1

2
3
OU
GUIA DOS MDIUNS E DOS EVOCADORES
CONTENDO
o ensinamento especial dos Espritos sobre a teoria de todos
os gneros de manifestaes, os meios de comunicao
com o Mundo Invisvel, o desenvolvimento da
mediunidade, as dificuldades e os escolhos
que se podem encontrar na prtica
do Espiritismo.
Em continuao de
O LIVRO DOS ESPRITOS
por
ALLAN KARDEC
INSTITUTO DE DIFUSO ESPRITA
Av. Otto Barreto, 1067 - Caixa Postal 110
CEP 13602-970 - Araras - SP - Brasil
Fone (19) 3541-0077 - Fax (19) 3541-0966
C.G.C. (MF) 44.220.101/0001-43
Inscrio Estadual 182.010.405.118
ID E EDITO R A APENAS U M N O M E FANTASIA UTILIZADO
PELO INSTITUTO D E DIFUSO ESPRITA,
O Q U A L D E T M O S DIREITO S AUTORAIS DESTA O B R A.
www.ide.org.br
info@ide.org.br
vendas@ide.org.br
ESPIRITISMO EXPERIMENTAL
O LIVRO DOS MDIUNS O LIVRO DOS MDIUNS O LIVRO DOS MDIUNS O LIVRO DOS MDIUNS O LIVRO DOS MDIUNS
4
Ttulo do original:
LE LIVRE DES MDIUMS LE LIVRE DES MDIUMS LE LIVRE DES MDIUMS LE LIVRE DES MDIUMS LE LIVRE DES MDIUMS
31 edio francesa
Traduo:
SAL SAL SAL SAL SALV VV VVADOR GENTILE ADOR GENTILE ADOR GENTILE ADOR GENTILE ADOR GENTILE
Reviso:
ELIAS BARBOSA ELIAS BARBOSA ELIAS BARBOSA ELIAS BARBOSA ELIAS BARBOSA
ndice Analtico:
HRCIO MARCOS CINTRA ARANTES HRCIO MARCOS CINTRA ARANTES HRCIO MARCOS CINTRA ARANTES HRCIO MARCOS CINTRA ARANTES HRCIO MARCOS CINTRA ARANTES
Capa:
CSAR FRANA DE OLIVEIRA CSAR FRANA DE OLIVEIRA CSAR FRANA DE OLIVEIRA CSAR FRANA DE OLIVEIRA CSAR FRANA DE OLIVEIRA
1987, Instituto de Difuso Esprita
5
INTRODUO INTRODUO INTRODUO INTRODUO INTRODUO
A experincia nos confirma todos os dias, nesta opinio, que as
dificuldades e as decepes, que se encontram na prtica do Espiritismo,
tm sua fonte na ignorncia dos princpios desta cincia, e estamos
felizes por termos constatado que o trabalho que fizemos, para premunir
os adeptos contra os escolhos do noviciado, produziu seus frutos, e que
muitos deveram leitura atenta desta obra ter podido evit-los.
Um desejo bem natural, entre as pessoas que se ocupam com o
Espiritismo, o de poderem entrar, elas mesmas, em comunicao com
os Espritos; para lhes aplainar o caminho que esta obra est destinada,
em as fazendo aproveitar o fruto dos nossos longos e laboriosos estudos,
porque far-se-ia uma idia muito falsa pensando que, para ser perito
nesta matria, basta saber colocar os dedos sobre uma mesa para faz-
la girar, ou tomar do lpis para escrever.
Enganar-se-ia, igualmente, quem cresse encontrar, nesta obra,
uma receita universal e infalvel para formar mdiuns. Conquanto cada
um encerre em si mesmo o germe das qualidades necessrias para
tornar-se mdium, essas qualidades no existem seno em graus muito
diferentes, e seu desenvolvimento provm de causas que no dependem
de ningum faz-las nascer vontade. As regras da poesia, da pintura
e da msica no fazem nem poetas, nem pintores e nem msicos
daqueles que no lhes tm o gnio: elas guiam no emprego de
faculdades naturais. Ocorre o mesmo com o nosso trabalho; seu objetivo
indicar os meios de desenvolver a faculdade medianmica tanto
quanto o permitam as disposies de cada um, e, sobretudo, dirigir-lhe
o emprego de maneira til quando a faculdade existe. Mas nisso no est
a finalidade nica a que nos propusemos.
Ao lado dos mdiuns propriamente ditos, h a multido, que
aumenta todos os dias, de pessoas que se ocupam com as manifestaes
espritas; gui-las em suas observaes, assinalar-lhes os escolhos que
podem e devem, necessariamente, encontrar em uma coisa nova, inici-
las na maneira de conversar com os Espritos, indicar-lhes os meios de
6
terem boas comunicaes, tal o crculo que devemos abranger, sob
pena de fazermos uma coisa incompleta. No ser, pois, surpreendente
encontrar em nosso trabalho informaes que, primeira vista, poderiam
parecer-lhe estranha: a experincia mostrar sua utilidade. Depois de
hav-lo estudado com cuidado, compreender-se- melhor os fatos que
se vier a testemunhar; a linguagem de certos Espritos parecer menos
estranha. Como instruo prtica, no se dirige, pois, exclusivamente
aos mdiuns, mas a todos aqueles que so capazes de ver e de observar
os fenmenos espritas.
Algumas pessoas teriam desejado que publicssemos um manual
prtico muito sucinto, contendo em poucas palavras a indicao dos
procedimentos a seguir para entrar em comunicao com os Espritos;
elas pensam que um livro dessa natureza, podendo, pela modicidade do
seu preo, ser distribudo em profuso, seria um meio poderoso de
propaganda, em multiplicando os mdiuns; quanto a ns, veramos uma
tal obra, como mais nociva do que til, ao menos no momento. A prtica
do Espiritismo est cercada de muitas dificuldades, e no est sempre
isenta de inconvenientes que s um estudo srio e completo pode
prevenir. Seria, pois, de temer que uma indicao, muito sucinta,
provocasse experincias feitas com leviandade, e das quais se poderia
ter motivo para arrependimento; estas so coisas com as quais no
nem conveniente, nem prudente brincar, e creramos prestar um
mau servio colocando-as disposio do primeiro estouvado que
encontrasse prazer em conversar com os mortos. Ns nos dirigimos s
pessoas que vem no Espiritismo uma finalidade sria, que lhe
compreendem toda a gravidade, e no fazem dele jogo de comunicaes
com o mundo invisvel.
Publicamos uma Instruo Prtica com a finalidade de guiar os
mdiuns; essa obra hoje est esgotada e, embora feita com um objetivo
eminentemente grave e srio, no a reimprimiremos, porque no a
achamos ainda bastante completa para esclarecer sobre todas as
dificuldades que se podem encontrar. Ns a substitumos por esta, na
qual reunimos todos os dados que uma longa experincia e um estudo
consciencioso nos orientou para adquirir. Ela contribuir, pelo menos
o esperamos, para dar ao Espiritismo o carter srio que sua essncia,
e para evitar de se ver nele um objeto de ocupao frvola e de
divertimento.
A estas consideraes acrescentaremos outra muito importante
e que a m impresso que produz sobre certas pessoas novatas, ou mal
dispostas, a viso de experincias feitas levianamente e sem conhecimento
de causa; elas tm o inconveniente de darem, do mundo dos Espritos,
uma idia muito falsa e se prestarem zombaria e a uma crtica
freqentemente fundada; por isso os incrdulos saem dessas reunies
INTRODUO
7
raramente convertidos e pouco dispostos a verem um lado srio no
Espiritismo. A ignorncia e a leviandade de certos mdiuns causaram
mais dano do que se cr opinio de muitas pessoas.
O Espiritismo fez grandes progressos desde alguns anos, mas fez
imensos depois que entrou na senda filosfica, porque foi apreciado por
pessoas esclarecidas. Hoje no mais um espetculo: uma doutrina
da qual no se riem mais os que zombavam das mesas girantes. Em
fazendo nossos esforos para conduzi-lo e mant-lo nesse terreno,
temos a convico de conquistar-lhe mais partidrios teis do que em
provocando, a torto e a direito, manifestaes das quais se poderia
abusar. Disso temos todos os dias a prova pelo nmero de adeptos que
faz to-somente a leitura de O Livro dos Espritos.
Aps termos exposto, em O Livro dos Espritos, a parte
filosfica da cincia esprita, damos nesta obra a parte prtica para
uso daqueles que querem se ocupar das manifestaes, seja para si
mesmos, seja para se inteirarem dos fenmenos que podem ser
chamados a ver. Nela vero os escolhos que se podem encontrar e
tero, assim, um meio de evit-los. Essas duas obras, embora fazendo
continuao uma outra, at certo ponto, so independentes; mas
a todo aquele que quiser se ocupar seriamente da coisa, diremos para
ler primeiro O Livro dos Espritos, porque contm os princpios
fundamentais, sem os quais certas partes desta obra seriam talvez
dificilmente compreendidas.
Melhoramentos importantes foram trazidos segunda edio,
muito mais completa do que a primeira. Ela foi corrigida com cuidado
todo particular pelos Espritos, que lhe acrescentaram um grande
nmero de notas e de instrues do mais alto interesse. Como eles
tudo revisaram, aprovaram ou modificaram sua vontade, pode-se
dizer que, em grande parte, a obra sua, porque sua interveno
no se limitou a alguns artigos assinados; no indicamos os nomes
seno quando isso nos pareceu necessrio para caracterizar certas
citaes um pouco extensas, como emanadas deles textualmente; de
outra forma nos teria sido preciso cit-los quase a cada pgina,
notadamente em todas as respostas dadas s questes propostas, o
que no nos pareceu til. Os nomes, como se sabe, importam pouco em
semelhante matria; o essencial que o conjunto do trabalho responda
finalidade a que nos propusemos. A acolhida dada primeira edio,
conquanto imperfeita, nos faz esperar que esta no o ser com menos
favor.
Como nela acrescentamos muitas coisas, e vrios captulos
inteiros, suprimimos alguns artigos que tinham duplo emprego, entre
outros a Escala esprita que j se encontra em O Livro dos Espritos.
INTRODUO
8
Suprimimos igualmente no Vocabulrio o que no entrava
especialmente no plano desta obra, e que se acha utilmente substitudo
por coisas mais prticas. Por outra parte, este vocabulrio no era
bastante completo; ns o publicaremos mais tarde, separadamente,
sob a forma de um pequeno dicionrio de filosofia esprita; dele s
conservamos as palavras novas ou especiais relativas ao objeto de que
nos ocupamos.
INTRODUO
9
PRIMEIRA PARTE PRIMEIRA PARTE PRIMEIRA PARTE PRIMEIRA PARTE PRIMEIRA PARTE
NOES PRELIMINARES NOES PRELIMINARES NOES PRELIMINARES NOES PRELIMINARES NOES PRELIMINARES
CAPTULO I
H ESPRITOS? H ESPRITOS? H ESPRITOS? H ESPRITOS? H ESPRITOS?
1. 1. 1. 1. 1. A dvida concernente existncia dos Espritos tem por
causa primeira a ignorncia da sua verdadeira natureza. Geralmente,
so imaginados como seres parte na criao, e cuja necessidade no
est demonstrada. Muitos no os conhecem seno pelos contos fantsticos
com que foram embalados, mais ou menos como se conhece a histria
pelos romances; sem indagar se esses contos, apartados dos acessrios
ridculos, repousam sobre um fundo de verdade, s o lado absurdo os
impressiona; no se dando ao trabalho de tirar a casca amarga para
descobrir a amndoa, rejeitam o todo, como fazem, na religio, aqueles
que, chocados com certos abusos, confundem tudo na mesma reprovao.
Qualquer que seja a idia que se faa dos Espritos, essa crena
est necessariamente fundada na existncia de um princpio inteligente
fora da matria e incompatvel com a negao absoluta deste
princpio. Tomamos, pois, nosso ponto de partida na existncia,
sobrevivncia e individualidade da alma, da qual o Espiritualismo a
demonstrao terica e dogmtica, e o Espiritismo, a demonstrao
patente. Faamos, por um instante, abstrao das manifestaes
propriamente ditas, e raciocinando por induo, vejamos a quais
conseqncias chegaremos.
2. 2. 2. 2. 2. Desde o momento que se admite a existncia da alma
e sua individualidade aps a morte, preciso admitir tambm: 1, que
ela de uma natureza diferente da do corpo, uma vez que separada
dele no lhe tem mais as propriedades; 2, que goza da conscincia
de si mesma, uma vez que se lhe atribui a alegria ou o sofrimento;
de outro modo seria um ser inerte, e o mesmo valeria para ns
no t-la. Isto admitido, a alma vai para alguma parte; em que se torna
ela e aonde vai? Segundo a crena comum ela vai para o cu ou
para o inferno; mas onde esto o cu e o inferno? Dizia-se
antigamente que o cu estava em cima e o inferno embaixo; mas o
que o alto e o baixo no Universo, desde que se conhece a redondeza
da Terra, o movimento dos astros que faz com que o que o alto em
um momento dado torna-se o baixo em doze horas, o infinito do
espao no qual o olhar mergulha em distncias incomensurveis?
