Fenomenologia e Existencialismo: articulando nexos

ISSN: 1808-4281
ESTUDOS E PESQUISAS EM PSICOLOGIA, UERJ, RJ, ANO 8, N.2, P. 149-165, 1 SEMESTRE DE 2008
http://www.revispsi.uerj.br/v8n2/artigos/pdf/v8n2a02.pdf
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ARTIGO

Fenomenologia e Existencialismo: articulando nexos,
costurando sentidos

Phenomenology and Existentialism: sewing senses, articulating
connections

Ariane P. Ewald
Professor Adjunto. Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social/UERJ
Rio de Janeiro, Brasil

Resumo
O presente texto procura expor historicamente o surgimento do movimento
fenomenolgico e do existencialismo, explorando alguns dos seus principais
expoentes e algumas noes fundamentais. Procura tambm discutir a dificuldade
em definir um termo que d conta da variedade de concepes criadas a partir de
cada autor, tanto na fenomenologia quanto no existencialismo.
Palavras-chave: Fenomenologia; existencialismo; histria da psicologia filosfica

Abstract
This text reviews the emergence of phenomenology and existentialism under the
light of history and explores a few of their most remarkable notions and
representatives. It also goes into the difficulty defining a term which can account
for the variety of conceptions created by each and every writer, whether in
phenomenology or in existentialism.
Keywords: Phenomenology; existentialism; history of philosophical psychology

O surgimento do Movimento Fenomenolgico: os primeiros
momentos

Fenomenologia designa uma cincia, uma conexo
de disciplinas cientficas; mas, ao mesmo tempo e
acima de tudo, fenomenologia designa um mtodo e
uma atitude intelectual: a atitude intelectual
especificamente filosfica, o mtodo especificamente
filosfico.
E. Husserl

O movimento fenomenolgico, como a ele se refere Spigelberg, em seu j
clssico The Phenomenological Movement (SPIEGELBERG, 1976), nasceu
da preocupao de seu mais conhecido precursor, Edmund Husserl (1859-
1938), de fundamentar, de forma rigorosa, o conhecimento. a partir
desta primeira diretriz que se forma a Fenomenologia como forma de
acesso e conhecimento do mundo para, a seguir, se constituir no

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movimento fenomenolgico, caracterizado por pensadores provenientes
de vrias reas que procuram conhecer seus objetos de estudo a partir de
uma nova atitude, a atitude fenomenolgica.
As palavras de Emmanuel Lvinas, no seu livro Descobrindo a Existncia
com Husserl e Heidegger (1997), indicam de que forma esta atitude
pode unir pensadores e pesquisadores.

A fenomenologia une filsofos, sem que isso se processe da forma como o
kantismo unia os kantianos ou os espinosismo os espinosistas. Os
fenomenlogos no se ligam a teses formalmente enunciadas por Husserl,
no se consagram exclusivamente exegese ou histria dos seus
escritos. H uma certa forma de proceder que os aproxima. Mais do que
aderir a um certo nmero de proposies fixas, eles concordam em
abordar as questes de uma certa forma (LVINAS, 1997, p. 135).

A atitude fenomenolgica acabou por se constituir um dos princpios
fundamentais da prtica fenomenolgica que une tantos pesquisadores,
no somente como modo de acesso ao mundo ou forma de pesquisa para
a compreenso do seu objeto, mas fundamentalmente como uma
ontologia, como o prprio Husserl declara (HUSSERL, 1966, p.132).
Como salienta Rovighi (1999), oportuno lembrar que a Fenomenologia
no mera e simples descrio dos fenmenos, sim

[...] o mtodo que todos os filsofos [e podemos incluir aqui os psiclogos]
adotam ou tentam adotar quando se perguntam quais so os dados
indubitveis com base nos quais possvel justificar certa concepo da
realidade; quais so as coisas manifestas (os fenmenos), to claramente
manifestas que no podem ser negadas (p.360).

A histria da Fenomenologia e do movimento fenomenolgico
atravessada pela histria de quem a concebeu. Este incio est
diretamente ligado ao final do sculo XIX e a trs nomes especificamente:
Franz Brentano, Karl Stumpf e Edmund Husserl. Mas foi a concepo de
fenomenologia de Husserl que, verdadeiramente, inicia o movimento
fenomenolgico e que, a partir da dcada de 1910 comea a fazer
seguidores em vrias partes do mundo.
A origem da vida intelectual de Husserl foi na matemtica, movido pelo
seu interesse na Astronomia, e atravs dela acreditava encontrar as
repostas de que necessitava para a perguntas sobre sua prpria
fundamentao. Foi movido por esta preocupao com a fundamentao
da matemtica, que Husserl se aproxima da Filosofia e assiste durante os
anos de 1884 a 1886, os cursos de Franz Brentano. Segundo Fragata
(1962), foi este contato com Brentano que marcou nele uma fase nova e
decisiva: Entusiasmado pela Filosofia, resolveu dedicar-se
exclusivamente a ela, no impulso veemente de lhe encontrar uma
fundamentao, capaz de sustentar tambm todas as outras cincias

