais da Pr-Reitoria de
Ps-Graduao da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP)
2010 Editora UNESP
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Para minha esposa e meu filho
AGRADECIMENTOS
Agradeo primeiramente ao motor imvel, que tudo move sem
ser movido, a essa fora criadora, mantenedora e inspiradora a que
chamamos Deus.
J no mundo sensvel, agradeo ao meu orientador, professor Ivan
Aparecido Manoel, pela dedicao e confiana dispensados a mim.
Sua luz muito me iluminou nos momentos de trevas acadmicas e
sua orientao foi meu guia pelos tortuosos caminhos da maiutica
histrica.
H ainda aqueles sobre os quais as palavras fogem e parecem
demasiadamente insignificantes diante dos sentimentos que nos
despertam. Agradeo assim, a meu pai Leondio Dias, a minha me
Leonina Alves Dias, as minhas avs Luzia e Leonira e a meu irmo
Tiago, pelo amor, ateno, confiana e sacrifcios empreendidos em
favor de mim e de minha formao.
Por ltimo, mas no menos importante, ficam aqui registrados
meus agradecimentos quela pessoa sem a qual nada disso seria pos-
svel; sua fora foi meu alicerce nos momentos de maior fragilidade
de minha condio humana. A voc, Juliana Marques Senedese Dias,
esposa e refgio, agradeo por tudo e, junto ao Lucas, nosso primo-
gnito, dedico este fruto de meus esforos.
Numa terra de fugitivos, aquele que anda na
direo contrria parece estar fugindo.
T. S. Eliot
SUMRIO
Introduo 13
1 Razes histricas 23
2 Sacrificium Laudis ou ceia 59
3 Joo Paulo II, Ratzinger e Bento XVI 85
Consideraes finais 121
Referncias bibliogrficas 127
INTRODUO
Aos 7 de julho de 2007 o papa Bento XVI publicou o Motu
Proprio
1
Summorum Pontificum
2
sobre a liturgia romana anterior
reforma de 1970, por meio do qual deu liberdade a todos os padres
do mundo, independentemente de autorizao de seus superiores
hierrquicos, para celebrarem a missa na forma ritual tridentina. Esse
fato foi noticiado pela imprensa como um retorno missa em latim;
no entanto, faltou qualquer formulao histrica sobre esse ato da
Santa S e das questes envolvidas sobre essa temtica que remon-
tam ao Conclio Ecumnico Vaticano II (1962-65) e suas resolues
litrgicas e a constituio prtica do ordinrio da missa a pedido de
Paulo VI (1963-78).
O ritual de adorao a Deus foi, desde os tempos primitivos do
cristianismo, o ponto culminante da vida crist. Ao fluir da Histria
o culto configurou-se em um Sacrificium laudis (sacrifcio de lou-
1 Motu Proprio um documento elaborado por um papa que expressa sua vonta-
de pessoal.
2 Summorum Pontificum o ttulo do referido Motu Proprio, que em latim signi-
fica dos Sumos pontfices, palavras que iniciam o documento, em uma refe-
rncia a preocupao com a liturgia (culto divino) que os sumos pontfices apre-
sentaram em seus pontificados.
14 JULIANO ALVES DIAS
vor): formou-se a missa. Alm de servir ao propsito de agradar a
divindade, a missa serviu, ao longo dos sculos, como fator de uni-
dade e identidade para o catolicismo, mas tambm em torno dela
que grandes e significantes cismas surgiram no seio da Igreja Cat-
lica Apostlica Romana.
Herdeiro do templo e das sinagogas,
3
o culto cristo primitivo
tinha j em seu centro a oferta de um sacrifcio a Deus (Jungmann,
1962).
4
Tal sacrifcio era feito em diversos ritos regionais durante a
Idade Mdia, fato suplantado com o advento do Conclio de Trento
(1543-1565), quando o rito foi unificado em um nico Cnon
5
com-
pilado e outorgado pelo papa So Pio V (1566-1572) com o intuito
de consolidar a f catlica e combater o protestantismo que surgira
no perodo em questo e que tinha outra viso do culto cristo, no
como sacrifcio, mas como memria. Para o protestantismo a missa
apenas um memorial da paixo de Cristo e no um sacrifcio de
expiao, de adorao, de louvor e impetratrio, como entendem os
catlicos. Esse fato bem elucidado nos XXXIX artigos de religio
(HOOKER), obra protestante do sculo XVI que explana a nova f
antipapal do perodo citado.
O rito catlico, o Cnon romano que tem sua origem no tempo de
So Gregrio Magno (590-604), surge unificado em meados do s-
culo XVI com fins de manter inalterada a doutrina crist-catlica,
preservando-a de interpretaes no ortodoxas. Para tanto, o latim,
lngua oficial da Igreja Catlica, permaneceu como fator de preser-
vao contra elementos estranhos e a proibio de alterar qualquer
3 O templo e as sinagogas eram, respectivamente, os locais de oferecimento
de sacrifcio de animais a Deus e de meditao das Escrituras na religio
judaica.
4 Em seu livro A liturgia da Igreja de 1955, Jungmann, padre jesuta, traa um
histrico da liturgia romana explorando suas mudanas ao longo do tempo,
permitindo assim a abertura de caminhos para certas inovaes que se dariam
no Conclio Ecumnico do Vaticano II iniciado no ano da 3
a
edio de seu livro,
1962.
5 Uma regra geral de onde se inferem regras especiais. O modelo nico para a
realizao da missa.
SACRIFICIUM LAUDIS 15
mnima parte do rito foi imposta sob o peso de possveis sanes (PIO
V, Quo primum tempore).
6
Antes do Cnon, o sacerdote oferecia a
Deus po e vinho, depois, segundo a f catlica, rezava o Cnon,
Versus Deum,
7
oferecendo a Deus in persona Christi
8
o corpo, o san-
gue, a alma e a divindade de Cristo, confirmando assim, a f na tran-
substanciao
9
(CIC, 1951).
Dessa forma o culto cristo-catlico encerra em si o centro da
vida do fiel. A missa adquire um patamar de instrumento para man-
ter imaculada a f e agradar a divindade por meio de um sacrifcio,
alm de conter em seu seio toda a essncia da filosofia da histria da
Igreja Catlica, na qual a humanidade, criada por Deus, cai em des-
graa frente ao seu Criador, por meio do pecado, e resgatada por
meio do sacrifcio divino de Cristo, para pagar a dvida do pecado.
Em cada celebrao da missa, o catlico revive essa interpretao da
histria, na qual se refaz o sacrifcio que Cristo fez na cruz, no altar,
uma histria teleolgica, pois se oferece esse sacrifcio at que o pr-
prio Cristo retorne e julgue o mundo, pondo fim a ele (Conclio de
Trento, 1545-63).
Assim, o culto expressa o adgio: lex orandi, lex credenti, a lei
da orao a lei da f (CIC, 1993), ou seja, aquilo que se profes-
sa no ritual religioso aquilo que se cr. Portanto, a missa sempre
6 Na bula papal, Quo primum tempore, o papa So Pio V impe o Cnon ro-
mano e probe que a missa seja celebrada de outra forma, condenando com
excomunho quem o desobedecesse.
7 Versus Deum, de frente para Deus, dando as costas assembleia reunida para
significar que ele, o padre, ia frente do povo para oferecer em seu nome,
do povo, um sacrifcio a Deus.
8 In persona Christi, o sacerdote oferece o sacrifcio de Cristo, como se o pr-
prio Cristo o oferecesse; naquele momento, para a f catlica, o sacerdote
mero instrumento da graa, Jesus Cristo se faz presente como vtima, cor-
deiro e sacerdote durante a missa (Catecismo da Igreja Catlica, CIC, 1951).
9 Doutrina catlica segundo a qual o po e o vinho antes oferecidos como
fruto do trabalho humano, por meio da efuso da terceira Pessoa da Trin-
dade Pai, Filho e Esprito Santo , mudam sua substncia, para sempre,
em carne, sangue, alma e divindade de Cristo, segunda pessoa da Trindade
(CIC, 1993).
foi tambm a exterioridade da f catlica, na qual se coloca em sm-
bolos, gestos, palavras e aes a representao daquilo em que se
acredita.
A missa de So Pio V, institucionalizao do culto j existente,
permaneceu inalterada em sua essncia, com poucos acrscimos at
1969, quando, aps o Conclio Ecumnico Vaticano II (1962-65)
entrou em vigor uma nova forma para a celebrao do culto catlico,
promulgada pelo papa Paulo VI.
Passados quarenta anos daquele Conclio e mais de trs dca-
das do novo Ordo Miss (ordinrio da missa) de 1969, observam-
-se a quantidade e as significativas mudanas processadas no final
do sculo XX no mundo e no interior da Igreja Catlica Apostli-
ca Romana.
Nesse sentido, nota-se que o novo ritual no foi plenamente aceito
e muito menos o referido Conclio Vaticano II. As inovaes de am-
bos trouxeram discordncias internas e o novo Ordo Miss tornou-
-se o epicentro do ltimo cisma da Igreja no sculo passado. O
Vaticano II com suas pretenses ecumnicas e o novo ritual com suas
simplificaes trouxeram separao e conflito; onde se pretendia
unio gerou-se diviso, onde se pretendiam facilidades geraram-se
dificuldades (Dias, 2005).
10
Um grupo de bispos e padres liderados por monsenhor Marcel-
-Franois Lefebvre (1905-1991)
11
quis permanecer fiel ao rito de So
Pio V e assim se manteve, no celebrando a missa no novo ritual.
Mas, com o passar do tempo, o peso da idade recaiu sobre o referido
10 Com o apoio da Fapesp desenvolvemos em 2005 um trabalho de concluso de
curso por meio do qual foi estudada a proposta ecumnica catlica feita no Con-
clio Vaticano II, o que nos obrigou a detalhar todos os seus 16 documentos
pastorais e ecumnicos, que pretendiam fazer a Igreja mais prxima do mundo
moderno e um retorno dos cristos separados ao seio da Igreja Romana. No
entanto, constata-se que novas divises processaram-se antes mesmo de qual-
quer retorno unidade, muito devido ao abuso de interpretaes tendenciosas
dos documentos conciliares e das inovaes feitas na nova missa (Dias, 2005).
11 Arcebispo francs que por suas convices e desobedincia a Roma foi exco-
mungado em 1988.
bispo, e sem ter um sucessor no grau do episcopado para comandar
a Fraternidade So Pio X,
12
que formara com os padres fiis ao rito
antigo, pretendeu ordenar novos bispos.
importante destacar que nesse nterim o bispo, de acordo
com o direito cannico (art. 377), eleito e nomeado pelo papa,
portanto outro bispo no pode sagrar um padre para faz-lo bis-
po sem que o papa o determine. Um acordo foi feito em meados
de 1988 entre o monsenhor Marcel Lefebvre e o Vaticano quando
Joo Paulo II (1978-2005) era papa. Receando uma reviravolta no
acordo, Lefebvre, junto a outros bispos e padres, dentre eles Dom
Antnio Castro Mayer, bispo brasileiro, sagrou quatro novos bis-
pos sem o consentimento de Joo Paulo II.
A reao de Roma foi manter a autoridade da S Petrina, com
uma carta apostlica intitulada Ecclesia Dei, Igreja de Deus, por meio
da qual, em 2 de julho de 1988, o papa Joo Paulo II declarava a
excomunho dos bispos sagrantes e dos ordenados em 17 de junho
do mesmo ano: monsenhor Lefebvre, Bernard Fellay, Bernard
Tissim de Mallerais, Richard Williamson e Alfonso de Galarreta
(Ecclesia Dei, 1988).
Os bispos em questo acreditavam que o Vaticano II consti-
tuiu uma quebra na tradio da Igreja e que o novo Ordo Miss
de Paulo VI representava uma protestantizao da missa, ignoran-
do o sacrifcio e a transubstanciao, transformando-os em me-
mria (Gianni, 1996). Suas intenes, portanto, eram permane-
cer fiis Igreja, ao papado e doutrina catlica, mesmo que para
isso fosse necessrio desobedecer s ordens de Roma.
Desde o processo de excomunho, inmeras tentativas foram
realizadas para uma reunificao dos seguidores de Lefebvre (hoje
liderados por monsenhor Fellay) com Roma. O atual Pontfice Ben-
to XVI (2005-) foi um dos lderes do processo de reaproximao en-
tre as partes em questo quando era o prefeito da Congregao para
12 O nome da fraternidade uma referncia a So Pio X, papa que lutou fervoro-
samente contra o modernismo, que segundo os tradicionalistas teria entrado na
Igreja com o Conclio Vaticano II.
Doutrina da F. O ento cardeal Ratzinger e outros membros da
Cria Romana demonstraram suas restries ao rito de Paulo VI e
suas afeio pelo rito de So Pio V (Ratzinger, 1996).
13
O cardeal
prefeito da Congregao para a Doutrina da F celebrou inmeras
vezes e em diversas comunidades ligadas aos ideais de Lefebvre, mas
unidas Roma, a missa no ritual de So Pio V, quando o mesmo j
estava quase esquecido pelo restante do mundo catlico que, por sua
vez, transformara o rito de Paulo VI em regra.
Ratzinger e outros bispos da cria conseguiram fazer com que
muitos lefebvristas retornassem comunho com Roma, dando-lhes
o direito de celebrar a missa no rito tridentino e fazendo com que
aceitassem alguns documentos do Vaticano II, como o que aconte-
ceu no Brasil com a Administrao Apostlica So Joo Maria
Vianney, reintegrados S vaticana por meio de um acordo entre o
papa Joo Paulo II e Dom Licnio Rangel, sucessor de Dom Ant-
nio Castro Mayer
14
em Campos no Rio de Janeiro.
O fato que se coloca ento o processo que teve incio no final do
pontificado de Joo Paulo II, quando este escreveu sua carta encclica
Ecclesia de Eucaristia (2003), por meio da qual ressaltou o sentido
sacrificial da missa e junto encclica encomendou Congregao
do Culto Divino um documento que combatesse os abusos da missa
de Paulo VI e impusesse restries a este rito, o Redemptionis
Sacramentum (2004). J com o incio do pontificado de Bento XVI
em abril de 2005 um novo horizonte abriu-se para os chamados tra-
dicionalistas, de modo particular para a Fraternidade Sacerdotal So
Pio X, pois o papa Ratzinger j fizera inmeras demonstraes de
sua afeio pelo alcunhado rito antigo.
Assim que eleito, um novo nimo assolou os seguidores de
Lefebvre, e poucos meses aps a missa de abertura de seu pontifica-
13 Em seus livros, Der Geist der Liturgie (Introduo ao esprito da liturgia) (1999)
e O sal da Terra (1996), o Cardeal Ratzinger expressa sua admirao pelo rito
de So Pio V, pleiteando para ele um lugar de destaque na Igreja Romana.
14 Um dos bispos sagrantes unidos a monsenhor Lefebvre que tambm fora ex-
comungado por Joo Paulo II.
do, o papa reuniu-se em Castel Gandolfo, a residncia de vero dos
papas, longe dos muros do Vaticano, com monsenhor Bernard Fellay,
sucessor direto de Lefebvre, e uma nova fase de acordos comeou,
gerando grandes expectativas das alas mais conservadoras da Igreja
Catlica.
15
Diante de tal perspectiva histrica pretende-se estudar as duas
formas rituais da liturgia romana, comparando-as e procurando en-
tender os motivos do cisma, ao mesmo tempo em que se pretende
abarcar as aes do atual pontfice e as reaes no mundo catlico e
fora dele.
Para tanto, usar-se- como fonte o Missal tridentino de 1570 e o
novo Ordo Miss de Paulo VI de 1969, bem como os catecismos for-
mulados aps os Conclios de Trento (1545-1563) e o Vaticano II
(1962-1965), tendo por objetivo comparar suas notificaes sobre o
culto catlico e seu significado. Servem de auxlio diversos documen-
tos como, por exemplo, a carta do cardeal Ottaviani
16
a Paulo VI por
ocasio da promulgao do novo ritual da missa e os documentos con-
ciliares de Trento e do Vaticano II que tangem questo litrgica e
suas respectivas reformas. O Motu Proprio Summorum Pontificum
com sua carta explicativa ganha destaque entre as fontes documen-
tais, assim como as recentes aes litrgicas de Bento XVI. Uma vas-
ta bibliografia ainda oferece o respaldo histrico e terico para este
livro, que se enriquece tambm com a disponibilidade de textos en-
contrados na rede mundial de computadores, a internet.
A anlise dos documentos em questo com o apoio da bibliogra-
fia arrolada ser o guia para o estudo do tema deste livro, at agora
indito na historiografia da Igreja Catlica Apostlica Romana.
15 Em 29 de agosto de 2005, o porta-voz da Sala de Imprensa da Santa S, Joaqun
Navarro-Valls, anunciou que no mesmo dia o papa Bento XVI se encontrou
com Bernard Fellay no Palcio Apostlico de Castel Gandolfo.
16 Na referida carta o cardeal Ottaviani, na poca prefeito do Santo Ofcio, que
aps o Conclio Vaticano II passou a se chamar Congregao para Doutrina da
F, posiciona-se contrariamente ao novo rito da missa e elenca ao papa Paulo
VI as possveis falhas do novo rito.
Nesse processo, h de se ressaltar que na reforma litrgica ps-
-Vaticano II foi criada entre outras uma nova Orao Eucarstica
17
conhecida como nmero II, que por mais curta e simples mais uti-
lizada pelo clero e acabou suplantando o uso do antigo Cnon roma-
no, que passaremos a chamar Orao Eucarstica I. Essa mudana
significativa concentrar muito da ateno aqui, pois todo o ritual
da missa foi modificado, ou melhor, simplificado, e nessa parte em
especfico que se encontra o ponto mximo da missa, forma litrgi-
ca que expressa em gestos, smbolos e palavras o que a Igreja profes-
sa como verdade de f.
Diante disso so colocadas algumas questes: O novo rito um
perigo para a f catlica? H nele modernismo ou tendncias protes-
tantes? Suas inovaes rompem com uma tradio crist de cerca de
dois mil anos? Quais os propsitos e mensagens o atual pontfice
busca transmitir nas liturgias por ele presididas?
Durante o processo de anlise tem-se a inteno de vislumbrar
o impacto das mudanas no seio da Igreja, pois constata-se uma es-
pcie de endurecimento no final do pontificado de Joo Paulo II,
com a promulgao de documentos litrgicos que tendem a criar
empecilhos para possveis abusos durante a missa (Ecclesia de
Eucharistia, 2003) h a retomada e destaque do sentido sacrificial
do culto catlico e uma srie de recomendaes impostas pela Con-
gregao do Culto Divino para celebrao da missa (Redemptionis
Sacramentum, 2004).
O incio do pontificado de Bento XVI deu sinais claros de se-
guir a mesma linha, avanando no que aparentemente seria um
retorno ao passado da Igreja, o que tem criado esperana e expec-
tativas nos tradicionalistas, principalmente pelo fato de o referido
papa quase no usar a Orao Eucarstica II, celebrar em geral, nas
grandes solenidades, as partes fixas da missa em latim e mostrar-
-se preocupado com as questes internas da Igreja (Deus Caritas
17 Parte principal da missa, na qual h a chamada consagrao, por meio da qual
os catlicos acreditam que a substncia do po e do vinho se convertem em
corpo e sangue de Cristo (CIC, 1993).
Est, 2006)
18
isso alm de seu passado como cardeal Ratzinger,
prefeito da Congregao para Doutrina da F e pela publicao do
Motu Proprio Summorum Pontificum dando plena liberdade for-
ma ritual tridentina.
Fato que, quarenta anos aps o mencionado Conclio Vaticano
II e quase quatro dcadas de utilizao do novo rito da missa, rara
qualquer meno especfica na historiografia recente da Igreja so-
bre o andamento de tal tema. A maioria dos livros de histria da
Igreja que traa um levantamento de fatos at o Vaticano II, apre-
sentam-no como uma espcie de revoluo interna da estrutura ecle-
sistica
19
sem, contudo, aprofundar o tema ou mostrar as crises na
Igreja decorrentes deste.
Nota-se, portanto, a necessidade, frente ao ineditismo e re-
levncia do tema, de um estudo analtico para esclarecer as nuan-
as das duas formas do rito latino, suas possveis disparidades e
as consequncias disso para a cristandade catlica e para o mun-
do que acompanha com ateno o que prope e sugere uma insti-
tuio que sobreviveu aos sculos e se tornou o legado de uma
grande parcela da histria da humanidade.
Assim, sobressai a importncia desse direcionamento da Igreja
Romana e da liturgia latina com sua influncia sobre um grande
nmero de seres humanos pela transmisso de seus valores e pres-
cries. Portanto, justifica-se o interesse em reconstruir esse captu-
lo da histria religiosa da humanidade, que interfere nas esferas cul-
tural, social e poltica de todo o globo.
Para tanto, inicia-se com a apresentao de um estudo histrico
do rito romano no captulo 1, no qual se destacam desde citaes do
18 Deus Caritas est a primeira encclica de Bento XVI, que ao explorar o tema
Deus Amor relembra os fundamentos principais da f catlica, desde a his-
tria da salvao at culto em memria dos santos. Esses elementos remetem
ao carter centralizador do pontificado do papa Ratzinger que apontam para as
problemticas internas da Igreja.
19 Isso acontece principalmente quando o(s) autor(es) dos livros so seguidores
de algum movimento ps-conciliar, pois tentam fazer do referido Conclio a
justificativa para sustentar suas ideias e ideais.
cristianismo primitivo, como da patrstica, at documentos elabo-
rados pelo magistrio eclesial. Urge, portanto, a necessidade de re-
construo da estrutura da referida forma litrgica, bem como de
sua propagao a partir do Conclio de Trento, entendido como uma
resposta combativa ao protestantismo. Nesse nterim, o II Conclio
do Vaticano adquiriu um sentido dialogal com o protestantismo, fato
que poderia ter refletido na reforma da liturgia romana.
No captulo 2, almeja-se, aps entendimento histrico da cons-
tituio das duas formas rituais, centrar a pesquisa nos significados
e significantes dos dois ordinrios da missa sob a anlise dos textos
litrgicos, o da missa de So Pio V e a de Paulo VI (de modo particu-
lar, da Orao Eucarstica II). Vale ressaltar o uso da carta do Car-
deal Ottaviani acerca do texto que fora apresentado para a missa de
Paulo VI.
Aps essas reflexes parte-se para o estudo das recentes reaes
romanas no captulo 3, no qual se traam os acontecimentos acerca
do tema estudado no fim do pontificado de Joo Paulo II, da atua-
o do ento cardeal Ratzinger quando prefeito da Congregao para
a Doutrina da F e da concretizao do que Ratzinger, pouco tempo
aps ser eleito papa Bento XVI, chamou de hermenutica da conti-
nuidade, fundamento da promulgao do Motu Proprio Summorum
Pontificum, que deu plena liberdade missa tridentina.
1
RAZES HISTRICAS
Como anteriormente colocado, inicia-se este livro com a apre-
sentao de um estudo histrico do rito romano. O livro Liturgia da
Igreja de J. A. Jungmann serve de principal fonte para esta emprei-
tada. Sua terceira edio data de 1962, no limiar do Vaticano II, e
traa minuciosamente o desenvolver da liturgia catlica de rito ro-
mano at culminar nas reformas anteriores ao referido conclio que,
por sua vez, alteraria o culto.
lcito ressaltar que, na perspectiva de Jungmann, ao longo dos
sculos a liturgia passou por um processo de desenvolvimento. Isso
notado pelo ento cardeal Ratzinger ao escrever o prefcio da obra
de K. Gamber, La Reforme Liturgique En Question, datada de 1992,
com o ttulo A Missa degenerada em show, no qual cita Jungmann
para destacar a viso litrgica do ocidente em contraste com a viso
oriental, que no v na liturgia um devir e um crescimento histri-
co, mas to somente um reflexo da liturgia celestial eterna, portan-
to imutvel.
difcil dizer em poucas palavras aquilo que, na querela dos
liturgistas, realmente essencial e o que no . Pode ser que a indicao
seguinte seja til. J. A. Jungmann, um dos grandes liturgistas do nosso
sculo, definiu a liturgia como a entendemos no Ocidente, sobretudo
atravs das pesquisas histricas, como uma liturgia fruto de um de-
senvolvimento, provavelmente para contrastar a noo oriental que no
v na liturgia um devir e um crescimento histrico mas s o reflexo da
liturgia eterna, na qual a luz, por meio da funo sacra, ilumina o nosso
tempo e o reveste com a sua beleza e grandeza imutveis. As duas con-
cepes so legtimas e no inconciliveis. O que aconteceu depois do
Conclio foi muito diferente: em lugar de uma liturgia fruto de um de-
senvolvimento contnuo, surgiu uma liturgia fabricada. Samos do pro-
cesso vivo de crescimento e de devir para entrar na fabricao. No qui-
semos prosseguir o devir e o amadurecimento orgnico do que vive
atravs dos sculos e o substitumos como na produo tcnica por
uma fabricao, um produto banal do instante. (1992)
Se, para o ocidente, o racionalismo se faz presente, no oriente a
mstica o suplantou; esse fato, essas vises distintas, explicam em
parte a mentalidade ocidental elencada por Jungmann e Ratzinger
ao notarem a liturgia romana desenvolvida em uma realidade hist-
rica com permanncias e crescimentos. Essa viso litrgica ociden-
tal abre, portanto, possibilidades de um estudo que privilegie a his-
tria, enquanto autoridade acadmica, para traar o fluir dos
acontecimentos e compreender o presente.
Quanto ao posicionamento de Ratzinger a respeito da reforma
da missa no ps-Vaticano II, a ideia de uma liturgia fabricada, arti-
ficial, sem desenvolvimento orgnico, ser trabalhado no captulo
3, pois essa a concepo do ento cardeal, desde 2005 papa reinan-
te, que ecoar em suas aes litrgicas.
Liturgia catlica: rito romano
Assim, neste item, as elucubraes de Jungmann serviro de base
para traar o desenvolvimento deste rito que se fixou em Roma e
que segundo o autor oriundo de uma fuso de elementos romanos
e galicanos que se mesclaram ao longo da Idade Mdia.
Nesse intervalo, cabe destaque ao papel dos papas que atuaram
de maneira decisiva no desenvolvimento histrico do rito romano,
o que faz necessrio recorrer a uma bibliografia especfica do
papado. Destaca-se Rudolf Fischer-Wollpert e seu livro Os papas
e o papado, que desde 1985 vem sendo reeditado com as ltimas
atualizaes na histria dos pontfices romanos. Fischer-Wollpert,
alm de traar o histrico resumido de cada papa, apresenta em sua
obra o contexto histrico do papado, dando nfase a uma minien-
ciclopdia catlica que trata dos mais variados termos e palavras-
chave para a compreenso da histria da Igreja. Esse autor lana as
bases para a compreenso de que a forma ritual romana tem sua
estrutura bsica concretizada a partir da atuao de Gregrio Mag-
no, que deu a forma vlida para a celebrao do sacrifcio cristo.
De igual forma, o livro organizado por Paul Johnson, O livro de
ouro dos papas, estabelece a relao entre a atuao papal e o cami-
nhar histrico da instituio eclesial. De modo particular, de So
Gregrio Magno destacado seu ascetismo que, de certa forma, re-
fletiu em seu zelo pela liturgia, regrando ele com seu antifonrio o
que se deveria cantar nas cerimnias sagradas e como se deveria can-
tar, enfim, pela divulgao do tipo de msica que hoje em dia co-
nhecido como canto gregoriano.
A concepo da missa como um sacrifcio de ao de graas,
Sacrificium Laudis, tambm tema de Jungmann e outros autores
que retomam as citaes patrsticas para enfatizar tal carter do cul-
to cristo desde o chamado cristianismo primitivo. o caso de Carlos
Martins Nabeto, que escreve o livro A Igreja de Cristo
1
(da srie Ci-
taes da Patrstica), dando particular nfase aos sacramentos cat-
licos, com destaque eucaristia.
A origem da missa est na instituio feita por Cristo s vsperas
de sua Paixo, quando diante da beno e partilha do po, aps a
ceia, segundo o evangelista So Lucas, fez o mesmo com o clice de
vinho e o entregou aos discpulos:
1 Um dado particular deste livro seu formato, pois est disponvel para download
a custo zero no site de um Apostolado Catlico, o Veritatis Splendor no link:
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Et accepto pane, gratias egit et fregit et dedit eis dicens: Hoc est corpus
meum, quod pro vobis datur. Hoc facite in meam commemorationem.
Similiter et calicem, postquam cenavit, dicens: Hic calix novum
testamentum est in sanguine meo, qui pro vobis fundetur. (Cf. Lc 22,19-20)
Postquam cenavit, aps ceiar: essas palavras aqui citadas de acor-
do com a Vulgata latina so um argumento catlico de fundamental
importncia para distinguir uma simples ceia do carter sacrifical
da missa, pois a instituio da mesma est ligada ceia, mas aps o
ato de cear. E diante da ordem de Cristo, fazei isto memria de mim,
perpetuou-se o ato de reproduzir o que o Jesus havia feito.