10
verdade que, por lugares baixos, se entende tambm as profundezas
da Terra; mas em que se tornaram essas profundezas desde que
foram pesquisadas pela Geologia? Em que se tornaram, igualmente,
essas esferas concntricas chamadas cu de fogo, cu de estrelas,
desde que se sabe que a Terra no o centro dos mundos, que
nosso Sol, ele mesmo, no seno um dos milhes de sis que
brilham no espao, sendo cada um o centro de um turbilho planetrio?
Em que se tornou a importncia da Terra, perdida nessa imensidade?
Por qual privilgio injustificvel esse gro de areia imperceptvel,
que no se distingue nem por seu volume nem por sua posio, nem
por um papel particular, seria o nico povoado por seres racionais? A
razo se recusa a admitir essa inutilidade do Infinito, e tudo nos diz
que esses mundos so habitados. Se so povoados, eles fornecem, pois,
seu contingente ao mundo das almas; mas, ainda uma vez, em que
se tornam essas almas, j que a Astronomia e a Geologia destruram
as moradas que lhes eram assinaladas, e sobretudo depois que a
teoria to racional da pluralidade dos mundos as multiplicou ao
infinito? A doutrina da localizao das almas, no podendo estar de
acordo com os dados da cincia, uma outra doutrina mais lgica
lhes assinala por domnio, no um lugar determinado e circunscrito,
mas o espao universal: todo um mundo invisvel no meio do qual
vivemos, que nos rodeia e nos acotovela sem cessar. H nisso uma
impossibilidade, alguma coisa que repugne razo? De modo
algum; tudo nos diz, ao contrrio, que no pode ser de outra forma.
Mas, ento, em que se tornam as penas e as recompensas futuras, se
lhes tirais os lugares especiais? Notai que a incredulidade, com
respeito a essas penas e recompensas, est geralmente provocada
porque se as apresentam em condies inadmissveis; mas dizei, em
lugar disso, que as almas tiram sua felicidade ou sua infelicidade de
si mesmas; que sua sorte est subordinada ao seu estado moral e
que a reunio das almas simpticas e boas uma fonte de felicidade;
que, segundo seu grau de depurao, penetram e entrevem as
coisas que se apagam diante das almas grosseiras, e todo mundo o
compreender sem dificuldade; dizei ainda que as almas no chegam
ao grau supremo seno pelos esforos que fazem por se melhorarem
e depois de uma srie de provas que se prestam sua depurao;
que os anjos so as almas que alcanaram o ltimo degrau, o qual todos
podem atingir com a boa vontade; que os anjos so os mensageiros
de Deus, encarregados de velar pela execuo dos seus desgnios
em todo o Universo, que so felizes com suas misses gloriosas, e
dareis sua felicidade um fim mais til e mais atraente do que
aquele de uma contemplao perptua, que no seria outra coisa
seno uma inutilidade perptua; dizei, enfim, que os demnios no
so seno as almas dos maus ainda no depurados, mas que podem
chegar a ser como as outras, e isso parecer mais conforme a justia
PRIMEIRA PARTE CAP. I
11
e a bondade de Deus do que a doutrina de seres criados para o
mal e perpetuamente devotados ao mal. Ainda uma vez, eis a o que
a razo mais severa, a lgica mais rigorosa, o bom-senso, em uma
palavra, podem admitir.
Ora, essas almas que povoam o espao so precisamente o que se
chamam Espritos; os Espritos no so, pois, outra coisa seno as almas
dos homens despojadas do seu envoltrio corporal. Se os Espritos
fossem seres parte, sua existncia seria hipottica; mas se se admite
que h almas, preciso tambm admitir os Espritos que no so seno
as almas; se se admite que as almas esto por toda parte, preciso admitir
igualmente que os Espritos esto por toda a parte. No se poderia, pois,
negar a existncia dos Espritos sem negar a das almas.
3. 3. 3. 3. 3. Isso, verdade, no seno uma teoria mais racional do que
a outra; mas j muito que uma teoria no contradiga nem a razo
nem a cincia; se, alm do mais, ela est corroborada pelos fatos,
tem para si a sano do raciocnio e da experincia. Esses fatos, ns
os encontramos no fenmeno das manifestaes espritas, que
so, assim, a prova patente da existncia e da sobrevivncia da
alma. Mas, entre muitas pessoas, a se detm a crena; admitem
bem a existncia da alma e por conseguinte a dos Espritos, mas
negam a possibilidade de se comunicar com eles, pela razo, dizem,
de que seres imateriais no podem agir sobre a matria. Essa dvida
est fundada na ignorncia da verdadeira natureza dos Espritos,
da qual se faz, geralmente, uma idia muito falsa, porque so
imaginados erradamente como seres abstratos, vagos e indefinidos,
o que no so.
Imaginemos primeiro o Esprito em sua unio com o corpo; o
Esprito o ser principal, j que o ser pensante e sobrevivente; o corpo,
pois, no seno um acessrio do Esprito, um envoltrio, uma veste
que ele deixa quando est estragada. Alm desse envoltrio material, o
Esprito tem um segundo, semi-material, que o une ao primeiro; na
morte, o Esprito se despoja deste, mas no do segundo ao qual damos
o nome de perisprito. Esse envoltrio semi-material, que afeta a forma
humana, constitui para ele um corpo fludico, vaporoso, mas que, por
nos ser invisvel em seu estado normal, no deixa de possuir algumas das
propriedades da matria. O Esprito no , pois, um ponto, uma
abstrao, mas um ser limitado e circunscrito, ao qual no falta seno
ser visvel e palpvel para se assemelhar aos seres humanos. Por que,
pois, no agiria sobre a matria? Por que seu corpo fludico? Mas no
entre os fluidos, os mais rarefeitos, aqueles que se consideram como
imponderveis, a eletricidade, por exemplo, que o homem acha seus
mais poderosos motores? que a luz impondervel no exerce uma
ao qumica sobre a matria pondervel? Ns no conhecemos a
H ESPRITOS?
12
natureza ntima do perisprito; mas supondo-o formado de matria
eltrica, ou outra to sutil, por que no teria a mesma propriedade estando
dirigido por uma vontade?
4. 4. 4. 4. 4. A existncia da alma e a de Deus, que so a conseqncia uma
da outra, sendo a base de todo o edifcio, antes de iniciar alguma
discusso esprita, importa se assegurar de que o interlocutor admite
esta base. Se a estas questes:
Credes em Deus?
Credes ter uma alma?
Credes na sobrevivncia da alma aps a morte? ele responde
negativamente, ou mesmo se diz simplesmente: Eu no sei, gostaria que
fosse assim, mas no estou seguro disso, o que, o mais freqentemente
equivale a uma negao polida, disfarada sob uma forma menos
cortante para evitar ferir, muito bruscamente, o que ele chama de
preconceitos respeitveis; seria to intil ir alm quanto tentar
demonstrar as propriedades da luz a um cego que no admitisse a luz;
porque, em definitivo, as manifestaes espritas no so outra coisa
seno os efeitos das propriedades da alma; com estas h uma ordem
diferente de idias a seguir, se no se quer perder tempo.
Se a base est admitida, no a ttulo de probabilidade, mas
como coisa averiguada, incontestvel, a existncia dos Espritos dela
decorre muito naturalmente.
5. 5. 5. 5. 5. Resta agora a questo de saber se o Esprito pode se comunicar
com o homem, quer dizer, se pode trocar pensamentos com ele. E por
que no? O que o homem seno um Esprito aprisionado em um
corpo? Por que o Esprito livre no poderia se comunicar com o Esprito
cativo, como o homem livre com o que est aprisionado? Desde que
admitais a sobrevivncia da alma, racional no admitir a sobrevivncia
das afeies? Uma vez que as almas esto por toda parte, no
natural pensar que a de um ser que nos amou durante a vida venha
para perto de ns, que deseja se comunicar conosco e que se sirva, para
isso, dos meios que esto sua disposio? Durante sua vida no agia
sobre a matria do seu corpo? No era ela quem lhe dirigia os
movimentos? Por que, pois, aps a morte, de acordo com um outro
Esprito ligado a um corpo, no emprestaria esse corpo vivo para
manifestar seu pensamento, como um mudo pode se servir de um
falante para se fazer compreender?
6. 6. 6. 6. 6. Faamos, por um instante, abstrao dos fatos que, para ns,
tornam a coisa incontestvel; admitamo-la a ttulo de simples hiptese;
peamos que os incrdulos nos provem, no por uma simples negao,
porque sua opinio pessoal no pode fazer lei, mas por razes
peremptrias, que isso no possvel. Ns nos colocamos no seu
PRIMEIRA PARTE CAP. I
13
terreno, e uma vez que querem apreciar os fatos espritas com a
ajuda das leis da matria, que tomem, pois, nesse arsenal, alguma
demonstrao matemtica, fsica, qumica, mecnica, fisiolgica e
provem por a mais b, sempre partindo do princpio da existncia e da
sobrevivncia da alma:
1 Que o ser que pensa em ns durante a vida, no deve mais
pensar aps a morte;
2 Que, se pensa, no deve mais pensar naqueles que amou;
3 Que , se pensa naqueles que amou, no deve mais querer se
comunicar com eles;
4 Que, se pode estar por toda a parte, no pode estar ao nosso
lado;
5 Que, se est ao nosso lado, no pode se comunicar conosco;
6 Que por seu corpo fludico no pode agir sobre a matria inerte;
7 Que, se pode agir sobre a matria inerte, no pode agir sobre
um ser animado;
8 Que, se pode agir sobre um ser animado, no pode dirigir sua
mo para faz-lo escrever;
9 Que, podendo faz-lo escrever, no pode responder s suas
perguntas e transmitir-lhe seu pensamento.
Quando os adversrios do Espiritismo nos tiverem demonstrado
que isso no possvel, por razes to patentes como aquelas pelas quais
Galileu demonstrou que no o Sol que gira ao redor da Terra, ento
poderemos dizer que suas dvidas so fundadas; infelizmente, at este
dia, toda a sua argumentao se resume nestas palavras: Eu no creio,
portanto, isso impossvel. Eles nos diro, sem dvida, que cabe a ns
provar a realidade das manifestaes; ns as provamos pelos fatos e pelo
raciocnio; se eles no admitem nem um nem outro, se negam o que
vem, cabe a eles provarem que o nosso raciocnio falso e que os fatos
so impossveis.
H ESPRITOS?
14
CAPTULO II
O MARAVILHOSO E O SOBRENATURAL O MARAVILHOSO E O SOBRENATURAL O MARAVILHOSO E O SOBRENATURAL O MARAVILHOSO E O SOBRENATURAL O MARAVILHOSO E O SOBRENATURAL
7. 7. 7. 7. 7. Se a crena nos Espritos e em suas manifestaes fosse uma
concepo isolada, o produto de um sistema poderia, com alguma
aparncia de razo, ser suspeita de iluso: mas que se nos diga, ainda,
por que encontrada to viva em todos os povos, antigos e modernos,
nos livros santos de todas as religies conhecidas? Dizem alguns
crticos, que porque, em todos os tempos, o homem amou o maravilhoso.
O que , pois, o maravilhoso segundo vs? O que sobrenatural? Que
entendeis por sobrenatural? O que contrrio s leis da Natureza?
Conheceis, pois, to bem essas leis que vos possvel assinalar um limite
ao poder de Deus? Pois bem! Ento provai que a existncia dos
Espritos e suas manifestaes so contrrias s leis da Natureza;
que no , nem pode ser, uma dessas leis. Segui a Doutrina Esprita,
e vede se esse encadeamento no tem todos os caracteres de uma
admirvel lei, que resolve tudo o que as leis filosficas no puderam
resolver at este dia. O pensamento um dos atributos do Esprito; a
possibilidade de agir sobre a matria, de impressionar nossos sentidos
e, por conseguinte, transmitir seu pensamento resulta, se podemos nos
exprimir assim, da sua constituio fisiolgica: portanto, no h nesse
fato nada de sobrenatural, nada de maravilhoso. Que um homem
morto, e bem morto, reviva corporalmente, que seus membros dispersos
se renam para reformar seu corpo, eis o maravilhoso, o sobrenatural,
o fantstico; estaria a uma verdadeira derrogao que Deus no
pode realizar seno por um milagre, mas nada h de semelhante
na Doutrina Esprita.
8. 8. 8. 8. 8. Todavia, dir-se-, admitis que um Esprito pode erguer uma
mesa e mant-la no espao sem ponto de apoio; no isso uma
derrogao da lei de gravidade? Sim, da lei conhecida; mas a Natureza
disse a sua ltima palavra? Antes que se tivesse experimentado a
fora ascensional de certos gases, quem teria dito que uma pesada
mquina, levando vrios homens, pudesse superar a fora de
atrao? Aos olhos do vulgo isso no deveria parecer maravilhoso,
diablico? Aquele que tivesse proposto h um sculo transmitir um
15
despacho a 500 lguas, e de l receber a resposta em alguns minutos,
teria passado por um louco; se o tivesse feito, ter-se-ia acreditado que
tinha o diabo s suas ordens, porque, ento, s o diabo era capaz de ir
to depressa. Por que, pois, um fluido desconhecido no teria a
propriedade, em dadas circunstncias, de contrabalanar o efeito da
gravidade, como o hidrognio contrabalana o peso do balo? Isso,
notemo-lo de passagem, uma comparao, mas no uma assimilao
e unicamente para mostrar, por analogia, que o fato no fisicamente
impossvel. Ora, foi precisamente quando os sbios, na observao
dessas espcies de fenmenos, quiseram proceder pela via da
assimilao, que eles se enganaram. De resto, o fato est a; todas as
negaes no podero fazer com que no esteja, porque negar no
provar; para ns, no h nada de sobrenatural; tudo o que podemos,
a respeito, dizer no momento.