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(p.12). a partir da noo de intencionalidade da conscincia de Brentano
e tambm sob a influncia das discusses epistemolgicas empreendidas
por Wilhelm Dilthey, que Husserl iniciar uma contnua busca por aquilo
que nomeou mais tarde de Cincia Eidtica. Sua obra, ainda no
completamente publicada at hoje, reflexo da sua apaixonada busca
pela exatido. Como informa Joaquim de Carvalho no prefcio primeira
edio em portugus do famoso artigo de Husserl A filosofia como cincia
de rigor, originalmente publicado em 1911, a Husserliana formada por
pelo menos 30 mil pginas (...) [alguns autores falam em 40 mil] na
quase totalidade escritas em estenografia (Gabelsberger Stenographie),
com um nmero considervel de sinais prprios criados por Husserl
(CARVALHO, 1965, p. XI).
De Brentano, Husserl guardar alm da distino entre fenmenos
psquicos e fenmenos fsicos, os primeiros comportando uma
intencionalidade, como muito bem resume Andr Dartigues (1973, p. 17-
18), que estes fenmenos podem ser percebidos e que o modo de
percepo original que deles temos constitui o seu conhecimento
fundamental. Desta forma, partindo da experincia, possvel atingir o
concreto, e o mundo da conscincia, at ento visto como algo
basicamente vago destitudo de qualquer positividade, controle e
possibilidade de previso, sem qualquer fundamento emprico, no sentido
reinante no perodo, torna-se acessvel atravs dos atos intencionais da
conscincia e seus modos de relao com o mundo.
Por indicao de Brentano, Husserl foi para a Universidade de Halle, como
assistente do psiclogo e professor de filosofia Karl Stumpf, cuja
perspectiva psicolgica de estudos seguia as influncias de Brentano
opondo-se de Wilhelm Wundt (HOTHERSALL, 2006; BONIN, 1991). a
partir dos estudos e da influncia de Stumpf que um novo crculo de
pesquisadores, diretamente coordenados por Oswald Klpe, se formar na
Universidade de Wrzburg e ser conhecido como Escola de Wrzburg
(1901). Este crculo originar, posteriormente, na Universidade de Berlim
e sob a influncia de Christian Von Ehrenfels e tambm do prprio Stumpf,
que l assumiu em 1894 a cobiada cadeira de Filosofia, a conhecida
Psicologia da Gestalt (1920), formada por Kurt Lewin (orientando de
doutorado de Stumpf), Max Wertheimer, Wolfgang Kler e Kurt Kofka.
Com a ascenso do nazismo, estes quatro pesquisadores emigram para os
Estados Unidos, cooptados pelo conhecido Comit de Emergncia para
Auxlio aos Intelectuais e Cientistas Alemes Banidos.
Spigelberg (1976) chama a ateno sobre o papel que Stumpf exerceu
dentro do movimento fenomenolgico, pois a partir da influncia de
Brentano, ele estabeleceu uma distino entre fenmenos sons, cores,
imagens - e funes mentais, e indicou o estudo destes fenmenos como
fenomenologia. Desta forma, Stumpf compe o movimento
fenomenolgico entre Brentano e Husserl, apesar deste ltimo dar nova
concepo ao termo e s em torno de 1910 a Fenomenologia vem a ser

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totalmente identificada com Husserl e passa a inspirar o incio deste
movimento (p.53-54, nota 1).
O primeiro movimento de Husserl uma crtica do psicologismo, realizada
nas Investigaes Lgicas, publicada em 1900. Aqui a crtica de Husserl
encontra-se com a de Dilthey que faz uma distino entre a necessidade
de explicar a natureza e compreender a vida psquica. A crtica ento
feita ao naturalismo positivista que queria aplicar os mtodos das Cincias
Naturais, explicao indutiva e experimentao, s Cincias do Esprito o
que levaria a uma explicao das atividades humanas em termos de
pensamento causal. Dilthey firmava assim a posio de que no domnio da
cultura, apenas podia caber a atitude de compreenso. Compartilhando
dessas idias e acreditando ser possvel uma filosofia como cincia de
rigor, Husserl cr que o ponto de partida deve ser o retorno s coisas
mesmas: No das Filosofias que deve partir o impulso da investigao,
mas, sim, das coisas e dos problemas (HUSSERL, 1965, p.72). A questo
do conhecimento o ponto central para Husserl, que pretende esclarecer
as origens do pensar e discutir os seus fundamentos separando o pensar
do que pensado, como lembra Verglio Ferreira (1978, p. 13-14).
O mtodo, portanto, assinala Rovighi (1999), foi expresso pelo lema
vamos at as coisas, ou seja, vamos ver como as coisas so - ou mais
comumente expresso voltar s coisas mesmas - e como,
etimologicamente, o termo phainomenon indica o que aparece, o
aparecer, ou ainda aparncia, a recomendao de Husserl a de que
tomemos os fenmenos como ponto de partida, pois se o fenmeno
aquilo que manifesto, aquilo que aparece, e a conscincia sempre
conscincia intencional, isto , sempre conscincia de alguma coisa.
Aqui temos o princpio de todos os princpios, afirma Husserl, tudo que
nos oferecido originariamente na intuio (por assim dizer, em sua
efetividade de carne e osso) deve ser simplesmente tomado tal como ele
se d, mas tambm apenas nos limites dentro dos quais ele se d (2006,
p.69, grifos do autor). A inteno no a de construo de um sistema,
assevera Rovighi, mas sim observao e explorao dos fundamentos,
descrio do que dado, do que manifesto.
Esta busca conduz Husserl reduo fenomenolgica ou epoch, isto
, por entre parnteses os pr-conceitos, os pr-juzos - caractersticos da
atitude natural na vida cotidiana -, para chegarmos s coisas mesmas.
Isto expressa que no devemos partir de verdades estabelecidas, de que
no devemos utiliz-las como ponto de partida para um uso filosfico
(ROVIGHI, 1999, p.376). A idia central colocar fora de circuito a
atitude natural que se caracteriza por considerar a realidade como
anterior e independente da conscincia (...), no como uma atitude
terica, mas como uma crena na existncia do mundo (PAISANA, 1997,
p.44, grifo do autor). O termo epoch (epokh), usado pelos antigos
cticos e esticos e que indicava a suspenso de toda e qualquer
afirmao (CAUJOLLE-ZASLAWSKI, 1990, V. I, p. 816), tomado por
Husserl como suspenso e no como dvida (SALANSKIS, 2006, p. 43 e