A Didaqu, Instruo dos Doze Apstolos, obra de autor desco-
nhecido datada do primeiro sculo, uma espcie de catecismo cris-
to. constitudo de 16 captulos, e apesar de ser uma obra pequena
de grande valor histrico. Em seu captulo XI , diz a respeito da
eucaristia:
1. Celebre a eucaristia assim:
2. Diga primeiro sobre o clice: Ns te agradecemos, Pai nosso,
por causa da santa vinha do teu servo Davi, que nos revelaste atravs do
teu servo Jesus. A ti, glria para sempre.
3. Depois diga sobre o po partido: Ns te agradecemos, Pai nosso,
por causa da vida e do conhecimento que nos revelaste atravs do teu
servo Jesus. A ti, glria para sempre.
4. Da mesma forma como este po partido havia sido semeado so-
bre as colinas e depois foi recolhido para se tornar um, assim tambm
seja reunida a tua Igreja desde os confins da terra no teu Reino, porque
teu o poder e a glria, por Jesus Cristo, para sempre.
5. Que ningum coma nem beba da eucaristia sem antes ter sido
batizado em nome do Senhor pois sobre isso o Senhor disse: No deem
as coisas santas aos ces. (Didaqu, XI, 1-5)
So Justino (100-165), por sua vez, citado no Catecismo da Igreja
Catlica ao descrever em sua Apologia o culto dos cristos:
Desde o sculo II temos o testemunho de S. Justino Mrtir sobre as
grandes linhas do desenrolar da Celebrao Eucarstica, que permane-
ceram as mesmas at os nossos dias para todas as grandes famlias
litrgicas. Assim escreve, pelo ano de 155, para explicar ao imperador
pago Antonino Pio (138-161) o que os cristos fazem:
No dia do Sol, como chamado, renem-se num mesmo lugar os
habitantes, quer das cidades, quer dos campos. Leem-se, na medida
em que o tempo o permite, ora os comentrios dos Apstolos, ora os
escritos dos Profetas. Depois, quando o leitor terminou, o que preside
toma a palavra para aconselhar e exortar imitao de to sublimes en-
sinamentos. A seguir, pomo-nos todos de p e elevamos nossas preces
por ns mesmos [...] e por todos os outros, onde quer que estejam, a fim
de sermos de fato justos por nossa vida e por nossas aes, e fiis aos
mandamentos, para assim obtermos a salvao eterna.
Quando as oraes terminaram, saudamo-nos uns aos outros com
um sculo. Em seguida, leva-se quele que preside aos irmos po e um
clice de gua e de vinho misturados.
Ele os toma e faz subir louvor e glria ao Pai do universo, no nome
do Filho e do Esprito Santo e rende graas (em grego: eucharstia, que
significa ao de graas) longamente pelo fato de termos sido julgados
dignos destes dons.
Terminadas as oraes e as aes de graas, todo o povo presente
prorrompe numa aclamao dizendo: Amm.
Depois de o presidente ter feito a ao de graas e o povo ter respon-
dido, os que entre ns se chamam diconos distribuem a todos os que
esto presentes po, vinho e gua eucaristizados e levam (tambm) aos
ausentes. (CIC, n.1345)
Quanto ao carter sacrifical, mais uma vez a Didaqu nos serve
de fonte:
1. Rena-se no dia do Senhor para partir o po e agradecer aps ter
confessado seus pecados, para que o sacrifcio seja puro.
2. Aquele que est brigado com seu companheiro no pode juntar-se
antes de se reconciliar, para que o sacrifcio oferecido no seja profanado.
3. Esse o sacrifcio do qual o Senhor disse: Em todo lugar e em todo
tempo, seja oferecido um sacrifcio puro porque sou um grande rei diz o
Senhor e o meu nome admirvel entre as naes. (XIV, 1-3)
No desenvolver histrico da liturgia romana essas concepes
foram claramente preservadas, uma dimenso de liturgia da palavra
e outra eucarstica e sacrifical. Santo Agostinho de Hipona (354-430),
j no desenvolvimento da patrstica, faz diversas menes quanto a
esse sentido:
Esta cidade remida, toda inteira, isto , a assembleia e a sociedade
dos santos, oferecida a Deus como um sacrifcio universal pelo Sumo
Sacerdote que, sob a forma de escravo, foi at ao ponto de oferecer-se
por ns na sua Paixo, para fazer de ns o corpo de uma Cabea to
imensa [...] Este o sacrifcio dos cristos: em muitos, ser um s corpo
em Cristo (Rom. 12,5). E este sacrifcio, a Igreja no cessa de reprodu-
zi-lo no sacramento do altar bem conhecido pelos fiis, onde se v que
naquilo que oferece, se oferece a si mesma (A Cidade de Deus 10,6).
verdadeiro sacrifcio toda ao feita para se unir a Deus em santa
comunho e poder ser feliz (A Cidade de Deus 10,6).
Por isso, Jesus o sacerdote, Ele o ofertante e Ele a oblao. Ele
quis que de semelhante realidade fosse sacramento cotidiano o sacrif-
cio da Igreja, de quem Ele a Cabea e que se oferece a si mesma por
intermdio dele (A Cidade de Deus 10,20).
S sero proveitosos aos mortos, por quem desvelamos cuidados,
as splicas convenientemente oferecidas por eles, no sacrifcio do altar,
no de nossos coraes e esmolas (Do Cuidado Devido aos Mortos
18,22). (Nabeto, p.109)
Em Roma, nos idos dos sculos V e VI, os papas visitavam as igre-
jas titulares e as baslicas de sua urbi, como atesta Jungmann, fato que
possibilitou a criao de oraes devidamente conservadas em for-
mulrios que se tornaram um libellus e finalmente sacramentrios,
textos para o sacerdote usar durante todo um ano. Conservam-se
trs destes sacramentrios romanos: o leonino, o gelasiano e o
gregoriano. (Jungmann,1962, p.28). Foi So Gregrio Magno (590-
-604) com seu Liber Sacramentarum que deu a frmula vlida para
liturgia romana como destaca Fischer-Wollpert (2006, p.38).
Quanto influncia da liturgia galicana na romana, Jungmann
faz meno ao perodo da renascena carolngia que fomentou o de-
senvolvimento intelectual na poltica, em monastrios e consequen-
temente na liturgia galicana que passava por constantes mudanas,
com perigo de se distanciar da tradio, enquanto a romana apre-
sentava-se uniforme.
Com o sculo VII est terminada no essencial a evoluo da liturgia
romana, uma vez fixada nos livros. Os sculos seguintes so um pero-
do de silncio na vida intelectual de Roma. A partir do sculo VIII a
direo cultural do Ocidente passa cada vez mais para o pas dos Fran-
cos, governado pela dinastia carolngia. [...] No foi Roma quem imps
a sua liturgia aos Francos [...] foram o prelados e prncipes francos que
se esforaram por introduzir a liturgia romana. Ao irem em peregrina-
o Cidade Eterna [...] tinham ocasio de conhecer a sua liturgia, con-
seguir livros romanos e contratar mestres do canto romano para as re-
gies do Norte. (1962, p.29)
A liturgia romana enriqueceu-se desde ento com o uso do in-
censo, com a entrega simblica dos instrumentos nas ordenaes,
com novas frmulas para as oraes. Tais desenvolvimentos retor-
nam para Roma em meados do sculo X, quando na Itlia havia di-
ficuldades em produzir cpias dos textos litrgicos. Esse rito triun-
fou pela Europa, no entanto, preciso no concluir que desde ento
tenha reinado em todo o Ocidente uma prtica estritamente unifor-
me (idem, p.32). Tal uniformidade se daria apenas no Conclio de
Trento como medida para evitar heresias.
Com o advento do gtico e o impulso do renascimento comercial
e urbano a partir do sculo XII, h o florescimento das grandes cate-
drais, abrem-se as portas a um simbolismo que expressa sobrema-
neira a magnificncia de Deus, busca-se facilitar o acesso ao sobre-
natural por meio dos sentidos: a arquitetura, os vitrais e o incio do
canto acompanhado pelo rgo so os instrumentos usados.
Jungmann v a partir de ento uma espcie de febre de inovaes
que se iniciara no fim da Idade Mdia e sentencia visualizando os
processos desenvolvidos ao longo do cisma protestante:
Tal gosto de novidades e variedade levou a situaes arbitrrias, onde
no havia uma disciplina estrita. Manifestavam-se j, na vida litrgica
do fim da Idade Mdia e nos seus respectivos livros, os sintomas de
alteraes e at superstio. (p.33)
Embora Jungmann esteja se referindo ao final da Idade Mdia,
essa frase poderia ser aplicada, tambm, aos tempos hodiernos, como
este livro demonstrar. A sede de inovaes uma constante na
liturgia ps-conciliar, e esse um dos motivos para uma tentativa de
disciplinar o culto e fazer valer seu real sentido.
Conclio de Trento: combate ao protestantismo
Mudana e permanncia: para muitos historiadores, a essncia
da histria; para a Igreja Catlica Apostlica Romana, sua trajetria
ao longo do tempo. No entanto, essas mudanas foram processadas
como enriquecimento de algo calcado na tradio e nas Escrituras.
Para ser processado no seio da Igreja, esse desenvolvimento foi di-
versas vezes orientado pelos conclios ecumnicos. Aqui, utiliza-se
o termo ecumnico como qualificativo da palavra conclio, para
gerar, desta forma, o significado de reunio geral de todos os bispos
espalhados pelo mundo, em distino aos conclios plenrios, na-
cionais ou provinciais. Esse o caso do Conclio de Trento, entendi-
do como uma resposta combativa ao protestantismo (o prximo item
deste captulo).
Concilio ecumnico quiere decir concilio universal. Es la asamblea de
los obispos de todo el orbe catlico convocada por el Romano Pontfice para
deliberar y resolver los asuntos de la Iglesia universal bajo la presidencia y
con la aprobacin del Padre Santo. (Snchez, 1962, p.11)
O Conclio Ecumnico no somente um congresso de tcnicos,
mas solene manifestao da Igreja Universal. [...] O Conclio Ecumnico
, pois, a assembleia dos bispos da Igreja Catlica e de outros prelados
que ao mesmo tempo tm direito de ser convocados para estudarem e
resolverem, juntamente com o Papa e sob sua autoridade, as mais im-
portantes questes doutrinrias e disciplinares que interessam vida da
Igreja. (Christoforo, 1962, p.14-5)
Trento, o dcimo nono conclio geral da Igreja, caracterizou-se
por ser a voz de Roma levantada contra as inovaes doutrinrias
dos protestantes. De 1545 a 1563 os bispos reuniram-se em 25 ses-
ses pblicas sob a liderana dos legados pontifcios e reafirmaram
doutrinas que definiram a Igreja romana at nossos dias. Nesse con-
clio, de cunho dogmtico, foram condenadas com antema todas as
teses reformistas dos protestantes e foram esquematizados como
dogmas os princpios da f catlica e dos sacramentos que a compe.
Pio IV encerrou o conclio; seu sucessor, o papa So Pio V, publicou
o que foi engendrado pelos padres conciliares: o Catecismo de Trento,
o Brevirio e o Missal, usado at 1969, quando foi publicado o Ordo
Miss de Paulo VI, fruto dos trabalhos ps-Vaticano II.
El concilio de Trento defini con toda precisin los puntos fundamentales
del dogma catlico frente al confucionismo doctrinal anterior, que los pro-
testantes con su propaganda hubieran tal vez asfixiado. Pero tambin dio
una amplia base jurdica a la reforma anhelada por todos, pero falta de un
cerebro, de una directriz, un plan orgnico. (Snchez, 1962, p.382)
No pretenso aqui analisar ou descrever minuciosamente os
cismas eclesiais. Mas faz-se necessrio, ao menos, evocar as razes e
os resultados de tais rupturas no cristianismo bem como o fato pri-
meiro de uma compreenso de Trento como um combate ao protes-
tantismo, que por sua vez est embasado na obra procedente da di-
reo de L. J. Rogier, que em cinco volumes distribudos ao longo
oito tomos traa detalhadamente a histria da Igreja. O terceiro vo-
lume de Nova Histria da Igreja constitui-se como sustentculo para
a compreenso do cisma protestante, de modo especial, o de Lutero
(1483-1546) e da nova proposta de culto cristo.
Nesse sentido, bom recordar que ao contrrio dos ortodoxos,
que embora autocfalos mantm em si certa unidade, os protestan-
tes no fazem o mesmo. Ao longo do tempo diversas outras comuni-
dades crists surgiram de novos cismas dentro dos primeiros cris-
tos reformados e com elas grandes discrepncias teolgicas e de
culto. Nesse sentido cabe destaque ao luteranismo e ao anglicanismo
como expresses histricas do cisma citado.
O luteranismo, surgido das aspiraes e dos protestos de Lutero
contra os abusos da S romana em relao venda de indulgncias
para a construo da Baslica de So Pedro, que culminou na fixao
da suas 95 teses na porta da Catedral de Heildelberg em 1518, en-
contrava-se inserido em um universo cultural de mudana de pensa-
mento histrico com o processo do fim da Idade Mdia e incio da
chamada Era Moderna, com o retorno ao clssico pelo Renascimento.
As teses luteranas foram alm da condenao dos excessos co-
metidos pelo poder papal com as indulgncias. Aps muito refletir,
o religioso agostiniano Lutero cogitou a negao do livre-arbtrio e a
afirmao da predestinao para a salvao das almas.
O conceito de justia pela f e de funo da f-sozinha devia com-
pletar-se pela negao do livre-arbtrio do homem, porquanto o homem
que pudesse decidir-se por si mesmo seria seu prprio salvador, e no
precisaria de Cristo. A essncia do pecado est, justamente, em tentar o
homem contrabandear algo de humano no processo da salvao. Co-
mete uma iniquidade contra Deus quem quer e procura a justia de
Deus. A natureza humana s pode prevaricar. Pode-se provar que obras
humanas, por boas que paream, sempre so pecados mortais. As obras
dos justos so pecados, muito mais as obras dos injustos. [...] a sorte
eterna de cada indivduo s pode depender de Deus. Por conseguinte,
Deus destina de antemo o homem no s para a bem-aventurana, como
tambm para a eterna danao. Deus no quer dar a graa a todos.
(ROGIER, v.III, 1971, p.48)
Assim, as teses de Lutero tocaram a teologia crist a ponto de
ofender a filosofia da histria da Igreja Catlica, que alm de ser
teleolgica teolgica. Para o catlico a morte na cruz e a ressurrei-
o de Cristo que lhe garantem a salvao mediante suas aes boas
obras e a absolvio dos pecados dada por um padre pelo sacra-
mento da penitncia, sacramento que o luteranismo suprimiu em
seu meio junto com outros, como o crisma, e a ordem. Esse procedi-
mento, segundo a apologtica catlica, levou quebra na sucesso
apostlica nas comunidades protestantes, pois nas ordenaes dos
padres pelos bispos e dos bispos por outros bispos, a Igreja acredita
transmitir tal sucesso pela ao do Esprito Santo por meio da im-
posio das mos do celebrante no ordenado.
Tal problemtica teolgica renderia pginas sem fim de herme-
nutica, exegese e apologtica; no entanto, para nosso propsito basta
mencionar que a incompatibilidade de pensamento foi elevada a tal
ponto que a ruptura foi inevitvel. Esse cisma ficou conhecido como
Reforma, e a reao da Igreja Catlica em relao s aes de Lutero
e seus seguidores como Contra-Reforma, encabeada, por sua vez,
pelo j referido Conclio de Trento.
J o anglicanismo teve origem nas aes do rei da Inglaterra,
Henrique VIII (1509-1547), acerca de uma questo de ordem matri-
monial, que estava ligada ao problema da sucesso do trono ingls:
Logo aps a ascenso ao trono, Henrique tinha desposado Catarina
de Arago, tia de Carlos V. Catarina casara-se em primeiras npcias
com Arthur, irmo mais velho de Henrique. Morrera Arthur com ape-
nas 15 anos de idade, sem que o matrimnio de Henrique fosse consu-
mado. Em 1503, pediu-se ao Papa e alcanou-se dele dispensa do im-
pedimento de afinidade. Dos cinco filhos havidos no matrimnio de
Henrique, s logrou a princesa Maria. A sucesso do trono devia tor-
nar-se problema mais tarde, pois a Inglaterra nunca tivera, at ento,
uma rainha testa do governo. Acresce, ainda, a ardente paixo que o
rei nutria pela dama da corte Ana Bolena. (idem, p.82)
O rei pediu a nulidade de seu casamento com Catarina alegando
incesto, por ter se casado com a esposa de seu irmo, com base no
versculo 16 do captulo 18 do Levtico, que proibia tal unio. Em
1531, o papa Clemente proibiu o rei de se separar e casar novamente
at que se conclussem investigaes eclesisticas na Inglaterra acer-
ca do assunto. No entanto, o rei, sob as influncias de Thomas
Cromwell, membro do parlamento, decidiu seguir o exemplo dos
prncipes germnicos.
Numa reunio geral do Clero, convocada por razes de estado, o
Rei exigiu uma declarao de que ele era o chefe supremo da igreja na
Inglaterra. O bispo Fisher de Rochester props o acrscimo de uma res-
trio: quanto o permita a Lei de Cristo. Nestes termos, por sugesto
do velho arcebispo Warham de Canturia, a assembleia consentiu em
declarar que o Rei o nico chefe protetor da Igreja, seu supremo se-
nhor, e tambm seu chefe supremo, quanto a Lei de Cristo o permitir.
(idem, p.84)
Dessa forma, nasceu a Igreja Anglicana, conservando a estrutu-
ra catlica e abrindo caminho para as inovaes teolgicas de ori-
gem protestante.
A relao com os cristos oriundos do cisma do ocidente , para a
Igreja Romana, muito mais difcil do que com os ortodoxos, pois as
discrepncias teolgicas e eclesisticas no se limitam apenas pro-
cedncia do Esprito Santo ou ao primado de Pedro; tais diferenas
vo alm da doutrina dos sacramentos e da sucesso apostlica, atin-
gindo o papel de Cristo na histria da humanidade e a sua obra da
redeno.
Para o protestantismo a missa apenas um memorial da paixo
de Cristo e no um sacrifcio como entendem os catlicos e ortodo-
xos. Esse fato bem elucidado nos XXXIX artigos de religio, obra
protestante do sculo XVI.
A ceia do Senhor no s um sinal de mtuo amor que os cristos
devem ter uns para com os outros, mas antes um sacramento da nossa
redeno pela morte de Cristo, de sorte que para os que devida e digna-
mente, e com f o recebem, o po que partimos uma participao do
Corpo de Cristo, e de igual modo o clice de bno uma participao
do Sangue de Cristo.
A transubstanciao (ou mudana da substncia do po e do vinho)
na ceia do Senhor no se pode provar pela Escritura Sagrada, mas antes
repugna s palavras terminantes da Escritura, subverte a natureza do sa-
cramento, e tem dado ocasio a muitas supersties. O Corpo de Cristo
dado, tomado, e comido na ceia, somente dum modo celeste e espiritual.
E o meio pelo qual o Corpo de Cristo recebido e comido na ceia a f.
O sacramento da ceia do Senhor no foi pela ordenana de Cristo
reservado, nem levado em procisso, nem elevado, nem adorado.
(Hooker, art. XXVIII)
Diante dessa perspectiva, o Conclio de Trento gerou decretos
reafirmando os dogmas catlicos lanando mo da excomunho para
aqueles que lhe fossem contrrios.
A inovao protestante do culto cristo apenas como ceia e no
como sacrifcio de ao de graas propiciatrio fez os padres conci-
liares temerem pelo patrimnio da f catlica preservado na missa,
fato que se pode notar nos documentos elencados, que do nfase a
uma afirmao racionalizada, justificada pela Bblia e pela tradio
e dogmatizada por esse conclio e nas condenaes sob sentena de
excomunho:
Cap.1. Da instituio do sacrossanto sacrifcio da Missa
938. J que no Antigo Testamento, segundo testifica o Apstolo S.
Paulo, por causa da fraqueza do sacerdcio levtico no havia perfeio,
convinha, por disposio de Deus, Pai da misericrdia, se levantasse
outro sacerdote segundo a ordem de Melquisedec (Gn 14, 18; Sl 109,
4; Heb 7, 11), Nosso Senhor Jesus Cristo, que pudesse consumar (Heb
10, 14) e levar perfeio todos os que se houvessem de santificar (Heb
10, 14). Assim, este Deus e Nosso Senhor Jesus Cristo, embora por sua
morte se havia de oferecer uma s vez ao Eterno Pai no altar da cruz,
para nele obrar a redeno eterna, contudo, j que pela morte no se
devia extinguir o seu sacerdcio (Heb 7, 24, 27), na ltima ceia, na noite
em que ia ser entregue, querendo deixar Igreja, sua amada Esposa,
como pede a natureza humana, um sacrifcio visvel [cn. l] que repre-
sentasse o sacrifcio cruento a realizar uma s vez na Cruz, e para que a
sua memria durasse at a consumao dos sculos e a sua salutar virtu-
de fosse aplicada para remisso dos nossos pecados quotidianos, decla-
rando-se sacerdote perptuo segundo a ordem de Melquisedec (Sl 109,
4), ofereceu a Deus Pai o seu corpo e sangue sob as espcies do po e do
vinho e, sob as mesmas espcies, entregou Corpo e Sangue aos Apsto-
los que ento constituiu sacerdotes do Novo Testamento para que o re-
cebessem, mandando-lhes, e aos sucessores deles no sacerdcio, que fi-
zessem a mesma oblao: Fazei isto em memria, de mim (Lc 22, 19; l
Cor 11, 24), como a Igreja Catlica sempre entendeu e ensinou [cn. 2].
E assim, celebrada a antiga Pscoa, que a multido dos filhos de Israel
imolava em memria da sada do Egito (Ex 12, l ss), instituiu a nova
Pscoa, imolando-se a si mesmo pela Igreja por mo dos sacerdotes,
debaixo de sinais visveis, em memria do seu trnsito deste mundo para
o Pai, quando nos remiu pela efuso do seu sangue e nos tirou do poder
das trevas, transferindo-nos ao seu reino (Col l, 13).
939. Esta a oblao pura que se no pode manchar com indignida-
de ou malcia alguma dos que a oferecem, que o Senhor predisse por
Malaquias se haveria de oferecer, em todo lugar, pura ao seu nome (Mal
l, 11), que havia de ser grande entre as gentes. A esta oblao alude cla-
ramente S. Paulo escrevendo aos Corntios que no podem aqueles que
esto manchados com a participao da mesa dos demnios, fazer-se
participantes da mesa do Senhor (l Cor 10, 21), entendendo por mesa o
altar, em um e outro lugar. Finalmente, este aquele sacrifcio figurado
por vrias semelhanas de sacrifcios na lei natural e na escrita (Gn 4, 4;
8, 20; 12, 8. 22), pois encerra todos os bens significados por aqueles
sacrifcios como consumao e perfeio que de todos eles.
(15) Os ttulos desta sesso no so do Conclio, mas de Filipe
Chifflet (sc. 17).
Cap.2. O sacrifcio visvel propiciatrio pelos vivos e defuntos
940. E como neste divino sacrifcio, que se realiza na Missa, se en-
cerra e sacrificado incruentamente aquele mesmo Cristo que uma s
vez cruentamente no altar da cruz se ofereceu a si mesmo (Heb 9, 27),
ensina o santo Conclio que este sacrifcio verdadeiramente
propiciatrio [cn. 3], e que, se com corao sincero e f verdadeira, com
temor e reverncia, contritos e penitentes nos achegarmos a Deus, con-
seguiremos misericrdia e acharemos graa no auxlio oportuno (Heb
14, 16). Porquanto, aplacado o Senhor com a oblao dele e concedendo
o dom da graa e da penitncia, perdoa os maiores delitos e pecados.
Pois uma e mesma a vtima: e aquele que agora oferece pelo ministrio
dos sacerdotes o mesmo que, outrora, se ofereceu na Cruz, divergin-
do, apenas, o modo de oferecer. Os frutos da oblao cruenta se rece-
bem abundantemente por meio desta oblao incruenta, nem to pou-
co esta derroga aquela [cn. 4]. Por isso, com razo se oferece, consoante
a Tradio apostlica, este sacrifcio incruento, no s pelos pecados,
pelas penas, pelas satisfaes e por outras necessidades dos fiis vivos,
mas tambm pelos que morreram em Cristo, e que no esto plena-
mente purificados [cn. 3]. (CET, n. 938-940)
Ao reafirmar os dogmas catlicos a respeito da missa, o Conclio
de Trento lana mo do antema para aquele que dizer coisa em con-
trrio em um claro apontamento das doutrinas protestantes:
948. Cn. 1. Se algum disser que na Missa no se oferece a Deus
verdadeiro e prprio sacrifcio, ou que oferecer-se Cristo no mais que
dar-se-nos em alimento seja excomungado [cfr. n
o
938].
949. Cn. 2. Se algum disser que Cristo no instituiu os Apstolos
sacerdotes com estas palavras: Fazei isto em memria de mim (Lc 22,
19; l Cor 11, 24), ou que no ordenou que eles e os demais sacerdotes
oferecessem o seu Corpo e Sangue seja excomungado [cfr. n
o
938].
950. Cn. 3. Se algum disser que o sacrifcio da Missa somente de
louvor e ao de graas, ou mera comemorao do sacrifcio consumado
na cruz, mas que no propiciatrio, ou que s aproveita ao que comun-
ga, e que no se deve oferecer pelos vivos e defuntos, pelos pecados, pe-
nas, satisfaes e outras necessidades seja excomungado [cfr. n
o
940].
951. Cn. 4. Se algum disser que o santo sacrifcio da Missa uma
blasfmia contra o santssimo sacrifcio que Cristo realizou na Cruz, ou
que aquele derroga este seja excomungado [cfr. n
o
040].
952. Cn. 5. Se algum disser que impostura celebrar Missas em
honra dos Santos com o fim de conseguir a sua intercesso junto a Deus,
como inteno da Igreja seja excomungado [cfr. n
o
941].
953. Cn. 6. Se algum disser que o Cnon da Missa contm erros e
por isso se deve ab-rogar seja excomungado [cfr. n
o
942].
954. Cn. 7. Se algum disser que as cerimonias, as vestimentas e os
sinais externos de que a Igreja Catlica usa na celebrao da Missa so
mais incentivos de impiedade do que sinais de piedade seja excomun-
gado [cfr. n
o
943].
955. Cn. 8. Se algum disser que as Missas em que s o sacerdote
comunga so ilcitas e por isso se devem ab-rogar seja excomungado
[cfr. n
o
944].
956. Cn. 9. Se algum disser que o rito da Igreja Romana que pres-
creve que parte do Cnon e as palavras da consagrao se profiram em
voz submissa, se deve condenar, ou que a Missa se deve celebrar so-
mente em lngua vulgar, ou que no se deve lanar gua no clice ao
oferec-lo, por ser contra a instituio de Cristo seja excomungado
[cfr. n
o
943, 945 s]. (CET, n. 948-956).
Transformados em sentenas dogmticas a f catlica sobre a
missa, coube ento implantar as decises conciliares, que conforme
destacam Fischer-Wollpert e Paul Johnson ficou a cargo de So Pio
V, papa reinante entre 1566 e 1572, que em 1566 publicou o Cate-
cismo Romano, em 1568 o novo Brevirio e em 1570 o Missal. O
Catecismo enaltece o sentido de sacrifcio da missa, e o Missal a
reafirmao da estrutura do rito romano de Gregrio Magno (509-
-604), outorgado ao mundo catlico a partir de ento.
Jungmann chama a ateno para o fato de que durante a Idade
Mdia a Igreja compartilhava de diversos ritos e o rito romano res-
tringia-se a Roma e Glia. Mas o zelo pastoral do Magistrio Ca-
tlico, particularmente o de So Pio V diante das heresias protestan-
tes da nova viso litrgica , fizeram a outorga do rito seguido na
sede da Igreja, j que ele no apresentava possibilidades de deturpa-
es diante da obrigatoriedade de seguir as rubricas do mesmo:
O Missal, o Brevirio e o Pontifical foram decretados como obriga-
trios para toda a Igreja do Ocidente, na forma publicada por Roma.
Somente algumas dioceses e ordens religiosas obtiveram autorizao para
conservar os missais e brevirios prprios, na hiptese de possurem h
200 anos os seus livros litrgicos particulares e bem ordenados. Esta
medida aplicou-se s antigas ordens religiosas e a uma srie de dioceses.
Contudo, no decorrer dos sculos seguintes, a maior parte destas e tam-
bm algumas ordens decidiram-se espontaneamente em favor dos li-
vros publicados pela Cria. Atualmente, permanecem ainda como ex-
cees as dioceses de Lio, em Frana, e Braga, em Portugal, por terem
conservado at o presente a sua liturgia tradicional. Tambm subsistem
os ritos particulares dos Cartuxos, dos Carmelitas e dos Dominicanos.