9. Se o fato est constatado, diro, ns o aceitamos, aceitamos
mesmo a causa que vindes de assinalar, a de umfluido desconhecido;
mas, o que prova a interveno dos Espritos? A est o maravilhoso,
o sobrenatural.
Seria preciso aqui toda uma demonstrao, que seria inoportuna,
e teria, alis, duplo emprego, porque ressalta de todas as outras partes
do ensinamento. Contudo, para resumi-la em algumas palavras, diremos
que est fundada, em teoria, sobre este princpio: todo efeito inteligente
deve ter uma causa inteligente; na prtica: sobre a observao de
que os fenmenos ditos espritas, tendo dado provas de inteligncia,
deviam ter sua causa fora da matria; que essa inteligncia no sendo
a dos assistentes, isto um resultado da experincia, deveria
estar fora deles; uma vez que no se via o ser operante, era, pois,
um ser invisvel. Foi ento que, de observao em observao, se
chegou a reconhecer que esse ser invisvel, ao qual se deu o nome de
Esprito, no era outro seno a alma daqueles que viveram
corporalmente, e que a morte despojou do seu grosseiro envoltrio
visvel, no lhes deixando seno um envoltrio etreo, invisvel em seu
estado normal. Eis, pois, o maravilhoso e o sobrenatural reduzidos
sua mais simples expresso. A existncia de seres invisveis, uma vez
constatada, sua ao sobre a matria resulta da natureza do seu
envoltrio fludico; essa ao inteligente porque, em morrendo,
no perderam seno seus corpos, mas conservaram a inteligncia
que sua essncia; a est a chave de todos esses fenmenos
considerados erradamente sobrenaturais. A existncia dos Espritos
no , pois, um sistema preconcebido, uma hiptese imaginada para
explicar os fatos; o resultado de observaes, e a conseqncia
natural da existncia da alma; negar essa causa, negar a alma
e seus atributos. Que aqueles que pensam poder dar, desses efeitos
O MARAVILHOSO E O SOBRENATURAL
16
inteligentes, uma soluo mais racional, podendo sobretudo explicar
todos os fatos, queiram faz-lo, e ento se poder discutir o mrito
de cada uma.
10. 10. 10. 10. 10. Aos olhos daqueles que olham a matria como uma nica
fora da natureza, tudo o que no pode ser explicado pelas leis da
matria maravilhoso ou sobrenatural; e, para eles, maravilhoso
sinnimo de superstio. A esse ttulo a religio, fundada na existncia
de um princpio imaterial, seria um enredo de supersties; no ousam
diz-lo bem alto, mas o dizem baixinho, e crem salvar as aparncias
concedendo que preciso uma religio para o povo, e para fazer com
que as crianas sejam sbias; ora, de duas coisas uma: ou o princpio
religioso verdadeiro ou falso; se verdadeiro, ele o para todo o
mundo; se falso, no melhor para os ignorantes do que para as
pessoas esclarecidas.
11. 11. 11. 11. 11. Os que atacam o Espiritismo em nome do maravilhoso se
apiam, pois, geralmente, no princpio materialista, uma vez que
denegando todo efeito extra-material, denegam, por isso mesmo,
a existncia da alma; sondai o fundo do seu pensamento, perscrutai
bem o sentido das suas palavras, e vereis quase sempre esse
princpio, se ele no est categoricamente formulado, despontar sob
as aparncias de uma pretensa filosofia racional com que o cobrem.
Em rejeitando, por conta do maravilhoso, tudo o que decorre da
existncia da alma, esto, pois, conseqentes consigo mesmos; no
admitindo a causa, no podem admitir os efeitos; da, neles, uma
opinio preconcebida que os torna imprprios para julgar sadiamente
o Espiritismo, porque partem do princpio da negao de tudo o que
no material. Quanto a ns, do fato de admitirmos os efeitos que
so a conseqncia da existncia da alma, se segue que aceitamos
todos os fatos qualificados de maravilhosos; que sejamos os campees
de todos os visionrios, os adeptos de todas as utopias, de todas as
excentricidades sistemticas? Seria preciso conhecer bem pouco o
Espiritismo para pensar assim; mas nossos adversrios no o
encaram de to perto; a necessidade de conhecer aquilo de que
falam o menor dos seus cuidados. Segundo eles, o maravilhoso
absurdo; ora, o Espiritismo se apia nos fatos maravilhosos, portanto,
o Espiritismo absurdo: para eles um julgamento sem apelao.
Crem opor um argumento sem rplica quando, depois de ter feito
eruditas pesquisas nos convulsionrios de Saint-Mdard, os calvinistas
de Cvennes, ou nas religiosas de Loudum, chegaram a descobrir
nelas fatos patentes de fraude que ningum contesta; mas essas
histrias so o evangelho do Espiritismo? Seus partidrios negaram
que o charlatanismo tenha explorado certos fatos em seu proveito; que
a imaginao os tenha criado; que o fanatismo os tenha exagerado
PRIMEIRA PARTE CAP. II
17
muito? No mais solidrio com as extravagncias que se podem
cometer em seu nome, do que a verdadeira cincia no o com os
abusos da ignorncia, nem a verdadeira religio com os excessos do
fanatismo. Muitos crticos no julgam o Espiritismo seno sobre os
contos de fadas e lendas populares que lhe so as fices: seria como
julgar a histria nos romances histricos ou nas tragdias.
12. 12. 12. 12. 12. Em lgica elementar, para se discutir uma coisa, preciso
conhec-la, porque a opinio de um crtico no tem valor seno quando
fale com perfeito conhecimento de causa; s ento sua opinio, ainda
que errnea, pode ser levada em considerao; mas de que peso
ela sobre uma matria que no conhea? O verdadeiro crtico deve
provar no somente erudio, mas um saber profundo no que concerne
ao objeto que trate, um julgamento sadio, e de uma imparcialidade a
toda prova; de outro modo, qualquer rabequista poderia se arrogar o
direito de julgar Rossini, e um aprendiz de pintura, o de censurar
Rafael.
13. 13. 13. 13. 13. O Espiritismo no aceita, pois, todos os fatos reputados
maravilhosos ou sobrenaturais; longe disso, demonstra a impossibilidade
de um grande nmero deles e o ridculo de certas crenas que
constituem, propriamente falando, a superstio. verdade que, no
que ele admite, h coisas que, para os incrdulos, so puramente do
maravilhoso, ou seja, da superstio; que seja, mas, ao menos, no
discuti seno esses pontos, porque sobre os outros no h nada a dizer,
e estareis procurando convencer quem j est convertido. Em atacando
o que ele mesmo refuta, provais vossa ignorncia da coisa, e vossos
argumentos se perdem. Mas onde se detm a crena do Espiritismo, dir-
se-? Lede, observai, e o sabereis. Toda cincia no se adquire seno
com tempo e estudo; ora, o Espiritismo, que toca nas mais graves questes
da filosofia, a todas as ramificaes da ordem social, que abarca, ao
mesmo tempo, o homem fsico e o homem moral, , ele prprio, toda uma
cincia, toda uma filosofia que no pode ser apreendida em algumas
horas, como todas as outras cincias; haveria tanta puerilidade em ver
todo o Espiritismo em uma mesa girante, como em ver toda a fsica em
certos jogos infantis. Para todo aquele que no quer se deter na
superfcie, no so preciso horas, mas meses e anos para sondar-lhe
todos os arcanos. Que se julgue, por a, o grau do saber e do valor da
opinio daqueles que se arrogam o direito de julgar, porque viram uma
ou duas experincias, o mais freqentemente, guisa de distrao e de
passa-tempo. Eles diro, sem dvida, que no tm tempo disponvel
para dar todo o tempo necessrio a esse estudo; seja, nada os constrange
a isso; mas, ento, quando no se tem tempo para aprender uma coisa,
no se ocupe em falar sobre ela, menos ainda em julg-la, se no quiser
ser acusado de leviandade; ora, quanto mais se ocupa uma posio
O MARAVILHOSO E O SOBRENATURAL
18
elevada na cincia, menos se desculpvel por tratar levianamente um
assunto que no se conhece.
14. 14. 14. 14. 14. Ns nos resumimos nas proposies seguintes:
1 Todos os fenmenos espritas tm por princpio a existncia da
alma, sua sobrevivncia ao corpo e suas manifestaes;
2 Estando esses fenmenos fundados sobre uma lei da Natureza,
no tm nada de maravilhoso nem de sobrenatural, no sentido vulgar
dessas palavras;
3 Muitos fatos no so reputados sobrenaturais seno porque
no se lhes conhece a causa; indicando-lhes o Espiritismo uma causa,
os faz entrar no domnio dos fenmenos naturais;
4 Entre os fatos qualificados de sobrenaturais, h muitos que o
Espiritismo demonstra a impossibilidade, e classifica entre as crenas
supersticiosas;
5 Conquanto o Espiritismo reconhea em muitas crenas
populares um fundo de verdade, no aceita, de nenhum modo, a
solidariedade de todas as histrias fantsticas criadas pela imaginao;
6 Julgar o Espiritismo pelos fatos que ele no admite, provar
ignorncia e tirar todo valor sua opinio;
7 A explicao dos fatos admitidos pelo Espiritismo, suas
causas e suas conseqncias morais, constituem toda uma cincia
e toda uma filosofia, que requerem um estudo srio, perseverante
e aprofundado;
8 O Espiritismo no pode considerar como crtico srio seno
aquele que tiver visto tudo, estudado tudo, aprofundado tudo, com a
pacincia e a perseverana de um observador consciencioso; que
soubesse sobre o assunto quanto o adepto mais esclarecido; que
tivesse, por conseguinte, haurido seus conhecimentos em outro lugar
do que nos romances da cincia; a quem no se pudesse opor nenhum
fato do qual no tivesse conhecimento, nenhum argumento que no
tivesse meditado; que refutasse, no por negao, mas por outros
argumentos mais peremptrios; que pudesse, enfim, assinalar uma
causa mais lgica para os fatos averiguados. Esse crtico est ainda por
se encontrar.
15. 15. 15. 15. 15. Pronunciamos, a toda a hora, a palavra milagre; uma curta
observao a seu respeito no estar deslocada neste captulo sobre o
maravilhoso.
Em sua acepo primitiva, e por sua etmologia, a palavra milagre
significa coisa extraordinria, coisa admirvel a ver; mas esta palavra,
como tantas outras, fugiu ao seu sentido original, e hoje se diz (segundo
PRIMEIRA PARTE CAP. II
19
a Academia) de um ato do poder divino contrrio s leis comuns da
Natureza. Tal , com efeito, sua acepo usual, e no seno por
comparao e por metfora que se a aplica s coisas vulgares que nos
surpreendem e cuja causa desconhecida. No entra, de nenhum
modo, em nossos objetivos, examinar se Deus pde julgar til, em certas
circunstncias, derrogar as leis estabelecidas por Ele mesmo; nosso
objetivo unicamente demonstrar que os fenmenos espritas, por
extraordinrios que sejam, no derrogam de nenhum modo essas leis,
no tm nenhum carter miraculoso, nem so maravilhosos ou
sobrenaturais. O milagre no se explica; os fenmenos espritas , ao
contrrio, se explicam da maneira mais racional; no so milagres,
mas simples efeitos que tm sua razo de ser nas leis gerais. O milagre
tem ainda um outro carter: o de ser inslito e isolado. Ora, desde o
momento em que um fato se reproduz, por assim dizer, vontade, e
por diversas pessoas, no pode ser um milagre.
Todos os dias a Cincia faz milagres aos olhos dos ignorantes;
eis porque outrora aqueles que sabiam mais do que o vulgo passavam
por feiticeiros; e, como se acreditava que toda cincia sobre-humana
vinha do diabo, eram queimados. Hoje, quando se est muito mais
civilizado, contentam-se em mand-los ao hospcio.
Que um homem realmente morto, como dissemos desde o
princpio, seja chamado vida por uma interveno divina, eis a um
verdadeiro milagre, porque contrrio s leis da Natureza. Mas se
esse homem no tem seno as aparncias da morte, se h um resto
de vitalidade latente, e que a cincia, ou uma ao magntica, chega
a reanimar, para as pessoas esclarecidas um fenmeno natural;
mas, aos olhos do vulgo ignorante, o fato passar por miraculoso, e
o autor ser perseguido a pedradas ou venerado, segundo o carter
dos indivduos. Que, no meio de certos campos, um fsico lance um
papagaio eltrico e faa o raio cair sobre uma rvore, e esse novo
Prometeu ser, certamente, olhado como armado de um poder
diablico; e, diga-se de passagem, Prometeu nos parece singularmente
ter precedido Franklin; mas Josu, detendo o movimento do Sol,
ou, antes, da Terra, eis o verdadeiro milagre, pois no conhecemos
nenhum magnetizador dotado de to grande poder para operar tal
prodgio. De todos os fenmenos espritas, um dos mais extraordinrios,
sem contradita, o da escrita direta, e um daqueles que demonstram
da maneira mais patente a ao das inteligncias ocultas; mas o
fato de que o fenmeno produzido por seres ocultos, no mais
miraculoso do que todos os outros fenmenos que so devidos a
agentes invisveis, porque esses seres ocultos que povoam os espaos
so uma das foras da Natureza, fora cuja ao incessante sobre
o mundo material, do mesmo modo que sobre o mundo moral.