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sgts.; DUGU, 1990, V. I, p. 816), como tambm no pode ser
confundido, e muito freqentemente o , com neutralidade.

Por entre parnteses a convico de que debaixo dos meus ps h um
assoalho que me sustenta no significa que eu esteja me agarrando
desesperadamente s vigas do teto (e deva acabar no manicmio) para
no cair; do mesmo modo, pr entre parnteses as concluses das cincias
no significa rejeit-las; significa simplesmente que elas pressupem o
mundo da vida cotidiana (ROVIGHI, 1999, p. 376).

A reduo fenomenolgica faz o mundo aparecer como fenmeno e a
conscincia intencional, essa conscincia de alguma coisa, que apreende
o fenmeno nas suas vrias possibilidades. a vivncia imediata da
conscincia, tomada como ato intencional (uma percepo, uma
emoo, uma imaginao, uma recordao, por exemplo) que visa um
objeto, que Husserl adota como ponto de partida para discutir a questo
do conhecimento. [...] o psquico no aparncia emprica; vivncia,
averiguada na reflexo (HUSSERL, 1965, p.33). A atividade psquica
atividade intencional, reveladora de objetos; e um mesmo objeto pode ser
visado atravs de uma multiplicidade de vivncias distintas: o carvalho na
Floresta Negra, conforme o exemplo de J. H. van den Berg (1994), pode
ser visado como uma espcie da Botnica, como um objeto da percepo,
como uma lembrana da rvore que vi quando estive na Floresta Negra,
pode ser visado imaginariamente tomando cores e formas diferenciadas
do carvalho real, pode ser apreendido como simplesmente uma bela
rvore sob a qual faremos um piquenique num belo dia de sol... A
conscincia, portanto, condio fundamental (fundamento) do
conhecimento. Neste sentido, a relao sujeito-objeto passa a ser tomada
de outra perspectiva, no mais como uma dualidade, mas sim como uma
relao e a Fenomenologia a forma de acesso ao fundamento
(conscincia), que no nem o homem nem o mundo, mas o acordo entre
ambos.
O Movimento Fenomenolgico toma dimenso a partir dos crculos de
alunos e pesquisadores que foram compostos ao longo da carreira de
Husserl como professor universitrio. Estes crculos ficaram conhecidos
como Crculo de Gttingen e Crculo de Munique. Os anos que passou
como Privatdozent - literalmente, professor livre ou livre-docente que
naquela poca na Alemanha significava um professor universitrio que
pode ensinar numa universidade independentemente de superviso de um
outro professor efetivo (GOLDSCHMIDT, 1994, p.73) - na Universidade de
Halle (1881-1901), foram cruciais na construo da sua fenomenologia.
Quando nomeado professor extraordinrio em Gttingen (1901-1916)
o verdadeiro nascimento do Movimento Fenomenolgico se inicia. O
Crculo de Munique inicia-se em torno de 1904, formado por um grupo
de estudantes vindos de Munique e que ter nos anos seguintes em
Hedwig Conrad-Martius e Max Scheler seus principais idealizadores. Em

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1905, a reputao de Husserl atrai alunos de todos os lugares e o crculo
se amplia formando o Crculo de Gttingen, que formado por um
grupo de filsofos crticos como dificilmente ser visto novamente nas
fases posteriores da fenomenologia, segundo Spigelberg (1976, V. 1,
p.169). Os principais representantes destes grupos sero aqueles que
daro corpo ao Movimento Fenomenolgico nas dcadas seguintes: Moritz
Geiger, Adolf Reinach, Johannes Daubert, Theodor Conrad, Hedwig
Conrad-Martius, Dietrich Von Hildebrand, Jean Hering, Edith Stein, Roman
Ingarden, Alexander Koyr, Fritz Kaufmann, Max Scheler, Wilhelm Schapp.
Certos autores se aproximaro mais tardiamente da fenomenologia, mas
nem por isto so menos importantes. Podemos citar o caso, por exemplo,
de Emmanuel Lvinas que faz esta aproximao em 1928, Paul Ricoeur e
Mikel Dufrene que se utilizam da husserliana em Louvain para seus
estudos crticos. A propsito de Lvinas, neste dossi os leitores podero
encontrar uma discusso sobre suas idias no artigo de Nelson Coelho
Junior, da USP - Da Fenomenologia tica como Filosofia Primeira: notas
sobre a noo de alteridade no pensamento de E. Lvinas; bem como um
debate de Andr Barata, da Universidade da Beira Interior, Portugal entre
trs grandes autores - Lvinas, Husserl and Damsio From Otherness as
Experience to Experience as Otherness. No artigo de Alan Flajolet, Frana,
intitulado De lhermneutique la phnomnologie de luvre littraire, o
autor realiza uma discusso entre literatura e a hermenutica de Ricoeur.
Quando Husserl vai para Freiburg em 1916, e l fica at se aposentar em
1928, a Fenomenologia j tem um espao nas discusses filosficas de
ento e novas vises da Fenomenologia esto em curso. Martin
Heidegger, seu assistente, e Hans-Georg Gadamer esto entre seus
discpulos. Neste momento, em meio s turbulncias sociais das dcadas
de 1920 e 1930 na Alemanha, o pensamento existencialista aproxima-se
da Fenomenologia e vai compor uma viso diferenciada, mas no
distanciada, da Fenomenologia husserliana.