(1962, p.34)
Para promulgar o Missal, o papa So Pio V lanou uma bula, a
Quo Primum Tempore datada de 14 de julho de 1570 por meio da
qual suprimiu os outros usos na celebrao da missa e outorgou o
rito romano aos confins do orbi catlico:
Quanto a todas as outras sobreditas Igrejas, por Nossa presente
Constituio, que ser vlida para sempre, Ns decretamos e ordena-
mos, sob pena de nossa indignao, que o uso de seus missais prprios
seja supresso e sejam eles radical e totalmente rejeitados; e, quanto ao
Nosso presente Missal recentemente publicado, nada jamais lhe dever
ser acrescentado, nem supresso, nem modificado. Ordenamos a todos e
a cada um dos Patriarcas, Administradores das referidas Igrejas, bem
como a todas as outras pessoas revestidas de alguma dignidade eclesis-
tica, mesmo Cardeais da Santa Igreja Romana, ou dotados de qualquer
outro grau ou preeminncia, e em nome da santa obedincia, rigorosa-
mente prescrevemos que todas as outras prticas, todos os outros ritos,
sem exceo, de outros missais, por mais antigos que sejam, observados
por costume at o presente, sejam por eles absolutamente abandonados
para o futuro e totalmente rejeitados; cantem ou rezem a Missa segun-
do o rito, o modo e a norma por Ns indicados no presente Missal, e na
celebrao da Missa, no tenha a audcia de acrescentar outras cerim-
nias nem de recitar outras oraes seno as que esto contidas neste
Missal. (Pio V, 1952)
Pouco tempo depois, Sixto V, em 1558, criou a Congregao dos
Ritos para aplicar a reforma e esclarecer as dvidas que surgissem a
respeito do rito e suas rubricas. Da at o sculo XX, h um estado
de imutabilidade; quando muito, houve o acrscimo de uma ou outra
festa litrgica. Em 1909 o movimento litrgico nascia na Blgica e
traduzia o Missal em lngua vulgar para uma maior compreenso
por parte dos fiis enquanto a missa era rezada em latim. Em 1951 a
liturgia da Viglia Pascal fora um pouco modificada e em 1952 toda
a Semana Santa.
Dessa forma, perdurou como rito latino, a forma romana, at que
outro conclio, o Vaticano II, desse seu maior fruto, o Novo Missal
de 1970 fruto, segundo a rea mais tradicionalista da Igreja, infes-
tado pela heresia modernista.
Conclio Vaticano II: dilogo com
o protestantismo
Se Trento se constituiu como combate, o II Conclio Ecumnico
do Vaticano adquiriu um sentido dialogal com o protestantismo, fato
que parece ter refletido na reforma da liturgia romana. nesse sen-
tido que a questo litrgica tomou as rdeas do fluir histrico da
Igreja; a nova forma ritual inaugurada por Paulo VI no Advento de
1969 assumiu diversos elementos estranhos para uma tradio que
remonta aos tempos de Gregrio Magno. A ala tradicionalista da
Igreja, conforme j foi anteriormente citado, liderada por monsenhor
Lefebvre (1905-1991), viu no novo ordinrio da missa um culto pro-
testante e no catlico, no qual o sentido sacrifical teria sido suplan-
tado pelo carter de refeio memorial.
Os 16 documentos promulgados ao longo do conclio sustentam
a concepo de Igreja e de liturgia que se estruturava, de um modo
particular, na Constituio Sacrosanctum Concilium, que tange di-
retamente a questo litrgica que deveria ter servido de base cria-
o do Novus Ordo. Esses textos fazem-se primordiais aqui e englo-
bam a bibliografia frente elencada no mbito documental.
O Conclio Ecumnico Vaticano II , portanto, a principal chave
para a compreenso da atual situao da Igreja Catlica Apostlica
Romana. Convocado por Joo XXIII (1958-1963) e concludo por
Paulo VI, foi uma tentativa de a Igreja Catlica apresentar-se ao
mundo moderno, no qual a religio era questionada diante do de-
senvolvimento cientfico e do crescente antropocentrismo. O
Vaticano II, para tanto, trouxe mudanas no seio do catolicismo.
Essas reorientaes, sobretudo no aspecto litrgico, geraram uma
ruptura com o perodo ultramontano da histria eclesistica e crises
que ecoam at o momento hodierno.
Ivan Manoel lembra que de 1800 a 1960 a Igreja Romana assu-
miu uma poltica de centralizao e tradicionalismo, na qual Roma
figurava como a soluo para os problemas enfrentados pela Igreja.
Segundo Manoel tal postura caracterizava-se da seguinte forma:
Em uma definio bastante esquemtica, entende-se por catolicis-
mo romanizado ou ultramontano aquele catolicismo praticado de 1800
a 1960, nos pontificados de Pio VII a Pio XII, informado por um con-
junto de atitudes tericas e prticas, cujo eixo de sustentao se apoiava
em: 1) reforo do tradicional magistrio, incluindo-se a retomada do
tomismo como nica filosofia vlida para o cristo e aceitvel pela Igre-
ja; 2) condenao modernidade em seu conjunto (sociedade, econo-
mia, poltica, cultura); 3) centralizao de todos os atos da Igreja em
Roma, decretando-se para isso a infalibilidade do Papa, no Conclio
Vaticano I, em 1870, de modo a reforar a hierarquia, onde o episcopa-
do foi bastante valorizado, submetendo todo o laicato ao seu controle;
4) adoo do medievo como paradigma de organizao social, poltica e
econmica. O objeto dessa poltica era, de imediato, preservar a insti-
tuio em face das ameaas do mundo moderno e, a mdio e longo pra-
zo, recristianizar a sociedade, de modo a recolocar a Igreja como centro
do equilbrio mundial. (2004, p.45)
O Vaticano II marca de forma sistemtica uma interrupo dessa
romanizao. No entanto, o ideal de recristianizar o mundo per-
manece nesse Conclio, mas perde fora em sua posteridade. Nesse
sentido, ao menos princpio, o carter pastoral do Vaticano II pode
ser entendido como uma busca de transmitir a verdade catlica sob
uma nova forma de linguagem; a Igreja procura mudar o seu rosto,
mas sua essncia deveria continuar.
Ao se tentar descortinar as nuanas do Vaticano II, abre-se a
possibilidade de estud-lo pelos documentos referentes a ele, os seus
16 frutos (nove decretos, quatro constituies e trs declaraes), as
bulas de convocao e encerramentos deferidas pelos papas Joo
XXIII e Paulo VI.
No entanto, mister ressaltar que neste livro no se pretende
entrar nas diversas questes que os documentos apresentados neste
captulo podem gerar. O foco principal aqui a questo litrgica,
portanto, se nos delongamos em aspectos de alguns documentos e
de outros no, porque os primeiros ou servem para nosso tema ou
para uma melhor contextualizao do Vaticano II, no qual brotaram
as propostas de uma renovao litrgica.
importante destacar que a inteno de convocar um novo con-
clio j figurava na cria h algum tempo. Pio XI (1922-1939) co-
gitara a questo e Pio XII (1939-1958) tambm se interessou por
ela. Mas, sob esses pontificados, tal prtica no se concretizou. O
padre frei Boaventura Kloppenburg, O. F. M., que participou do
Vaticano II como integrante da comisso teolgica, descreve em
suas crnicas que
Era, pois, pensamento de Pio XI, oficialmente expresso, de conti-
nuar o Conclio do Vaticano, bruscamente interrompido em 1870, para
aplicar remdios mais apropriados a esta perturbao da sociedade
humana. [...] Pio XI chegou mesmo a encarregar uma comisso de te-
logos que tomasse em mos as Atas do Conclio do Vaticano a fim de
preparar o eventual reatamento dos trabalhos interrompidos em 1870.
Porm no se falou mais do Conclio.
Conta o Cardeal Ruffini que j em 1939 ele sugeria ao novo Papa,
Pio XII, a ideia dum Conclio Ecumnico, e que o Papa a recebera com
ateno [...] ele tomou mesmo nota como costumava fazer, quando se
tratava de assuntos de questes importantes. E sei tambm que, depois,
ele falou disso com outro prelado. Segundo o Cardeal Tardini, na en-
trevista de 30-10-1959, um grupo de eclesisticos, durante o Pontifica-
do de Pio XII, chegou mesmo a trabalhar no planejamento de Conclio.
E o Cardeal Constantini, que faleceu durante o ltimo Conclave, havia
at redigido um esquema minucioso de 200 pginas sobre o prximo
Conclio Ecumnico. (1962, v.I, p.8-9)
Ainda assim, o anncio do conclio surpreendeu os cardeais da
cria, que segundo Kloppenburg, reuniram-se no Mosteiro de So
Paulo, sob chamado de Joo XXIII, nem trs meses aps sua elei-
o, no dia 25 de janeiro de 1959, para ouvir o primeiro anncio do
Conclio.
A surpresa dos membros do colgio cardinalcio pode ser expli-
cada em parte pelo carter de transitoriedade em que o pontificado
de Joo XXIII foi pensado, pois era ele um homem em idade avan-
ada. J o ento Cardeal Montini, futuro Paulo VI, explicou a reao
de surpresa na Vita e Penseiro, de Milo, em dezembro de 1960, por
ser a convocao do conclio um ato de exclusiva atitude do pontfi-
ce, sem consulta de membros da cria:
Enquanto nos dado saber, este anncio, resoluo de imensa im-
portncia, tem a sua origem na nica e personalssima vontade do Sumo
Pontfice. Ningum lhe foi conselheiro ou colaborador. Ningum exer-
ceu sobre ele presso de qualquer espcie, e ningum lhe prometeu quais-
quer resultados. (idem, p.12)
O papa Joo XXIII dizia que at ele mesmo se surpreendeu com
a naturalidade que a inspirao lhe tomou o pensamento e ao convo-
car o Conclio, pela bula Human Salutis, destacou o propsito do
mesmo:
A Igreja assiste, hoje, grave crise da sociedade. [...] a sociedade
moderna caracteriza-se por um progresso material a que no corresponde
igual progresso no campo moral. [...] Estas dolorosas averiguaes
conclamam ao dever da vigilncia e despertam o sentido da responsabi-
lidade. [...] Diante deste duplo espetculo: um grave estado de indign-
cia espiritual, e a Igreja de Cristo, to vibrante de vitalidade, Ns, [...]
sentimos logo o urgente dever de lanar um apelo aos Nossos filhos para
dar Igreja a possibilidade de colaborar mais eficazmente na soluo
dos problemas dos nossos tempos. Por este motivo, [...] julgamos ter
chegado o tempo de oferecermos Igreja Catlica um novo Conclio
Ecumnico [...] O prximo Conclio rene-se, felizmente, no momento
em que a Igreja percebe, de modo mais vivo, o desejo de fortificar a sua
f e de se difundir na prpria e maravilhosa unidade; como, tambm,
percebe melhor o dever urgente de dar eficincia sua robusta vitalida-
de, e de promover a santificao de seus membros, a difuso da verdade
revelada, a consolidao das suas estruturas. (Human Salutis, 1961)
Portanto, o que deveria caracterizar o conclio seu propsito de
fazer com que a Igreja Romana interfira no mundo contemporneo
na soluo dos problemas dos nossos tempos e propague a f ca-
tlica como solucionadora das questes de cunho moral, fortifican-
do essa mesma f e proporcionando a difuso da verdade revela-
da, bem como a consolidao das suas estruturas do catolicismo
romano.
Os trabalhos conciliares tiveram incio em 1962, aps o processo
estrutural desenvolvido pelas comisses preparatrias que lutaram
contra o tempo. De setembro a dezembro, em diversas congrega-
es gerais, os padres conciliares realizaram a primeira sesso na qual
trabalharam o texto do que se tornou a Constituio Sacrosanctum
Concilium, sobre a reforma litrgica, que foi promulgada somente
na II Sesso, em quatro de dezembro de 1963, j sob a gide de Pau-
lo VI, pois Joo XXIII morrera em trs de junho do mesmo ano.
Essa constituio dogmtica, resultado dos esforos referidos
acerca da liturgia catlica, visou facilit-la para uma melhor partici-
pao e entendimento da mesma por parte do laicato e, para tanto,
preocupou-se tambm com uma melhor formao litrgica para o
clero.
desejo ardente da santa Igreja que todos os fiis cheguem quela
plena, consciente e ativa participao na celebrao litrgica que a pr-
pria natureza da Liturgia exige e qual, por fora do batismo, o povo
cristo, raa escolhida, sacerdcio real, nao santa, povo adquirido
(2 Pdr 2,9; cf. 2, 4-5), tem direito e obrigao.
Na reforma e incremento da sagrada Liturgia cumpre dar especial
ateno a esta plena e ativa participao dos fiis, porque ela a primei-
ra e necessria fonte, da qual os fiis haurem o esprito genuinamente
cristo. Esta a razo que deve levar os pastores de almas a procura-
rem-na com o mximo empenho, atravs da devida formao.
Mas, no havendo esperana alguma de que isto acontea, se antes
os pastores de almas no se imburem plenamente do esprito e da fora
da Liturgia e no se fizerem mestres nela, absolutamente necessrio
que se resolva em primeiro lugar o problema da formao litrgica do
clero. (SC, n.14)
O carter regional das Igrejas locais (dioceses) foi reforado, o
uso da lngua vulgar foi proposto para o bem do povo nas partes
no fixas da missa (leituras, oraes etc.), visando com isso a um
melhor entendimento e participao dos leigos na celebrao da missa
e dos sacramentos. Mas bom ressaltar que o latim no foi abolido e
continua a ser a lngua oficial da Igreja Catlica, o que pode ser veri-
ficado na Sacrosanctum Concilium:
1. Salvo o direito particular, seja conservado o uso da lngua latina.
2. Dado, porm, que no raramente, o uso da lngua vulgar pode
ser muito til para o povo, seja na Missa, seja na administrao dos sa-
cramentos, seja em outras partes da Liturgia, d-se-lhe um lugar mais
amplo, especialmente nas leituras e admoestaes, em algumas oraes
e cnticos, segundo as normas estabelecidas para cada caso nos captu-
los seguintes. (idem, n.36)
As propostas trazidas por meio dessa constituio so de singu-
lar importncia para o entendimento do que se passa com a Igreja na
atualidade em sua prtica que mais se destaca: a liturgia. Ao mesmo
tempo, ao permitir o uso da lngua vulgar e conceder ressalvas aos
costumes regionais, as dioceses ganharam maior autonomia frente
cria romana, e a uniformidade do rito foi se desfazendo nos deta-
lhes, fato que ser abordado no prximo captulo. Esses excertos de
to importante documento para este livro bastam at o momento
para apresentar as intenes do conclio; nos tpicos posteriores essa
constituio ser retomada na medida em que este livro adentrar mais
na esfera litrgica.
Ainda na segunda sesso conciliar foi promulgado o decreto Inter
Mirifica sobre os meios de comunicao social: rdio, televiso e
outros diversos meios que j levavam aos povos informaes e for-
mao. A Igreja buscou, ento, os meios para uma moralizao de
tais veculos de comunicao, tanto para as emissoras, quanto para
os receptores; foi, pois, uma tentativa de cristianiz-los. Nesse sen-
tido que se d aos meios de comunicao uma funo social, na
qual os valores cristos deveriam ser ressaltados e os vcios munda-
nos condenados.
J na terceira sesso conciliar, no outono italiano de 1964, trs
documentos de grande relevncia foram promulgados: a Constitui-
o Dogmtica Lumem Gentium, o decreto Orientalium Ecclesiarum
e o decreto Unitatis Redintegratio. A Constituio Dogmtica lumem
gentium tratou da Igreja seguindo as referncias dos conclios ante-
riores, apresentando-a como a Ecclesia, fundada por Cristo, suces-
sora dos doze apstolos e sob a chefia do bispo de Roma, tido como
chefe de toda a cristandade por ser o sucessor de Pedro:
mas para que a misso a eles confiada tivesse continuidade aps a
sua morte, os Apstolos, quase por testamento, incumbiram os seus
cooperadores imediatos de terminar e consolidar a obra por eles come-
ada. [...] Entre os vrios ministrios que, desde os primeiros tempos,
se exercem na Igreja, ocupa o primeiro lugar, como testemunha a tradi-
o, o mnus aqueles que, constitudos no episcopado, conservam a se-
mente apostlica por uma sucesso que vem ininterrupta desde o co-
meo. (LG, n.20).
Tal como, por disposio do Senhor, So Pedro e os demais Apsto-
los formam um s Colgio Apostlico, de maneira semelhante o Roma-
no Pontfice, sucessor de Pedro, e os Bispos, sucessores dos Apstolos,
esto unidos entre si. [...]
Mas o Colgio ou Corpo episcopal no tem autoridade, se nele no
considera includo, como Cabea, o Romano Pontfice, sucessor de
Pedro, permanecendo sempre ntegro o seu poder Primacial sobre to-
dos, tanto Pastores como fiis. Pois o Romano Pontfice, em virtude do
seu cargo de Vigrio de Cristo e de Pastor de Toda a Igreja, tem poder
pleno, supremo e universal sobre a Igreja, e pode sempre exerc-lo li-
vremente. (LG, n.22)
O decreto Orientalium Ecclesiarum trata dos ritos orientais em
comunho com a S romana, estabelecendo normas sobre sua
existncia conjunta na Igreja de rito latino. Sua relevncia deve-
-se tambm ao fato de lanar luzes sobre a situao das Igrejas
Orientais, ortodoxas, que so separadas de Roma. J o decreto
Unitatis Redintegratio trata diretamente do ecumenismo e estabe-
lece as regras para o dilogo em prol da unidade com protestantes
e ortodoxos.
A Igreja de rito latino entende a realizao do ecumenismo como
um retorno dos outros cristos a uma comunho sob a autoridade
papal. Em relao aos orientais, a Igreja reconhece a validade de seu
sacerdcio, pois segundo o documento em pauta, conservou-se en-
tre eles a sucesso apostlica, faltando apenas a plena unio com a S
de So Pedro:
Dos orientais separados que, sob o influxo da graa do Esprito Santo,
se encaminham unidade catlica, no se exija mais que a simples pro-
fisso de f catlica, e j que entre eles se conservou o sacerdcio vlido;
aos clrigos orientais que entram para a unidade catlica d-se a facul-
dade de exercerem a prpria ordem, segundo as normas estatudas pela
competente autoridade. (OE, n.25)
Uma novidade que o decreto ainda promove diz respeito rela-
o litrgica entre os catlicos de ritos diferentes e entre os orientais
separados com os latinos. Embora proba a communicatio in sacris
a intercomunho e cocelebrao permitiu, em caso de necessidade,
de ausncia de ministros do rito a que pertencem os fiis, que se re-
cebam os sacramentos da penitncia, da eucaristia e uno dos en-
fermos pelas mos de sacerdotes que no esto unidos a Roma, da
mesma forma que se permitiu aos padres latinos administrarem es-
ses sacramentos aos fiis orientais.
Supostos estes mesmos princpios, permite-se igualmente por justa
causa a participao na funes sagradas, coisas e lugares entre catli-
cos e irmos separados orientais. (idem, n.28)
Esta norma mais suave da communicatio in sacris com os irmos das
Igrejas Orientais separadas; confiada a vigilncia e moderao dos
hierarcas locais, de forma que, ouvindo-se mutuamente, e, quando for
o caso, ouvindo tambm os hierarcas da Igrejas separadas, regulem com
oportunos e eficazes preceitos e normas a convivncia dos cristos.
(idem, n.29)
O decreto Unitatis Redintegratio, que diz respeito ao ecumenismo,
reafirma as posies do decreto Orientalium Ecclesiarum e predis-
pe o seguinte:
Longe de obstar unidade da Igreja certa diversidade de costumes e
usos, como acima se lembrou, antes lhe aumenta a beleza e ajuda-a no
pouco a cumprir sua misso. Por isso, este sagrado Conclio, para tirar
todas as dvidas, declara que as Igrejas do Oriente conscientes da ne-
cessria unidade de toda a Igreja tm a faculdade de se governar segun-
do as prprias disciplinas, mais conformes ndole de seus fiis e mais
aptas para atender ao bem das almas. A observncia perfeita deste tra-
dicional princpio nem sempre respeitada condio prvia para a res-
taurao da unio. (UR, n.16)
Assim, ansiosa pela unitatis redintegratio restaurao da unida-
de , a Igreja compreende que o movimento ecumnico um retor-
no comunho com a S de Roma, embora para os orientais seja
declarada a preservao de seus costumes, ritos e certa autonomia,
mas um governo nico lanado sob a gide da monarquia papal.
Por movimento ecumnico entendem-se as atividades e iniciati-
vas, que so suscitadas e ordenadas, segundo as varias necessidades da
Igreja e oportunidades dos tempos, no sentido de favorecer a unidade
dos cristos. [...] Assim, palmilhando este caminho, superando pouco a
pouco os obstculos que impedem a perfeita comunho eclesistica, to-
dos os cristos se congregam numa nica celebrao Eucarstica e na
unidade de uma nica Igreja. Esta unidade desde o incio Cristo a con-
cedeu sua Igreja. Ns cremos que esta unidade subsiste inamissvel na
Igreja catlica e esperamos que cresa de dia para dia, at a consumao
dos sculos. (idem, n.4)
Para concretizar esse desejo, o que resta, ento, na relao
ecumnica entre essas mais diversas interpretaes da vontade de
Cristo, a unio pelo que h de comum, no caso o batismo, um dos
poucos sacramentos aceitos por todas as denominaes crists. Acer-
ca desse rito inicitico, o decreto em pauta elenca o seguinte:
Pelo sacramento do Batismo, sempre que for devidamente conferi-
do segundo a instituio do Senhor e recebido com a devida disposio
de alma, o homem verdadeiramente incorporado em Cristo crucifica-
do e glorificado, e regenerado para participar na vida divina [...].
O Batismo, pois, constitui o vnculo sacramental da unidade que
liga todos que foram regenerados por ele. O Batismo, porm, de per si
o incio e o exrdio, pois tende consecuo da plenitude de vida em
Cristo. Por isso, o Batismo ordena-se completa profisso de f, nte-
gra incorporao na obra da salvao, tal como o prprio Cristo o quis,
e finalmente total insero na Comunho eucarstica.
Embora falte comunidades eclesiais de ns separadas a unidade
plena, conosco proveniente do Batismo, e embora creiamos que elas no
tenham conservado a genuna e ntegra substncia do mistrio
eucarstico, sobretudo por causa da falta do sacramento da ordem, con-
tudo, quando na santa Ceia comemoram a morte e a ressurreio do
Senhor, elas confessam ser significada a vida na comunho de Cristo e
esperam seu glorioso advento. por isso, necessrio que se tome como
objeto a doutrina sobre a Ceia do Senhor, sobre os outros sacramentos,
sobre o culto e sobre os mistrios da Igreja. (idem, n.22)
Por esse ponto comum, o batismo, a Igreja de Roma, chama to-
dos os cristos a observarem sua doutrina acerca dos outros sacra-
mentos, pois segundo o Vaticano II, o batismo concede certa uni-
dade entre os cristos, mas no a plenitude almejada por Roma,
que s possvel, para a S de Pedro, mediante a adeso aos outros
sacramentos executados por sacerdotes legitimados pelo grau da
Ordem.
Portanto, ao elucidar o que h de comum entre eles, o Conclio
lanou o desejo de que todas as comunidades crists conheam e acei-
tem a doutrina catlica sobre os sacramentos, de modo especial o da
Eucaristia, para a Igreja [...] verdadeiramente, realmente e subs-
tancialmente [...] o Corpo e o Sangue juntamente com a alma e di-
vindade de Nosso Senhor Jesus e, por conseguinte, o Cristo todo
(CIC, n.1374).
Assim, o ecumenismo proposto pelo Vaticano II assume uma
postura de chamado unidade, mas ao mesmo tempo explica que
essa unidade deve ser sob a gide da Igreja fundada por Cristo que
por meio do decreto Unitatis Redintegratio, os padres conciliares
entenderam que ela [...] subsiste inamissvel na Igreja catlica
(idem, n. 4).
Portanto, ao observar o ecumenismo proposto no Vaticano II,
nota-se que a Igreja Catlica Apostlica Romana no abriu mo de
nenhum de seus dogmas, muito menos de qualquer parte de sua dou-
trina; pelo contrrio, ao propor o dilogo ecumnico, o fez como uma
forma de aproximao e chamado unidade sob a gide do bispo de
Roma. No entanto, a linguagem dos textos no direta; nela sobres-
sai um tom de ambiguidade a fim de agradar gregos e troianos, con-
servadores e liberais. necessrio notar que para se referir concep-
o de que a Igreja Catlica a fundada por Cristo no se utilizou o
verbo ser, mas o termo subsistir. Essa escolha de palavra, ambgua,
uma das principais questes levantadas pelos tradicionalistas, pois
em nome do ecumenismo as posies claras de condenao e procla-
mao da f catlica foram amenizadas. No ps-conclio, a nova
liturgia faria sentir o impacto de tais proposies.
Diante dessa constatao, ressaltam-se agora os documentos pro-
mulgados na quarta e ltima sesso, com o propsito de ilustrar so-
bre os diversos temas tratados no Vaticano II. Dessa forma, mesmo
sem entrar especificamente na discusso de cada documento, pen-
sa-se cumprir o propsito de uma parte deste captulo, que mos-
trar por quais caminhos seguiu o Conclio Vaticano II e como a Igre-
ja se posicionou sobre si mesma frente s demais religies crists,
fato que determinaria sua prtica litrgica, expresso pblica de seu
pensamento.
De 14 de setembro a 8 de dezembro de 1965, um vasto nmero
de documentos foi promulgado: o decreto Christus Dominus, sobre
o mnus pastoral dos bispos na Igreja; o decreto Perfect Caritatis,
sobre a renovao da vida religiosa; o decreto Optatam Totius, so-
bre a formao sacerdotal; a declarao Gravissimum Educacionis,
sobre a educao crist; a delarao Nostra tate, sobre a relao
da Igreja com as religies no crists, sobre o qual aqui cabe o se-
guinte destaque:
Joo XXIII mandou um dia o Cardeal A. Bea elaborar uma nota
sobre os judeus. Esta nota estava pronta em meados de 1962: eram ape-
nas 42 linhas impressas. Em novembro de 1963, o tema apareceu como
captulo IV do esquema sobre Ecumenismo. Mas nada se discutiu du-
rante a segunda sesso. Em setembro de 1964, o texto foi apresentado
na aula conciliar. Intervieram 34 padres. O texto estava j ampliado,
para falar da paternidade universal de Deus, dos mulumanos e da re-
provao de toda espcie de discriminao. Foram muitas as oposies,
sobretudo na parte relativa aos judeus, e por razes diversas, desde as
de ordem religiosa s de ordem poltica. Da resultou que o esquema
teve de ser ampliado, e com existncia autnoma sob a forma de Decla-
rao. O novo texto distribudo em 18 de novembro de 1964 relao
da Igreja com as religies no crists, hindusmo, budismo, muluma-
nos, judeus, fraternidade universal e proposto votao [...]. No dia
28 de outubro, durante a 7
a
sesso pblica, depois da ltima votao
[...] o Santo Padre Paulo VI promulgou solenemente a declarao. (Con-
clio Ecumnico Vaticano II, 1967, p.347)
Assim nasceu o documento Nostra tate, aps o dilogo
ecumnico com as denominaes crists, no qual a Igreja visou
unidade, o Vaticano se voltou para o dilogo inter-religioso, que no
configura ecumenismo, pois por este ltimo se entendem [...] as
atividades e iniciativas [...] no sentido de favorecer a unidade dos
cristos (UR, n.4).
Na relao com os no cristos a Igreja direcionou-se para pro-
blemas mais globais, para a comunidade humana, perseguindo como
objetivo a fraternidade universal, mediante a eliminao das discri-
minaes e a exaltao da dignidade humana e dos seus direitos.
Ao iniciar essa declarao, que entre os documentos do Conclio
um dos menores em nmero de pginas, o homem apresentado,
pela Igreja, como um questionador da vida e da existncia humana,
que busca nas diversas religies respostas para suas inquietantes
perguntas.
As religies, por seu lado, ligadas ao progresso da cultura, esfor-
am-se por responder aos mesmos problemas com noes mais elabo-
radas e linguagem mais cuidada. [...] A igreja Catlica no rejeita nada
que seja verdadeiro e santo nestas religies. Considera com sincero res-
peito esses modo de agir e viver, esses preceitos e doutrinas, que, embo-
ra em muitos pontos difiram do que ela mesma cr e prope, no raro
refletem um raio daquela Verdade que ilumina todos os homens. No
entanto, ela anuncia, obrigada a anunciar a Cristo, que caminho,
verdade, e vida (Jo 14, 6), no qual os homens encontram a plenitude da
vida religiosa e no qual Deus reconciliou a si todas as coisas. (N, n.2)
Por meio desse excerto, a Igreja expe sua posio frente s de-
mais religies, ao citar o hindusmo, o budismo e outras religies
universalistas; diz admirar o que nelas h de virtuoso, de acordo com
sua viso, ao mesmo tempo em que proclama que essas religies no
possuem a plenitude da Verdade, que para a Igreja romana revela-
da pelo prprio Deus, embora reafirme que h algo de verdadeiro
nelas que serve aos anseios humanos.