O MARAVILHOSO E O SOBRENATURAL
20
O Espiritismo, em nos esclarecendo sobre essa fora, nos d a
chave de uma multido de coisas inexplicadas e inexplicveis por todo
outro meio, e que puderam, nos tempos recuados, passar por
prodgios; revela, da mesma forma que o magnetismo, uma lei, seno
desconhecida, pelo menos mal compreendida, ou, melhor dizendo,
conheciam-se os efeitos, porque se produziram em todos os tempos,
mas no se conhecia a lei, e foi a ignorncia dessa lei que engendrou
a superstio. Conhecida a lei, o maravilhoso desaparece e os
fenmenos entram na ordem das coisas naturais. Eis por que os
espritas no fazem mais milagre fazendo girar uma mesa, ou os
mortos escrevendo, do que o mdico fazendo reviver um moribundo,
ou um fsico fazendo cair o raio. Aquele que pretendesse, com a ajuda
da cincia, fazer milagres, seria ou um ignorante do assunto ou um
farsante.
16. 16. 16. 16. 16. Os fenmenos espritas, da mesma forma que os fenmenos
magnticos, antes que se lhes conhecesse a causa, passaram por
prodgios; ora, como os cpticos, os espritos fortes, quer dizer, aqueles
que tm o privilgio exclusivo da razo e do bom-senso, no crem que
uma coisa seja possvel desde que no a compreendem, eis porque
todos os fatos reputados prodigiosos so objeto de suas zombarias; e
como a religio contm um grande nmero de fatos desse gnero,
no crem na religio, e da incredulidade absoluta no h seno
um passo. O Espiritismo, explicando a maioria desses fatos, lhes d
uma razo de ser. Ele vem, pois, em ajuda da religio, demonstrando a
possibilidade de certos fatos que, por no terem mais o carter
miraculoso, no so menos extraordinrios, e Deus no menos
grande, nem menos poderoso, por no ter derrogado suas leis. De
quantas zombarias as levitaes de So Cupertino foram objeto! Ora,
a suspenso etrea dos corpos graves um fato explicado pela lei
esprita; disso fomos pessoalmente testemunhas ocular, e o Sr. Home,
assim como outras pessoas do nosso conhecimento, repetiram muitas
vezes o fenmeno produzi do por So Cuperti no. Portanto,
esse fenmeno entra na ordem das coisas naturais.
17. 17. 17. 17. 17. No nmero dos fatos desse gnero, preciso colocar em
primeiro lugar as aparies, porque so os mais freqentes . A de
Salette, que divide mesmo o clero, para ns no tem nada de inslita.
Seguramente, no podemos afirmar que o fato ocorreu, porque dele
no temos a prova material; mas, para ns, ele possvel, visto que
milhares de fatos anlogos recentes nos so conhecidos. Cremos neles
no somente porque sua realidade foi averiguada por ns, mas,
sobretudo, porque nos damos perfeitamente conta da maneira pela qual
se produzem. Quem quiser se reportar teoria das aparies, que
daremos mais adiante, ver que esse fenmeno torna-se to simples e to
PRIMEIRA PARTE CAP. II
21
plausvel como uma multido de fenmenos fsicos que no so
prodigiosos seno por falta de se ter deles a chave. Quanto ao
personagem que se apresentou em Salette, uma outra questo; sua
identidade no nos est, de nenhum modo, demonstrada; ns
constatamos simplesmente que uma apario pode ter tido lugar, o
resto no da nossa competncia; cada um pode, a esse respeito,
guardar suas convices, o Espiritismo disso no tem que se ocupar;
dizemos somente que os fatos produzidos pelo Espiritismo nos revelam
leis novas, e nos do a chave de uma multido de coisas que pareciam
sobrenaturais; se alguns daqueles que passavam por miraculosos nele
encontram uma explicao lgica, um motivo para no se apressar em
negar o que no se compreende.
Os fenmenos espritas so contestados por certas pessoas,
precisamente porque parecem fugir da lei comum e porque deles no
se do conta.Dai-lhes uma base racional, e a dvida cessa. A explicao,
neste sculo em que no se pagam as palavras, , pois, um poderoso
motivo de convico; vemos tambm todos os dias pessoas que no
foram testemunhas de nenhum fato, que no viram nenhuma mesa
girar, nenhum mdium escrever, e que so to convencidas quanto
ns, unicamente porque leram e compreenderam. Se no devesse crer
seno no que se v com os olhos, nossa convico se reduziria a bem
poucas coisas.
O MARAVILHOSO E O SOBRENATURAL
22
CAPTULO III
MTODO MTODO MTODO MTODO MTODO
18. 18. 18. 18. 18. O desejo natural e muito louvvel de todo adepto, desejo
que no se saberia mais encorajar, o de fazer proslitos. Foi com a
finalidade de facilitar sua tarefa que nos propusemos a examinar aqui
o caminho mais seguro, a nosso ver, para atingir esse objetivo, a fim de
poupar-lhe esforos inteis.
Dissemos que o Espiritismo toda uma cincia, toda uma
filosofia; aquele que quer seriamente conhec-lo deve, pois, como
primeira condio, sujeitar-se a um estudo srio, e se persuadir de
que, como em toda outra cincia, no se pode aprender brincando. O
Espiritismo, j o dissemos, toca em todas as questes que interessam
Humanidade; seu campo imenso e , sobretudo, em suas conseqncias
que deve ser examinado. A crena nos Espritos, sem dvida, forma-lhe
a base, mas no basta para fazer um esprita esclarecido, da mesma
forma que a crena em Deus no basta para fazer um telogo.
Vejamos, pois, de que maneira conveniente proceder nessa instruo
para levar, mais seguramente, convico.
Que os adeptos no se espantem com esta palavra instruo; no
apenas o ensinamento dado do alto do plpito ou da tribuna: h
tambm o da simples conversao. Toda pessoa que procura persuadir
uma outra, seja atravs de explicaes, seja pelo caminho das
experincias, ensina; o que desejamos, que seu trabalho frutifique
e, por isso, cremos dever dar alguns conselhos, dos quais podero
igualmente se aproveitar aqueles que desejam instruir-se por si
mesmos; neles encontramos o meio de atingir mais seguramente, e
mais prontamente, o objetivo.
19. 19. 19. 19. 19. Cr-se geralmente que, para convencer, basta mostrar os
fatos; esse parece, com efeito, o caminho mais lgico, e, todavia, a
experincia mostra que no sempre o melhor, porque v-se, fre-
qentemente, pessoas s quais os fatos mais patentes no convencem
de modo algum. A que se deve isso? o que vamos tentar demonstrar.
No Espiritismo, a questo dos Espritos secundria e consecutiva;
no o ponto de partida, e aqui precisamente est o erro em que se
23
cai e que, freqentemente, leva ao fracasso diante de certas pessoas.
Os Espritos, no sendo outra coisa seno a alma dos homens, o
verdadeiro ponto de partida, pois, a existncia da alma. Ora, como
o materialista pode admitir que os seres vivem fora do mundo material,
quando cr que ele mesmo no seno matria? Como pode crer em
Espritos fora de si, quando no cr ter um em si? Em vo acumular-se-
iam diante de seus olhos as provas mais palpveis; contest-las- todas
porque no admite o princpio. Todo ensinamento metdico deve
partir do conhecido para o desconhecido; para o materialista o
conhecido a matria; parti, pois, da matria, e esforai-vos antes
de tudo, fazendo-o observ-la, de convenc-lo de que, nele, h alguma
coisa que escapa s leis da matria; em uma palavra, antes de torn-lo
Esprita, esforai-vos em torn-lo Espiritualista; mas, para isso, h
toda uma outra ordem de fatos, um ensinamento todo especial, para
o qual preciso operar por outros meios; falar-lhe dos Espritos, antes
que esteja convencido de ter uma alma, comear por onde ele
deveria acabar, porque no pode admitir a concluso se no admite
as premissas. Antes, pois, de procurar convencer um incrdulo,
mesmo pelos fatos, convm se assegurar da sua opinio com respeito
alma, quer dizer, se cr em sua existncia, em sua sobrevivncia ao
corpo, emsua individualidade aps a morte; se sua resposta for
negativa, ser trabalho perdido falar-lhe dos Espritos. Eis a regra.
No dizemos que ela seja sem exceo, mas, nesse caso, haver,
provavelmente, uma outra causa que o torne menos refratrio.
20. 20. 20. 20. 20. Entre os materialistas preciso distinguir duas classes: na
primeira alinhamos aqueles que o so por sistema; entre eles no
h a dvida, mas a negao absoluta, raciocinada sua maneira; aos
seus olhos, o homem no seno uma mquina que vai enquanto est
montada, que se desarranja, e da qual, depois da morte, no resta
seno a carcaa. Seu nmero, felizmente, muito restrito e no
constitui em nenhuma parte uma escola altamente reconhecida;
no temos necessidade em insistir sobre os deplorveis efeitos que
teriam para a ordem social a vulgarizao de semelhante doutrina;
ns nos entendemos suficientemente sobre esse assunto em O Livro
dos Espritos (n 147 e Concluso, III).
Quando dissemos que a dvida cessa nos incrdulos em
presena de uma explicao racional, preciso disso excetuar os
materialistas, pelo menos os que negam todo poder e todo princpio
inteligente fora da matria; a maioria se obstina em sua opinio
por orgulho, e crem seu amor-prprio obrigado a nela persistir; e
persistem a despeito de todas provas contrrias, porque no querem
se rebaixar. Com essas pessoas no h nada a fazer; no preciso
mesmo se deixar levar pelas falsas aparncias de sinceridade dos que
MTODO
24
dizem: faa-me ver e crerei. H os que so mais francos e dizem
claramente: veria e no creria.
21. 21. 21. 21. 21. A segunda classe de materialistas, e a mais numerosa, porque
o verdadeiro materialismo um sentimento antinatural, compreende
aqueles que o so por indiferena e, pode-se dizer, por falta de melhor;
no o so de propsito deliberado, e no pedem mais do que crer,
porque a incerteza para eles um tormento. H neles uma vaga
aspirao com relao ao futuro; mas esse futuro lhes foi apresentado
sob cores que sua razo no pode aceitar; da a dvida e, como
conseqncia da dvida, a incredulidade. Neles a incredulidade no
, pois, um sistema; apresentai-lhes tambm alguma coisa racional e
a aceitam com ardor; estes podem, pois, nos compreender, porque
esto mais perto de ns do que eles mesmos o crem. Com o primeiro,
no falai nem de revelao, nem de anjos, nem de paraso, pois no
vos compreenderia; mas, vos colocando sobre seu terreno, provai
primeiro que as leis da fisiologia so impotentes para explicar tudo;
o resto vir em seguida. Ocorre de outra maneira quando a
incredulidade no preconcebida, porque, ento, a crena no
absolutamente nula; h um germe latente abafado pelas ervas
daninhas, mas que uma centelha pode reviver; o cego a quem se
restitui a vista e que fica feliz em rever a luz; o nufrago a quem
se estende uma tbua de salvao.
22. 22. 22. 22. 22. Ao lado dos materialistas propriamente ditos, h uma terceira
classe de incrdulos, se bem que espiritualistas, pelo menos de nome,
no to menos refratrios quanto eles: so os incrdulos de m-
vontade. Estes ficariam tristes em crer, porque isso perturbaria sua
quietude nos prazeres materiais; temem ver a condenao de sua
ambio, de seu egosmo e das vaidades humanas, de que fazem
suas delcias; fecham os olhos para no ver e tapam os ouvidos para
no ouvir. No se pode seno lament-los.
23. 23. 23. 23. 23. No falaremos seno para lembrar, de uma quarta categoria
que chamaremos a dos incrdulos interessados ou de m-f. Estes
sabem muito bem o que pensar sobre o Espiritismo, mas, ostensi-
vamente, o condenam por motivos de interesse pessoal. Nada h
a dizer, como nada h a fazer com eles. Se o materialista puro se
engana, tem, ao menos, para desculp-lo, a boa-f e pode-se conduzi-
lo provando seu erro; naqueles h uma determinao contra a qual
todos os argumentos se chocam; o tempo se encarregar de abrir-lhes
os olhos e mostrar-lhes, talvez s suas prprias custas, onde estavam
seus verdadeiros interesses, porque no podendo impedir que a
verdade se derrame, sero arrastados pela torrente, e com eles, os
interesses que acreditavam salvaguardar.
PRIMEIRA PARTE CAP. III
25
24. 24. 24. 24. 24. Alm dessas diversas categorias de opositores, h uma
infinidade de nuanas entre as que se pode contar os incrdulos por
pusilanimidade: a coragem lhes vir quando virem que os outros
no se queimam; os incrdulos por escrpulos religiosos: um estudo
esclarecido lhes ensinar que o Espiritismo se apia sobre as bases
fundamentais da religio e respeita todas as crenas; que um dos
seus efeitos dar sentimentos religiosos aos que no os tm, e
fortalec-los naqueles que esto vacilantes; depois vm os incrdulos
por orgulho, por esprito de contradio, por negligncia, por
leviandade, etc., etc.