Existencialismos: o ser e seus mltiplos

A vida s pode ser compreendida olhando-se para trs
e s pode ser vivida olhando-se para frente.
S. A. Kierkegaard

Inquietao com a ao e conscincia do problema da escolha na
existncia humana talvez seja o que mais caracterize os autores que
integram o que chamamos Existencialismo. Alguns desses autores
negaram fazer parte deste movimento, pois no reconheciam neste
termo o seu pensamento. O termo, como sabemos, foi apropriado pela
mdia no final dos anos de 1940 para designar aspectos sociais da vida
francesa na qual intelectuais estavam entrelaados, especialmente Jean-

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Paul Sartre. Em A Fora das Coisas (1995), Simone de Beauvoir descreve
um pouco desta polmica:

Os inimigos de Sartre alimentavam os equvocos que se haviam criado em
torno do existencialismo. Tinham-se alinhado sob esse rtulo todos os
nossos livros mesmo os de antes da guerra e os de nossos amigos (...)
e tambm uma certa pintura, uma certa msica. Anne-Marie Cazalis teve a
idia de se aproveitar desse voga. Ela pertencia, assim como [Boris] Vian e
alguns outros, ao mesmo tempo ao Saint-Germain-des-Prs literrio e ao
mundo subterrneo do jazz; falando com jornalistas, batizou de
existencialistas a cambada que a rodeava e a juventude que
flanava entre o Tabou e a Pergola. A imprensa, particularmente o
Samedi-Soir, financeiramente interessado em seu sucesso, fez uma
enorme publicidade do Tabou. Naquele outono de 1947, no se passava
uma semana sem que se falasse de suas badernas, festividades, dos
freqentadores, escritores, jornalistas e polticos. (...) [Sua amiga
Toutoune, atriz,] ostentava a nova aparncia existencialista. Os
msicos das adegas e seus fs haviam descido no vero para a Cte
dAzur; tinham trazido de volta a moda importada de Capri ela mesma
inspirada pela tradio fascista suteres, camisas e calas negras (p.132,
grifos meus).

Minha filosofia, declara Sartre no vero de 1945 antes da sua famosa
conferncia, uma filosofia da existncia. O existencialismo, eu no sei o
que (apud Russ, 1984, p.39). Esta discusso em torno do uso dos
termos que indicam uma perspectiva ligada ao existencialismo continua
ainda hoje. Muitos autores, historiadores do existencialismo, indicam os
diferentes termos usados nesta filosofia como designando cada um uma
vertente dentro dela. O dicionrio Les Notions Philosophique (1990, p.
923), o Dictionnaire Sartre (2004, p.176), Jean Wahl (1964) outro
grande expoente do existencialismo francs, como tambm Huisman
(2001), por exemplo, fazem a distino entre os termos e o uso dos
termos, indicando sempre uma dificuldade para a definio do
existencialismo. Diferenas entre existencial [em francs existential, do
alemo existential], usado por Heidegger; existencial e existncia [em
francs existentiel e existence] em Kierkegaard; ou ainda filosofia da
existncia, como o prprio Jaspers utilizava, so comumente citados pelos
livros sobre existencialismo. Luijpen (1973) tambm indica o
aparecimento dos termos fenomenologia existencial e existencialismo
fenomenolgico (p. 29) e Rgis Jolivet (1957), tambm em estudo
especfico sobre o existencialismo, faz diferena entre trs grandes grupos
de autores existencialistas. Outros autores, como por exemplo Nicola
Abbagnano (1962 e 1984) um dos grandes representantes do
existencialismo italiano, T.R. Giles (1975), Jean Beaufret (1976), Norberto
Bobbio (1992) em texto de 1944, antes da onda sartriana - deixam de
lado as tentativas de denominaes e trabalham um conjunto de
proposies provenientes de cada autor.

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O que une ento estes pensadores to individualizados nas suas
concepes filosficas? O que os une, e nisso concordam todos os autores,
a concepo de uma filosofia

que seja concebida e se exera como anlise da existncia, desde que por
existncia se entenda o modo de ser do homem no mundo. O
existencialismo assim caracterizado, em primeiro lugar, pelo fato de
questionar o modo de ser do homem; e, dado que entende este modo de
ser como modo de ser no mundo, caracteriza-se em segundo lugar pelo
fato de questionar o prprio mundo, sem por isso pressupor o ser como j
dado ou constitudo. A anlise da existncia no ser ento o simples
esclarecimento ou interpretao dos modos como o homem se relaciona
com o mundo, nas suas possibilidades cognoscitivas, emotivas e prticas,
mas tambm, e simultaneamente, o esclarecimentos e a interpretao dos
modos como o mundo se manifesta ao homem e determina ou condiciona
as suas possibilidades. A relao homem-mundo constitui assim o tema
nico de toda filosofia existencialista (ABBAGNANO, 1984, p. 127 grifos
do autor).