J ao tratar do islamismo declara uma estima pelo fato de ser uma
religio que cr em um Deus uno, vivo e subsistente, misericordio-
so e onipotente, Criador do cu e da terra, que falou aos homens
(idem, n.3); exorta, ento, para que as discrdias do passado sejam
esquecidas e que o caminho a seguir seja o da mtua compreenso, e
que juntos promovam em favor de todos os homens a justia so-
cial, os valores morais, a paz e a liberdade (idem, ibidem).
Quanto aos judeus, a Igreja recorda o lao que a atrela ao mesmo
patrimnio do povo de Israel, apresentando-se como continuidade
da Histria da Salvao:
A Igreja de Cristo reconhece, com efeito, que as premissas da sua f e
da sua eleio se encontram j, integrando o mistrio divino da salvao,
nos Patriarcas, em Moiss e nos Profetas. Afirma que todos os fiis de
cristo, filhos de Abrao segundo a f, esto includos na vocao deste
Patriarca e que a salvao da Igreja est misteriosamente prefigurada no
xodo do Povo eleito da terra da servido. Eis porque no pode esquecer
que recebeu a Revelao do Antigo Testamento por meio daquele povo
com quem Deus, na inefvel misericrdia, se dignou estabelecer a Anti-
ga Aliana, como no pode esquecer que se alimenta da raiz da boa oli-
veira, na qual foram enxertados os da oliveira selvagem que so os gen-
tios. A Igreja cr, de fato, ter Cristo, nossa paz, reconciliado os judeus e
os gentios pela cruz, fazendo dos dois uma s coisa nEle. (idem, n.4)
Os judeus, ento, so reconhecidos como o povo escolhido por
Deus, por meio do qual Ele se revelou; ainda assim, a doutrina cat-
lica reafirmada pelo conclio ao declarar que por Cristo, tido pela
Igreja como o Messias esperado pelos hebreus, se alargou o campo
do povo escolhido para toda a humanidade, no se limitando aos
descendentes de Abrao.
Algo significativo na relao com os judeus foi a supresso ps-
-conciliar do termo prfidos judeus na celebrao da Sexta-feira
da Paixo, na qual a Igreja, ao rezar pela converso dos mesmos,
chamava-os de infiis, colocando neles a culpa pela morte de Jesus.
A respeito disso a declarao Nostra tate fez saber o seguinte:
Ainda que as autoridades judaicas, com seus sequazes, tenham de-
terminado a morte de Cristo, o que passou durante a sua paixo no se
pode atribuir nem indistintamente a todos os judeus de ento nem aos
judeus de nosso tempo. Ainda que a Igreja seja o novo Povo de Deus,
no devemos apresentar os judeus nem como rejeitados por Deus, nem
como malditos, como se tais qualificaes constassem da Sagrada Es-
critura. Todos atendam pois a no ensinar, na catequese e na pregao
da Palavra de Deus, o que no esteja conforme verdade do Evangelho
e ao esprito de Cristo. (idem, ibidem)
Essa questo de salutar importncia para este livro, na medida
em que com a atuao de Bento XVI (2005-) e o retorno da forma
tradicional do rito romano houve uma repercusso no mundo judai-
co que, por sua vez, com uma viso particular do conclio, da Igreja
e do dilogo ecumnico protestou contra a iniciativa do papa. Bento
XVI, por sua vez, preparou uma nova orao para os judeus, fato
que tambm gerou polmica por ter-se mantido o desejo de conver-
so. A Secretaria de Estado do Vaticano pronunciou-se com um co-
municado em 4 de abril de 2008:
Aps a publicao do novo Oremus et pro Iudaeis para a edio do
Missale Romanum de 1962, alguns mbitos do mundo judaico lamenta-
ram-se ao considerar que tal texto no estaria em harmonia com as de-
claraes e os pronunciamentos oficiais da Santa S, relativos ao povo
judeu e sua f, que marcaram o progresso nas relaes de amizade en-
tre judeus e a Igreja Catlica nestes quarenta anos.
A Santa S garante que a nova formulao do Oremus, com a qual
foram modificadas algumas expresses do Missal de 1962, no preten-
deu, de modo absoluto, manifestar uma mudana na atitude que a Igre-
ja Catlica desenvolveu em relao aos judeus, sobretudo a partir da
doutrina do Conclio Vaticano II, em particular na Declarao Nostra
aetate, a qual, segundo as palavras pronunciadas pelo Papa Bento XVI
exatamente na Audincia aos Rabinos-Chefes de Israel, a 15 de Setem-
bro de 2005, representou uma pedra miliar sobre a via da reconciliao
dos cristos com o povo judeu. A permanncia da atitude presente na
Declarao Nostra aetate evidenciada tambm pelo fato de que o
Oremus para os judeus, contido no Missal Romano de 1970, est em
pleno vigor e a forma comum da orao dos catlicos.
O documento conciliar, no contexto de outras afirmaes sobre as
Sagradas Escrituras (Dei Verbum, 14) e sobre a Igreja (Lumen gentium,
16) expe os princpios fundamentais que sustentaram e apoiaram in-
clusive hoje as relaes fraternas de estima, de dilogo, de amor, de so-
lidariedade e de colaborao entre catlicos e judeus. Justamente ao pers-
crutar o mistrio da Igreja, a Nostra aetate recorda o vnculo muito
especial com o qual o Povo do Novo Testamento est espiritualmente
ligado estirpe de Abrao e rejeita qualquer comportamento de des-
prezo e de discriminao para com os judeus, repudiando com firmeza
qualquer forma de antissemitismo.
A Santa S deseja que as explicaes contidas no presente Comuni-
cado contribuam para esclarecer os mal-entendidos, confirma o slido
desejo de que os progressos verificados na recproca compreenso e es-
tima entre judeus e cristos durante estes anos cresam ulteriormente.
Vaticano, 4 de Abril de 2008. (Comunicado da Secretaria de Estado,
2008)
Outros documentos completam o quadro final das promulga-
es conciliares, trataram dos mais diversos e importantes temas e
tornaram-se a base para inmeras mudanas na Igreja de hoje: pela
constituio dogmtica Dei Verbum tratou-se da revelao divina por
meio das Escrituras e da Tradio; no decreto Apostolicam
Actuositatem explanou-se o apostolado dos leigos; pela declarao
Dignitatis Human defendeu-se a liberdade religiosa, fato contesta-
do pelos tradicionalistas; pelo decreto Ad Gentes foi tratada a ativi-
dade missionria da Igreja; por meio do decreto Presbyterorum Ordinis
a Igreja pronunciou-se sobre o ministrio e a vida dos sacerdotes.
O ltimo fruto do conclio a ser promulgado foi a constituio
pastoral Gaudium et Spes. Por meio dela se tratou da relao da Igre-
ja no mundo de hoje. Sua relevncia sobre os documentos acima,
apenas citados, concretiza-se por ser de fundamental importncia
para entender completamente o conclio, pois ela fala do mundo, do
tempo histrico no qual ele se edificou, ou melhor, mostra a viso da
Igreja deste mundo.
Esse orbe apresentado como, simultaneamente, poderoso e d-
bil, pois gerou progressos, mas se fez frgil espiritualmente. A Igre-
ja, pois, figura como fermento, tendo por fim o Reino dos Cus. Esta
Igreja j no busca mais um retorno Idade Mdia, mas procura
agora criar um novo mundo cristo, no qual ela deseja figurar como
sinal de fraternidade para os homens e mulheres, artfices culturais,
e exercer sua ndole social, trabalhando para todos pela integridade
da pessoa humana.
Por isso, o Conclio Vaticano II, tendo investigado mais profunda-
mente o ministrio da Igreja, no hesita agora em dirigir a sua palavra,
no j apenas aos filhos da Igreja e a quantos invocam o nome de Cristo,
mas a todos os homens. Deseja expor-lhes o seu modo de conceber a
presena e atividade da Igreja no mundo de hoje.
Tem, portanto, diante dos olhos o mundo dos homens, ou seja, a
inteira famlia humana, com todas as realidades no meio das quais vive;
esse mundo que teatro da histria da humanidade marcado pelo seu
engenho, pelas suas derrotas e vitrias; mundo que os cristos acredi-
tam ser criado e conservado pelo amor do criador; cado, sem dvida,
sob a escravido do pecado, mas libertado pela cruz e ressurreio de
Cristo, vencedor do poder do Maligno; mundo, finalmente, destinado,
segundo o designo de Deus, a ser transformado e alcanar a prpria rea-
lizao. (GS, n.2)
Ao ajudar o mundo e recebendo dele ao mesmo tempo muitas coi-
sas, o nico fim da Igreja o advento do Reino de Deus e o estabeleci-
mento da salvao de todo o gnero humano. E todo o bem que o Povo
de Deus pode prestar famlia dos homens durante o tempo da sua pe-
regrinao deriva do fato que a Igreja sacramento universal da salva-
o, manifestando e atuando simultaneamente o mistrio de amor de
Deus pelos homens. (idem, n.45)
O ponto fulcral dessas citaes est na filosofia da histria da
Igreja, que se faz teleolgica, como fora anteriormente destacado,
pois segundo ela, o homem caiu pelo pecado, foi resgatado por Cris-
to e aguarda sua segunda vinda para julgar os vivos e os mortos. Nesse
nterim, enquanto se aguarda o fim da histria do homem no mun-
do, a Igreja figura como sacramento universal da salvao, atuan-
do no mundo para conduzir o homem plena comunho com Deus
quando se estabelecer o Reino dos Cus.
Essa concepo de mundo e histria do homem como histria
da salvao conduz os pensamentos de um historiador ao carter
geral de todos os documentos conciliares, pois possvel notar em
suas entrelinhas revelaes significativas no que tange ao contexto
histrico da confeco do Vaticano II, bem como a reafirmao de
valores que constituem o arcabouo eclesial desde sculos passados.
Como j foi mencionado, a poltica ultramontana foi interrom-
pida com o Vaticano II, pelo menos no que tange a ter a Idade Mdia
como paradigma, mas o ideal de um mundo cristo permanece e
reforado por meio dos documentos conciliares. O que surge como
novidade o carter pastoral do Vaticano II, pois por meio dele se
pretendeu apresentar a Igreja sob uma nova face, principalmente no
que tange liturgia e relao com os cristos no unidos a Roma e
aos no cristos.
A aplicao das promulgaes conciliares ao longo destes qua-
renta anos, desde o encerramento do Vaticano II, uma histria
marcada por interpretaes subjetivas e de interesses. Cada pronun-
ciamento do conclio usado tanto por liberais quanto por conser-
vadores para fazer valer suas ideias em um processo de bricolagem.
Nesse sentido, a atuao de Bento XVI, como ser demonstrado,
partir para um processo de interpretao oficial do Vaticano II, pois
tanto os chamados tradicionalistas quanto os ditos modernistas veem
o referido conclio como um ponto de ruptura a ser suplantado ou
seguido. Na viso desses grupos, a Igreja, que condenara de forma
enrgica a modernidade, teria se aberto a ela desde ento.
2
SACRIFICIUM LAUDIS OU CEIA
Aps o estudo histrico da formao do rito romano fundamen-
tado de modo particular na concepo de liturgia ocidental de
Jungmann, parte-se para a anlise documental de fato, tendo por
fonte o Missal Tridentino e Novus Ordo de Paulo VI.
Almeja-se, portanto, centrar a pesquisa nos gestos, palavras e sm-
bolos dos dois ordinrios da missa, com seus textos litrgicos, o de
So Pio V e o de Paulo VI, este ltimo com nfase na Orao
Eucarstica II. Ressalta-se ainda o uso da carta do cardeal Ottaviani
acerca do texto que fora apresentado para a missa de Paulo VI.
Se imagens dizem mais que as palavras, faz-se necessrio recor-
rer a elas para expressar aquilo que os textos estudados buscam ex-
pressar. Para tanto, utilizamo-nos da internet que, nos ltimos anos,
de modo particular com a eleio de Bento XVI, tem sido preenchi-
da com sites, blogs e afins repletos de artigos, imagens e vdeos pr-
-tradio e contrrios s inovaes do Vaticano II.
Assim, primeiro, traa-se um estudo da missa na forma ritual
tridentina e logo em seguida na forma de Paulo VI, tendo em vista as
consideraes do cardeal Alfredo Ottaviani.
Missa tridentina
O Missal Tridentino repleto de rubricas
1
que expressam com
detalhismo os gestos, aes e palavras que o sacerdote deve proferir,
em um processo rigoroso. Urbano Zilles, em seu livro Filosofia da
Religio (1991), ao elucidar as concepes modernas de religio, des-
taca que do ponto de vista antropolgico, a religio um conjunto
de smbolos. Pois bem, na forma tridentina do rito romano, eles so
inmeros, e explic-los em sua totalidade tomaria pginas incont-
veis e exigiria uma profunda inclinao teolgica, o que poderia le-
var a um desvio do objetivo da anlise histrica de uma realidade
presente, a de que se ocupam estas linhas. Ainda assim, cabe aqui
elucidar o desenvolvimento da celebrao dando nfase a seus prin-
cipais atos simblicos, que tornam presente o passado.
As rubricas do Missal de So Pio V estabelecem todo um ritual
antes do incio da missa, no qual ainda na sacristia o celebrante se
paramenta rezando diversas oraes para cada parte da vestimenta
que usar durante ela. Depois, antecedido por um crucifixo e velas,
ele caminha para o presbitrio. Aos ps do altar reza o salmo 42 e faz
uma confisso pblica de seus pecados enquanto o ajudante reza para
que ele alcance o perdo de Deus. Depois isto se inverte e o sacerdo-
te aproxima-se do altar e o incensa enquanto o coro canta o Kyrie
eleison (Senhor tende piedade).
Aps esse momento entoado o Glria, dando louvores a Deus.
Segue-se a orao do dia, a leitura, um salmo e a proclamao do
Evangelho ( lcito notar que toda a liturgia se d em latim, podendo
as leituras ainda ser proclamadas em vernculo, na lngua local).
Ento o celebrante faz um sermo comentando acerca de pontos
dogmticos da f catlica, das leituras do dia; em seguida recitado
o Credo, a profisso de f.
1 Entenda-se por rubricas as instrues presentes no Missal Romano, grafadas
em vermelho e com letra menor que a do texto da missa, que servem de orienta-
o ao celebrante acerca de como proceder na celebrao.
Jungmann lembra que ento o sacerdote se virar pela ltima vez
para o povo, aps fazer o ofertrio do po e do vinho, convidando os
fiis a rezarem para que Deus aceite o sacrifcio que ele, segundo a f
catlica, oferecer, in persona Christi, junto com a transubstancia-
o do po e do vinho no corpo, sangue, alma e divindade de Cristo
como elucida o catecismo da Igreja Catlica, tanto na verso
tridentina quanto na ps-Vaticano II.
Quanto ao ofertrio da missa nessa forma, de suma importn-
cia destacar que embora rezado em voz baixa pelo sacerdote (o que
no impede que os leigos acompanhem a orao no missal pessoal)
h uma verdadeira elucidao da realidade sacrifical da missa uma
orao de preparao, relativamente longa, que destaca de forma
catequtica o que o culto catlico, como pode se perceber abaixo
no original em latim e em sua traduo:
Suscipe, sancte Pater, omnipotens terne Deus, hanc immaculatam
hostiam, quam ego indignus famulus tuus offero tibi, Deo meo vivo et
vero, pro innumerabilibus peccatis, et offensionibus, et negligentiis meis,
et pro omnibus circumstantibus, sed et pro omnibus fidelibus
Christianis vivis atque defunctis: ut mihi, et illis proficiat ad salutem in
vitam ternam. Amen.
Deus, qui human substanti dignitatem mirabiliter condidisti, et
mirabilius reformasti: da nobis per hujus aqu et vini mysterium, ejus
divinitatis esse consortes, qui humanitatis nostr fieri dignatus est
particeps, Jesus Christus Filius tuus Dominus noster: Qui tecum vivit
et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus: per omnia scula sculorum.
Amen
Offerimus tibi, Domine, calicem salutaris, tuam deprecantes
clementiam: ut in conspectu divin maiestatis tu, pro nostra et totius
mundi salute, cum odore suavitatis ascendat. Amen.
In spiritu humilitatis et in animo contrito suscipiamur a te, Domi-
ne: et sic fiat sacrificum nostrum in conspectu tuo hodie, ut placeat tibi,
Domine Deus.
Veni, Sanctificator, omnipotens terne Deus: et benedic hoc sacrificum,
tuo sancto nomini prparatum. (Missal romano, 1962, p.816)
Recebei, santo Pai, onipotente e eterno Deus, esta hstia imacula-
da, que eu vosso indigno servo, vos ofereo, meu Deus, vivo e verda-
deiro, por meus inumerveis pecados, ofensas e negligncias, por todos
os que circundam este altar, e por todos os fiis vivos e falecidos, afim
de que, a mim e a eles, este sacrifcio aproveite para a salvao na vida
eterna. Amm.
Deus, que maravilhosamente criastes em sua dignidade a natureza
humana e mais prodigiosamente ainda a restaurastes, concedei-nos, que
pelo mistrio desta gua e deste vinho, sermos participantes da divindade
daquele que se dignou revestir-se de nossa humanidade, Jesus Cristo,
vosso Filho e Senhor Nosso, que sendo Deus convosco vive e reina em
unio com o Esprito Santo, por todos os sculos dos sculos. Amm.
Ns vos oferecemos Senhor, o clice da salvao, suplicando a vossa
clemncia. Que ele suba qual suave incenso presena de vossa divina
majestade, para salvao nossa e de todo o mundo. Amm.
Em esprito de humildade e corao contrito, sejamos por vs aco-
lhidos, Senhor. E assim se faa hoje este nosso sacrifcio em vossa pre-
sena, de modo que vos seja agradvel, Senhor Nosso Deus.
Vinde, Santificador, onipotente e eterno Deus, e abenoai este sa-
crifcio preparado para glorificar o vosso santo nome.
No prximo item destacar-se- como houve uma simplificao
da estrutura dessa orao, de tal modo que o carter explicativo do
sacrifcio, de oferecimento do po e do vinho, e depois, do corpo e
sangue, praticamente desapareceu.
Chegado o fim do ofertrio, o sacerdote recita o prefcio e a
assembleia canta o Sanctus. A partir desse momento, em silncio,
apenas com o mexer dos lbios, o celebrante inicia o Cnon, no qual
primeiramente intercede pela Igreja e pelos fiis pedindo para Deus
abenoar e aceitar o que ele oferecer. Deste estgio em diante a so-
lenidade se faz notar com as palavras e os gestos da consagrao, na
qual o celebrante narra a instituio da Eucaristia e recita as pala-
vras de Cristo na ltima ceia:
Qui pridie quam pateretur, accepit panem in sanctas ac venerabiles
manus suas,et elevatis oculis in clum ad te Deum Patrem suum
omnipotentem, tibi gratias agens, benedixit, fregit, deditque discipulis
suis, dicens: Accipite, et manducate ex hoc omnes.
Hoc est enim Corpus meum
Simili modo postquam cnatum est, accipiens et hunc prclarum
Calicem in sanctas ac venerabiles manus suas: item tibi gratias agens,
benedixit, deditque discipulis suis, dicens: Accipite, et bibite ex eo
omnes
Hic est enim Calix Sanguinis mei, novi et terni testamenti: mysterium
fidei: qui pro vobis et pro multis effundetur in remissionem peccatorum.
Hc quotiescumque fecrit, in mei memriam facitis. (idem, p.838)
Ele, na vspera de sua paixo, tomou o po em suas santas e vener-
veis mos, e elevando os olhos ao cu para vs, Deus, seu Pai onipo-
tente, dando-vos graas, benzeu-o, partiu-o e deu-o a seus discpulos,
dizendo: Tomai e Comei Dele, Todos.
Isto o Meu Corpo.
De igual modo, depois de haver ceado, tomando tambm este pre-
cioso clice em suas santas e venerveis mos, e novamente dando-vos
graas, benzeu-o e deu-o a seus discpulos, dizendo: Tomai e Bebei Dele
Todos.
Este o Clice do meu Sangue, do novo e eterno Testamento: mis-
trio de f: que ser derramado por vs e por muitos para remisso dos
pecados.
Todas as vezes que isto fizerdes, fazei-o em memria de mim.
Em seguida, o sacerdote continua fazendo memria da morte de
Cristo e pedindo a Deus que agora aceite o corpo e o sangue de Cris-
to, oferecido no altar e no na cruz, de maneira incruenta e no cruen-
ta, como salientam o Catecismo Romano e o Missal.
Unde et memores, Domine, nos servi tui sed et plebs tua sancta, eiusdem
Christi Filii tui Domini nostri tam beat Passionis, nec non et ab inferis
Resurrectionis, sed et in clos glorios Ascensionis: offerimus prclar maiestati
tu de tuis donis ac datis, hostiam puram, hostiam sanctam, hostiam
immaculatam, Panem sanctum vit tern, et Calicem salutis perpetu.
Supra qu propitio ac sereno vultu respicere digneris; et accepta
habere, sicuti accepta habere dignatus es munera pueri tui justi Abel,
et sacrificium Patriarch nostri Abrah: et quod tibi obtulit summus
sacerdos tuus Melchisedech, sanctum sacrificium, immaculatam
hostiam.
Supplices te rogamus, omnipotens Deus, jube hc perferri per manus
sancti Angeli tui in sublime altare tuum, in conspectu divin majestatis
tu: ut quoquot ex hac altaris partecipatione sacrosanctum Filii tui Corpus,
et Sanguinem sumpserimus, omni benedictione clesti et gratia repleamur.
Per eumdem Christum Dominum nostrum. Amen. (idem, p.840)
Por esta razo, Senhor, ns, vossos servos, com o vosso povo santo,
lembrando-nos da bem-aventurada Paixo do mesmo Cristo, vosso Fi-
lho e Senhor Nosso, assim como de sua Ressurreio, saindo vitorioso
do sepulcro, e de sua gloriao Ascenso aos cus, oferecemos vossa
augusta Majestade, de vossos dons e ddivas, a Hstia pura, a Hstia
santa, a Hstia imaculada, o Po santo da vida eterna, e o Clice da
salvao perptua.
Sobre estes dons, vos pedimos digneis lanar um olhar favorvel, e
receb-los benignamente, assim como recebeste as ofertas do justo
Abel, vosso servo, o sacrifcio de Abrao, pai de nossa f, e o que vos
ofereceu vosso sumo sacerdote Melquisedeque, Sacrifcio santo, Hs-
tia imaculada.
Suplicantes vos rogamos, Deus onipotente, que, pelas mos de
vosso santo Anjo, mandeis levar estas ofertas ao vosso Altar sublime,
presena de vossa divina Majestade, para que, todos os que, participan-
do deste altar, recebermos o sacrossanto Corpo, e Sangue de vosso Fi-
lho, sejamos repletos de toda a bno celeste e da Graa. Pelo mesmo
Jesus Cristo, Nosso Senhor. Amm.
O Catecismo de Trento e a edio ps-Vaticano II reafirmam tal
carter sacrifical da missa, embora o primeiro seja mais explcito,
enquanto o segundo o faz de maneira mais argumentativa, basean-
do-se, por fim, tambm, no Conclio de Trento e em Santo Incio de
Antioquia, como se pode notar nestas citaes:
Acerca da instituio deste Sacrifcio, o Santo Conclio de Trento
declarou ter sido institudo por Cristo Nosso Senhor na ltima Ceia;
fulminou, ao mesmo tempo, a pena de excomunho contra quem afir-
masse que no se oferece a Deus um verdadeiro Sacrifcio, no rigor da
palavra, ou que a oblao sacrificial no consiste em outra coisa seno
dar-Se Cristo a Si mesmo como comida. (Catecismo Romano, n.70)
O sacrifcio de Cristo e o sacrifcio da Eucaristia so um nico sacri-
fcio: uma s e mesma vtima, o mesmo que oferece agora pelo
ministrio dos sacerdotes, que se ofereceu a si mesmo ento na cruz.
Apenas a maneira de oferecer difere; Neste divino sacrifcio que se
realiza na missa, este mesmo Cristo, que se ofereceu a si mesmo uma
vez de maneira cruenta no altar da cruz, est contido e imolado de
maneira incruenta. (CIC, n.1367)
No h discordncia entre os dois catecismos como se pode no-
tar nas citaes; h apenas diferenas textuais, que no caso do se-
gundo, se tomadas isoladamente, poderiam levar a interpretaes
mltiplas portanto, necessrio que o texto seja lido na ntegra.
Tal situao no se aplica ao primeiro, na medida em que apenas
apresenta dogmaticamente o seu enunciado.
O sacrifcio eucarstico assume seu propsito, os seus quatro fins,
segundo a doutrina catlica: o latrutico ou de adorao, o eucarstico
ou de ao de graas, o propiciatrio ou de expiao e o impetratrio
ou de splica. O louvor, a ao de graas, a expiao dos pecados e a
splica so constantes nas oraes anteriormente citadas e tambm
na que se segue em que o clero oficiante reza pelos fiis defuntos,
por si e pede o Paraso. A concluso do Cnon se d com a ao de
graas, o Per Ipsum (Por Ele):
Memento etiam, Domine, famulorum famularumque tuarum N.et
N.qui nos prcesserunt cum signo fidei, et dormiunt in somno pacis.
Ipsis, Domine, et omnibus in Christo quiescentibus, locum
refrigerii, lucis et pacis, ut indulgeas, deprecamur. Per eumdem
Christum Dominum nostrum. Amen.
Nobis quoque peccatoribus, famulis tuis, de multitudine
miserationum tuarum sperantibus, partem aliquam, et societatem
donare digneris, tuis sanctis Apostolis et Martyribus: cum Joanne,
Stephano, Matthia, Barnaba, Ignatio, Alexandro, Marcellino, Petro,
Felicitate, Perpetua, Agatha, Lucia, Agnete, Ccilia, Anastasia, et
omnibus Sanctis tuis: intra quorum nos consortium non stimator
meriti, sed veni, qusumus, largitor admitte. Per Christum Dominum
nostrum.
Per quem hc omnia Domine, semper bona creas, sanctificas, vivi-
ficas, benedicis, et prstas nobis.
Per ipsum, et cum ipso, et in ipso, est tibi Deo Patri omnipotenti, in
unitate Spiritus Sancti, omnis honor et gloria.
Per omnia scula sculorum. (Missal Romano, 1962, p.842)
Lembrai-vos, tambm, Senhor, de vossos servos e servas (NN. e
NN.), que nos precederam, marcados com o sinal da f, e agora descan-
sam no sono da paz.
A estes, Senhor, e a todos os mais que repousam em Jesus Cristo,
ns vos pedimos, concedei o lugar do descanso, da luz e da paz. Pelo
mesmo Jesus Cristo, Nosso Senhor. Amm.
Tambm a ns, pecadores, vossos servos, que esperamos na vossa in-
finita misericrdia, dignai-vos conceder um lugar na comunidade de
vossos santos Apstolos e Mrtires: Joo, Estevo, Matias, Barnab,
Incio, Alexandre, Marcelino, Pedro, Felicidade, Perptua, gueda, Lu-
zia, Ins, Ceclia, Anastcia, e com todos os vossos Santos. Unidos a eles
pedimos, vos digneis receber-nos, no conforme nossos mritos, mas se-
gundo a vossa misericrdia. Por Jesus Cristo Nosso Senhor. Amm.
Por Ele, Senhor, sempre criais, santificais, vivificais, abenoais, e
nos concedeis todos estes bens.
Por Ele, com Ele e Nele, a Vs, Deus Pai onipotente, na unidade do
Esprito Santo, toda a honra e toda a glria.
Por todos os sculos dos sculos.
Sem maiores desvios do foco de estudo, justo levarmos tal acon-
tecimento para o campo da filosofia; embasadas em um modelo
aristotlico-tomista, as quatro causas de Aristteles preservadas por
Santo Toms de Aquino fazem-se notar na missa. A causa material
(po e vinho), a causa formal (a frmula consacratria), a causa mo-
triz (a prpria ao de Deus Uno e Trino, a Persona Christi que age
por meio do sacerdote para a transubstanciao) e a causa final, a
mais importante que levou realizao de todas as outras causas:
oferecer o sacrifcio a Deus em suas quatro finalidades.
Foto 1 Missa tridentina rezada em Campos
Fonte: Administrao Apostlica So Joo Maria Vianey. Disponvel em: <http://
www.adapostolica.org/modules/xcgal/displayimage.php?pid=436&album=
lastup&cat=6&pos=69>. Acesso em: 18 jan. 2007.
A foto 1 retrata o momento da elevao da hstia,
2
que tem por
funo permitir aos fiis visualiz-la e ador-la e fazer vir memria
o momento em que Cristo foi elevado na cruz.