25. 25. 25. 25. 25. No podemos omitir uma categoria que chamaremos a dos
incrdulos por decepes. Compreende as pessoas que passaram de uma
confiana exagerada incredulidade, porque experimentaram
decepes; ento, desencorajadas, tudo abandonaram, tudo rejeitaram.
Esto na situao daqueles que negariam a boa-f porque foram
enganados. ainda o resultado de um estudo incompleto do Espiritismo
e de falta de experincia. Aquele que mistificado pelos Espritos, o
, geralmente, porque lhes pede o que no devem ou no podem dizer,
ou porque no est bem esclarecido sobre o assunto para discernir a
verdade da impostura. Muitos, alis, no vem no Espiritismo seno
um novo meio de adivinhao e imaginam que os Espritos foram feitos
para ler a sorte; ora, os Espritos levianos e zombeteiros no deixam
de se divertir s suas custas: assim, anunciaro maridos s jovens, ao
ambicioso honras, heranas, tesouros ocultos, etc.: da, freqentemente,
as decepes desagradveis, mas das quais o homem srio e prudente
sabe sempre se preservar.
26. 26. 26. 26. 26. Uma classe muito numerosa, a mais numerosa mesmo de
todas, mas que no pode ser alinhada entre os opositores, a dos
incertos; so geralmente espiritualistas por princpio e, na maioria, h
uma vaga intuio das idias espritas, uma aspirao para alguma
coisa que no podem definir; no faltam aos seus pensamentos seno
serem coordenados e formulados, sendo o Espiritismo, para eles, como
um raio de luz: a claridade que dissipa o nevoeiro; tambm o acolhem
com ardor porque os livra da angstia da incerteza.
27. 27. 27. 27. 27. Se, da, lanarmos o olhar sobre as diversas categorias de
crentes, encontraremos primeiro os espritas sem o saberem; ,
propriamente falando, uma variedade ou uma nuana da classe
precedente. Sem jamais terem ouvido falar da Doutrina Esprita, tm
o sentimento inato dos grandes princpios que dela decorrem, e esse
sentimento se reflete em certas passagens de seus escritos e de seus
discursos, a tal ponto que, em os ouvindo, crer-se-ia serem
completamente iniciados. Disso se encontram numerosos exemplos
nos escritores sacros e profanos, nos poetas, nos oradores, nos
moralistas, nos filsofos antigos e modernos.
MTODO
26
28. 28. 28. 28. 28. Entre aqueles que um estudo direto convenceu, pode-se
distinguir:
1 Os que crem pura e simplesmente nas manifestaes. O
Espiritismo para eles uma simples cincia de observao, uma srie
de fatos mais, ou menos, curiosos; ns os chamaremos espritas
experimentadores;
2 Os que vem no Espiritismo outra coisa alm dos fatos;
compreendem a sua parte filosfica e admiram a moral que dele
decorre, mas no a praticam. Sua influncia sobre seu carter
insignificante ou nula; no mudam nada em seus hbitos e no se
privariam de um s prazer; o avaro sempre de uma avareza srdida, o
orgulhoso pleno de si mesmo, o invejoso e o ciumento sempre hostis;
para eles a caridade crist no seno uma bela mxima; so os
espritas imperfeitos;
3 Os que no se contentam em admirar a moral esprita, mas a
praticam e aceitam todas as suas conseqncias. Convencidos de que
a existncia terrestre uma prova passageira, esforam-se por
aproveitarem seus curtos instantes caminhando na nica via de
progresso que os pode elevar na hierarquia do mundo dos Espritos,
esforando-se por fazer o bem e reprimir suas ms tendncias; suas
relaes so sempre seguras, porque sua convico os distancia de
todo pensamento do mal. A caridade, em todas as coisas, a regra
de sua conduta: so os verdadeiros espritas, ou melhor, os espritas
cristos.
4 H, enfim, os espritas exaltados. A espcie humana seria
perfeita se no tomasse sempre seno o lado bom das coisas. O
exagero nocivo em tudo; em Espiritismo, d uma confiana muito
cega e, freqentemente, pueril nas coisas do mundo invisvel, e
leva a aceitar, muito facilmente e sem controle, o que a reflexo
e o exame demonstrariam a absurdidade ou a impossibilidade; mas
o entusiasmo no reflete, deslumbra. Esta espcie de adepto mais
nociva do que til causa do Espiritismo; so os menos apropriados
a convencer, porque desconfia-se, com razo, do seu julgamento; so
enganados de boa-f, seja por Espritos mistificadores, seja por homens
que procuram explorar sua credulidade. Se devessem suportar sozinhos
as conseqncias, no haveria seno meio-mal; o pior que do,
sem o quererem, armas aos incrdulos que procuram antes as ocasies
de zombar do que se convencer, e no deixam de imputar a todos
o ridculo de alguns. Isso, sem dvida, no justo nem racional; mas,
sabe-se, os adversrios do Espiritismo no reconhecem seno sua
razo como sendo de bom quilate, e conhecer a fundo aquilo do que
falam o menor dos seus cuidados.
PRIMEIRA PARTE CAP. III
27
29. 29. 29. 29. 29. Os meios de convico variam extremamente segundo os
indivduos; o que persuade alguns, no produz nada nos outros; tal
convencido por certas manifestaes materiais, tal outro por
comunicaes inteligentes, a maioria pelo raciocnio.
Podemos mesmo dizer que, para a maioria dos que no esto
preparados para o raciocnio, os fenmenos materiais so de pouco
peso; quanto mais esses fenmenos so extraordinrios, e mais se
afastam das leis conhecidas, mais encontram oposio, e isso por
uma razo muito simples: a de ser naturalmente levado a duvidar de
uma coisa que no tem sano racional; cada um a encara sob seu
ponto de vista e se explica sua maneira: o materialista nela v uma
causa puramente fsica ou uma fraude; o ignorante e o supersticioso,
uma causa diablica ou sobrenatural, ao passo que uma explicao
preliminar tem por efeito subtrair as idias preconcebidas e mostrar,
seno a realidade, pelo menos a possibilidade da coisa; compreende-se
antes de a ter visto; ora, desde o momento em que a possibilidade est
reconhecida, a convico tem trs quartas partes feitas.
30. 30. 30. 30. 30. til procurar convencer um incrdulo obstinado? Dissemos
que isso depende das causas e da natureza da sua incredulidade;
freqentemente, a insistncia que se pe em persuadi-lo, leva-o a crer
em sua importncia pessoal, o que lhe uma razo para mais se
obstinar. Aquele que no est convencido nem pelo raciocnio nem
pelos fatos, deve suportar ainda a prova da incredulidade; preciso
deixar Providncia o cuidado de lhe proporcionar circunstncias
mais favorveis; muita gente no pede seno receber a luz, para no
perder seu tempo com aqueles que a recusam; dirigi-vos, pois, aos
homens de boa vontade, cujo nmero maior do que se cr, e seu
exemplo, em se multiplicando, vencer mais resistncia do que as
palavras. O verdadeiro esprita no deixar jamais o bem por fazer;
coraes aflitos a aliviar, consolaes a dar, desesperos a acalmar,
reformas morais a operar, a est sua misso; nisso tambm encontrar
sua verdadeira satisfao. O Espiritismo est no ar; se espalha pela
fora das coisas e porque torna feliz os que o professam. Quando seus
adversrios sistemticos o ouvirem ressoar ao seu redor, mesmo entre
seus amigos, compreendero seu isolamento e sero forados ou a se
calar ou a se render.
31. 31. 31. 31. 31. Para se proceder, no ensino do Espiritismo, como se o
faria nas cincias ordinrias, seria preciso passar em revista toda a srie
de fenmenos que podem se produzir, comeando pelos mais simples
e alcanando sucessivamente os mais complicados; ora, o que no se
pode, porque seria impossvel fazer um curso de Espiritismo experimental
como se faz um curso de fsica e de qumica. Nas cincias naturais
opera-se sobre a matria bruta que se manipula vontade, e se est
MTODO
28
quase certo de poder regular seus efeitos; no Espiritismo, trata-se com
inteligncias que tm sua liberdade, e nos provam a cada instante,
que no se submetem aos nossos caprichos; preciso, pois, observar,
esperar os resultados e apanh-los de passagem; tambm dissemos
claramente que todo aquele que se gabasse de os obter vontade, no
poderia ser seno um ignorante ou um impostor: por isso, ao
Espiritismo verdadeiro no se por jamais em espetculo, e jamais
subir ao palco. H mesmo alguma coisa de ilgica em supor que
os Espritos vm desfilar e se submeter investigao como objetos de
curiosidade. Os fenmenos, portanto, podem faltar quando deles se
tem necessidade, ou se apresentar de maneira diferente daquela que
se deseja. Ajuntemos, ainda, que, para os obter, preciso pessoas
dotadas de faculdades especiais, e que essas faculdades variam ao
infinito, segundo a aptido dos indivduos; ora, como extremamente
raro que a mesma pessoa tenha todas as aptides, h uma dificuldade
a mais, porque seria preciso ter sempre sob a mo uma verdadeira
coleo de mdiuns, o que no possvel.
O meio de obviar esse inconveniente muito simples, e o de
comear pela teoria; por ela todos os fenmenos so passados em
revista; so explicados, podendo-se deles se inteirar, compreender-lhes
a possibilidade, conhecer as condies nas quais podem se produzir e os
obstculos que podem encontrar; ento, qualquer que seja a ordem
qual so conduzidos pelas circunstncias, no tm nada que possa
surpreender. Esse caminho oferece ainda uma outra vantagem, a de
poupar quele que quer operar, uma multido de decepes; premunido
contra as dificuldades, pode manter-se em guarda e evitar adquirir
experincias s suas prprias custas.
Depois que nos ocupamos com o Espiritismo, nos seria difcil
dizer o nmero de pessoas que vieram junto a ns, e, entre estas,
quantas vimos permanecerem indiferentes, ou incrdulas, em presena
de fatos os mais patentes, e que no se convenceram seno mais tarde
por uma explicao racional; quantas outras estavam predispostas
convico pelo raciocnio; quantas, enfim, foram persuadidas sem nada
ter visto, mas unicamente porque haviam compreendido. , pois, por
experincia que falamos, e tambm porque dizemos que o melhor
mtodo de ensino esprita o de se dirigir razo antes de se dirigir aos
olhos. o que seguimos em nossas lies, e no temos seno que nos
aplaudir. (1)
32. 32. 32. 32. 32. O estudo preliminar da teoria tem uma outra vantagem, qual
seja a de mostrar, imediatamente, a grandeza do objetivo e a importncia
desta cincia; aquele que se inicia por ver uma mesa girar ou bater est
(1) Nosso ensino terico e prtico sempre gratuito.
PRIMEIRA PARTE CAP. III
29
mais inclinado zombaria, porque dificilmente imagina que de uma
mesa possa sair uma doutrina regeneradora da Humanidade. Ns
sempre mencionamos que aqueles que crem antes de ter visto,
porque leram e compreenderam, longe de seres superficiais so, ao
contrrio, os que refletem mais; apegando-se mais ao fundo do que
forma, para eles a parte filosfica a principal, os fenmenos
propriamente ditos so acessrios, e dizem a si mesmos que se os
fenmenos no existissem, restaria pelo menos uma filosofia, a nica
que resolve problemas insolveis at hoje; a nica que d, ao
passado do homem e ao seu futuro, a teoria mais racional; ora, eles
preferem uma doutrina que explica que nada explica ou que explica
mal. Todo aquele que reflete, compreende muito bem que se poderia
fazer abstrao das manifestaes, e que a doutrina no subsistiria
menos por isso; as manifestaes vm corrobor-la, confirm-la, mas
no lhe so a base essencial; o observador srio no as repele, mas, ao
contrrio, espera as circunstncias favorveis que lhe permitiro
testemunh-las. A prova do que dissemos que, antes de ter ouvido falar
das manifestaes, muitas pessoas tiveram intuio dessa doutrina, que
no fez mais do que dar um corpo, um conjunto, s suas idias.
33. 33. 33. 33. 33. De resto, no seria exato dizer que aqueles que comeam pela
teoria deixam de ter motivos de observaes prticas; ao contrrio, eles
os tm e, aos seus olhos, devem ter um valor maior do que aqueles que
se poderiam produzir diante deles, e que so os numerosos fatos de
manifestaes espontneas de que falaremos nos captulos seguintes.
H poucas pessoas que delas no tenham conhecimento pelo menos por
ouvir dizer; muitos as tiveram pessoalmente e no lhes prestaram seno
uma ateno medocre. A teoria tem por efeito dar-lhes explicaes
e ns dizemos que esses fatos tm um grande peso quando se apiam
sobre testemunhos irrecusveis, porque no se pode supor nem pre-
parao, nem conivncia. Se os fenmenos provocados no existissem,
os fenmenos espontneos no os substituram menos, e o Espiritismo
no teria por resultado seno dar-lhes uma soluo racional, o que j
seria muito. Por isso, a maioria, daqueles que lem antes, liga seus
conhecimentos a esses fatos, que so para eles como uma confirmao
da teoria.