De acordo com Beaufret (1976, p. 57), ao falarmos existencialismo, o que
primeiro acentuamos a palavra existncia e esta palavra implica numa
antiga contraposio expressa na palavra essncia. Essentia, diz este
autor, a transposio direta, no plano nominal, do verbo esse: ser. A
palavra existncia est ligada ao termo existere, que significa sair, sair de
um domnio, de uma casa, de um esconderijo; , portanto, movimento
para fora e por extenso, mostrar-se. O sentido de ek-stase, dado por
Aristteles, ainda segundo Beaufret, procura evidenciar que a mudana
existncia, isto , sada de um estado para outro.
Este sentido de existncia aponta para o sentido prprio da filosofia como
existncia que se constitui enquanto um problema: o problema que o
homem pe a si em torno de si, o ser prprio do homem como problema
de si prprio, afirma Abbagnano (1962, p. 49). O que h de estranho no
homem que ele existe e esta estranheza que mobiliza os
existencialistas na sua reflexo sobre a existncia.
desta tenso com a estranheza da existncia que surge o pensamento
de Sren A. Kierkegaard, pastor protestante dinamarqus que marcar o
primeiro momento da histria do Existencialismo. Assim como a
Fenomenologia est para Husserl, o Existencialismo est para
Kierkegaard. Seu tributo foi reconhecido por um grande nmero de
filsofos que em 1963 em Paris, a UNESCO reuniu para comemorao dos
cento e cinqenta anos de seu nascimento, apesar das contrastantes
apresentaes e do paradoxo criado (KIERKEGAARD Vivo (Colquio),
2003; AMORS, 1987, p. 16). Estes pensadores, entre eles Jean-Paul
Sartre, Martin Heidegger, Gabriel Marcel, Karl Jarpers, Enzo Paci,
Emmanuel Lvinas, Jacques Derrida, Miguel Garca-Bar, Jean Hyppolite,
entre outros, proferiram palestras apontando no s a importncia do seu
pensamento nos desdobramentos da filosofia no sculo XX, mas tambm

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assinalaram a direta relao entre os escritos de Kierkegaard e sua
prpria produo intelectual. Kierkegaard Vivo significa [...] Kierkegaard
morto. E somente isto. Significa que existe para ns, que objeto de
nossos pensamentos, que foi instrumentos do nosso pensar (SARTRE,
2003, p. 11, traduo livre). A exceo feita a Gabriel Marcel que disse
no ter tido real influncia de seu pensamento e que leu alguns escritos
de Kierkegaard aqui e ali, antes da publicao de seu Journal
Mtaphysique em 1927, e que o fez por conselho de Jean Wahl que em
torno de 1935 preparava seus estudos kierkegaardianos. Tambm a
Martin Heidegger que, nas palavras de Clia Amors (1987), Heidegger
enviou um texto em que no se fala explicitamente nada de Kierkegaard
nem de seu pensamento, considerando ao menos na opinio de Beaufret
que nesta elipse consistia precisamente a homenagem que se poderia
tributar a Kierkegaard em seu sentido mais autntico (p.16, traduo
livre).
Han J. String, historiador da filosofia, afirma que

Na filosofia de nosso sculo, tudo o que circula sob o nome de filosofia da
existncia e ontologia fundamental no pensvel sem Kierkegaard [...]. A
prpria denominao filosofia da existncia envolve explicitamente o
pensador existente de Kierkegaard, tanto na palavra como no assunto. A
solido, o estado-de-nimo, o absurdo, o medo como fato constitutivo
originrio do ser humano: tudo isso se encontra em Kierkegaard, e volta a
ser encontrado desde Gabriel Marcel at Albert Camus [...] no clima
espiritual do presente; [...] depois de Kierkegaard, o mundo tem um
aspecto irreversivelmente diferente do que tinha antes dele. Isto s pode
dizer-se com justia de uns pouqussimos grandes, como Scrates ou Kant
(1997, p. 581-582, traduo livre).

O ponto de partida de Kierkegaard est ligado sua crtica ao pensamento
dominante na Filosofia de ento, a hegeliana. Coloca-se frontalmente
contra o domnio totalitrio da Razo, no qual a vida humana dissolvida
em puros conceitos racionais e subordinada vida prpria das idias. O
que ope Kierkegaard a Hegel, diz Sartre, que, para o ltimo, o trgico
de uma vida sempre superado. O vivido se dissolve no saber (1987, p.
115, nota 3, grifo do autor). Desta forma, o esquema de conceitos,
qualquer que seja, apenas uma possibilidade entre outras; sua
concretizao depende inteiramente dos sujeitos e no dos conceitos em
si. O homem existente, portanto, no pode ser assimilado por um sistema
de idias, afirma ainda Sartre, por mais que se possa dizer e pensar
sobre o sofrimento, ele escapa ao saber, na medida em que sofrido em
si mesmo, para si mesmo, onde o saber permanece incapaz de
transform-lo (1987, p. 116). No interessa falar sobre o sofrimento e
sim sobre o sofrimento de algum em particular. Em Kierkegaard, o
Existencialismo a expresso de uma experincia singular, individual, pois
existncia uma tenso entre o que o homem e o que ele no . na