Aps o Cnon entra-se nos ritos da comunho com a recitao
do Pater (Pai-nosso) e a frao da hstia, quando um fragmento dela
misturado ao vinho consagrado, simbolizando a unio do corpo e
do sangue de Cristo enquanto a assembleia recita o Agnus Dei (Cor-
deiro de Deus), retomando as palavras de Joo Batista sobre Cristo e
reconhecendo que o sacrifcio dEle na cruz e agora renovado no al-
tar reconciliou a humanidade e seu criador, segundo a filosofia da
2 Ressalta-se aqui o significado da palavra hstia, o po consagrado, que signifi-
ca vtima, ou seja, o po transubstanciado. Segundo a doutrina catlica ofere-
cido em sacrifcio, ele a vtima, a Hstia.
histria da Igreja. Tal doutrina sustenta-se biblicamente e pode ser
conferida nas cartas de Paulo, como destaca o Catecismo:
A Eucaristia , pois, um sacrifcio, porque representa (torna pre-
sente) o sacrifcio da cruz, porque dele o memorial e porque aplica o
seu fruto:
Cristo nosso Deus e Senhor [...], ofereceu-Se a Si mesmo a Deus Pai
uma vez por todas, morrendo como intercessor sobre o altar da cruz, para
realizar em favor deles [homens] uma redeno eterna. No entanto, por-
que aps a sua morte no se devia extinguir o seu sacerdcio (Heb 7, 24-
27), na ltima ceia, na noite em que foi entregue (1 Cor 11, 13). [...] Ele
[quis deixar] Igreja, sua esposa bem-amada, um sacrifcio visvel (como
o exige a natureza humana), em que fosse representado o sacrifcio cruen-
to que ia realizar uma vez por todas na cruz, perpetuando a sua memria
at ao fim dos sculos e aplicando a sua eficcia salvfica remisso dos
pecados que ns cometemos cada dia. (CIC, n.1366)
Em seguida, o sacerdote reza pedindo a paz e faz sua comunho.
Aps esse momento, volta-se para os fiis que rezaram novamente o
confiteor, confessando seus pecados, e apresenta-lhes a hstia com
as palavras de Joo Batista: Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccata
mundi Eis o Cordeiro de Deus, eis aquele que tira o pecado do
mundo (Missal Romano, 1962, p.851).
Quanto preparao para a frao da hstia, a orao aps o Pater,
necessrio cit-la devido mudana que sofreu no Novus Ordo.
Por meio dela, suplica-se a paz e pede-se para que os fiis sejam li-
vres do mal. No prximo item destacar-se- a mudana sofrida nes-
sa frmula.
Libera nos, qusumus, Domine, ab omnibus malis, prteritis,
prsentibus, et futuris: et intercedente beata et gloriosa semper Virgine
Dei Genitrice Maria, cum beatis Apostolis tuis Petro et Paulo, atque
Andrea, et omnibus Sanctis, da propitius pacem in diebus nostris: ut
ope misericordi tu adiuti, et a peccato simus semper liberi, et ab omni
perturbatione securi. Per eumdem Dominum nostrum Jesum Christum,
Filium tuum. Qui tecum vivit et regnat in unitate Spritus Sanctis Deus,
Per mnia saecula saeculrum. (idem, p.845)
Livrai-nos de todos os males, Pai, passados, presentes e futuros, e
pela intercesso da bem-aventurada e gloriosa sempre Virgem Maria,
dos vossos bem-aventurados apstolos, Pedro, Paulo, Andr e todos os
Santos, dai-nos propcio a paz em nossos dias, para que, por vossa mi-
sericrdia, sejamos sempre livres do pecado, e preservados de toda a
perturbao. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que, sendo
Deus, convosco vive e reina na unidade do Esprito Santo,
Por todos os sculos dos sculos.
Os fiis, ento, aproximam-se do altar e recebem a eucaristia na
boca e de joelhos. Aps a comunho dos fiis o sacerdote reza mais
uma vez para que o sacrifcio por ele oferecido tenha sido agradvel
a Deus e concede a beno final. Em seguida, encerra-se a celebra-
o com a recitao do prlogo do Evangelho de Joo, no qual se faz
memria da encarnao de Cristo, e com a recitao da Salve Regina
(Salve Rainha) ou outra antfona mariana.
Todo o desenvolver desta forma ritual faz recordar o sacrifcio de
Cristo no calvrio, ponto central da concepo de histria que a Igreja
gerou. Isso justifica o que foi anteriormente destacado na introdu-
o ao afirmar que o culto catlico tambm constitui um ensinamento
da f professada.
Portanto, se algo mudasse no ritual da missa isso seria um refle-
xo da alterao do que se acredita ou poderia gerar tal variao. Esse
o argumento-chave que levou escrita destas linhas. Assim, segue
o estudo do desenvolvimento do novo ritual, fruto das propostas
conciliares do Vaticano II.
Novus Ordo: Orao Eucarstica II
A fonte documental analisada aqui um exemplar do Novus Ordo
Missae de Paulo VI, hoje forma ordinria do rito romano. impor-
tante relembrar que uma das inovaes do novo ordinrio a cria-
o de outras oraes eucarsticas, no entanto a mais usada a de
nmero II, que praticamente suplantou o Cnon romano oriundo
do que hoje uma forma extraordinria.
Ao elencar os principais pontos da missa nova usar-se- essa
nova maneira de consagrar utilizada pelos sacerdotes. Lcito ain-
da destacar que o intuito conciliar foi simplificar a liturgia e gerar
uma maior participao do laicato na celebrao. Os efeitos desse
ato, entretanto, so a causa de tantas discrdias e discusses que
conduziram at a cismas. A carga simblica dos gestos da missa de
Paulo VI interpretada nas mais variantes formas; a unidade deu
lugar a uma Babel de posicionamentos que Roma no conseguiu
controlar. O latim foi esquecido e com ele uma identidade que era
clara e objetiva.
Esses pontos acima citados sero trabalhados com maior detalhe
junto apresentao que se segue do rito paulino. Muitas das consi-
deraes a seguir so embasadas nas crticas feitas pelo cardeal
Ottaviani, por serem pertinentes e expressarem no apenas ques-
tes teolgicas, mas tambm apresentarem uma conotao histri-
ca. No terceiro item deste captulo explanaremos melhor algumas
das preocupaes do referido cardeal.
Assim, passa-se agora ao estudo da forma ordinria da celebra-
o da missa. Esta tem incio com o sacerdote subindo ao presbitrio
e saudando a assembleia em nome de Deus Uno e Trino; em segui-
da, recita-se uma confisso pblica ou parte-se diretamente para o
Kyrie eleison (Senhor tende piedade), que seguido do Glria e da
orao do dia. Leituras bblicas so acompanhadas de um salmo e
parte-se para o Evangelho e depois para a homilia.
Observa-se nessa primeira parte que o salmo 42, o Iuduca me, j
no aparece no incio da nova missa: a confisso pblica dos peca-
dos quando ocorre (pois no obrigatria) feita em conjunto pelo
sacerdote e pelos fiis, portanto sem distino entre sacerdote e
laicato.
Aps a homilia, reza-se o Credo e a comunidade faz oraes e d-
-se incio ao ofertrio, com um nmero de oraes muito reduzido
frente ao rito tridentino; em seguida, o sacerdote convoca os fiis a
rezar para que Deus aceite o sacrifcio. importante destacar que
esta a nica vez que a palavra sacrifcio dita em voz alta se o sacer-
dote rezar a Orao Eucarstica II, pois nela, aps a recitao do pre-
fcio, j se parte para a memria da instituio da Eucaristia, tam-
bm com uma forma mais simplificada.
O novo ofertrio carece de fatores catequticos, ele j no uma
explicao do sacrifcio que ocorrer na missa, mas antes assume ex-
clusivamente o lugar de apresentao dos dons dados por Deus, o
po e vinho, frutos da terra e do trabalho humano. As expresses
corpo e sangue no se fazem notar, apenas po da vida e vinho da
salvao. interessante, tambm, destacar que os fiis j no se-
guem a missa com um Missal bilngue, mas com folhetos domini-
cais que suprimem essa orao, e os leigos j no a acompanham. Na
forma extraordinria, como j foi anteriormente colocado, o fiel ti-
nha a possibilidade de acompanhar cada orao em seu missal pes-
soal. O propsito da missa de oferecer o sacrifcio em suas finalida-
des no se faz visvel no novo ofertrio. Embora a palavra sacrifcio
aparea no final da orao, ela no sustentada pela causa de finali-
dade, e a simplificao da mesma restringe a ao formadora da f
catlica para o prprio padre celebrante, como se pode observar a
seguir:
Bendito sejais, Senhor, Deus do universo, pelo po que recebemos
de vossa bondade, fruto da terra e do trabalho humano, que agora vos
apresentamos, e para ns se vai tornar po da vida.
Pelo mistrio desta gua e deste vinho possamos participar da di-
vindade do vosso Filho, que se dignou assumir a nossa humanidade.
Bendito sejais, Senhor, Deus do universo, pelo vinho que recebe-
mos de vossa bondade, fruto da videira e do trabalho humano, que ago-
ra vos apresentamos, e para ns se vai tornar vinho da salvao.
De corao contrito e humilde, sejamos, Senhor, acolhidos por vs;
e seja o nosso sacrifcio de tal modo oferecido que vos agrade, Senhor,
nosso Deus. (Novus Ordo, p.12)
Aps o ofertrio, recitado o prefcio prprio do tempo litrgico
e a Orao Eucarstica. Neste caso, segue citada na ntegra a nmero
II, sem os comunicantes prprios:
Na verdade, Pai, vs sois santo e fonte de toda santidade.
Santificai, pois, estas oferendas, derramando sobre elas o vosso Es-
prito, a fim de que se tornem para ns o Corpo e o Sangue de Jesus
Cristo, vosso Filho e Senhor nosso.
Estando para ser entregue e abraando livremente a paixo, Ele to-
mou o po, deu graas, e o partiu e deu a seus discpulos, dizendo:
TOMAI, TODOS, E COMEI: ISTO O MEU CORPO, QUE
SER ENTREGUE POR VS.
Do mesmo modo, ao fim da ceia, Ele tomou o clice em suas mos,
deu graas novamente e o deu a seus discpulos dizendo:
TOMAI, TODOS, E BEBEI: ESTE O CLICE DO MEU
SANGUE, O SANGUE DA NOVA E ETERNA ALIANA, QUE
SER DERRAMADO POR VS E POR TODOS PARA A REMIS-
SO DOS PECADOS. FAZEI ISTO EM MEMRIA DE MIM.
Eis o mistrio da f. Anunciamos, Senhor, a vossa morte e procla-
mamos a vossa ressurreio. Vinde, Senhor Jesus!
Celebrando, pois, a memria da morte e ressurreio do vosso Fi-
lho, ns vos oferecemos, Pai, o po da vida e o clice da salvao; e vos
agradecemos porque nos tornastes dignos de estar aqui na vossa pre-
sena e vos servir. E ns vos suplicamos que, participando do Corpo e
Sangue de Cristo, sejamos reunidos pelo Esprito Santo num s Corpo.
Lembrai-vos, Pai, da vossa Igreja que se faz presente pelo mundo
inteiro: que ela cresa na caridade, com o papa (N), com o nosso bispo
(N) e todos os ministros do vosso povo.
Lembrai-vos tambm dos nossos irmos e irms que morreram na es-
perana da ressurreio e de todos os que partiram desta vida: acolhei-os
junto a vs na luz da vossa face. Enfim, ns vos pedimos, tende piedade
de todos ns e dai-nos participar da vida eterna, com a Virgem Maria,
me de Deus, com os santos Apstolos e todos os que neste mundo vos
serviram, a fim de vos louvarmos e glorificarmos por Jesus Cristo, vos-
so Filho.
Por Cristo, com Cristo, e em Cristo, a vs, Deus Pai todo-podero-
so, na unidade do Esprito Santo, toda a honra e toda a glria, agora e
para sempre. (idem, p.50-4)
Observa-se que aps o ato consacratrio, o sacerdote oferece a
Deus o po da vida e clice da salvao; as palavras corpo e sangue
no aparecem no ato de oferecer aquilo que antes era explicitado como
ao de graas sacrificial. Embora as palavras corpo e sangue apare-
am pelo menos trs vezes nessa orao, seu sentido no ligado ao
de vtima expiatria.
Em seguida o celebrante reza pela Igreja em sua hierarquia, mas
no menciona, como no Cnon romano, que o sacrifcio era oferecido
primeiramente por ela. Depois, pede-se que Deus se lembre dos que
morreram e intercede pelos vivos, encerrando com a ao de graas
(Per Ipsum). vlido notar que a nfase recai sobre a ideia de mem-
ria, uma tendncia que aproxima essa celebrao da viso protestante
de culto cristo e que os inmeros santos elencados no Cnon romano
desapareceram apenas a Virgem Maria citada de forma explcita.
O rito de comunho tem incio com o Pater rezado por todos os
fiis e no apenas pelo sacerdote, que prossegue sozinho com as ora-
es para estar livre do mal e pela paz. Essa nova orao aps o Pater
tende ambiguidade, pois, diferente da forma extraordinria, ante-
riormente citada, que no fazia meno Parusia, o retorno glorioso
de Cristo para o dia do Juzo Final, a nova frmula parece remeter a
isso, mas no especifica que se trata dessa vinda gloriosa, causando
ambivalncia. Como se Cristo ainda no tivesse estado no meio dos
homens, o rito diz apenas:
Livrai-nos de todos os males, Pai, e dai-nos hoje a vossa paz. Aju-
dados pela vossa misericrdia e protegidos de todos os perigos, sejamos
sempre livres do pecado e protegidos de todos os perigos, enquanto vi-
vendo a esperana, aguardamos a vinda do Cristo Salvador. (idem, p.12)
Aps tais atos, faz-se a frao do po ao som do Agnus Dei e o
celebrante apresenta a hstia com as palavras de Joo Batista Eis o
Cordeiro de Deus... comunga e distribui a Eucaristia s pessoas
que a recebem em suas mos e em p. Nesse nterim, salutar men-
cionar que o ato de comungar na boca e de joelhos nunca foi abolido
em forma de direito, mas na prtica ele tornou-se exceo. Para en-
cerrar o rito, aps a orao final, o sacerdote abenoa a comunidade
e a despede. J no h mais a recitao do prlogo do evangelho de
Joo ou o entoar de alguma antfona mariana.
Algo singular acontece no Brasil: a traduo do novo rito fez-se
traio. Uma traio de significados, pois a frase e a resposta mais
comum durante a missa se mantiveram, o Dominus vobiscum res-
pondido com o Et cum spiritu tuo, literalmente: O Senhor esteja
convosco e E com o teu esprito. Na Terra Brasilis, traduziu-se a res-
posta acima enunciada por Ele est no meio de ns. Tal fato tende
a reforar o carter de comunidade, ao mesmo tempo em que supri-
me a distino do sacerdote, inserindo-o como um igual na
assembleia reunida para a celebrao.
Foto 2 Missa celebrada em Franca
Fonte: Diocese de Franca. Disponvel em: <http://www.diocesefranca.org.br/boletim/
ago2004/bd-noticia2a.html>. Acesso em: 30 ago. 2004.
Por meio da foto 2 fica ilustrado o momento da consagrao no
rito paulino. A a celebrao tomou grandes propores, na medida
em que possvel notar uma grande quantidade de clices e mbulas,
mas percebe-se, tambm, a semelhana com uma grande ceia. Ob-
serva-se ainda que o celebrante encontra-se voltado para os fiis,
alm da ausncia de um crucifixo na parte central do altar, que por
sua vez se assemelha muito a uma mesa para os convivas.
A carga simblica dessa imagem remete, mais uma vez, ao prin-
cpio catlico da lex orandi, lex credenti, que se impe para a inter-
pretao dos sentidos que circundam as duas formas do rito latino
da Igreja. A mentalidade oriunda do Conclio Ecumnico Vaticano
II parece ter ressignificado o centro da identidade do catolicismo
romano. A interpretao do referido Conclio est no seio da nova
viso de missa que se criou.
A nova forma ritual oriunda de uma determinada viso do
Vaticano II pode ser entendida como um instrumento na busca de
aproximao com o mundo, agora chamado moderno, e com os cris-
tos no catlicos. Monsenhor Annibale Bugnini, Secretrio da Co-
misso para elaborar o Novo Ordinrio, declarou o seu desejo de
eliminar [do futuro rito em elaborao] cada pedra que pudesse se
tornar ainda que s uma sombra de possibilidade de obstculo ou de
desagrado aos irmos separados
3
(1965, apud Fedeli).
A questo que se coloca ento : quais as consequncias de abrir
mo de smbolos catlicos, considerados como pedras pelo ento
secretrio Bugnini, e injetar na nova forma ritual significados no
catlicos? A resposta parece bvia: crise e perda de identidade. Se se
queria aproximao e unidade com os no catlicos, um dos prop-
sitos do Vaticano II, isso no se realizou na prtica, mas o resultado
foi diviso interna, diviso oriunda de uma nova cultura religiosa.
A nova configurao litrgica fez da missa uma reunio de fiis
para um banquete; o sacerdote j no se volta para a divindade, mas
para o povo, e descobre no presbitrio uma espcie de palco, onde,
de atrs de uma mesa, depara com um pblico ansioso por novida-
des. A missa atual , tambm, a expresso dessa ansiedade carac-
terstica do mundo moderno, do mundo que gerou o Conclio
Vaticano II.
A missa, a lei da orao, passou a ser reflexo, ser moldada por
uma nova organizao de expresses. Na busca de dilogo com no
3 Irmos separados uma expresso que teve origem no Vaticano II para se
referir aos ortodoxos e protestantes oriundos de cismas no passado da Igreja
Catlica.
catlicos e com o mundo moderno a Igreja congregou elementos que
geraram conflitos. Tal fato no novo para a Igreja: em sua histria
ela se apossou de diversos elementos pagos e deu-lhes sentido cris-
to, a comear pela filosofia grega que na patrstica e na escolstica
foram cristianizadas.
No entanto, se ao longo de sua existncia a Igreja incorporou e
manipulou smbolos, como o caso do disco solar, smbolo do Sol
Invictus em Roma, ressignificado como smbolo de santidade nos
cristos canonizados (a arola na cabea das imagens dos santos ca-
tlicos), o mesmo no se pode dizer da missa atual, que expres-
so de uma manipulao interna. Se houve assimilao de smbo-
los externos Igreja nos ltimos quarenta anos, o movimento
parece ter sido inverso: no se manipulou o smbolo alheio em be-
nefcio prprio, ressignificando-o, mas manipulou-se o patrim-
nio interno para uma aproximao com o externo.
O esquecimento e o abandono da lngua latina nas celebraes
litrgicas catlicas expressam bem essa crise. A busca por um me-
lhor entendimento popular do rito por meio do uso da lngua na-
cional no culto catlico conduziu a Igreja a um fenmeno de perda
do sentido de unidade, que fazia do latim uma espcie de lngua
nacional do catolicismo, em paralelo perda da conotao ms-
tica, pois a liturgia deixou de conduzir a um mistrio, a algo no
racional.
O uso do vernculo no lugar do latim, como j foi anteriormen-
te destacado, merece ser novamente citado, pois foi um dos diver-
sos pontos de deturpao daquilo que est nos documentos do
Vaticano II:
1. Salvo o direito particular, seja conservado o uso da lngua latina.
2. Dado porm, que no raramente, o uso da lngua vulgar pode
ser muito til para o povo, seja na missa, seja na administrao dos sa-
cramentos, seja em outras partes da liturgia, d-se-lhe um lugar mais
amplo, especialmente nas leituras e admoestaes, em algumas oraes
e cnticos, segundo as normas estabelecidas para cada caso nos captu-
los seguintes. (SC, n.36)
Tais resultados so frutos das diversas inovaes oriundas das
brechas dadas pelas rubricas do Novus Ordo que, mesmo escassas,
quase no so respeitadas. Em nome de um esprito de novidades
muitos clrigos se sentiram com plena liberdade para inventar. Na
missa incorporaram-se baterias e guitarras no lugar do rgo e do
canto gregoriano; o ascetismo deu lugar ao bater de palmas e embalos
musicais. Tudo isso constituiu os chamados abusos litrgicos, antes
quase impensveis no rito tridentino. A reforma quis facilitar, mas
seus resultados so questionveis, tanto que o prprio Paulo VI,
outorgador do novo rito, chegou a dizer: da qualche fessura sia entrato
il fumo di Satana nel tempio di Dio (1972). Quem explica essa frase
de Paulo VI o cardeal No (que foi seu mestre cerimnias), em uma
entrevista dada ao site Petrus.
Resta immemorabile la denuncia di Paolo VI sulla presenza del fumo
di Satana nella Chiesa. Ancora oggi, quel discorso sembra di unattualit
incredibile. Ma, con esattezza, cosa voleva dire il Papa?
Voi di Petrus avete fatto un bel colpo, perch sono in grado di rivelare,
per la prima volta, cosa intendesse denunciare Paolo VI con quella
affermazione. Ecco, Papa Montini per Satana intendeva classificare tutti
quei sacerdoti o vescovi e Cardinali che non rendevano culto al Signore
mal celebrando la Santa Messa a causa di una errata interpretazione e
applicazione del Concilio Vaticano II. Parl di fumo di Satana perch
sosteneva che quei preti che della Santa Messa facevano paglia in nome
della creativit, in realt erano posseduti dalla vanagloria e dalla superbia
del Maligno. Dunque, il fumo di Satana altro non era che la mentalit che
voleva stravolgere i canoni tradizionali e liturgici della cerimonia
Eucaristica. (2008)
O cardeal No explica, portanto, que o papa Montini fazia refe-
rncia a padres ou bispos e cardeais que no rendem culto ao Se-
nhor, celebrando mal a Santa Missa por causa de uma errnea inter-
pretao e aplicao do Conclio Vaticano II. A fumaa de Satans
diz respeito direto a certos prelados que faziam da missa uma esp-
cie de palha seca em nome da criatividade, fruto da vanglria e do
orgulho do Maligno, segundo o cardeal. Dessa forma, a fumaa de
Satans, a que se referia Paulo VI, est relacionada a uma mentalida-
de que distorcia os cnones tradicionais e litrgicos da cerimnia
Eucarstica.
Tal entendimento do caos litrgico, considerado como ao do
prprio demnio que entrou pelas frestas das novas interpretaes
dadas sobre o conclio e sobre a liturgia, foi sempre tema de preo-
cupao dos prefeitos da Congregao a para Doutrina da F (o an-
tigo Santo Ofcio), primeiramente do Cardeal Ottaviani e depois
de Ratzinger. Dedicaremos o captulo a seguir s aes deste lti-
mo, o atual papa; quanto Ottaviani, partimos agora para algumas
consideraes.
Cardeal Ottaviani e a Doutrina da F
Aps ter examinado cuidadosamente, e apresentado para escrutnio
dos demais, o Novus Ordo Missae (Novo Missal) preparado pelos espe-
cialistas do Consilium ad exequendam Constitutionem de Sacra Liturgia, e
aps longa orao e reflexo, ns sentimos ser nossa obrigao junto a
Deus e de Sua Santidade expor-lhe as seguintes consideraes:
O estudo crtico que acompanha o Novus Ordo Missae (O Novo
Ordinrio da Missa), o trabalho de um grupo de telogos, liturgistas e
pastores de almas, mostra claramente, apesar de sua brevidade, que, se
ns considerarmos as inovaes sugeridas ou dadas por definitivo, as
quais podem naturalmente serem avaliadas de diferentes modos, o Novo
Ordinrio representa, tanto em seu todo como nos detalhes, uma nova
orientao teolgica da Missa, diferente daquela que foi formulada na
Sesso XXII do Conclio de Trento. Os Canons do rito, definitiva-
mente fixados naquele tempo, proporcionavam uma intransponvel
barreira contra qualquer heresia dirigida contra a integridade do Mist-
rio. (Ottaviani, introduo, 1969)
Dois meses antes da promulgao do Novo Ordinrio da Missa
o prefeito da Congregao para a Doutrina da F, cardeal Ottaviani,
juntamente com o cardeal Bacci sentiram-se na obrigao de alertar
o papa sobre as inovaes que se iniciavam e suas problemticas para
a f catlica. Em uma extensa carta, o cardeal elenca diversos fatos e
suas consequncias, como que prevendo o futuro e a fumaa que
Paulo VI denunciaria quase em um tom de arrependimento.
Fato interessante a ser estudado com mais rigor de detalhes so
os efeitos diretos que Ottaviani j presumia frente ao que lhe foi apre-
sentado. A parte deste livro que apresentou o Novus Ordo confirma
os temores de Ottaviani que se concretizaram nos dias atuais. O novo
ordinrio da missa daria uma nova viso de Igreja, um ressignificado
para algo que se mantinha inalterado h quase dois mil anos:
Quanto ao aspecto externo do Sacrifcio, as evidncias de seu car-
ter sacro tambm foram profanadas. Veja, por exemplo, o que est esta-
belecido para as celebraes fora de recintos sagrados, nos quais o altar
pode ser substitudo por uma simples mesa, sem pedras consagradas
nem relquias e com uma simples toalha (n
o
260, 265). Aqui tambm se
aplica tudo o que previamente j foi dito no que diz respeito Real Pre-
sena: a disassociao do convivium e tambm a disassociao do Sacri-
fcio da ltima Ceia, da Presena Real .
O processo de dessacralizao completado graas aos novos proce-
dimentos para o Ofertrio: as referncias ao po ordinrio no levedado;
ajudantes de altar e leigos participando da Comunho sub utraque specie, e
tambm sendo permitido que manuseiem os vasos sagrados (n
o
244d); a
atmosfera dispersante criada pelo incessante vai e vem do sacerdote,
dicono, sub-dicono, salmista, comentarista (o prprio sacerdote se tor-
na um comentarista sendo solicitado constantemente a explicar o que
ele est fazendo); dos leitores (homens e mulheres), dos ministros leigos
de acolhimento dando as boas-vindas ao povo na porta da igreja ou
acompanhando-os at os assentos enquanto outros carregam tudo que
tipo de oferendas durante o ofertrio. (idem, n.V, 1969)
A noo de missa, seguindo as definies da ento recm-
-fabricada Instruo Geral do Missal Romano, uma das inquieta-
es mais detalhadas pelo cardeal-prefeito, que entende o jogo de
palavras isoladas longe de um contexto global, assim definindo ape-
nas meias verdades e abrindo caminho ao erro doutrinal.
Comecemos ento pela definio da missa dada no nmero 7 da
Institutio Generalis no incio do segundo captulo no Novo Ordi-
nrio: De structure Missae: A Ceia do Senhor ou Missa um en-
contro sagrado ou assembleia do povo de Deus, que se rene sob a
presidncia do sacerdote, para celebrar o memorial do Senhor. Assim
a promessa de Cristo, onde dois ou trs estiverem reunidos em meu
nome, eu estarei no meio deles, se torna eminentemente verdadeira
na comunidade local da Igreja.(Mt.XvIII,20).
A definio da Missa assim limitada quela de Ceia e este ter-
mo se encontra constantemente repetido (n
o
8,48, 55d,56). Esta ceia
posteriormente caracterizada como uma assembleia presidida por
um sacerdote e celebrada como um memorial do Senhor, reevocando
o fato de que Ele operou isso numa quinta-feira. Em nenhuma des-
sas definies est claramente envolvido, nem a Real Presena nem
a realidade do Sacrifcio, nem a funo Sacramental do sacerdote
consagrado nem o intrnseco valor do Sacrifcio Eucarstico, indepen-
dentemente da presena do povo. Em uma palavra, em nada disso
est implcito nenhum dos valores dogmticos essenciais da Missa,
os quais em seu conjunto, fornecem-nos sua verdadeira definio.
Aqui a deliberada omisso desses valores dogmticos equivale a te-
rem sido suplantados e portanto, pelo menos na prtica, completa-
mente negados.
No n
o
8, uma subdiviso da Missa em Liturgia da Palavra e ime-
diatamente em seguida, Liturgia Eucarstica, com a afirmao de que
a Missa constituda pela mesa da Palavra de Deus assim como tam-
bm da mesa do Corpo de Cristo, onde os fiis podem se renovar
e se revigorar, outra afirmao totalmente imprpria a respeito das
duas partes da liturgia, como se elas fossem dois pontos de valor sim-
blico igual. Falaremos mais sobre esse assunto posteriormente.
A Missa designada por uma grande variedade de diferentes ex-
presses, todas relativamente aceitveis e todas ao mesmo tempo ina-
ceitveis se forem empregadas, como esto, separadamente e com sen-
tido absoluto.
Ns podemos citar algumas: Uma Ao do Povo de Deus; A Ceia
do Senhor ou Missa, O Banquete Pascal, A Comum Participao na
Mesa do Senhor, A Orao Eucarstica, A Liturgia da Palavra e A
Liturgia Eucarstica.
Como fica absolutamente evidente, que a nfase obsessivamente
colocada no aspecto de ceia ou memorial, ao invs de Renovao
de forma incruenta do Sacrifcio do Calvrio.
A Frmula O Memorial da Paixo e Ressurreio do Senhor, de
qualquer modo, inexata, pois a missa se torna apenas memorial do
Sacrifcio, por si s redentora, ao passo que a Ressurreio consequen-
temente o fruto desta. (idem, n.II, 1969)
A questo da finalidade da missa, fato j discutido aqui, apre-
sentada por Ottaviani como um dos principais problemas. A noo
de fim o que d a razo de ser da missa, seu propsito, a causa final
que agrega as causas precedentes e que era anteriormente elucidada
no ofertrio:
Chegamos agora aos fins aos quais se destina a Missa.