34. 34. 34. 34. 34. Equivocar-se-ia estranhamente sobre nossa maneira de ver,
se se supusesse que aconselhamos negligenciar os fatos; foi pelos
fatos que chegamos teoria; verdade que necessitamos, para isso,
de um trabalho assduo de vrios anos e milhares de observaes; mas,
uma vez que os fatos nos serviram e nos servem todos os dias,
seramos inconseqentes conosco mesmo em contestar-lhes a
importncia, sobretudo quando fazemos um livro destinado a fazer
conhec-los. Dizemos apenas que, sem o raciocnio, no bastam para
MTODO
30
determinar a convico; que uma explicao preliminar, afastando as
prevenes e mostrando que no contrariam a razo, dispe a aceit-
los. Isso to verdadeiro que, sobre dez pessoas completamente
iniciantes que assistissem a uma sesso de experimentao, fosse ela
a mais satisfatria no ponto de vista dos adeptos, haveria nove que
sairiam sem estarem convencidas, e algumas mais incrdulas do que
antes, porque as experincias no responderam s suas expectativas.
Ocorreria de outra forma com aquelas que pudessem compreend-
las por um conhecimento terico antecipado; para elas, um meio de
controle, mas nada as surpreende, mesmo o insucesso, porque sabem
emque condies os fatos se produzem, e que no se pode pedir-lhes,
o que no podem dar. A inteligncia prvia dos fatos as coloca, pois,
em condies de no s compreenderem todas as anomalias, mas
tambm de perceberem uma multido de detalhes, de nuanas
freqentemente muito delicadas, que so para elas meio de convico
e que escapam ao observador ignorante. Tais so os motivos que nos
levam a no admitir, em nossas sesses experimentais, seno as pessoas
que possuam noes preparatrias suficientes para compreender o que
nelas se faz, persuadidos de que as outras ali perderiam seu tempo e nos
fariam perder o nosso.
35. 35. 35. 35. 35. queles que quiserem adquirir esses conhecimentos
preliminares pela leitura de nossas obras, eis a ordem que lhes
aconselharamos:
1 O que o Espiritismo? Esta brochura, de apenas uma centena
de pginas, uma exposio sumria dos princpios da Doutrina
Esprita, um esboo geral que permite abarcar o conjunto sob um quadro
restrito. Em poucas palavras, v-se o objetivo e pode-se julgar sua
importncia. Por outro lado, nele se encontra a resposta s principais
questes ou objees que esto naturalmente dispostas a fazerem as
pessoas novatas. Esta primeira leitura, que no requer seno um
pouco de tempo, uma introduo que facilita um estudo mais
aprofundado.
2 O Livro dos Espritos: contm a doutrina completa, ditada
pelos prprios Espritos, com toda a sua filosofia e todas as suas
conseqncias morais; a revelao da destinao do homem, a
iniciao natureza dos Espritos e aos mistrios da vida de alm-
tmulo. Lendo-o, compreende-se que o Espiritismo tem um objetivo
srio, e no um passatempo frvolo.
3 O Livro dos Mdiuns: destina-se a guiar, na prtica das
manifestaes, pelo conhecimento dos meios mais prprios para
comunicar-se com os Espritos; um guia, seja para os mdiuns, seja
para os evocadores, e o complemento de O Livro dos Espritos.
PRIMEIRA PARTE CAP. III
31
4 A Revista Esprita: uma coletnea variada de fatos, de
explicaes tericas e trechos destacados que completa o que se
disse das duas obras precedentes, e que lhes , de alguma forma, a
aplicao. Sua leitura pode ser feita ao mesmo tempo com elas, mas
ser mais proveitosa e mais inteligvel sobretudo aps a leitura de O
Livro dos Espritos.
Isto pelo que nos concerne. Aqueles que querem tudo conhecer
numa cincia, devem necessariamente ler tudo o que est escrito sobre
a matria, ou, pelo menos, as coisas principais, e no se limitar a um s
autor; devem mesmo ler o pr e o contra, as crticas como tambm as
apologias, iniciar-se nos diferentes sistemas a fim de poder julgar pela
comparao. Sob esse aspecto, no preconizamos nem criticamos
nenhuma obra, nem queremos influir em nada sobre a opinio que se
pode delas formar; trazendo nossa pedra ao edifcio, colocamo-nos nas
fileiras: no nos cabe ser juiz e parte, e no temos a pretenso ridcula
de sermos os nicos dispensadores da luz; cabe ao leitor apartar o bom
do mau, o verdadeiro do falso.
MTODO
32
CAPTULO IV
SISTEMAS SISTEMAS SISTEMAS SISTEMAS SISTEMAS
36. 36. 36. 36. 36. Quando os estranhos fenmenos do Espiritismo comearam
a se produzir, ou por melhor dizer, se renovaram nestes ltimos tempos,
o primeiro sentimento que despertaram foi o da dvida sobre a sua
prpria realidade, e ainda mais sobre a sua causa. Logo que foram
averiguados por testemunhos irrecusveis e pelas experincias que
cada um pde fazer, sucedeu que cada um os interpretou sua maneira,
segundo suas idias pessoais, suas crenas ou suas prevenes; da,
vrios sistemas que uma observao mais atenta viria reduzir ao seu
justo valor.
Os adversrios do Espiritismo acreditaram encontrar um
argumento nessa divergncia de opinies, dizendo que os prprios
espritas no estavam de acordo entre si. Era uma razo bem pobre, se
se reflete que os passos de toda cincia nascente so necessariamente
incertos, at que o tempo haja permitido colecionar e coordenar os
fatos que podem fundamentar a opinio; medida que os fatos se
completam e so melhor observados, as idias prematuras se apagame
a unidade se estabelece, pelo menos sobre os pontos fundamentais,
seno em todos os detalhes. Foi o que ocorreu com o Espiritismo;
no podia escapar lei comum e devia mesmo, por sua natureza, se
prestar mais, do que toda outra coisa, diversidade de interpretaes.
Pode-se mesmo dizer que, a esse respeito, foi mais rpido do que
outras cincias mais antigas, a Medicina, por exemplo, que divide
ainda os maiores sbios.
37. 37. 37. 37. 37. Na ordem metdica, para seguir a marcha progressiva das
idias, convm colocar na frente aqueles que se podem chamar sistemas
de negao, quer dizer, os dos adversrios do Espiritismo. Refutamos
suas objees na introduo e na concluso de O Livro dos Espritos,
assim como na pequena obra intitulada: O que o Espiritismo? Seria
suprfluo voltar a faz-lo aqui; limitar-nos-emos a lembrar, em duas
palavras, os motivos sobre os quais se fundam.
Os fenmenos espritas so de duas espcies: os efeitos fsicos
33
e os efeitos inteligentes. No admitindo a existncia dos Espritos,
pela razo que no admitem nada fora da matria, concebe-se que
neguem os efeitos inteligentes. Quanto aos efeitos fsicos, eles os
comentam sob seu ponto de vista, e seus argumentos podem se
resumir nos quatro sistemas seguintes:
38. 38. 38. 38. 38. Sistema do charlatanismo. Entre os antagonistas, muitos
atribuem esses efeitos fraude, pela razo de que alguns puderam
ser imitados. Essa suposio transformaria todos os espritas em
ingnuos, e todos os mdiuns em fazedores de ingnuos, sem considerar
a posio, o carter, o saber e a honorabilidade das pessoas. Se
merecesse uma resposta, diramos que certos fenmenos da Fsica so
tambm imitados pelos prestidigitadores, e que isso nada prova
contra a verdadeira cincia. Demais disso, h pessoas cujo carter
afasta toda suspeita de fraude, e preciso desconhecer as regras de
civilidade e de urbanidade para ousar dizer-lhes na face que so
cmplices de charlatanismo. Em um salo muito respeitvel, um
senhor, supostamente educado, tendo-se permitido uma reflexo
dessa natureza, a dona da casa lhe disse: Senhor, uma vez que no
estais contente, vosso dinheiro ser devolvido porta; e com um
gesto f-lo compreender o que tinha de melhor a fazer. Dir-se-, por
isso, que nunca houve abuso? Seria preciso, para cr-lo, admitir que
os homens so perfeitos. Abusa-se de tudo, mesmo das coisas mais
santas; por que no se abusaria do Espiritismo? Mas o mau uso que
se faz de uma coisa no pode prejulgar nada contra a prpria coisa; o
controle que se pode ter alcana a boa f das pessoas e os motivos que
as fazem agir. Onde no h especulao, o charlatanismo nada tem a
fazer.
39. 39. 39. 39. 39. Sistema da loucura. Alguns, por condescendncia, admitem
afastar a suspeita de fraude e pretendem que aqueles que no fazem
ingnuos so ingnuos eles mesmos: o que quer dizer que so imbecis.
Quando os incrdulos nisso colocam menos formalidade, dizem muito
simplesmente que se trata de loucura, atribuindo-se assim, sem
cerimnia, o privilgio do bom-senso. Esse o grande argumento
daqueles que no tm uma boa razo a opor. De resto, esse modo
de ataque se tornou ridculo por ser banal, e no merece que se perca
tempo em refut-lo. Os espritas, alis, pouco se importam com isso;
tomam bravamente seu partido e se consolam pensando que tm
por companheiros de infortnio muitas pessoas cujo mrito no
poderia ser contestado. preciso, com efeito, convir que essa
loucura, se loucura h, tem um carter bem singular, que o de
atingir de preferncia a classe esclarecida, entre a qual o Espiritismo
conta, at o presente, a imensa maioria dos seus adeptos. Se, entre
eles, encontram-se algumas excentricidades, no provam mais
SISTEMAS
34
contra a Doutrina do que os loucos religiosos no provam contra a
religio; os melomanacos contra a msica; os manacos matemticos
contra as matemticas. Todas as idias encontraram fanticos
exagerados, e seria preciso ser dotado de um juzo bem obtuso para
confundir a exagerao de uma coisa com a prpria coisa. Remetemos,
para mais amplas explicaes a respeito, nossa brochura: O Que o
Espiritismo? e O Livro dos Espritos (Introduo, 15).
40. 40. 40. 40. 40. Sistema da alucinao. Uma outra opinio menos ofensiva,
na qual h uma pequena colorao cientfica, consiste em colocar os
fenmenos conta de iluso dos sentidos; assim, o observador estaria de
muito boa-f; somente, creria ver o que no v. Quando v uma mesa
se elevar e se manter no espao sem ponto de apoio, a mesa no teria
se mexido do lugar; ele a v no ar por uma espcie de miragem ou
um efeito de refrao, como o que faz ver um astro, ou um objeto na
gua, fora da sua posio real. Isto seria possvel, a rigor; mas aqueles
que tiveram testemunho desse fenmeno, puderam constatar o
isolamento passando sob a mesa suspensa, o que parece difcil se ela
no estiver desprendida do solo. Por outro lado, ocorreu muitas vezes
que a mesa se quebrou em caindo: dir-se- tambm que nisso no h
seno um efeito de tica?
Uma causa fisiolgica bem conhecida, sem dvida, faz crer-se
ver girar uma coisa que no se move, ou crer-se girar a si mesmo
quando est imvel; mas quando vrias pessoas, ao redor de uma
mesa, so arrastadas por um movimento to rpido que tm dificuldade
em segui-la, e algumas por vezes lanadas por terra, dir-se- que todas
esto tomadas de vertigem, como o bbado que cr ver passar sua casa
diante de si?
41. 41. 41. 41. 41. Sistema do msculo estalante. Se assim para a viso, no
poderia ser de outra forma quanto audio, e, quando as pancadas so
ouvidas por toda uma assemblia, no se pode, razoavelmente, atribu-
las a uma iluso. Descartamos, evidentemente, toda idia de fraude, e
supomos que uma observao atenta constatou que elas no so
devidas a nenhuma causa fortuita ou material.
verdade que um sbio mdico deu-lhe uma explicao,
segundo ele, peremptria (1). A causa est, disse ele, nas con-
traes voluntrias ou involuntrias do tendo do msculo curto-
pernio. A esse respeito, entra nos detalhes anatmicos, os mais
completos, para demonstrar por qual mecanismo esse tendo pode
(1) Sr. Jobert (de Lamballe). Para ser justo, necessrio dizer que esta descoberta
devida ao Sr. Schiff: o Sr. Jobert desenvolveu-lhe as conseqncias diante da Academia
dos Mdicos para dar o golpe de misericrdia nos Espritos batedores. Encontrar-se-o
todos os detalhes na Revista Esprita do ms de junho de 1859.
PRIMEIRA PARTE CAP. IV
35
produzir esses rudos, imitar as pancadas do tambor, e mesmo executar
rias ritmadas: donde ele conclui que aqueles que crem ouvir
pancadas em uma mesa so vtimas de uma mistificao ou de uma
iluso. O fato no novo em si mesmo; infelizmente, para o autor dessa
pretensa descoberta, sua teoria no explica todos os casos. Dizemos,
primeiro, que aqueles que gozam de singular faculdade de fazer estalar,
vontade, seu msculo curto-pernio, ou qualquer outro, e de tocar
rias por esse meio, so pessoas excepcionais; enquanto que a de fazer
bater as mesas muito comum, e aqueles que a possuem no desfrutam
todos da primeira. Em segundo lugar, o sbio doutor esqueceu de
explicar de que forma o estalido muscular de uma pessoa imvel e
isolada da mesa, pode nela produzir vibraes sensveis ao toque;
como esse rudo pode repercutir, vontade dos assistentes, nas
diferentes partes da mesa, nos outros mveis, nas paredes, no forro,
etc; como enfim, a ao desse msculo pode se estender a uma mesa,
que no se toca, e faz-la mover. Essa explicao, de resto, se fosse
uma, no infirmaria seno os fenmenos das pancadas, no podendo
referir-se a todos os outros modos de comunicao. Conclumos
que ele julgou sem ter visto, ou sem ter visto tudo, e bem visto.
sempre lamentvel que homens de cincia se apressem em dar, sobre
o que no conhecem, explicaes que os fatos podem desmentir. Seu
prprio saber deveria torn-los tanto mais circunspectos em seus
julgamentos, quanto mais recuam para eles os limites do desconhecido.