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relao com o divino e atravs da f, que Kierkegaard acredita que
compreenderemos melhor o peso desta falta do homem, falta perante um
Deus para com o qual temos uma dvida. Para Kierkegaard o existir
apenas tem algum sentido enquanto nele est a presena divina; esse
enigma no pode ser resolvido pela reflexo, segundo ele.
Os escritos de Kierkegaard permaneceram durante dcadas
completamente ignorados. A lngua dinamarquesa, claro, criava um
problema de acesso. Mas a divulgao de seu pensamento na Alemanha e
na Frana, bem como a traduo de seus textos, revelaram a possibilidade
de uma aliana fundamental: a do existencialismo com a fenomenologia.
Foi Karl Barth, considerado um dos maiores representantes da teologia
protestante, um dos primeiros a estudar os textos de Kierkegaard
(STRING, 1997; FERREIRA, 2003). Isto se deve ao impacto que teve, em
1905 na Basilia, Sua terra natal de Barth, a traduo e publicao de
um volume com alguns de seus textos, especialmente as pginas de seu
Dirio. A divulgao e traduo de seus textos para o alemo j vinha
lentamente acontecendo, mas acessvel a poucos (JASPERS, 2005).
Paralelamente, na Rssia, dois outros autores buscavam, atravs dos
escritos de Kierkegaard, criar novas possibilidades de pensar a existncia:
Lon Chestov (pseudnimo para Schwartzman) e Nicolai Alexndrovich
Berdyyev (ou Berdiaev). Chestov antecede Berdyyev, que por ele
influenciado, mas ambos so contemporneos e do mesmo pas o que
permitiu a interlocuo intelectual. Em 1937, Chestov proferiu uma srie
de palestras sobre Kierkegaard na Rdio-France, proporcionando uma
divulgao maior do pensamento deste autor. Como Kierkegaard, ele
criticava os sistemas fechados e definitivos cuja verdade tranqilizadora,
mas ilusria. Primordial, segundo ele, a experincia irredutvel do
absurdo e do trgico da existncia humana. Berdyyev tinha formao
religiosa ortodoxa e recusava a filosofia especulativa pois esta privilegiava
o ato de conhecer em detrimento do ato de existir. Para ele, o homem
est imerso na existncia antes de toda atividade de conhecimento e a
reintegrao no vivido s se dar na sua relao com Deus (NIVAT, 1984;
HUISMAN, 2001). Tanto Berdyyev quanto Chestov usavam o romancista
Dostoievski nas suas reflexes sobre a existncia. Ambos formam, junto
com Barth, Gabriel Marcel e Emmanuel Mounier, um pensamento
existencial com raiz crist.
Marcando um momento especfico da relao entre Fenomenologia e
Existencialismo, situa-se o pensamento de Martin Heidegger que
explorar, atravs da fenomenologia, o que o Ser. esta a questo
fundamental da filosofia para ele, a questo do ser, que ele explora em
seu principal texto deste perodo, Ser e Tempo, publicado em 1927. Sua
diferena com os autores existencialistas que surgiram durante a Segunda
Guerra, que ele no est colocando em questo a existncia humana,
preocupao fundamental para os existencialistas franceses.
A relao com a Fenomenologia para Heidegger aparece quand, atravs
de Franz Brentano, ele chega a Husserl (1911-1913), e posteriormente

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torna-se Privatdozent e assistente do prprio Husserl em Freiburg (1918-
1923). O trabalho de Husserl, o primeiro com o qual Heidegger teve
contato Investigaes Lgicas (publicado em 1901) foi to impactante
para ele que, como relata Safrannski (2000), tornou-se um livro de culto
pessoal.

Fica com ele em seu quarto durante dois anos, emprestado pela biblioteca
da universidade, onde nesse tempo ningum o solicita, o que lhe desperta
uma paixo solitria e ao mesmo tempo marcante. Cinqenta anos mais
tarde ainda devaneia quando pensa nesse livro: (Eu) fui to marcado pela
obra de Husserl que nos anos seguintes sempre voltava a ela... o fascnio
que emanava dessa obra estendia-se para a pgina de rosto e o
frontispcio... (p.53).

Neste perodo Heidegger est no internato preparando-se para seguir a
carreira eclesistica e se dedica aos estudos de teologia que viabilizam,
atravs de bolsas de estudo pagas pela igreja catlica, a finalizao de
seu doutorado e a preparao para um possvel concurso de professor
universitrio. Apesar das dificuldades, seu pai no tem dinheiro para
bancar seus estudos, e de ser considerado a grande esperana filosfica
para os catlicos alemes, ele interrompe seus estudos de teologia pois
Heidegger sabe que o que o prende na teologia no o teolgico e sim o
filosfico (SAFRANSKI, 2000, p. 72 e 70 respectivamente). por este
caminho que Heidegger chega a Freiburg e em 1913, aos 24 anos,
defende sua tese de doutorado com a tese A doutrina do juzo no
psicologismo. Neste ano tambm, Heidegger havia solicitado e recebido
(1913-1916, o pedido ser refeito e renovado anualmente) uma bolsa de
estudos Fundao em Honra de Santo Toms de Aquino, o que o
obrigava a trabalhar com a escolstica: Na confiana de que o senhor
permanecer fiel ao esprito da filosofia tomista, concedemos... (p. 76) foi
a resposta de concesso da bolsa. Para sobreviver e seguir seus estudos,
ele recorreu ao que estava mo.