1. Fim Principal: Este aquele do Sacrifcio de Louvor Santssima
Trindade de acordo com a declarao explcita do prprio Cristo a res-
peito do propsito primrio de Sua Encarnao: Eis porque ao entrar
no mundo, Cristo diz: No quiseste sacrifcio nem oblao, mas me for-
maste um corpo. Holocausto e sacrifcios pelo pecado no te agradam.
Ento eu disse: Eis que venho, Deus, para fazer a tua vontade.
Pois esta finalidade simplesmente desapareceu: desde o Ofertrio,
com o desaparecimento da orao: Suscipe, Sancta Trinitas...(Recebei
Trindade Santa, esta oblao que vos oferecemos em memria da Pai-
xo, da Ressurreio e da Ascenso de Nosso Senhor Jesus Cristo...) at
o final da Missa com a omisso do Places tibi Sancta Trinitas...(Seja-
-vos agradvel, Trindade Santa, a oferta de minha servido, a fim de
que este sacrifcio, que eu, indigno aos olhos de Vossa Majestade, Vos
ofereci, seja aceito por Vs...) e tambm o Prefcio da Santssima Trin-
dade que no ser mais proclamado em todos os domingos, ficando re-
servado apenas para a Festa da Santssima Trindade. Assim, no futuro,
tal Prefcio ser dito apenas uma vez no ano.
2. Fim Ordinrio: Este aquele do Sacrifcio Propiciatrio.
Aqui tambm ocorreu um grande desvio, pois ao invs de enfatizar
a remisso dos pecados dos vivos e dos mortos, a nfase recai na alimen-
tao e santificao da assembleia presente. (n.54). Cristo certamente
instituiu o Sacramento na ltima Ceia colocando-se Ele prprio no es-
tado de Vtima, de forma que ns pudssemos estar unidos a Ele nesse
mesmo estado. Todavia, sua autoimolao precede o consumo da vti-
ma, possuindo antecedentes e um completo valor redentor (a aplicao
da imolao cruenta). Isto comprovado pelo fato de que os fiis pre-
sentes no so obrigados a comungar sacramentalmente.
3. Fim Imanente: Seja qual for a natureza de um sacrifcio, absolu-
tamente necessrio que ele seja agradvel e aceitvel para Deus. Depois
da queda do homem (pecado de Ado), nenhum sacrifcio pode ser con-
siderado digno de ser aceitvel por si prprio, a no ser o Sacrifcio de
Cristo. O Novo Ordinrio ou Nova Ordem muda a natureza do ofere-
cimento, fazendo com que ele se torne uma espcie de barganha de
dons entre o homem e Deus: o homem traz o po e Deus o transforma
em po da vida; o homem traz o vinho, e Deus o transforma em be-
bida espiritual:
Bendito, sejais, Senhor, Deus do Universo, pelo po (ou vinho) que
recebemos de vossa bondade, fruto da terra (ou da videira) e do traba-
lho do homem, que hoje vos apresentamos e que para ns vai se tornar o
po da vida (ou bebida espiritual: o vinho da salvao).
Aqui dispensamos comentrios em relao indeterminao conti-
da na frmula: po da vida e bebida espiritual, os quais podem sig-
nificar absolutamente nada. Como podemos ver, o mesmo erro capital
repetido aqui, assim como na definio da Missa: ali Cristo est pre-
sente apenas espiritualmente e por si prprio: aqui po e vinho so ape-
nas espiritualmente e no substancialmente transformados. (idem,
n.III, 1969)
Quanto perda da unidade da f, efeito da perda de unidade
litrgica, do abandono do latim e do eterno processo de inovaes,
o ento cardeal j vaticinava prevendo uma ruptura clara com o
passado:
O desaparecimento do latim pode ser dado como certo; mas aquele
do Canto Gregoriano, o qual at mesmo o Conclio reconheceu como
prprio da liturgia romana (Sacros conc. n
o
116), ordenando que
principem locum obtineat (ibid.), logicamente se dar em seguida, com a
liberdade de escolha, entre outras coisas, dos textos do Introito e do
Gradual.
Desde o princpio, portanto, o Novo Rito lanado como sendo plu-
ralista e experimental, destinado adaptao a tempos e lugares. A uni-
dade de culto assim varrida para o bem de todos. O que ser da Uni-
dade da F que vinha junto com a unidade de culto, a qual sempre nos
foi pedido que a defendssemos sem fazer concesses?
evidente que o Novo Ordinrio no tem a menor inteno de nos
apresentar a F como ela foi ensinada pelo Conclio de Trento, o qual,
apesar de tudo, a conscincia catlica tem a obrigao eterna de obede-
cer. Com a promulgao do Novo Ordinrio, o catlico leal se v de face
mais trgica alternativa. (idem, n.V, 1969)
Ottaviani, aps traar um estudo crtico e muito detalhado sobre
as inmeras propostas hoje acatadas, encerra com um tom pessimista,
reprimindo a ideia de abandonar o rito tridentino que estava instau-
rado h mais de quatrocentos anos como testemunha da tradio que
remontava a Gregrio Magno.
E tudo isto num dos mais crticos momentos, se no o mais crtico
momento da histria da Igreja. Hoje, a diviso e o cisma so oficial-
mente reconhecidos como existentes no apenas fora, mas tambm den-
tro da Igreja. Sua unidade no est apenas ameaada, mas j tragica-
mente comprometida. Erros contra a F no so apenas insinuados, mas
antes, so inevitveis consequncias dos abusos e aberraes litrgicas,
as quais tm sido dado igual reconhecimento.
Abandonar a tradio que por quatro sculos foi o sinal e a promes-
sa de unidade do culto (e substitu-la por uma outra, a qual no passa de
um sinal de diviso por virtude de incontveis liberdades implicitamente
autorizadas, e na qual abundam insinuaes ou erros manifestos contra
a integridade da religio catlica) um incalculvel erro, que ns senti-
mos em nossa conscincia o dever de denunciar. (idem, n.VIII, 1969)
Essa carta ganhou repercusso no mundo por meio dos meios
tradicionalistas por ser um instrumento de ataque ao novo rito, mas
a sua divulgao em si permite vislumbrar outro aspecto alm de
seu contedo. Uma carta interna da cria vaticana, uma correspon-
dncia entre dois cardeais e o ento papa Paulo VI foi alm do Muro
Leonino; o controle do Vaticano sobre o que estava ocorrendo che-
gava inexpressividade. Levaria alguns anos at que os efeitos do
que predissera o prefeito da Congregao para a Doutrina da F fos-
sem sentidos em Roma e mais algumas dcadas para que as primei-
ras atitudes fossem tomadas.
Talvez o cenrio poltico externo no qual o pontificado de Joo
Paulo II se desenvolveu tenha contribudo para uma postura da Igreja
que se voltava cada vez mais para o homem e suas aflies materiais,
e somente aps o fim da Guerra Fria a ateno do Vaticano para ques-
tes internas tenha aumentado, gerando algumas reaes na cria
do papa Wojtyla.
3
JOO PAULO II, RATZINGER E
BENTO XVI
Iniciamos agora um estudo das recentes reaes romanas. Bus-
camos aqui traar os acontecimentos acerca do tema estudado no
fim do pontificado de Joo Paulo II (1978-2005), da atuao do en-
to cardeal Ratzinger quando prefeito da Congregao para Doutri-
na da F e da concretizao do que Ratzinger, pouco tempo aps ser
eleito Papa Bento XVI, chamou de hermenutica da continuidade,
fundamento da promulgao do Motu Proprio Summorum Pontificum
que deu plena liberdade missa tridentina e sua busca de restaura-
o da tradio.
O ano eucarstico (2004-2005) e seus ecos
Joo Paulo II no final de seu pontificado voltou-se para o tema
da Eucaristia escrevendo sua carta encclica Ecclesia de Eucaristia
(2003), por meio da qual ressaltou o sentido sacrifical da missa, ao
mesmo tempo em que encomendava Congregao do Culto Divi-
no um documento que combatesse os abusos da missa de Paulo VI e
impusesse restries nesse rito, o Redemptionis Sacramentum (2004),
alm de escrever e proclamar o Ano da Eucaristia (outubro de 2004
a outubro de 2005) por meio da encclica Mane Nobiscum Domine
(2004). Essas iniciativas esto em continuidade; situam-se pondo ao
centro do empenho eclesial uma restaurao de algo perdido com o
tempo.
Esta parte tem por objetivo recuperar as aes de Joo Paulo II
que buscaram nortear um retorno no forma ritual tridentina, mas
noo original da Eucaristia ainda no rito paulino. Primeiramente
h de se lanar o olhar sobre a Ecclesia de Eucaristia que se inicia
defendendo a reforma ps-conciliar, mas em um tom quase de
lamentao, aps breves elogios ela.
A este esforo de anncio por parte do Magistrio correspondeu um
crescimento interior da comunidade crist. No h dvida que a refor-
ma litrgica do Conclio trouxe grandes vantagens para uma participa-
o mais consciente, ativa e frutuosa dos fiis no santo sacrifcio do al-
tar. Mais ainda, em muitos lugares, dedicado amplo espao adorao
do Santssimo Sacramento, tornando-se fonte inesgotvel de santidade.
A devota participao dos fiis na procisso eucarstica da solenidade
do Corpo e Sangue de Cristo uma graa do Senhor que anualmente
enche de alegria quantos nela participam. E mais sinais positivos de f e
de amor eucarsticos se poderiam mencionar.
A par destas luzes, no faltam sombras, infelizmente. De fato, h
lugares onde se verifica um abandono quase completo do culto de ado-
rao eucarstica. Num contexto eclesial ou outro, existem abusos que
contribuem para obscurecer a reta f e a doutrina catlica acerca deste
admirvel sacramento. s vezes transparece uma compreenso muito
redutiva do mistrio eucarstico. Despojado do seu valor sacrificial,
vivido como se em nada ultrapassasse o sentido e o valor de um encon-
tro fraterno ao redor da mesa. Alm disso, a necessidade do sacerdcio
ministerial, que assenta na sucesso apostlica, fica s vezes obscureci-
da, e a sacramentalidade da Eucaristia reduzida simples eficcia do
anncio. Aparecem depois, aqui e alm, iniciativas ecumnicas que,
embora bem-intencionadas, levam a prticas na Eucaristia contrrias
disciplina que serve Igreja para exprimir a sua f. Como no manifes-
tar profunda mgoa por tudo isto? A Eucaristia um dom demasiado
grande para suportar ambiguidades e redues.
Espero que esta minha carta encclica possa contribuir eficazmente
para dissipar as sombras de doutrinas e prticas no aceitveis, a fim de
que a Eucaristia continue a resplandecer em todo o fulgor do seu mist-
rio. (EE, n.10)
Em seguida, o papa retoma o sentido de sacrifcio da missa, bem
ao tom dos documentos objetivos de Trento, embora em uma tem-
tica ps-conciliar e sem antemas:
Este aspecto de caridade universal do sacramento eucarstico est
fundado nas prprias palavras do Salvador. Ao institu-lo, no Se limi-
tou a dizer isto o meu corpo, isto o meu sangue, mas acrescenta:
entregue por vs [...] derramado por vs (Lc 22, 19-20). No se limi-
tou a afirmar que o que lhes dava a comer e a beber era o seu corpo e o
seu sangue, mas exprimiu tambm o seu valor sacrificial, tornando sa-
cramentalmente presente o seu sacrifcio, que algumas horas depois rea-
lizaria na cruz pela salvao de todos. A Missa , ao mesmo tempo e
inseparavelmente, o memorial sacrificial em que se perpetua o sacrif-
cio da cruz e o banquete sagrado da comunho do corpo e sangue do
Senhor.
A Igreja vive continuamente do sacrifcio redentor, e tem acesso a ele
no s atravs duma lembrana cheia de f, mas tambm com um conta-
to atual, porque este sacrifcio volta a estar presente, perpetuando-se,
sacramentalmente, em cada comunidade que o oferece pela mo do mi-
nistro consagrado. Deste modo, a Eucaristia aplica aos homens de hoje a
reconciliao obtida de uma vez para sempre por Cristo para humanida-
de de todos os tempos. Com efeito, o sacrifcio de Cristo e o sacrifcio da
Eucaristia so um nico sacrifcio. J o afirmava em palavras expressi-
vas S. Joo Crisstomo: Ns oferecemos sempre o mesmo Cordeiro, e
no um hoje e amanh outro, mas sempre o mesmo. Por este motivo, o
sacrifcio sempre um s. [...] Tambm agora estamos a oferecer a mes-
ma vtima que ento foi oferecida e que jamais se exaurir.
A Missa torna presente o sacrifcio da cruz; no mais um, nem o
multiplica. O que se repete a celebrao memorial, a exposio
memorial (memorialis demonstratio), de modo que o nico e definitivo
sacrifcio redentor de Cristo se atualiza incessantemente no tempo. Por-
tanto, a natureza sacrificial do mistrio eucarstico no pode ser enten-
dida como algo isolado, independente da cruz ou com uma referncia
apenas indireta ao sacrifcio do Calvrio. (idem, n.12)
A encclica veio frente de um documento produzido pela Con-
gregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, a ins-
truo Redemptionis Sacramentum sobre algumas coisas que se de-
vem observar e evitar acerca da Santssima Eucaristia. O texto, que
data de 25 de maro de 2004, produzido a pedido do Papa Wojtyla,
elenca erros e abusos nas prticas litrgicas atuais e impe proibi-
es para combat-las.
No h dvida de que a reforma litrgica do Conclio tem tido gran-
des vantagens para uma participao mais consciente, ativa e frutuosa
dos fiis no santo Sacrifcio do altar. Certamente, no faltam som-
bras. Assim, no se pode calar ante os abusos, inclusive gravssimos,
contra a natureza da Liturgia e dos sacramentos, tambm contra a tra-
dio e autoridade da Igreja, abusos que em nossos tempos, no rara-
mente, prejudicam as celebraes litrgicas em diversos mbitos
eclesiais. Em alguns lugares, os abusos litrgicos se tm convertido em
um costume, o qual no se pode admitir e se deve terminar. (RS, n.4)
A origem de tamanha preocupao da S de Pedro o fato de que
os abusos so prtica constante e se confundem com o ritual em si.
Frente a essa concepo, o documento visa analisar desde as vestes
litrgicas usadas pelos clrigos at a maneira como recitada a Ora-
o Eucarstica.
S se podem utilizar as Oraes Eucarsticas que se encontram no
Missal Romano ou aquelas que tm sido legitimamente aprovadas pela
S apostlica, na forma e maneira que se determina na mesma aprova-
o. No se pode tolerar que alguns sacerdotes reivindiquem para si o
direito de compor oraes eucarsticas, nem modificar o texto aprovado
pela Igreja, nem utilizar outras composies feitas por pessoas privadas.
A proclamao da Orao Eucarstica, que por sua natureza, pois
o cume de toda a celebrao, prpria e exclusiva do sacerdote, em vir-
tude de sua mesma ordenao. Por tanto, um abuso fazer que algumas
partes da Orao Eucarstica sejam pronunciadas pelo dicono, por um
ministro leigo, ou ainda por um s ou por todos os fiis juntos. A Ora-
o Eucarstica, portanto, deve ser pronunciada em sua totalidade to
somente pelo Sacerdote.
Enquanto o Sacerdote celebrante pronuncia a Orao Eucarstica,
no se realizaro outras oraes ou cantos e estaro em silncio o rgo
e os outros instrumentos musicais, salvo as aclamaes do povo, como
rito aprovado, de que se falar mais adiante.
Sem dvida, o povo participa sempre ativamente e nunca de forma
puramente passiva: se associa ao sacerdote na f e com o silncio, tam-
bm com as intervenes indicadas no curso da Orao Eucarstica, que
so: as respostas no dilogo do Prefcio, o Santo, a aclamao depois da
consagrao e a aclamao Amm, depois da doxologia final, assim
como outras aclamaes aprovadas pela Conferncia de Bispos e con-
firmadas pela santa S.
Em alguns lugares se tem difundido o abuso de que o sacerdote par-
te a hstia no momento da consagrao, durante a celebrao da santa
Missa. Este abuso se realiza contra a tradio da Igreja. Seja reprovado e
corrigido com urgncia.
Na Orao Eucarstica no se omita a meno do Sumo Pontfice e
do Bispo diocesano, conservando assim uma antiqussima tradio e
manifestando a Comunho eclesial. Com efeito, a reunio eclesial da
assembleia eucarstica a Comunho com o prprio Bispo e com o Ro-
mano Pontfice. (idem, n.51-6)
Para fechar a trade de sua atuao Joo Paulo II escreveu a carta
apostlica Mane Nobiscum Domine e, por meio dessa, deu incio a
um ano de reflexes sobre o sacrifcio eucarstico: o j mencionado
Ano da Eucaristia foi seu ltimo ato que no pde concluir, pois
faleceu em dois de abril de 2005. Mas o caminho estava aberto e seu
sucessor no deixaria os textos acima se tornarem letra morta. Joo
Paulo II mais uma vez enfatizou o carter de sacrifcio da missa,
mesmo que a aparncia hodierna seja de uma ceia:
No h dvida que a dimenso mais saliente da Eucaristia a de ban-
quete. A Eucaristia nasceu, na noite de Quinta-feira Santa, no contexto
da ceia pascal. Traz por conseguinte inscrito na sua estrutura o sentido
da comensalidade: Tomai, comei... Tomou, em seguida, um clice e...
entregou-lho dizendo: Bebei dele todos... (Mt 26, 26.27). Este aspecto
exprime bem a relao de comunho que Deus quer estabelecer conosco
e que ns mesmos devemos fazer crescer uns com os outros.
Todavia no se pode esquecer que o banquete eucarstico tem tam-
bm um sentido primria e profundamente sacrifical. Nele, Cristo tor-
na presente para ns o sacrifcio atuado uma vez por todas no Glgota.
Embora a presente como ressuscitado, Ele traz os sinais da sua paixo,
da qual cada Santa Missa memorial, como a liturgia nos recorda
com a aclamao depois da consagrao: Anunciamos, Senhor, a vossa
morte, proclamamos a vossa ressurreio.... Ao mesmo tempo que
atualiza o passado, a Eucaristia projeta-nos para o futuro da ltima vin-
da de Cristo, no final da histria. Este aspecto escatolgico d ao sacra-
mento eucarstico um dinamismo cativante, que imprime ao caminho
cristo o passo da esperana. (MN, n.15)
Tais linhas ecoaram pelo mundo catlico, mas seus efeitos no
foram sentidos a princpio. No entanto, com a eleio de Ratzinger
as liturgias presididas pelo novo Papa fizeram-se notar devido sua
postura e as palavras de Wojtyla comearam a se concretizar.
Ratzinger, brao direito de Joo Paulo II, j demonstrara seus pen-
samentos ainda como cardeal, e como Papa tem dado testemunho
de suas convices, como se pode notar a seguir.
Ratzinger e a Doutrina da F
As aes de Ratzinger desde o contato com os lefebvristas at
seus inmeros escritos demonstram seu posicionamento, e como j
foi colocado, o atual Pontfice Bento XVI (2005-) foi um dos lderes
do processo de reaproximao entre as partes em questo quando
era o prefeito da Congregao para Doutrina da F. O ento cardeal
Ratzinger, junto a outros membros da cria romana, demonstrou
suas restries ao rito de Paulo VI e sua afeio pelo rito de So Pio
V, conforme se pode observar em seu livro O sal da terra de 1996.
Na nossa reforma litrgica h uma tendncia, a meu ver errada, que
visa inculturao total da liturgia no mundo moderno [...] dever ser
transferido linguagem trivial. Mas desse modo, no se compreende a
essncia da liturgia e da celebrao litrgica. [...] O padre no nenhum
showmaster que hoje inventa qualquer coisa e transmite com habilida-
de. (1996, p.140)
Esta colocao acata um ponto particular em sua obra Introduo
ao cristianismo cuja primeira edio data de 1967. No prefcio da
edio do ano 2000, o ento cardeal falava a respeito do rito novo e
seu uso inculturado pela teologia da libertao, uma tentativa in-
frutfera de conciliao entre o cristianismo e o marxismo, e seu efeito
devastador no sentido real da liturgia, no qual Cristo era destitudo
de sua divindade, visto apenas como personificao dos sofredores e
oprimidos, o que deu origem a uma nova interpretao que se confi-
gurou ...numa nova leitura da Bblia (sobretudo do Antigo Testa-
mento) e em uma nova liturgia celebrada como antecipao simb-
lica da revoluo e como preparao para ela (Ratzinger, 2006,
p.14).
Quanto a um retorno forma tridentina como soluo para os
problemas litrgicos, o ento cardeal no a descartava, mas comple-
tava, novamente em O sal da Terra:
S isso no seria a soluo. A meu ver, devia-se deixar seguir o rito
antigo com muito mais generosidade queles que o desejam. [...] Do
que precisamos de nova educao litrgica, especialmente tambm os
padres. preciso que volte a ser claro que a cincia da liturgia no existe
para produzir constantemente novos modelos, como prprio da in-
dstria automobilstica. [...] Infelizmente, entre ns, a tolerncia da
liturgia antiga praticamente inexistente. Desse modo, est-se certa-
mente no caminho errado. (1996, p.141)
O cardeal prefeito da Congregao para a Doutrina da F cele-
brou algumas vezes em comunidades ligadas a Roma e aos ideais de
Lefebvre a missa no ritual de So Pio V (conforme se pode observar
na foto 3), quando esse ritual j estava quase esquecido pelo restante
do mundo catlico que, por sua vez, transformara o rito de Paulo VI
em regra.
Foto 3 Missa celebrada pelo cardeal Ratzinger no Rito Tridentino
Fonte: BP3 BLOGGER. Disponvel em: <http://bp3.blogger.com/_IfsLqzMaeD8/
RfydaThIR3I/AAAAAAAAAYQ/x6JqyvnMhZM/s1600-h/Cardinal+Ratzinger+
%26+Tridentine+Rite.jpg>. Acesso em: 07 set. 2008.
Ratzinger chegou a defender que a posio correta da celebrao
da missa a do celebrante voltado para a cruz, de preferncia com o
altar fixo parede. Para tanto, em seu artigo publicado na revista 30
Giorni e introduo ao livro de Uwe Michal Lang, o cardeal decano
do Sacro Colgio chamava a ateno para a m interpretao do
Vaticano II e da Instruo Geral do Missal Romano de Paulo VI.
A direo ltima da ao litrgica, nunca totalmente expressa nas
formas exteriores, a mesma para o sacerdote e para o povo: voltados
para o Senhor.
Para o catlico praticante normal, dois parecem ser os resultados
mais evidentes da reforma litrgica do Conclio Vaticano II: o desapa-
recimento da lngua latina e o altar orientado para o povo. Quem ler os
textos conciliares poder constatar, com espanto, que nem uma nem
outra coisa se encontram neles desta forma.
Claro, seria preciso dar espao lngua vulgar, segundo as inten-
es do Conclio (cf. Sacrosanctum Concilium 36, 2) sobretudo no
mbito da liturgia da Palavra mas, no texto conciliar, a norma geral
imediatamente precedente reza: O uso da lngua latina, salvo quando
se tratar de um direito particular, seja conservado nos ritos latinos
(Sacrosanctum Concilium 36, 1).
Sobre a orientao do altar para o povo, no h sequer uma palavra
no texto conciliar. Ela mencionada em instrues ps-conciliares. A
mais importante delas a Institutio generalis Missalis Romani, a Intro-
duo Geral ao novo Missal Romano, de 1969, onde, no nmero 262,
se l: O altar maior deve ser construdo separado da parede, de modo a
que se possa facilmente andar ao seu redor e celebrar, nele, olhando na
direo do povo [versus populum]. A introduo nova edio do Mis-
sal Romano, de 2002, retomou esse texto letra, mas, no final, acres-
centou o seguinte: Isso desejvel sempre que possvel. Esse acrsci-
mo foi lido por muitos como um enrijecimento do texto de 1969, no
sentido de que agora haveria uma obrigao geral de construir sem-
pre que possvel os altares voltados para o povo. Essa interpretao,
porm, j havia sido repelida pela Congregao para o Culto Divino,
que tem competncia sobre a questo, em 25 de setembro de 2000, quan-
do explicou que a palavra expedit [ desejvel] no exprime uma obri-
gao, mas uma recomendao. A orientao fsica deveria assim diz a
Congregao ser distinta da espiritual. Quando o sacerdote celebra
versus populum, sua orientao espiritual deveria ser sempre versus Deum
per Iesum Christum [para Deus, por meio de Jesus Cristo]. Sendo que
ritos, sinais, smbolos e palavras nunca podem esgotar a realidade lti-
ma do mistrio da salvao, devem-se evitar posies unilaterais e
absolutizantes a respeito dessa questo. (Ratzinger, 2004)
O prefeito da Congregao da Doutrina da F buscou amparar e
propagar a formao de uma conscincia acerca do magistrio e do
patrimnio litrgico latino. Os pronunciamentos do Ratzinger car-
deal permaneceram nas aes do papa. Em seu livro, Introduo ao
esprito da liturgia, cuja primeira edio data de 2001, e que no teve
verso brasileira, apenas portuguesa, pode-se notar um espcie de
programa de pontificado no que tange liturgia. Diversas das aes
do atual papa no campo da celebrao eucarstica j haviam sido ar-
gumentadas neste livro.
O captulo 3 do livro trata do altar e da orientao da orao litr-
gica, na qual o cardeal defendia a celebrao versus Deum, como no
artigo anteriormente citado. Algo importante veio tona em 2008,
quando da publicao da Opera Omnia do pontfice: ele teria pensado
em excluir esse captulo devido s polmicas que suscitariam, mas pre-
feriu manter-se fiel sua conscincia. A rdio Vaticana deu a notcia:
Na obra O esprito da liturgia, o ento Cardeal Joseph Ratzinger
abordava, entre outras coisas, a questo da orientao do altar, e afir-
mava que era melhor o sacerdote dar as costas assembleia dos fiis do
que ao altar. Essa posio lhe angariou no poucas crticas.
Diante da polmica que veio a se formar em torno de sua obra, o
papa conta que pensou seriamente em excluir essa parte do texto, a fim
de que pudesse vir tona o autntico tema do livro.
Todavia, depois de muito refletir, decidiu manter o trecho nove
pginas de um total de duzentas e estudos sucessivos, realizados pelos
telogos Lang e Heid, demonstraram que as ideias de fundo eram cor-
retas, vale dizer, que a ideia de que os sacerdotes e fiis devam se olhar
de frente durante as preces, inovao introduzida pelo Conclio Vaticano
II, no existia nas antigas comunidades crists.
O sacerdote e os fiis no rezam um aos outros, mas sim unidos,
rezam ao Senhor era o conceito do Cardeal Ratzinger. (Radio Vaticana,
2008)
Aps traar uma distino histrica da topografia vaticana que
fez com que a Baslica de So Pedro tenha se voltado para o ocidente
e forado o sacerdote a olhar na direo contrria do povo para se
dirigir ao Oriente, o cardeal mostra que tal situao serviu aps o
Conclio como um referencial, embora inadequado, que passou a
ser seguido.
Por fim, essas concluses pareciam to convincentes que, depois do
Conclio (que em si no fala da orientao para o povo) foram erigidos
altares novos por todo o lado; a direo da celebrao versus populum
surge hoje praticamente como o autntico fruto da inovao litrgica,
em concordncia com o Vaticano II. Na realidade, ela a consequncia
mais visvel da reestruturao que no implica apenas o ordenamento
exterior dos lugares litrgicos, mas sobretudo uma nova compreenso
da natureza da liturgia como ceia. (Ratzinger, 2006, p.57)
O cardeal deixa claro que a orientao tradicional da missa sem-
pre foi o Oriente, e que a construo de altares voltados para o povo,
alm de ser uma falcia histrica, tambm um efeito e no apenas
uma causa de uma viso deturpada do culto catlico. Uma das aes
mais claras de seu pontificado est na busca de soluo desse pro-
blema, diz o cardeal-prefeito:
Como j ouvimos, a direo para o Oriente relacionava-se com o
sinal do Filho do Homem, com a cruz que anuncia o retorno do Se-
nhor. Assim, desde muito cedo, o Oriente relacionava-se com a cruz.