42. 42. 42. 42. 42. Sistemas das causas fsicas. Aqui samos do sistema da
negao absoluta. A realidade dos fenmenos estando averiguada, o
primeiro pensamento que veio naturalmente ao esprito daqueles que
os reconheceram, foi o de atribuir os movimentos ao magnetismo,
eletricidade, ou ao de um fluido qualquer, em uma palavra, a uma
causa toda fsica e material. Essa opinio no teria nada de irracional
e teria prevalecido se o fenmeno tivesse se limitado aos efeitos
puramente mecnicos. Uma circunstncia parecia mesmo corrobor-
la: era, em certos casos, o aumento da fora em razo do nmero de
pessoas; cada uma delas, assim, poderia ser considerada como um
dos elementos de uma pilha eltrica humana. O que caracteriza uma
teoria verdadeira, j o dissemos, poder explicar tudo: mas, que se um
s fato vem contradiz-la, porque falsa, incompleta ou muito absoluta.
Ora, foi o que no tardou a ocorrer aqui. Esses movimentos e esses
golpes deram sinais inteligentes, obedecendo vontade e respondendo
ao pensamento; deviam ter, pois, uma causa inteligente. Desde que o
efeito cessou de ser puramente fsico, a causa, por isso mesmo,
deveria ter uma outra fonte; tambm o sistema da ao exclusiva de
um agente material foi abandonado e no se o encontra seno entre
aqueles que julgam a priori e sem terem visto. O ponto capital, portanto,
SISTEMAS
36
est em constatar a ao inteligente, na qual pode se convencer quem
quiser se dar ao trabalho de observar.
43. 43. 43. 43. 43. Sistema do reflexo. A ao inteligente, uma vez reconhecida,
restava saber qual era a fonte dessa inteligncia. Pensou-se que poderia
ser a do mdium ou dos assistentes, que se refletiam como a luz ou os
raios sonoros. Isso era possvel: s a experincia poderia dizer a ltima
palavra. Mas, primeiro, notemos que esse sistema j se afasta
completamente da idia puramente materialista; para que a inteligncia
dos assistentes pudesse se reproduzir por via indireta, era necessrio
admitir, no homem, um princpio fora do organismo.
Se o pensamento manifestado tivesse sido sempre o dos assistentes,
a teoria da reflexo teria sido confirmada; ora, o fenmeno, mesmo
reduzido a esta proporo, no era do mais alto interesse? O pensamento,
repercutindo em um corpo inerte e se traduzindo pelo movimento e
pelo rudo, no era uma coisa bem notvel? No havia a o que
excitar a curiosidade dos sbios? Por que, pois, o desdenharam, eles que
se cansaram procura de uma fibra nervosa?
S a experincia, dissemos, podia negar ou dar razo a essa teoria,
e a experincia a negou, porque demonstra a cada instante, e por fatos
os mais positivos, que o pensamento manifestado pode ser no
somente estranho ao dos assistentes, mas, freqentemente, lhe
inteiramente contrrio; que vem contraditar todas as idias pre-
concebidas, frustrar todas as previses; com efeito, quando penso
branco e me responde preto, me difcil crer que a resposta vem de mim.
Apie-se em alguns casos de identidade entre o pensamento manifestado
e o dos assistentes; mas o que isso prova seno que os assistentes
podem pensar como a inteligncia que se comunica? No se disse que
devem ser sempre de opinio oposta. Quando, na conversao, o
interlocutor emite um pensamento anlogo ao vosso, direis, por isso,
que ele veio de vs? Bastam alguns exemplos contrrios bem constatados
para provar que essa teoria no pode ser absoluta. De que forma,
alis, explicar, pela reflexo do pensamento, a escrita produzida por
pessoas que no sabem escrever, as respostas da mais alta importncia
filosfica obtidas por pessoas iletradas, as que so dadas a perguntas
mentais ou numa lngua desconhecida do mdium, e milhares de
outros fatos que no deixam dvida sobre a independncia da
inteligncia que se manifesta? A opinio contrria no pode ser
seno o resultado de um defeito de observao.
Se a presena de uma inteligncia estranha est provada
moralmente pela natureza das respostas, o est materialmente pelo fato
da escrita direta, quer dizer, escrita obtida espontaneamente, sem
caneta nem lpis, sem contato, e no obstante todas as precaues
PRIMEIRA PARTE CAP. IV
37
tomadas para se garantir de todo subterfgio. O carter inteligente do
fenmeno no poderia ser posto em dvida; portanto, h outra coisa
alm da ao fludica. Demais disso, a espontaneidade do pensamento
manifestado fora de toda a expectativa, de toda pergunta proposta,
no permite ver nele um reflexo do pensamento dos assistentes.
O sistema do reflexo bastante descorts em certos casos;
quando, em uma reunio de pessoas honestas, sobrevm, inopinada-
mente, uma dessas comunicaes revoltantes de grosseria, isso seria
fazer um muito mau juzo dos assistentes, pretendendo que ela provm
de um deles, e provvel que cada um se apressaria em repudi-la. (Ver
O Livro dos Espritos, Introduo, 16.)
44. 44. 44. 44. 44. Sistema da alma coletiva. uma variante do precedente.
Segundo esse sistema, s a alma do mdium se manifesta, mas se
identifica ela com a de vrias outras pessoas presentes ou ausentes, e
forma um todo coletivo reunindo as aptides, a inteligncia e os
conhecimentos de cada um. Ainda que a brochura onde essa teoria est
exposta seja intitulada a luz (1), ela nos pareceu de um estilo muito
obscuro; confessamos t-la compreendido pouco, e dela no falamos
seno de memria. , alis, como muitas outras, uma opinio pessoal
que fez poucos proslitos. O nome de Emah Tirps o que toma o autor
para designar o ser coletivo que representa. Toma por epgrafe: No
h nada de oculto que no deva ser conhecido. Esta proposio
evidentemente falsa, porque h uma multido de coisas que o homem
no pode e no deve saber; bem presunoso seria aquele que pretendesse
penetrar todos os segredos de Deus.
45. 45. 45. 45. 45. Sistema sonamblico. Este sistema fez mais partidrios, e
conta mesmo, ainda, com alguns. Como o precedente, admite que todas
as comunicaes inteligentes tm sua origem na alma ou Esprito do
mdium; mas, para explicar sua aptido, para tratar de assuntos fora
dos seus conhecimentos, em lugar de supor nele uma alma mltipla,
atribui essa aptido a uma superexcitao momentnea das faculdades
mentais, a uma espcie de estado sonamblico ou exttico, que exalta
e desenvolve sua inteligncia. No se pode negar, em certos casos, a
influncia dessa causa; mas basta ter visto operar a maioria dos
mdiuns para se convencer de que ela no pode resolver todos os fatos,
e que forma a exceo e no a regra. Poder-se-ia crer que assim ocorre,
se o mdium tivesse sempre o ar de um inspirado ou de um exttico,
(1) Comunho. A luz do fenmeno do Esprito. Mesas falantes, sonmbulos,
mdiuns, milagres. Magnetismo espiritual: poder da prtica da f. Por Emah Tirps, uma
alma coletiva escrevendo por intermdio de uma prancheta. Bruxelas, 1858, Casa
Devroye.
SISTEMAS
38
aparncia, alis, que poderia perfeitamente simular se quisesse
representar uma comdia; mas, como crer na inspirao, quando o
mdium escreve como uma mquina, sem ter a menor conscincia
daquilo que obtm, sem a menor emoo, sem se ocupar do que faz,
olhando para outra parte, rindo e fazendo diferentes coisas? Concebe-
se a superexcitao das idias, mas no se compreende como possa fazer
escrever quele que no sabe escrever, e ainda mais quando as
comunicaes so transmitidas por pancadas, ou com a ajuda de uma
prancheta ou de uma cesta. Veremos, na continuao desta obra, a parte
que preciso conceder influncia das idias do mdium; mas os fatos
nos quais a inteligncia estranha se revela por sinais incontestveis so
to numerosos e evidentes, que no podem deixar dvida a seu respeito.
O erro da maioria dos sistemas nascidos na origem do Espiritismo, foi
ter tirado concluses gerais de alguns fatos isolados.
46. 46. 46. 46. 46. Sistema pessimista, diablico ou demonaco. Aqui entramos
em outra ordem de idias. Estando constatada a interveno de uma
inteligncia estranha, tratava-se de saber qual era a natureza dessa
inteligncia. O meio mais simples era, sem dvida, o de perguntar-lhes;
mas certas pessoas no encontravam nisso uma garantia suficiente, e
no quiseram ver, em todas as manifestaes, seno uma obra diablica;
segundo eles, s o diabo ou os demnios podiam se comunicar.
Embora esse sistema encontre pouco eco hoje, no deixou de gozar, por
momentos, de algum crdito, pelo carter daqueles que procuram
faz-lo prevalecer. Faremos notar, todavia, que os partidrios do
sistema demonaco no devem ser colocados entre os adversrios do
Espiritismo, bem ao contrrio. Que os seres que se comunicam sejam
demnios ou anjos, so sempre seres incorpreos; ora, admitir a
manifestao dos demnios, sempre admitir a possibilidade de se
comunicar com o mundo invisvel, ou, pelo menos, com uma parte
desse mundo.
A crena na comunicao exclusiva dos demnios, por irracional
que seja, podia no parecer impossvel quando se consideravam os
Espritos como seres criados fora da Humanidade; mas, desde que se
sabe que os Espritos no so outra coisa que as almas daqueles que
viveram, perdeu todo o seu prestgio e, pode-se dizer, toda a sua
verossimilhana; porque se seguiria que todas essas almas so
demnios, fosse elas de um pai, de um filho, de um amigo, e que ns
mesmos, morrendo, nos tornamos demnios, doutrina pouco lisonjeira
e pouco consoladora para muita gente. Ser bem difcil de persuadir
a uma me de que o filho querido que ela perdeu e que vem lhe dar,
depois de sua morte, provas de sua afeio e de sua indentidade, seja um
agente de Satans. verdade que, entre os Espritos, h os que so
muito maus e no valem mais do que aqueles a que chamam demnios,
PRIMEIRA PARTE CAP. IV
39
por uma razo bemsimples, a de que h homens muito maus ao
quais a morte no torna imediatamente melhores; a questo saber
se estes so os nicos que podem se comunicar. queles que assim
pensam, endereamos as seguintes questes:
1 H bons e maus Espritos?
2 Deus mais poderoso do que os maus Espritos, ou demnios,
se quereis cham-los assim?
3 Afirmar que somente os maus se comunicam, dizer que
os bons no podem faz-lo; se assim , de duas uma: isto se passa pela
vontade ou contra a vontade de Deus. Se contra a sua vontade, que
os maus Espritos so mais poderosos do que Ele; se por sua vontade,
por que, em sua bondade, no o permitiria aos bons, para contra-
balanar a influncia dos outros?
4 Que provas podeis dar da impossibilidade dos bons Espritos
em se comunicar?
5 Quando se vos ope a sabedoria de certas comunicaes,
respondeis que o demnio toma todas as mscaras para melhor seduzir.
Sabemos, com efeito, que h Espritos hipcritas que do sua linguagem
um falso verniz de sabedoria; mas, admitis que a ignorncia possa imitar
o verdadeiro saber, e uma natureza m imitar a verdadeira virtude, sem
deixar nada perceber que pudesse revelar a fraude?
6 Se s o demnio se comunica, pois que inimigo de Deus e
dos homens, por que recomenda orar a Deus, se submeter sua
vontade, sofrer sem murmurar as tribulaes da vida, no ambicionar
nem as honras nem as riquezas, praticar a caridade e todas as mximas
de Cristo; em uma palavra, fazer tudo o que necessrio para destruir
seu imprio? Se o demnio que d tais conselhos, preciso convir
que, por astuto que seja, bem inbil para prover armas contra si
mesmo. (1)
7 Se os Espritos se comunicam porque Deus o permite; vendo
as boas e a ms comunicaes, no mais lgico pensar que Deus
permite umas para nos experimentar, e outras para nos aconselhar o
bem?
8 Que pensareis de um pai que deixasse seu filho merc de
exemplos e conselhos perniciosos, que o afastasse de si, e que lhe
(1) Esta questo foi tratada em O Livro dos Espritos (n 128 e seguintes); mas
recomendamos, a esse respeito, como sobre tudo o que toca parte religiosa, a brochura
intitulada: Carta de um catlico sobre o Espiritismo, por M. o doutor Grand, antigo
consul de Frana (Casa Ledoyen. In-18; preo 1 franco), assim como a que vamos
publicar sob o ttulo de : Os contraditores do Espiritismo, do ponto de vista da religio,
da cincia e do materialismo.