Heidegger solicitara essa bolsa a 2 de agosto de 1913 junto ao cabido da
Catedral de Freiburg com as seguintes palavras: O submissamente abaixo
assinado permite-se apresentar [...] ao reverendssimo cabido da Catedral
[...] o mais humilde pedido de que lhe seja concedida uma bolsa [...]. O
submisso abaixo assinado deseja dedicar-se ao estudo da filosofia crist e
ingressar na carreira acadmica. Como o mesmo se encontra em situao
financeira muito modesta, ficaria profundamente agradecido ao
reverendssimo cabido da Catedral [...]. e assim por diante. Cartas to
humilhantes deixam um espinho em quem as escreveu ou teve de
escrever. Dificilmente se perdoa queles a quem se teve de mendigar
(SAFRANNSKI, 2000, p. 76).

Em 1916 Heidegger aprovado como livre-docente (ttulo de
Privatdozent) na Universidade de Freiburg, mas suas decepes com o

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meio acadmico j esto em andamento. Em 1917 Edith Stein,
proveniente do circulo de fenomenologia de Gttingen, desistiu de seu
trabalho como assistente pessoal de Husserl e ele v em Heidegger
algum com quem pudesse filosofar. Da aproximao com Husserl,
desencadeou-se tambm uma fraterna amizade com Karl Jaspers - seis
anos mais velho que ele e que em 1921 assumir a ctedra de filosofia da
Universidade de Heidelberg - em 1920. A busca por um novo comeo da
filosofia os une e estabelece laos de amizade que duraro at o momento
em que Heidegger se aproxima do nazismo (HEIDEGGER e JASPERS,
2003). Neste perodo, em sua correspondncia com Jaspers, as pequenas
desavenas com Husserl, e com o meio acadmico em geral, j aparecem.
Em carta a Jaspers, datada de 14 de julho de 1923, Heidegger escreve:

Voc sabe que foi proposto para Berlin; se comporta pior que um
Privatdozent que mudaria sua felicidade eterna por um posto de titular. O
que ocorre est envolto em penumbra: diante disso se v que o praeceptor
Germaniae Husserl est totalmente fora dos eixos (se que alguma vez
esteve, o que cada vez mais discutvel nos ltimos tempos) vai daqui
para ali dizendo trivialidades, o que d muita pena. Vive de sua misso de
fundador da fenomenologia, no sabe o que (HEIDEGGER e JASPERS,
2003, p. 35).

Mesmo com as diferenas, quando Husserl se aposenta em 1928, de
acordo com Arion Kelkel e Ren Schrer (1982), a Heidegger que deixa
a sua ctedra, julgando-o o nico filsofo digno de lhe suceder (p. 17).
Apesar de Heidegger ter lhe dedicado o livro Ser e Tempo, esta
interpretao da fenomenologia no agradou a Husserl e ele se sente
bastante decepcionado. A ascenso do nazismo e a posio que Heidegger
assume em relao ao mesmo a partir dos anos de 1930 colocam-no, ao
final da Guerra, num grande isolamento. Proibido de dar aulas, Heidegger
ministrar cursos isolados e criar discpulos que trabalharo com sua
verso de uma fenomenologia existencial. Dela teremos autores que
levaro, como j havia feito Jaspers, estas reflexes para o campo da
psiquiatria e da psicologia gerando novas possibilidades de apreenso da
fenomenologia existencial com autores como Eugne Minkowski, Ludwig
Binswanger e Medard Boss.
A divulgao do existencialismo atinge seu pice com Jean-Paul Sartre, no
ps-guerra na Frana. Aps a publicao de O Ser e o Nada em 1943, que
gerou crticas da direita catlica e da esquerda comunista, Sartre
acreditou que podia, em uma conferncia, defender-se das crticas que lhe
foram lanadas e, ao mesmo tempo, esclarecer sua filosofia que, no
momento desta sua conferncia, outubro de 1945, ele acaba por acatar o
rtulo de existencialismo.
Jean-Paul Sartre foi um intelectual singular. Mergulhava nos vrios campos
de saber com a sede de quem se encontra no deserto, buscando respostas
cujas perguntas sempre estiveram presentes durante toda sua carreira