Onde no possvel voltar-se coletivamente para o Oriente, pode a cruz
servir como o Oriente interior da F. Ela deveria encontrar-se no meio
do altar, sendo o ponto de vista comum para o sacerdote e para a comu-
nidade orante. (idem, p.61)
evidente que Ratzinger se refere a uma deturpao do sentido
histrico do culto catlico que tem sua base tambm no templo e na
sinagoga, onde o foco Deus e no a comunidade reunida. Voltar-se
para o Oriente, para a cruz, a expresso simblica do voltar-se para
Deus, ato j no vivenciado segundo ele:
Cada vez menos Deus que se encontra em destaque, cada vez mais
importncia ganha tudo o que as pessoas aqui reunidas fazem e que em
nada se querem submeter a um esquema prescrito. O sacerdote que
se volta para a comunidade forma, juntamente com ela, um crculo fe-
chado em si. A sua forma deixou de ser aberta para cima e para frente;
ela encerra-se em si prpria. Voltar-se em conjunto para o Oriente no
era uma celebrao da parede e no significava do sacerdote virar
costas ao povo: no fundo, isso no tinha muita importncia. Porque da
mesma maneira como as pessoas na sinagoga se voltavam para Jerusa-
lm, elas voltavam-se aqui em conjunto para o Senhor. (idem, p.59).
Alm da questo do posicionamento litrgico neste livro h, por-
tanto, ainda que ligado a essa questo, duras crticas ao que se tor-
nou a nova forma ritual da missa. Sem muita diplomacia, Ratzinger
v o perigo de desenvolver na missa um culto ao homem e no a Deus,
de modo particular frente s constantes inovaes:
Este culto torna-se uma celebrao da comunidade para com ela
prpria; ele uma autoafirmao. A adorao de Deus torna-se num
rodopio em volta de si prprio: o comer, o beber, o divertir-se; A dana
em volta do bezerro de ouro a imagem do culto procura de si, tor-
nando-se numa espcie de autossatisfao frvola. [...] A histria do be-
zerro de ouro alerta para um culto autocrtico e egosta em que, no fun-
do, no se faz questo de Deus, mas sim em criar um pequeno mundo
alternativo por conta prpria. A, ento a Liturgia se torna mera brinca-
deira. Ou pior: ela significa o abandono do Deus verdadeiro, disfarado
debaixo de um tampo sacro. (idem, p.16)
A recuperao do sentido histrico da missa, entendido como a
verdade, est no centro das preocupaes do livro de Ratzinger. A
estrutura e as propostas do cardeal, como por exemplo o retorno do
crucifixo ao centro do altar (um regresso ao foco divino), podem ser
consideradas como metas para o seu pontificado. Essas, dentre
outras, so medidas que marcam as celebraes pontifcias do papa
Ratzinger, como delineamos a seguir.
Bento XVI: a hermenutica da continuidade
e o Summorum Pontificum
O pontificado de Ratzinger foi marcado em seu incio por uma
postura frente ao Vaticano II, a de uma hermenutica da continuidade
com a tradio catlica. Em seu primeiro discurso de final de ano
para a cria romana o papa condenou uma interpretao do conclio
como ruptura.
O ltimo acontecimento deste ano, sobre o qual gostaria de me de-
ter nesta ocasio, a celebrao do encerramento do Conclio Vaticano
II, h quarenta anos. Tal memria suscita a interrogao: qual foi o re-
sultado do Conclio? Foi recebido de modo correto? O que, na recepo
do Conclio, foi bom, o que foi insuficiente ou errado? O que ainda deve
ser feito? Ningum pode negar que, em vastas partes da Igreja, a recep-
o do Conclio teve lugar de modo bastante difcil, mesmo que no se
deseje aplicar quilo que aconteceu nestes anos a descrio que o gran-
de Doutor da Igreja, So Baslio, faz da situao da Igreja depois do
Conclio de Niceia: ele compara-a com uma batalha naval na escurido
da tempestade, dizendo entre outras coisas: O grito rouco daqueles
que, pela discrdia, se levantam uns contra os outros, os palavreados
incompreensveis e o rudo confuso dos clamores ininterruptos j en-
cheram quase toda a Igreja falsificando, por excesso ou por defeito, a
reta doutrina da f... (De Spiritu Sancto, XXX, 77; p.32, 213 A; Sch 17
bis, p.524). No queremos aplicar exatamente esta descrio dramtica
situao do ps-Conclio, todavia alguma coisa do que aconteceu se
reflete nele. Surge a pergunta: por que a recepo do Conclio, em gran-
des partes da Igreja, at agora teve lugar de modo to difcil? Pois bem,
tudo depende da justa interpretao do Conclio ou como diramos hoje
da sua correta hermenutica, da justa chave de leitura e de aplicao. Os
problemas da recepo derivaram do fato de que duas hermenuticas
contrrias se embateram e disputaram entre si. Uma causou confuso, a
outra, silenciosamente mas de modo cada vez mais visvel, produziu e
produz frutos. Por um lado, existe uma interpretao que gostaria de
definir hermenutica da descontinuidade e da ruptura; no raro, ela
pde valer-se da simpatia dos mass media e tambm de uma parte da
teologia moderna. Por outro lado, h a hermenutica da reforma, da
renovao na continuidade do nico sujeito-Igreja, que o Senhor nos
concedeu; um sujeito que cresce no tempo e se desenvolve, permane-
cendo porm sempre o mesmo, nico sujeito do Povo de Deus a cami-
nho. A hermenutica da descontinuidade corre o risco de terminar numa
ruptura entre a Igreja pr-conciliar e a Igreja ps-conciliar. Ela afirma
que os textos do Conclio como tais ainda no seriam a verdadeira ex-
presso do esprito do Conclio. (Bento XVI, 2005)
Aps esse memorvel discurso de posicionamento, coerente com
a histria e filosofia da Igreja, um processo gradual se arrastaria at os
dias atuais e culminaria na questo litrgica. Somente no terceiro ano
do pontificado de Bento XVI que foi publicado o Motu Proprio
Summorum Pontificum declarando a plena liberdade para a liturgia ro-
mana anterior reforma de 1970, o que expressa bem como uma ins-
tituio de cerca de dois mil anos procede em relao ao tempo. Dian-
te disso alguns dados foram coletados e so apresentados abaixo.
Deste discurso e da ao do papa admissvel deduzir trs afir-
maes: h uma crise na Igreja aps o Vaticano II, ela se deve a uma
interpretao errnea do Conclio e esta problemtica est ligada
diretamente ao litrgica da Igreja, na qual se expressa de forma
externa o que se professa internamente. Nesse mbito salutar real-
ar o tom conciliador do pontfice, fato no to claro no Ratzinger
cardeal, que no negava a possvel existncia de uma ruptura como
o Ratzinger papa. Em suas Memrias, o ento prefeito da Congre-
gao para Doutrina da F dizia:
Decepcionou-me a quase total proibio do missal antigo, pois nada
parecido tinha-se verificado durante toda a histria da liturgia. Dava-se
a impresso de que o que estava acontecendo era normal: o missal anti-
go teria sido criado por Pio V em 1570 em conexo com o Conclio de
Trento; portanto seria normal que, aps quatrocentos anos e um novo
conclio, um novo papa nos presenteasse com um novo missal. Entre-
tanto, a verdade histrica sobre o assunto diferente. Pio V havia ape-
nas ordenado uma reelaborao do Missale Romanum ento utilizado, o
que a prtica normal em vista do desenvolvimento da histria atravs
do curso dos sculos. Muitos de seus sucessores, da mesma forma,
reelaboraram o missal novamente, mas jamais contrapondo um missal
contra outro. Era um processo contnuo de aperfeioamento e purifica-
o no qual a continuidade jamais foi destruda. No existe um Missal
de Pio V, criado pelo prprio Pio V. H apenas a reviso feita por Pio V
como uma fase numa longa histria de crescimento [...] Nesse caso (de
S. Pio V) no podemos falar de uma proibio de um missal prvio que
antes havia sido formalmente aprovado como vlido. A proibio do
missal que agora estava sendo decretada, um missal que conheceu con-
tnuo aperfeioamento durante os sculos, tendo incio com os
sacramentrios da Igreja antiga, introduziu uma ruptura na histria da
liturgia cujas consequncias somente podiam ser trgicas. Seria razo-
vel, e direito do Conclio, determinar uma reviso do missal tal como
tinha ocorrido antes, e desta vez deveria ser mais aprofundada do que
antes, especialmente em razo da introduo do vernculo. Mas muito
mais do que isso aconteceu: o velho edifcio foi demolido e outro foi
construdo, certamente com largo uso de materiais do anterior e mesmo
usando os velhos desenhos da construo. No h dvida de que esse
novo missal em muitos aspectos trouxe uma real melhora e enriqueci-
mento; mas coloc-lo como uma construo nova contra o que crescera
historicamente, proibindo os resultados desse crescimento histrico, fez
a liturgia parecer no mais um desenvolvimento vivo mas o produto de
um trabalho erudito e da autoridade jurdica; isso nos causou enorme
dano. [...] Uma renovao da conscincia litrgica, uma reconciliao
litrgica que reconhea novamente a unidade da histria da liturgia e
que entenda o Vaticano II no como uma ruptura, mas como um estgio
de desenvolvimento: essas coisas so urgentemente necessrias para a
vida da Igreja. Estou convencido de que a crise que na Igreja que expe-
rimentamos hoje em larga medida devida desintegrao da liturgia.
(Ratzinger, 1998, p.146)
Frente a essas consideraes iniciais, que buscam conciliar opi-
nies em um incio de papado, Bento XVI no polemiza diretamen-
te o conclio e seus efeitos, mas as aes que se desenvolveram no
tempo foram configurando o pontificado que se iniciava. possvel
destacar alguns atos recentes por parte da Santa S que lanam luzes
sobre tal problemtica. Uma primeira atitude diz respeito Con-
gregao para o Culto Divino, com seu ento prefeito Cardeal Francis
Arinze, que em 17 de outubro de 2006 escreveu a todas as confern-
cias episcopais do mundo ordenando uma mudana na traduo do
Novus Ordo:
Em julho de 2005, esta Congregao para o Culto Divino e a Disci-
plina dos Sacramentos, por acordo com a Congregao para a Doutrina
da F, escreveu a todos os Presidentes das Conferncias Episcopais para
requisitar sua opinio ponderada acerca da traduo, para os diversos
vernculos, da expresso pro multis na frmula para a consagrao do
Preciosssimo Sangue durante a celebrao da Santa Missa (ref. Prot.
N.467/05/L de 9 de julho de 2005). As respostas recebidas das Confe-
rncias Episcopais foram estudadas pelas duas Congregaes e um re-
lato foi feito para o Santo Padre. Sob a direo dele, esta Congregao
agora escreve a Sua Eminncia/Excelncia nos seguintes termos: 1. Um
texto correspondente s palavras pro multis, transmitido pela Igreja, cons-
titui a frmula em uso pelo Rito Romano em Latim desde os primeiros
sculos. Nos ltimos 30 anos aproximadamente, alguns textos em ver-
nculo aprovados contiveram a traduo interpretativa por todos, per
tutti, ou equivalentes. [...] De acordo com a Instruo Liturgiam
Authenticam, deve haver o esforo para uma maior fidelidade aos textos
latinos contidos nas edies tpicas.
As Conferncias dos Bispos daqueles pases onde a frmula por
todos ou sua equivalente est atualmente em vigor so, portanto, re-
quisitadas a realizar a catequese necessria aos fiis sobre essa questo
nos prximos um ou dois anos, para prepar-los para a introduo de
uma traduo vernacular precisa da frmula pro multis (ou seja, por
muitos, per molti etc.) na prxima traduo do Missal Romano que
os Bispos e a Santa S aprovarem para uso em seu pas. (Montfort, 18 de
novembro de 2006)
1
Uma segunda ao, por parte da Santa S, vem da congregao
para o clero, com a ereo do instituto bom pastor, que tem por meta
celebrar exclusivamente a missa tridentina:
Na manh do dia 8 de setembro de 2006 [...] o cardeal Dario
Castrillon Hoyos, prefeito da Congregao para o Clero e encarregado
da Comisso Ecclesia Dei, assinou o decreto de ereo do instituto de
1 A fonte aqui citada est disponvel no site da Associao Cultural Montfort,
que se constitui como um grupo de intelectuais catlicos, pr-tradio e arden-
tes crticos do Conclio Vaticano II com suas derivadas inovaes.
direito pontifical do Bom Pastor. Trata-se de uma sociedade de vida
apostlica dependendo ao mesmo tempo da Comisso Ecclesia Dei e da
Congregao para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de
Vida Apostlica. Nesse decreto, o cardeal Hoyos aprovou os estatutos
do novo instituto que tem por superior geral um padre excludo da Fra-
ternidade So Pio X, o radiante padre Philippe Lagurie.
Para fontes do Vaticano, a novidade reside no fato de que o prprio
Bento XVI desejou esse procedimento no qual o missal tradicional de
So Pio V no um missal a parte, mas uma forma extraordinria do
nico rito romano. O Vaticano, como entre os membros do novo insti-
tuto, insiste em dizer que este acordo corresponde s solicitaes ou-
trora feitas por Dom Lefebvre, separado de Roma em 1988. (Montfort,
8 de setembro de 2006)
Recentemente, uma nova ao do Papa Bento XVI chamou aten-
o da imprensa internacional, quando o mesmo divulgou em 13 de
maro de 2007 a exortao apostlica ps-sinodal Sacramentum
Caritatis, na qual o pontfice recomendou o uso do latim e do canto
gregoriano na liturgia:
[42] [...] em liturgia, no podemos dizer que tanto vale um cntico
como outro; a propsito, necessrio evitar a improvisao genrica ou
a introduo de gneros musicais que no respeitem o sentido da liturgia.
Enquanto elemento litrgico, o canto deve integrar-se na forma prpria
da celebrao; consequentemente, tudo no texto, na melodia, na exe-
cuo deve corresponder ao sentido do mistrio celebrado, s vrias
partes do rito e aos diferentes tempos litrgicos. Enfim, embora tendo
em conta as distintas orientaes e as diferentes e amplamente louv-
veis tradies, desejo como foi pedido pelos padres sinodais que se
valorize adequadamente o canto gregoriano, como canto prprio da
liturgia romana. (SC, n.41)
[62] [...] A fim de exprimir melhor a unidade e a universalidade da
Igreja, quero recomendar o que foi sugerido pelo Snodo dos Bispos, em
sintonia com as diretrizes do Conclio Vaticano II: excetuando as leitu-
ras, a homilia e a orao dos fiis, bom que tais celebraes sejam em
lngua latina ... (idem, n.62)
Por fim, algo ocorrido no Brasil, na V Conferncia Episcopal
da Amrica Latina e do Caribe, vem de encontro a este estudo.
Uma interveno do cardeal Daro Castrilln Hoyos, presidente
da Pontifcia Comisso Ecclesia Dei, em 16 de maio de 2007, dei-
xou claro as intenes do papa atual no que tange questo litr-
gica, pois, segundo Hoyos, foi constatado em todo o mundo, de
um modo particular na juventude, um aumento de interesse pelo
rito tridentino:
Por estas razes o Santo Padre tem a inteno de estender a toda a
Igreja latina a possibilidade de celebrar a Santa Missa e os Sacramentos
segundo os livros litrgicos promulgados pelo Beato Joo XXIII em
1962. Por essa liturgia, que nunca foi abolida e que, como dissemos,
considerada um tesouro, existe hoje um novo e renovado interesse e tam-
bm por esta razo o Santo Padre pensa que chegou o tempo de facilitar,
como o quis a primeira Comisso Cardinalcia em 1986, o acesso a esta
liturgia fazendo dela uma forma extraordinria do nico rito Romano.
H algumas boas experincias de comunidades de vida religiosa ou
apostlica erigidas pela Santa S recentemente que celebram em paz e
serenidade esta liturgia. Em torno delas se congregam assembleias de
fiis que frequentam estas celebraes com alegria e gratido. As cria-
es mais recentes so o Instituto de So Felipe Neri em Berlim, que
funciona como um Oratrio e se fez presente tambm, com boa acolhi-
da, na Diocese do Trveris; o Instituto do Bom Pastor de Burdeos que
rene sacerdotes, seminaristas e fiis, alguns sados da Fraternidade So
Pio X. Esto muito adiantados os trmites para o reconhecimento de
uma comunidade contemplativa, o Osis de Jesus Sacerdote, de Barce-
lona. (V CELAM, 2007)
Esses acontecimentos tornam-se claros e interligados apenas
quando se tem em mente a promulgao do referido Motu Proprio.
Assim, constata-se que a primeira questo favorece este livro no sen-
tido em que prope uma reforma da reforma, ou melhor, uma res-
taurao da mentalidade litrgico-catlica, na qual o trabalho reali-
zado pela Congregao para o Culto Divino elucida a realidade
litrgica da Igreja Catlica (na qual, no mpeto das reformas conci-
liares oriundas do Vaticano II, houve uma perda de referncia, j
que algumas tradues tornaram-se traies tradio).
O fato de se ter traduzido pro multis (por muitos) para uma ver-
so no literal (por todos) trouxe consigo um novo sentido interpre-
tativo da doutrina da salvao, dando a entender que todos sero
salvos por meio do sacrifcio de Cristo, o que abre margem para igno-
rar qualquer ao pessoal na busca pela graa salvfica.
Tal questo evoca mais uma vez o adgio: lex orandi, lex credenti;
ao rezar de uma determinada forma abriu-se caminho para uma nova
forma de interpretao e de crena. De modo significativo, esse se
tornou o ponto culminante para a ao de Arinze, o que parece ser o
incio de uma nova reforma.
Quanto ao segundo ponto (a ao de Bento XVI em criar o Insti-
tuto Bom Pastor preservando o direito de celebrar a Missa
Tridentina) percebe-se uma continuao da reaproximao com os
lefebvristas e mais uma crtica ao atual rito paulino, pois mantm-se
o direito daqueles que desejarem assistir o rito catlico sem as refor-
mas conciliares.
J o terceiro ponto (as recomendaes de Bento XVI, apoiadas
no Snodo dos Bispos que decorreu de 2 a 23 de outubro de 2005 no
Vaticano e na interpretao oficial do II Conclio Ecumnico do
Vaticano) esboa a vontade pessoal do atual pontfice. Ao recomen-
dar o canto gregoriano e o latim na liturgia, recuperam-se duas ca-
ractersticas marcantes do rito tradicional romano que praticamente
desapareceram no Novus Ordo.
Por fim, o quarto aspecto levantado neste trabalho expressa de for-
ma clara em que sentido Bento XVI e a cria romana vinham traba-
lhando, o que comprova as intenes de um papa preocupado com as
questes internas da Igreja. Sua experincia, por anos, como principal
defensor da f, transparece em suas atuaes no campo da liturgia. A
liberao do rito tridentino para qualquer padre que nele queira cele-
brar sem consentimento de seu bispo expressa medidas que em um
passado no muito distante seriam chamadas de ultramontanas.
Retomando o pensamento de Ivan Manoel (2004), de 1800 a 1960
a Igreja romana assumiu uma poltica de centralizao e tradiciona-
lismo, o magistrio tradicional foi reforado, o modernismo conde-
nado e o poder eclesial centralizado.
O que se processou aps o Vaticano II, de modo particular no
pontificado de Paulo VI, gerou uma interrupo de tal poltica. No
entanto, as recentes atitudes oriundas da Santa S expressam carac-
tersticas que tendem a um retorno de aspectos ultramontanos, como
o caso dessa permisso dada a qualquer padre para celebrar no rito
tradicional sem autorizao especial do bispo local, por meio do Moto
proprio Summorum Pontificum. As decises da S Petrina esto aci-
ma da autoridade do ordinrio local, embora o pontfice mencione
ter consultado os cardeais para tomar sua deciso de favorecer os
fiis que desejam a forma extraordinria da missa:
Tendo ponderado amplamente os insistentes pedidos destes fiis a
nosso predecessor Joo Paulo II, tendo escutado os padres cardeais no
consistrio de 23 de maro de 2006, aps haver avaliado exaustivamen-
te todos os elementos, invocado o Esprito Santo e pondo nossa con-
fiana no auxlio de Deus, pela presente Carta Apostlica estabelece-
mos o seguinte:
Art. 1 O Missal Romano promulgado por Paulo VI a expresso
ordinria da Lex orandi (Lei de orao), da Igreja catlica de rito
latino. Contudo, o Missal Romano promulgado por So Pio V e nova-
mente pelo bem-aventurado Joo XXIII deve ser considerado como
expresso extraordinria da mesma Lex orandi da Igreja e em razo
de seu venervel e antigo uso, goze da devida honra. Estas duas expres-
ses da Lex orandi no levaro de forma alguma a uma diviso da
Lex credendi (Lei da f) da Igreja; so, de fato, dois usos do nico
Rito Romano.
Por isso licito celebrar o Sacrifcio da Missa segundo a edio tpi-
ca do Missal Romano promulgado pelo bem-aventurado Joo XXIII
em 1962, e nunca ab-rogada como forma extraordinria da Liturgia da
Igreja... (Bento XVI, 2007, p.8)
Nota-se que a palavra do papa de continuidade e no de retor-
no. A liturgia de Paulo VI dada como forma ordinria e a de So
Pio V como extraordinria, mas dentro de um mesmo rito romano.
Pede-se, portanto, honra devida forma ritual anterior reforma de
1970. Isoladamente esse fato no diria muito, mas novas atitudes de
Bento XVI retomam o passado de modo simblico.
Aps promover monsenhor Piero Marini e convocar um novo
mestre de cerimnias pontifcias, monsenhor Guido Marini, as ce-
lebraes papais ganharam novo adorno. As imagens que seguem
abaixo mostram o papa celebrando na forma ritual de Paulo VI
Versus Deum, usando casulas gticas e com um novo bculo, o
de Pio IX. O fato de usar paramentos de seus antigos predecesso-
res evoca de maneira concreta seu pensamento: ao paramentar-se
com a mitra de Pio IX, a estola de So Pio V e trono usado por So
Pio X, pode-se cogitar que Bento XVI deseja dizer que em sua men-
te esto as ideias do papa antimodernista, Pio IX, em seus ombros
o poder sacerdotal como na missa de So Pio V e o governo da Igre-
ja como o de So Pio X.
Foto 4 Consistrio Ordinrio Pblico aos 24 de novembro de 2007
Fonte: Vaticano. Disponvel em: <http://www.vatican.va/news_services/liturgy/
photogallery/2007/24112007/index.html>. Acesso em: 30 nov. 2007.
esquerda do papa (foto 4), o novo cerimonirio pontifcio,
monsenhor Guido Marini, muito mais afinado com os posiciona-
mentos litrgicos de Bento XVI que seu antecessor, o arcebispo Piero
Marini, que foi nomeado presidente do Pontifcio Comit para os
Congressos Eucarsticos Internacionais no dia 1 de outubro de 2007.
Promoes assim parecem tender a uma forma educada de remover
aqueles que no compartilham das mesmas ideias e se tornam em-
pecilhos para a realizao de certos projetos. Piero Marini autor de
vrios artigos sobre a atuao da reforma litrgica do Conclio
Vaticano II e colaborou de modo particular na redao do novo Ce-
rimonial dos Bispos (Cremoniale Episcoporum). Foram 22 anos de
trabalho nos organismos da S Apostlica dedicados reforma da
liturgia, e destes, 15 foram dedicados a servios junto ao Ofcio das
Cerimnias Pontifcias, tomando parte de vrios acontecimentos
importantes da histria recente da Igreja Catlica, como os ltimos
conclaves de 1978 a 2005, que elegeram os papas Joo Paulo I, Joo
Paulo II e Bento XVI. Esse histrico ligado diretamente reforma
litrgica parece ter sido o grande empecilho de sua continuidade
como cerimonirio.
Monsenhor Guido, tambm um Marini, demonstra responder
aos anseios litrgicos de Bento XVI, preparando cerimnias que re-
tomam a grandeza da liturgia papal tradicional sem maiores ino-
vaes e que procuram transmitir a ideia de continuidade pregada
por Bento XVI, ao mesmo tempo em que caminha na aplicabilidade
do que o ento cardeal Ratzinger havia detalhado em seu livro Intro-
duo ao esprito da liturgia. Na foto 5, v-se a festa do Batismo do
Senhor celebrada na Capela Sistina e com o papa voltado para o altar
fixo da capela e seu crucifixo. Na foto 6, a quarta-feira de Cinzas, na
qual o papa usou pela primeira vez uma casula pr-conciliar, em es-
tilo borromeu, referente ao perodo da Contra-Reforma, ao Conc-
lio de Trento.
Foto 5 Festa do Batismo do Senhor aos 13 de janeiro de 2008
photogallery/2008/13012008/index.html>. Acesso em: 15 jan. 2008.
Foto 6 Beno e imposio de Cinzas aos 06 de fevereiro de 2008
photogallery/2008/06022008/index.html>. Acesso em: 10 fev. 2008.
A seguir, uma reproduo do domingo de Ramos (foto 7) na qual
se observa o bculo pastoral que fora de Pio IX e que substitura
desde ento a cruz curva de prata de Paulo VI que os papas ps-
-conciliares passaram a usar. Em seguida (foto 8), uma imagem da
Sexta-feira Santa, na qual o papa usou uma casula romana barroca,
tambm de estilo esquecido aps a reforma litrgica.
O tradicional mescla-se ao moderno, mas se sobressai frente ao
passado recente que o destituiu da cena pblica. A retomada gra-
dual de gestos, smbolos e paramentos ganha peso no processo re-
formista que ocorre no presente. A histria eclesistica constante-
mente evocada como legitimadora e sustentculo de qualquer ao
papal; unge-se o passado de significados com forte peso para a reali-
dade da Igreja; uma mensagem transmitida com calma e em doses
homeopticas, mas alguns resultados j so claros.
Foto 7 Beno de Ramos aos 6 de maro de 2008
Fonte: Losservatore romano de 17-18 de maro de 2008. Disponvel em: <http://
www.vatican.va/news_services/or/or_quo/text.html#1>. Acesso em: 18 mar. 2008.
Foto 8 Celebrao da Paixo do Senhor aos 21 de maro de 2008
Fonte: Rorate Caeli. Disponvel em: <http://rorate-caeli.blogspot.com/search?q=>.
Acesso em: 10 mai. 2008.
Monsenhor Guido Marini (2008), em entrevista Petrus, expli-
cou que o fato de o papa usar os paramentos de seus predecessores
significa endossar suas aes e pensamentos; a continuidade que
tanto defende o atual pontfice.
Come un Papa cita nei suoi documenti i Pontefici che lo hanno preceduto,
in modo da indicare la continuit del Magistero della Chiesa, cos
nellambito liturgico un Papa usa paramenti e suppellettili sacre dei
predecessori per indicare la stessa continuita anche nella celebrazione.
Ainda quanto atuao do novo mestre de cerimnias de Bento
XVI e das intenes de retorno tradio da Igreja, vale observar a
montagem do altar no qual o papa celebra a missa.
Foto 9. Altar preparado nos moldes de monsenhor Piero Marini em 17 de junho de 2007
durante a visita pastoral a Assis
photogallery/2007/17062007/index.html> Acesso em: 23 mai. 2008.
Foto 10 Altar preparado sob os moldes de monsenhor Guido Marini, para a Solenidade
de Maria SS.ma, Me de Deus, no dia primeiro de janeiro de 2008
Fonte: Vaticano. Disponvel em: < http://www.vatican.va/news_services/liturgy/
photogallery/2008/01012008/index.html > Acesso em: 23 mai. 2008.
As fotos da ornamentao dos altares para as celebraes ponti-
fcias so exemplos dos contrastes entre os dois mestres de cerim-
nias e da ideia de continuidade sustentada pelo pontfice. notrio
o fato de que a foto 10 remete ao altar fixo da missa tridentina, com
o crucifixo ao centro e cercada por seis velas, enquanto no altar pre-
parado pelo arcebispo Piero (foto 9) nota-se a ausncia at de um
crucifixo em seu centro, fato to discutido pelo Ratzinger cardeal
sob a real orientao do sacerdote e do povo durante a missa.
Persistindo nessas adequaes, pode-se perceber o retorno co-
munho na boca e de joelhos (foto 11), como no rito tridentino, e o
uso do plio tradicional romano (foto 12) em substituio ao usado
por Bento XVI desde seu incio de pontificado. O retorno do genu-
flexrio nas missas papais busca retomar o sentido do sagrado, da
presena real de Cristo na Eucaristia, fato no to claro na nova mis-
sa que degenerou em show, como o prprio Ratzinger mencionava.
Foto 11 Celebrao de Corpus Christi aos 22 de maio de 2008
photogallery/2008/22052008/index.html> Acesso em: 16 ago. 2008.
O primeiro plio de seu ministrio petrino foi colocado por Ben-
to XVI sob os restos mortais de Celestino V (foto 13), nico papa a
abdicar do Trono de Pedro, quando em 28 de abril de 2009 realizou
uma visita pastoral a Abruzzo, regio da Itlia que sofreu forte im-
pacto de terremoto no mesmo ano.
Foto 12 Solenidade de So Pedro e So Paulo aos 29 de junho de 2008
photogallery/2008/29062008/index.html> Acesso em: 16 ago. 2008.
Foto 13 Visita de Bento XVI Abruzzo
Fonte: New liturgical movement. Disponvel em: <http://www.newliturgicalmovement.org/
2009/04/pope-benedict-in-laquila-and-relics-of.html> Acesso em: 29 abr. 2009.
Ainda na busca do retorno do sagrado, retomou-se, tambm, o ato
de cantar uma antfona mariana ao encerrar das missas papais: ora
entoado o Salve Regina, ora o Regina Caeli no tempo pascal, ora o Ave
Verum. Ao final da missa na forma extraordinria obrigatria a reci-
tao do Salve Regina.