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intelectual. Filsofo, romancista, autor de inmeras peas de teatro,
ensasta, crtico, ativista poltico, esteve completamente engajado no seu
sculo e dele encarnou a conscincia e as contradies. O Sculo de
Sartre, assim se refere a ele Bernard-Henry Lvy (2001), que inicia seu
livro destacando esse no sei o qu deste pequeno homem, cuja voz
seca e metlica, que consegue, mesmo na sua total ausncia, mobilizar
uma multido. Foi assim no dia de sua morte, quando uma multido
tomou conta do boulevard Edgard Quinet em frente ao prdio onde ele
morava.
Sartre tambm despertou os mais variados tipos de emoes e, como
outros filsofos, atraiu para si um raro dio furioso, para no dizer
escatolgico, capaz de fazer o diretor do Jornal Le Figaro escrever que j
era tempo de se exorciz-lo, cobri-lo de enxofre e atear-lhe fogo diante
da catedral de Notre-Dame, o que seria o meio mais caridoso de lhe salvar
a alma. Acabou, claro, entrando para a lista negra dos livros proibidos
do Vaticano e provocou a ira cega do ento diretor do jornal France-Soir
que, no contente em tirar a roupa do existencialismo, disse que iria
arrancar a sua pele (LVY, 2001, p. 42-43). Ele esteve sempre, como
afirma sua bigrafa Annie Cohen-Solal (1986), entre o elogio e o dio
(p.335).
A querela com os comunistas deixou de ser novidade e tema de debates
acalorados, como o foi no ps-guerra Sua trilogia Os Caminhos da
Liberdade, despertou o interesse de muitos intelectuais que,
educadamente, se manifestaram nos jornais sobre a obra, chamando-a
de um livro nojento que exalava um imundo fedor de latrinas (Le
Monde, mile Henriot apud COHEN-SOLAL, 1986, p.335). Outro afirmou
que Se os livros tivessem cheiro, seria preciso tapar o nariz para ler os
ltimos romances de Sartre [pois] colocar o problema da vida
exclusivamente em funo dos prprios excrementos, rebaixar a
existncia ao nvel da sarjeta e do depsito de lixo , sem tirar nem pr, a
inteno de Sartre (Louis Beirnaert, em tudes apud COHEN-SOLAL, p.
335). Portanto, creio que podemos finalizar estes comentrios com a
recomendao de Louis Althusser para este autor: para Sartre, s a
chibatada.
Bem, em meio a uma convulso de sentimentos, falso escritor e falso
profeta para uns - o existencialismo literatura de coveiros e patologia
metafsica, conforme Roger Garaudy (COHEN-SOLAL, p.381), filsofo de
araque para outros, fomos incessantemente tomados, durante o sculo
XX, por esse intelectual que era avesso a enquadramentos e que colocava
disposio sua pena e seu intelecto na luta contra toda forma de
injustia. esta face de Sartre, claramente social, que desperta em mim
interesse e me motiva a buscar compreender melhor isto que ns temos
criado: este ser humano pleno de contradies, capaz de criaes que
tocam intensamente nossa sensibilidade e, ao mesmo tempo, de
atrocidades aniquiladoras surpreendentes. Falo isto a partir do prprio
princpio existencialista, como procurou esclarecer Sartre em 1944, no

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jornal Combat, ao responder as crticas e reprovaes aps a publicao
de O Ser e o Nada:

O que que vocs reprovam em ns? Primeiramente, o fato de nos
inspirarmos em Heidegger, filsofo alemo e nazista [?] Depois de
pregarmos, sob o nome existencialismo, a passividade da angstia[?] [...]
[Vocs nem] se deram ao menos o trabalho de definir [existencialismo] aos
seus leitores. E no entanto to simples [...] O homem deve criar sua
prpria essncia; jogando-se no mundo, sofrendo, lutando, que aos
poucos se define [...]. a angstia, longe de oferecer obstculo ao, a
prpria condio dela [...]. O homem s pode agir se compreender que
conta exclusivamente consigo mesmo, que est sozinho e abandonado no
mundo, no meio de responsabilidades infinitas, sem auxlio nem socorro,
sem outro objetivo alm do que der a si prprio, sem outro destino alm
do que forjar para si mesmo aqui na terra (CONTAT e RYBALKA, 1970,
p.653-58).

O Existencialismo realmente ganhou o mundo com Sartre, mas outros
grandes pensadores caminharam paralelamente a ele e construram
reflexes extremamente vigorosas a partir do prprio Existencialismo e da
Fenomenologia. Maurice Merleau-Ponty , sem sombra de dvida um dos
maiores representantes da fenomenologia francesa. Seu pensamento tem
continuamente atrado o interesse daqueles que buscam compreender, de
forma mais prxima, a fenomenologia.
A proposta de unir pensadores e pesquisadores de vrias reas que
trabalham com a Fenomenologia e o Existencialismo partiu do debate
sobre a relevncia e extenso destas duas perspectivas dentro da
Psicologia. Temos acompanhado as publicaes, sejam elas em formas de
artigos ou livros, e percebido o crescimento do volume de textos nesta
rea. Esperamos que apreciem os artigos aqui publicados e que a leitura
seja uma viagem, na forma como a recomendou Nietszche queles que
decidem se aventurar no campo da filosofia: que sua educao filosfica
seja feita atravs de viagens, mas sem esquecer que o resultado final
dessa educao depende do modo como escolhemos viajar. E para ele
havia cinco tipos de viajantes: Os que querem ser mais vistos do que ver
nas viagens; Os que realmente vem algo no mundo; Os que vivenciam
alguma coisa em funo do que visto; Os que incorporam e carregam
consigo as vivncias da viagem; E finalmente os de maior fora, aqueles
que colocam as experincias incorporadas de novo para fora, atravs de
aes e de obras to logo retornam s suas casas.
O segredo, portanto, de qualquer boa viagem est na capacidade de
deixar-se atravessar por aquilo que encontramos pelo caminho.

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Recebido em: 02/06/2008
Aceito em: 28/07/2008
Endereo Eletrnico: aewald@terra.com.br

Acompanhamento do processo editorial: Deise Mancebo

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