Na aparente esttica e calma de uma instituio bimilenar, perce-
be-se o movimento cautelar (mas ao mesmo tempo enftico) do Pon-
tfice que em 21 de janeiro de 2009 retirou a excomunho que recaa
sobre os quatro bispos sagrados por monsenhor Lefebvre, abrindo
caminho para um dilogo crtico acerca do Conclio Vaticano II e para
o restabelecimento da plena comunho com a S de Pedro para os que
se agremiaram Fraternidade So Pio X. O cardeal Giovanni Battista
Re, Prefeito da Congregao para os Bispos, declarou:
Com base nas faculdades que me foram expressamente concedidas
pelo Santo Padre Bento XVI, em virtude do presente Decreto removo
aos Bispos Bernard Fellay, Bernard Tissier de Mallerais, Richard
Williamson e Alfonso de Galarreta a censura de excomunho latae
sententiae declarada por esta Congregao no dia 1 de Julho de 1988,
enquanto declaro desprovido de efeitos jurdicos, a partir da data de hoje,
o Decreto ento emanado. (Decreto, 21.1.2009)
As reaes ao do papa foram as mais diversas: mesmo os ju-
deus sentiram-se ofendidos, pois o bispo Richard Williamson, em
uma entrevista recente, havia questionado o nmero de mortos no
Holocausto. O clero modernista viu tal revogao como um ato de
questionamento ao Vaticano II e o pontfice teve de se pronunciar e
esclarecer os fatos:
A remisso da excomunho aos quatro bispos, consagrados no ano
de 1988 pelo Arcebispo Lefebvre sem mandato da Santa S, por varia-
das razes suscitou, dentro e fora da Igreja Catlica, uma discusso de
tal veemncia como desde h muito tempo no se tinha experincia.
Muitos Bispos sentiram-se perplexos perante um fato que se verificou
inesperadamente e era difcil de enquadrar positivamente nas questes
e nas tarefas atuais da Igreja. Embora muitos bispos e fiis estivessem,
em linha de princpio, dispostos a considerar positivamente a deciso
do Papa pela reconciliao, contra isso levantava-se a questo acerca da
convenincia de semelhante gesto quando comparado com as verdadei-
ras urgncias duma vida de f no nosso tempo. Ao contrrio, alguns
grupos acusavam abertamente o Papa de querer voltar atrs, para antes
do Conclio: desencadeou-se assim uma avalanche de protestos, cujo
azedume revelava feridas que remontavam mais alm do momento. Por
isso senti-me impelido a dirigir-vos, amados Irmos, uma palavra es-
clarecedora, que pretende ajudar a compreender as intenes que me
guiaram a mim e aos rgos competentes da Santa S ao dar este passo.
Espero deste modo contribuir para a paz na Igreja. [...]
A remisso da excomunho tem em vista a mesma finalidade que
pretende a punio: convidar uma vez mais os quatro bispos ao regres-
so. Este gesto tornara-se possvel depois que os interessados exprimi-
ram o seu reconhecimento, em linha de princpio, do Papa e da sua
potestade de Pastor, embora com reservas em matria de obedincia
sua autoridade doutrinal e do Conclio. E isto traz-me de volta dis-
tino entre pessoa e instituio. A remisso da excomunho era um
provimento no mbito da disciplina eclesistica: as pessoas ficavam li-
bertas do peso de conscincia constitudo pela punio eclesistica mais
grave. preciso distinguir este nvel disciplinar do mbito doutrinal. O
fato de a Fraternidade So Pio X no possuir uma posio cannica na
Igreja no se baseia, ao fim e ao cabo, em razes disciplinares mas
doutrinais. Enquanto a Fraternidade no tiver uma posio cannica na
Igreja, tambm os seus ministros no exercem ministrios legtimos na
Igreja. Por conseguinte, necessrio distinguir o nvel disciplinar, que
diz respeito s pessoas enquanto tais, do nvel doutrinal em que esto
em questo o ministrio e a instituio. Especificando uma vez mais:
enquanto as questes relativas doutrina no forem esclarecidas, a Fra-
ternidade no possui qualquer estado cannico na Igreja, e os seus mi-
nistros embora tenham sido libertos da punio eclesistica no exer-
cem de modo legtimo qualquer ministrio na Igreja.
luz desta situao, minha inteno unir, futuramente, a Comis-
so Pontifcia Ecclesia Dei instituio competente desde 1988 para as
comunidades e pessoas que, sadas da Fraternidade So Pio X ou de idn-
ticas agregaes, queiram voltar plena comunho com o Papa Con-
gregao para a Doutrina da F. Deste modo torna-se claro que os pro-
blemas, que agora se devem tratar, so de natureza essencialmente
doutrinal e dizem respeito sobretudo aceitao do Conclio Vaticano
II e do magistrio ps-conciliar dos Papas. Os organismos colegiais pelos
quais a Congregao estuda as questes que se lhe apresentam (espe-
cialmente a habitual reunio dos Cardeais s quartas-feiras e a Plenria
anual ou bienal) garantem o envolvimento dos Prefeitos de vrias Con-
gregaes romanas e dos representantes do episcopado mundial nas
decises a tomar. No se pode congelar a autoridade magisterial da Igreja
no ano de 1962: isto deve ser bem claro para a Fraternidade. Mas, a
alguns daqueles que se destacam como grandes defensores do Conclio,
deve tambm ser lembrado que o Vaticano II traz consigo toda a hist-
ria doutrinal da Igreja. Quem quiser ser obediente ao Conclio, deve
aceitar a f professada no decurso dos sculos e no pode cortar as razes
de que vive a rvore. (Bento XVI, 10.3.2009)
A longa citao se faz necessria, pois expressa alguns pontos de
suma importncia para este livro. Primeiramente, h de se notar que,
mesmo sendo uma carta de reao e esclarecimento, ela refora o
poder da S petrina frente aos levantes e questionamentos da atitude
papal; em segundo lugar, mas no em inferioridade, percebe-se um
novo movimento de Bento XVI: o papa anuncia a unio da Comis-
so Ecclesia Dei Congregao para a Doutrina da F, ou seja, a
questo no meramente pelo gosto litrgico ou pelas inovaes
conciliares, mas ambas, a liturgia e a reforma ps-Vaticano II, tan-
gem questo da f. O problema litrgico um problema da f pro-
fessada pela Igreja; as inovaes conciliares so uma questo de f.
A proclamada unio da Pontifcia Comisso Ecclesia Dei com a
Congregao para a Doutrina da F deu-se em 2 de julho de 2009
por meio do Motu Proprio Ecclesiae Unitatem, que determinou o
seguinte:
5. Precisamente porque os problemas que agora devem ser tratados
com a Fraternidade so de natureza essencialmente doutrinal, decidi
a vinte anos do Motu Proprio Ecclesia Dei e em conformidade com quanto
me tinha reservado fazer repensar a estrutura da Comisso Ecclesia
Dei, unindo-a estreitamente Congregao para a Doutrina da F.
6. Portanto, a Pontifcia Comisso Ecclesia Dei ter a seguinte con-
figurao:
a) O Presidente da Comisso o Prefeito da Congregao para a
Doutrina da F.
b) A Comisso dispe de um seu organograma, composto pelo Se-
cretrio e por Oficiais.
c) Ser tarefa do Presidente, coadjuvado pelo Secretrio, submeter
os principais casos e as questes de ndole doutrinal ao estudo e ao dis-
cernimento das instncias ordinrias da Congregao para a Doutrina
da F, e tambm submeter os seus resultados s disposies superiores
do Sumo Pontfice.
7. Com esta deciso eu quis, de maneira particular, mostrar solici-
tude paterna Fraternidade So Pio X, com a finalidade de reencontrar
a plena comunho com a Igreja. (EU, n.5, 6 e7)
O mbito do dilogo que se traa agora para a plena unio da
Fraternidade Sacerdotal So Pio X com Roma diz respeito f: a
questo da no aceitao do conclio ou de sua aceitao devem se
alicerar neste ponto fulcral. conveniente destacar que a atuao
dialogal do papa Ratzinger busca levar ao fim a ruptura conciliar,
desenvolvendo uma hermenutica da continuidade; para tanto o
papel dos que no aceitaram o conclio fundamental. No s o
Instituto do Bom Pastor, mas tambm as negociaes com a Fra-
ternidade podem favorecer a vontade papal: o fim da ruptura que
o papa procura superar por meio uma viso de continuidade com
tradio.
Diante disso, poder-se-ia falar em uma reforma da reforma.
Aos poucos, por meio de suas liturgias, Bento XVI vem redesenhan-
do o rito paulino de tal modo que este se aproxime do rito de So Pio
V. A liberao da missa tridentina , pois, uma ponte para a retoma-
da de elementos que, segundo o pontfice, no deveriam ter sido
perdidos e, talvez, o passo final para a constituio de um rito legiti-
mamente firmado na tradio. Pode, o papa, reformar o Missal
Paulino, torn-lo mais prximo do Missal de So Pio V.
Dessa forma, pode-se entender que aquilo que o Vaticano II pro-
ps em termos litrgicos no foi ainda posto em prtica e que a ideia
de reforma com o Missal de Paulo VI levou mudana, uma mu-
dana que gerou crises e no revigoramento, uma ruptura e no um
desenvolvimento orgnico da tradio. A ruptura na prtica litrgi-
ca antes de tudo uma expresso de ruptura na f professada pela
Igreja. Ao negar uma interpretao de ciso do conclio e propor uma
hermenutica da continuidade que se instaura a partir da liturgia e
quer se refletir nela, o papa Ratzinger busca restabelecer os eixos
tradicionais do catolicismo.
Para sustentar tais perspectivas a ao de Bento XVI no se res-
tringe liturgia, mas liga-se diretamente a ela, pois, ao que tudo in-
dica, essa a via de atuao do atual pontfice para fazer valer um
retorno ao tradicionalismo catlico. O papa faz uso tambm de re-
formas na cria romana; em maro de 2006, o sumo pontfice ele-
vou a cardeal o ento arcebispo de Toledo, Antonio Caizares
Llovera, e no dia 9 de dezembro de 2008 nomeou-o prefeito da Con-
gregao para o Culto Divino e Disciplina dos Sacramentos, em subs-
tituio ao cardeal nigeriano Francis Arinze, que pedira renncia
por ter alcanado o limite de idade prprio do cargo.
Com esse ato o pontfice romano escolheu algum de sua linha
de pensamento: Caizares j possua, em sua terra, a alcunha de pe-
queno Ratzinger devido s suas posturas inspiradas no antigo pre-
feito da Doutrina da F. Nesse mbito, cabe destacar a nomeao
em junho de 2008 do ento arcebispo de St. Louis, nos Estados Uni-
dos, para o cargo de prefeito do Supremo Tribunal da Signatura
Apostlica: como tal, imediatamente aps o papa, Burke detm as
mais altas funes jurisdicionais na totalidade da Igreja Catlica
Romana.
O processo de nomeao de Burke foi gradual: ele esteve junto
do papa em uma reunio quando foi apresentado o Summorum
Pontificum, e em maio de 2008 foi nomeado para o Conselho
Pontifcio para os textos legislativos e atribudo Congregao para
o Clero, que regula a constituio e formao de sacerdotes
diocesanos e diconos. E na Signatura Apostlica, Burke tornou-se
o primeiro no europeu nomeado a dirigir o Supremo Tribunal que
representa a instncia final de apelao dentro da Igreja.
Bento XVI, ao nomear homens de sua confiana e seguidores de
suas ideias, continua um caminho de aprofundamento e uma reno-
vao da liturgia. Nesse mbito ainda, o papel do padre adquire um
singular destaque: necessrio que o sacerdote catlico se enquadre
na linha de pensamento do atual pontfice. Frente a isso, em 19 de
junho de 2009, na solenidade do Sacratssimo Corao de Jesus, o
papa Ratzinger deu incio a um ano sacerdotal. O ano em questo
liga-se ao 150
o
aniversrio da morte de So Joo Maria Vianney
(1786-1859), o patrono de todos os procos do mundo. Esse mode-
lo, escolhido pelo papa, reflete perfeitamente seu projeto de refor-
ma. Na carta de proclamao do ano sacerdotal, Bento XVI faz forte
referncia ao papel do padre e da liturgia tendo como exemplo a atua-
o do Cura dArs, So Joo:
O Santo Cura ensinava os seus paroquianos sobretudo com o teste-
munho da vida. Pelo seu exemplo, os fiis aprendiam a rezar, detendo-
-se de bom grado diante do sacrrio para uma visita a Jesus Eucaristia.
Para rezar bem explicava-lhes o Cura , no h necessidade de falar
muito. Sabe-se que Jesus est ali, no tabernculo sagrado: abramos-Lhe
o nosso corao, alegremo-nos pela sua presena sagrada. Esta a me-
lhor orao. E exortava: Vinde comunho, meus irmos, vinde a
Jesus. Vinde viver dEle para poderdes viver com Ele. verdade que
no sois dignos, mas tendes necessidade!. Esta educao dos fiis para
a presena eucarstica e para a comunho adquiria um eficcia muito
particular, quando o viam celebrar o Santo Sacrifcio da Missa. Quem
ao mesmo assistia afirmava que no era possvel encontrar uma figura
que exprimisse melhor a adorao. [...] Contemplava a Hstia amoro-
samente. Dizia ele: Todas as boas obras reunidas no igualam o valor
do sacrifcio da Missa, porque aquelas so obra de homens, enquanto a
Santa Missa obra de Deus. Estava convencido de que todo o fervor
da vida de um padre dependia da Missa: A causa do relaxamento do
sacerdote porque no presta ateno Missa! Meu Deus, como de
lamentar um padre que celebra [a Missa] como se fizesse uma coisa or-
dinria!. E, ao celebrar, tinha tomado o costume de oferecer sempre
tambm o sacrifcio da sua prpria vida: Como faz bem um padre ofe-
recer-se em sacrifcio a Deus todas as manhs!.
Esta sintonia pessoal com o Sacrifcio da Cruz levava-o por um
nico movimento interior do altar ao confessionrio. Os sacerdotes
no deveriam jamais resignar-se a ver os seus confessionrios desertos,
nem limitar-se a constatar o menosprezo dos fiis por este sacramento.
Na Frana, no tempo do Santo Cura dArs, a confisso no era mais
fcil nem mais frequente do que nos nossos dias, pois a tormenta revo-
lucionria tinha longamente sufocado a prtica religiosa. Mas ele pro-
curou de todos os modos, com a pregao e o conselho persuasivo, fazer
os seus paroquianos redescobrirem o significado e a beleza da Penitn-
cia sacramental, apresentando-a como uma exigncia ntima da Presena
eucarstica. Pde assim dar incio a um crculo virtuoso. Com as longas
permanncias na igreja junto do sacrrio, fez com que os fiis comeas-
sem a imit-lo, indo at l visitar Jesus, e ao mesmo tempo estivessem
seguros de que l encontrariam o seu proco, disponvel para os ouvir e
perdoar. Em seguida, a multido crescente dos penitentes, provenien-
tes de toda a Frana, haveria de o reter no confessionrio at 16 horas
por dia. Dizia-se ento que Ars se tinha tornado o grande hospital das
almas. A graa que ele obtinha [para a converso dos pecadores] era
to forte que aquela ia procur-los sem lhes deixar um momento de tr-
gua!: diz o primeiro bigrafo. E assim o pensava o Santo Cura dArs,
quando afirmava: No o pecador que regressa a Deus para Lhe pedir
perdo, mas o prprio Deus que corre atrs do pecador e o faz voltar
para Ele. Este bom Salvador to cheio de amor que nos procura por
todo lado. (Bento XVI, 16.6.09)
Sacrifcio da cruz, sacrifcio do altar, missa e confessionrio eis
a palavras de ordem que o papa deseja ver os padres vivenciando. O
referencial do sacerdote, ao que chama a ateno Bento XVI, deve
ser a missa, os sacramentos, enfim a orao ora, um padre que fi-
que mais dentro da igreja, e esta entendida como o local do culto a
Deus e no como sede de mais uma ONG humanitria.
Um modelo de padre para os tempos hodiernos no retirado do
ps-Vaticano II, mas de um dos perodos mais avassaladores para a
histria da Igreja, o dos ecos da Revoluo Francesa: mortificao,
orao e caridade contra os ventos revolucionrios que questiona-
vam os ensinamentos da Igreja. Os tempos e os ventos so outros,
mas a resposta de Bento XVI para estes parece a mesma.
CONSIDERAES FINAIS
Tendo em vista as particularidades da questo litrgica e certa
escassez de bibliografia especfica, buscou-se ir direto s fontes. A
anlise documental e das aes pontifcias amalgamam-se na sus-
tentao deste livro, que props trs vrtices: o histrico da litrgica
latina, com particular nfase nos conclios de Trento e do Vaticano
II; a questo do sentido da missa nas duas formas rituais, com des-
taque para as peculiaridades destacadas pelo cardeal Alfredo
Ottaviani; e, por fim, a atuao recente de Joo Paulo II e Bento XVI,
que agiram frente situao gerada no recorte temporal estabeleci-
do (1969-2009).
Cabe ao historiador compreender. Mesmo com algo recente na
histria e envolto no tempo presente, como o pontificado de Bento
XVI, necessrio um retorno s fontes histricas, aos documentos
eclesisticos que configuram o fluir da Igreja Catlica Apostlica
Romana ao longo do tempo. Nesses termos, o historiador aquele
que, pela anlise desses documentos, pode facilitar o acesso a certas
configuraes. Mesmo que aqui muitas vezes se interpelem questes
teolgicas, elas so todas compreendidas a partir de dados histricos.
Diante disso, os resultados obtidos permitem certas considera-
es, a comear pelo conceito de missa, entendido desde o cristia-
nismo primitivo como ao de graas (Eucaristia) de carter sacrifical
configurada, ao longo de um processo histrico, em uma forma cla-
ra de oferecimento da Vtima Eterna, segundo as citaes da patrstica
embasadas na tradio e nas Escrituras. A missa assumiu, pois, tam-
bm, um sentido educativo e doutrinrio na medida em que faz re-
viver as verdades catlicas. Nesse mbito, a questo que foi coloca-
da a do perigo que uma mudana em seu texto pode causar para a
crena do fiel.
Tais temores procedem, tanto que as aes recentes dos pontfi-
ces tm sido no sentido de um restabelecimento de conceitos esque-
cidos nos ltimos quarenta anos. O Conclio de Trento havia sido
uma resposta dura s ideias protestantes que descaracterizaram a
celebrao sacrificial da missa, por meio do qual rito romano foi
imposto como arma combativa a tais ideias. Quatrocentos anos de-
pois, o Vaticano II quis dialogar e no condenar, e a aproximao
com o protestantismo parece ter influenciado a nova forma litrgi-
ca, com o sacerdote voltado para a assembleia, destacando o carter
de banquete da missa, quase obliterando o sentido sacrifical.
nesse nterim que se buscou analisar as duas formas rituais em
suas particularidades guia da carta de Ottaviani, que j previa os
problemas teologais e doutrinais da nova missa. A ao simblica
da missa de Paulo VI, suas palavras, abrira caminho para uma dis-
tinta interpretao. A lei da orao moldou a lei da f e um processo
de conturbados movimentos estremeceu a Igreja, a ponto de Paulo
VI declarar que por uma brecha aberta a fumaa de Satans penetra-
ra na casa de Deus. Essas palavras explicadas recentemente pelo car-
deal Virglio No como uma inquietao daquele papa por ver os
efeitos de interpretaes distorcidas da reforma por ele empreendi-
da, reforma que culminou em um cisma com monsenhor Lefebvre e
seus seguidores que, em nome de uma escusa de conscincia, deso-
bedeceram a Roma e ordenaram novos bispos dentro dos moldes
pr-conciliares para manter viva a tradio. As aes de Lefebvre,
embora tenham lhe gerado a excomunho, parecem ter sortido efei-
to nos tempos mais recentes, quando um grande nmero de pessoas
descontentes com os resultados da reforma litrgica voltou-se para
a ala mais tradicionalista da Igreja tanto que Roma tem criado ins-
titutos de vida consagrada especiais para estes permanecerem com
sua liturgia tradicional, mas em comunho com a Igreja, como o
caso do Instituto Bom Pastor, que ganhou a incumbncia de fazer a
crtica interpretativa do Vaticano II.
Ao se estudar as duas formas rituais foram clarificadas suas dife-
renas simblicas. Na medida em que ocorreu uma nfase em certos
signos de um determinado contexto em detrimento de outros, per-
cebeu-se a criao de posturas distintas. Frente a isso, este livro vol-
tou-se para as recentes aes romanas com Joo Paulo II, Ratzinger,
enquanto cardeal e como papa.
Observou-se que um movimento de retorno ao sentido sacrifical
da missa teve incio nos ltimos anos do pontificado do Papa Wojtyla,
com a promulgao de documentos e de um ano dedicado reflexo
eucarstica, nos quais fez ressaltar que o sentido primeiro da missa
o de sacrifcio, embora, como citado, o mais visvel hoje seja o de
ceia, de banquete.
Joo Paulo II no viu terminar sua iniciativa, nem muito menos
os efeitos diretos da mesma, mas o cardeal Ratzinger, seu brao di-
reito, j havia se posicionado receosamente quanto aos efeitos da nova
missa, e sempre viu o rito tridentino com olhos benevolentes. Suas
aes como Papa Bento XVI levaram concretizao do que
Ratzinger, pouco tempo aps ser eleito para a S de Pedro, chamou
de hermenutica da continuidade, o que fundamentou a promulga-
o do Motu Proprio Summorum Pontificum dando plena liberdade
missa tridentina e sua busca de restaurao da tradio.
A ideia de que as duas formas rituais devem contribuir para um
enriquecimento mtuo pode parecer ser o principal objetivo de Bento
XVI, embora o que se nota com destaque um retorno tradio, fato
evidenciado em suas celebraes litrgicas, com vestes que perten-
ciam a papas anteriores reforma ps-conciliar, com missas rezadas
em um altar fixo, voltado para um crucifixo e no para o povo, ainda
que no rito paulino, ou com seu novo mestre de cerimnias,
monsenhor Guido Marini, que sempre ornamenta o altar como no
rito tridentino, apenas com uma vela mais atrs do crucifixo. A troca
de seu bculo pastoral (anteriormente usado por Paulo VI, Joo Paulo
I e Joo Paulo II) pelo de Pio IX, papa antimodernista e ultramonta-
no, evidencia fortes sinais do posicionamento litrgico e eclesial deste
papa. A prpria escolha de seu nome, Bento, quebrou o costume dos
nomes papais ligados ao Vaticano II: Joo (XXIII) e Paulo (VI).
O movimento litrgico de Bento XVI expressa a tentativa da cria-
o de uma nova mentalidade catlica: nova, mas baseada na conti-
nuidade com a tradio anterior ao Conclio, e no em uma ideia de
ruptura como muitos entenderam ter sido o Vaticano II. Sua preo-
cupao recatequizar grande parte do clero e dos fiis catlicos
que perderam sua identidade e a conscincia de sua histria. O Ano
Sacerdotal e So Joo Maria Vianney como modelo de padre so pro-
postos como mais uma pea no processo gradual seguido pelo papa
Ratzinger.
Os trmites na cria, feitos pelo papa, e suas nomeaes refor-
am suas atitudes. Ao nomear bispos de sua linha de pensamento
para postos chaves na burocracia eclesistica o pontfice alicera suas
posies de forma institucional. Sua ao litrgica no se restringe a
um modelo indiretamente indicado a todo o clero; o apoio dado pelos
membros curiais refora sua postura. Quando esses novos membros
das altas estncias da Igreja repetem as aes papais e as legitimam
por entrevistas e discursos, refora-se a postura de Bento XVI.
Diante de tal perspectiva, por meio do caminho traado nesta
pesquisa, uma historiografia das palavras do ritual cristo-catlico,
descobriu-se uma crise de identidade e uma tentativa de restaur-
-la. O Conclio Ecumnico Vaticano II, convocado por Joo XXIII
(1958-1963) e concludo por Paulo VI, apresenta-se como uma bus-
ca da Igreja Catlica de se apresentar ao mundo moderno, onde a
religio era questionada diante do desenvolvimento cientfico e do
crescente antropocentrismo. O Vaticano II, para tanto, props mu-
danas no seio do catolicismo. Essas reorientaes, no ps-Conc-
lio, sobretudo no aspecto litrgico, geraram uma interrupo com o
perodo ultramontano da histria eclesistica e crises que ecoam at
o momento hodierno.
O atual pontfice deu sequncia a um processo de restaurao
iniciado por Joo Paulo II, por meio do retorno de aspectos visveis
da tradio da Igreja e com algumas caractersticas do ultramonta-
nismo. Nesse sentido, a liturgia foi a via escolhida para aquilo que
Bento XVI chamou de hermenutica da continuidade. O papa pro-
ps uma viso do Conclio Vaticano II em uma perspectiva de conti-
nuidade histrica. No entanto, negar o conclio como ruptura pare-
ce deix-la mais evidente, pois busca-se retificar as fissuras com
elementos que foram esquecidos no ps-Vaticano II.
Enfim, para combater a ideia de que o II Conclio do Vaticano foi
uma ciso com o passado eclesistico e tentar solucionar as crises
decorrentes do perodo posterior ao mesmo, o papa interpreta o con-
clio em uma tica de continuidade com a histria da Igreja. Para
tanto, usa da litrgica, centro da vida do fiel catlico, enriquecida de
adornos anteriores ao Vaticano II como um meio de restaurao do
catolicismo tradicional.
A ao que o papa Ratzinger delineia pode ser vinculada a uma
concepo do papel do pesquisador de histria. O historiador no
deve fazer do passado uma quimera mitolgica a ser ressuscitada,
mas a ausncia de uma memria histrica conduz o homem igno-
rncia e deturpao das potencialidades que nela existem. Uma rup-
tura brusca com o passado constitui, antes de tudo, uma perda de
identidade; calar os mortos perder a riqueza de sua produo cul-
tural. Bento XVI, enquanto telogo, exerce tambm a funo de his-
toriador, interpreta a Igreja inserida no tempo histrico, o que per-
mite instituio recuperar sua identidade.
Manter viva a cultura histrica da liturgia catlica, sem adulte-
raes e inovaes desconexas que atendem apenas a um momento
restrito de sentimentos e causa o desvio da f de seu caminho racio-
nal, constitui a proposta de Bento XVI. Uma formao slida e con-
tnua sobre a histria da liturgia um caminho lcito para a manu-
teno da identidade catlica; uma consolidao cultural pode ter
peso maior que ideais revolucionrios.
notvel como a ruptura dos conceitos bsicos da f catlica ten-
de a criar outra Igreja; j a permanncia inalterada de todo o edifcio
construdo perderia o prprio contexto histrico da propagao da
f. Permanncia e adaptao sem perder o contedo da mensagem
original foi o caminho seguido pela Igreja at os anos 1960 o que
ali se processou desvinculou-se dessa proposta. Inverteu-se o que
fez Paulo de Tarso, no discurso no Arepago, referindo-se ao altar
ao Deus desconhecido dos gregos (cf. At 17, 22). No ps-Vaticano
II, no se apropriou da realidade alheia para demonstrar a sua, mas
antes, deturpou-se a sua para aproximar-se da de outrem.
Quando so lembradas as questes em meio a este levantamento
histrico (O novo rito um perigo para f catlica? H nele moder-
nismo ou tendncias protestantes? Suas inovaes romperam com
uma tradio crist de cerca de dois mil anos? Quais propsitos e
mensagens o atual pontfice busca transmitir nas liturgias por ele
presididas?) constata-se que h de fato certo perigo para a f catlica
na nova forma ritual de Paulo VI. Em sua aparncia h proximidade
com viso protestante de culto, suas rubricas no so respeitadas e o
modernismo se faz presente; a ruptura com a viso de Igreja clara,
a tradio enfraquecera-se. Bento XVI busca, ento, restaur-la ne-
gando a viso de ciso.
Uma interrupo da tradio eclesistica existiu, tanto no imagi-
nrio quanto na realidade dele decorrente. O papa tenta, ento, dar
um n em uma linha que marcada por rugosidades. Na crise pre-
sente, o passado ressurge para uma perspectiva de futuro.
Frente a tais consideraes, mesmo diante das imperfeies e
deficincias dessas linhas, espera-se que este livro tenha contribu-
do para trazer tal perspectiva e discusses para o ambiente acad-
mico do historiador e do cientista social, pois, no campo teolgico,
rios de tinta jorraram e correm abundantemente para os mais di-
versos caminhos, enquanto a dinmica discreta da Igreja se faz no-
tar nos detalhes. Cabe, ento, ao historiador analisar e compreen-
der o percurso.
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SOBRE O LIVRO
Formato: 14 x 21 cm
Mancha: 23,7 x 42,5 paicas
Tipologia: Horley Old Style 10,5/14
1
a
edio: 2010
EQUIPE DE REALIZAO
Coordenao Geral
Marcos Keith Takahashi

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