SISTEMAS
40
proibisse ver as pessoas que o pudessem desvi-lo do mal? O que um
bom pai no faria, deve-se pensar que Deus, que a bondade por
excelncia, fizesse menos do que faria um homem?
9 A Igreja reconhece como autnticas certas manifestaes
da Virgem e outros santos, nas aparies, vises, comunicaes orais,
etc; esta crena no contraditria com a doutrina da comunicao
exclusiva dos demnios?
Cremos que certas pessoas professaram essa doutrina de boa f;
mas cremos, tambm, que outras o fizeram unicamente para evitarem
de se ocupar com essas coisas, por causa das ms comunicaes a que
esto expostos a receber; dizendo que s o diabo se manifesta,
quiseram assustar, mais ou menos como quando se diz a uma criana:
no toques nisto, porque isto queima. A inteno pode ser boa, mas
o fim errado; porque a proibio s excita a curiosidade, e o medo do
diabo retm a bem pouca gente: se quer v-lo, seja apenas para ver
como feito, e se fica muito admirado de no encontr-lo to negro
como se havia acreditado.
No se poderia ver tambm um outro motivo nessa teoria
exclusiva do diabo? H pessoas que acham que todos os que no so de
sua opinio esto errados; ora, os que pretendem que todas as
comunicaes so obra do demnio, no estariam movidas pelo medo de
no se acharem os Espritos de acordo com eles em todos os pontos,
mais ainda sobre os que tocam os interesses deste mundo mais do que
do outro? No podendo negar os fatos, quiseram apresent-los de
maneira apavorante; mas esse meio no impediu o avano mais do que
os outros. Onde o medo do ridculo impotente, preciso resignar-se a
deixar passar as coisas.
Um muulmano que ouvisse um Esprito falar contra certas leis
do Coro pensaria, certamente, que este era um mau Esprito; o
mesmo seria com um judeu no que concerne a certas prticas da lei de
Moiss. Quanto aos catlicos, ouvimos um deles afirmar que o Esprito
que se comunicava no podia ser seno o diabo, porque se havia
permitido pensar de outro modo que ele sobre o poder temporal,
ainda que no houvesse, de resto, pregado seno a caridade, a tolerncia,
o amor ao prximo, e a abnegao das coisas deste mundo, mximas
ensinadas pelo Cristo.
Os Espritos, no sendo outros que as almas dos homens, e os
homens no sendo perfeitos, disso resulta que h Espritos
igualmente imperfeitos e cujo carter se reflete nas suas comunicaes.
um fato incontestvel que os h maus, astuciosos, profundamente
hipcritas, e contra os quais preciso manter-se em guarda; mas,
PRIMEIRA PARTE CAP. IV
41
porque se encontram no mundo homens perversos, no uma razo
para se fugir de toda a sociedade. Deus nos deu a razo e o juzo
para apreciar os Espritos, assim como os homens. O melhor meio de se
premunir contra os inconvenientes que pode apresentar a prtica do
Espiritismo, no o de interdit-lo, mas o de faz-lo compreender. Um
medo imaginrio no impressiona seno um instante e no afeta todo
mundo; a realidade, claramente demonstrada, compreendida por
todos.
47. 47. 47. 47. 47. Sistema otimista. Ao lado daqueles que no vem nesses
fenmenos seno a ao dos demnios, h outros que no viram seno
a dos bons Espritos; supuseram que a alma, estando separada da
matria, nenhum vu existia mais para ela, e ela deveria ter a soberana
cincia e a soberana sabedoria. Sua confiana cega nessa superioridade
absoluta dos seres do mundo invisvel foi para muitos a fonte de muitas
decepes; aprenderam, s suas custas, a desconfiar de certos Espritos,
assim como de certos homens.
48. 48. 48. 48. 48. Sistema uniesprita ou monoesprita. Uma variedade do
sistema otimista consiste na crena de que um nico Esprito se
comunica com os homens, e que esse Esprito o Cristo, que o
protetor da Terra. Quando se vem comunicaes da mais baixa
trivialidade, de uma grosseria revoltante, impregnadas de malevolncia
e de maldade, seria profanao e impiedade supor que pudessem
emanar do Esprito do bem por excelncia. Ainda, se aqueles que o
crem no tivessem jamais tido seno comunicaes irreprochveis,
conceber-se-ia sua iluso; mas a maioria concorda em as haver tido
muito ms, o que explicam dizendo ser uma prova que o bom Esprito
lhes faz sofrer, ditando-lhes coisas absurdas: deste modo, enquanto
que uns atribuem todas as comunicaes ao diabo, que pode dizer
coisas boas para tentar, outros pensam que s Jesus se manifesta, e pode
dizer coisas ms para provar. Entre essas duas opinies to inversas,
quem julgar? O bom-senso e a experincia. Dizemos a experincia
porque impossvel que aqueles que professam idias to exclusivas,
tenham visto tudo, e tudo bem visto.
Quando se lhes objeta com os fatos de identidade que atestam
a presena de parentes, amigos ou conhecidos, pelas manifestaes
escritas, visuais ou outras, respondem que sempre o mesmo Esprito,
o diabo segundo uns, o Cristo segundo outros, que toma todas as
formas; mas, no nos dizem por que os outros Espritos no podem
se comunicar, com qual objetivo o Esprito de Verdade viria nos
enganar, apresentando-se sob falsas aparncias, iludir uma pobre
me, fazendo-a crer, mentirosamente, que ele o filho por quem
chora. A razo se recusa a admitir que o Esprito Santo, entre todos,
SISTEMAS
42
se rebaixe para executar uma semelhante comdia. De outra parte,
negar a possibilidade de qualquer outra comunicao, no tirar do
Espiritismo o que tem de mais doce: o consolo dos aflitos? Digamos,
muito simplesmente, que um semelhante sistema irracional e no
pode suportar um exame srio.
49. 49. 49. 49. 49. Sistema multiesprita ou poliesprita. Todos os sistemas que
passamos em revista, sem excetuar os que so no sentido negativo,
repousam sobre algumas observaes, mas incompletas ou mal
interpretadas. Se uma casa vermelha de um lado e branca do outro,
aquele que no a tenha visto seno de um lado afirmar que vermelha,
um outro que branca: todos os dois estaro em erro e com razo;
mas aquele que tenha visto a casa de todos os lados dir que
vermelha e branca, e ser o nico com a verdade. Ocorre o mesmo com
relao opinio que se faz do Espiritismo: pode ser verdadeira em
certos aspectos, e falsa se se generaliza o que no seno parcial, se
se toma por regra o que no seno exceo, pelo todo o que no seno
a parte. Por isso, dissemos que quem quer estudar seriamente esta
cincia deve ver muito e por muito tempo; somente o tempo lhe
permitir apanhar os detalhes, notar as nuanas delicadas, observar
uma multido de fatos caractersticos que sero para ele raios de luz;
mas se se detm na superfcie, expe-se a formar um julgamento
prematuro e, por conseqncia, errneo. Eis aqui as conseqncias
gerais que foram deduzidas de uma observao completa, que formam
atualmente a crena, pode-se dizer, da universalidade dos Espritas,
porque os sistemas restritivos no so mais do que opinies isoladas.
1 Os fenmenos espritas so produzidos por inteligncias extra-
corpreas, ou melhor dito, pelos Espritos.
2 Os Espritos constituem o mundo invisvel; esto por toda
parte; os espaos so por eles povados ao infinito; esto, sem cessar, ao
nosso redor e com eles estamos em contato.
3 Os Espritos reagem, incessantemente, sobre o mundo fsico e
sobre o mundo moral, e so uma das foras da Natureza.
4 Os Espritos no so seres parte na criao; so as almas
daqueles que viveram sobre a Terra ou em outros mundos, e que
deixaram seu envoltrio corporal; de onde se segue que as almas dos
homens so Espritos encarnados; e que morrendo nos tornamos
Espritos.
5 H Espritos de todos os graus de bondade e de malcia, de
saber e de ignorncia.
6 Todos esto submetidos lei do progresso, e todos podem
alcanar a perfeio; mas como tm seu livre-arbtrio, alcanam-na em
um tempo mais ou menos longo, segundo seus esforos e sua vontade.
PRIMEIRA PARTE CAP. IV
43
7 So felizes ou infelizes, segundo o bem ou o mal que fizeram
durante sua vida e o grau de adiantamento que atingiram. A felicidade
perfeita e sem mescla no partilhada seno pelos Espritos chegados
ao supremo grau de perfeio.
8 Todos os Espritos, em circunstncias dadas, podem se
manifestar aos homens; o nmero dos que podem se comunicar
indefinido.
9 Os Espritos se comunicam por intermdio de mdiuns, que
lhes servem de instrumentos e de intrpretes.
10 Reconhecem-se a superioridade ou a inferioridade dos
Espritos por sua linguagem; os bons no aconselham seno o bem e no
dizem seno coisas boas: tudo neles atesta a elevao; os maus
enganam, e todas as suas palavras carregam a marca da imperfeio e
da ignorncia.
Os diferentes graus que os Espritos percorrem esto indicados
na Escala esprita (O Livro dos Espritos, livro II, cap. I, n 100). O
estudo dessa classificao indispensvel para apreciar a natureza dos
Espritos que se manifestam, suas boas e ms qualidades.
50. 50. 50. 50. 50. Sistema da alma material; consiste, unicamente, numa
opinio particular sobre a natureza ntima da alma. Segundo esta
opinio, a alma e o perisprito no seriam duas coisas distintas, ou,
melhor dizendo, o perisprito no seria outro seno a prpria alma, se
depurando gradualmente pelas diversas transmigraes, como o lcool
se depura pelas diversas destilaes, enquanto a Doutrina Esprita no
considera o perisprito seno como o envoltrio fludico da alma ou do
Esprito. O perisprito sendo matria, embora muito etrea, a alma seria
assim de uma natureza material mais ou menos essencial segundo o
grau da sua depurao.
Este sistema no infirma nenhum dos princpios fundamentais
da Doutrina Esprita, porque nada muda na destinao da alma; as
condies de sua felicidade futura so sempre as mesmas; a alma e o
perisprito formam um todo, sob o nome de Esprito, como o germe e o
perisperma o formam sob o nome de fruto; toda a questo se reduz em
considerar o todo como homogneo, em lugar de estar formado por duas
partes distintas.
Como se v, isso no leva a nenhuma conseqncia, e disso no
teramos falado se no tivssemos encontrado pessoas inclinadas
a ver uma nova escola no que no , definitivamente, seno uma
simples interpretao de palavras. Esta opinio, de resto muito
restrita, fosse mesmo mais geral, no constituiria uma ciso entre os
SISTEMAS
44
espritas, mais do que as duas teorias da emisso ou das ondulaes da
luz no foi uma entre os fsicos. Os que quisessem formar partido por
uma questo to pueril, provariam, s por isso, que do mais importncia
ao acessrio do que coisa principal, e que so levados desunio por
Espritos que no podem ser bons, porque os bons Espritos no
insuflam jamais a acrimnia e a ciznia; por isso exortamos todos os
verdadeiros espritas a se porem em guarda contra semelhantes sugestes,
e no ligar a certos detalhes mais importncia do que merecem; o
essencial o fundo.
Cremos necessrio dever dizer, em poucas palavras, sobre o
que se apia a opinio daqueles que consideram a alma e o
perisprito como duas coisas distintas. Est fundada nos ensinamentos
dos Espritos, que jamais variaram a esse respeito; falamos dos
Espritos esclarecidos, porque entre eles h os que no sabem mais, e
mesmo menos do que os homens, ao passo que a teoria contrria
uma concepo humana. No inventamos, nem supusemos o perisprito
para explicar os fenmenos; sua existncia nos foi revelada pelos
Espritos, e a observao no-la confirmou (O Livro dos Espritos,
n 93). Ela se apia, ainda, sobre o estudo das sensaes dos Espritos
(O Livro dos Espritos, n 257) e, sobretudo, sobre os fenmenos das
aparies tangveis que implicariam, segundo a outra opinio, a
solidificao e a desagregao das partes constituintes da alma e,
por conseqncia, sua desorganizao. Seria necessrio, por outro
lado, que esta matria, que pode impressionar os sentidos, fosse, ela
mesma, o princpio inteligente, o que no mais racional que
confundir o corpo com a alma, ou a veste com o corpo. Quanto
natureza ntima das almas, nos desconhecida. Quando se diz que
imaterial, preciso entender no sentido relativo, e no absoluto,
porque a imaterialidade absoluta seria o nada; ora, a alma ou Esprito
alguma coisa; quer-se dizer que sua essncia de tal modo superior
que no tem nenhuma analogia com aquilo que ns chamamos
matria e, assim, para ns, imaterial (O Livro dos Espritos, n 23
e 82).
51. 51. 51. 51. 51. Eis aqui a resposta dada, a esse respeito, por um Esprito:
O que uns chamam perisprito no outra coisa seno o que os
outros chamam envoltrio material fludico. Direi, para me fazer com-
preender de maneira mais lgica, que esse fluido a perfectibilidade
dos sentidos, a extenso da vista e das idias: falo dos Espritos elevados.
Quanto aos Espritos inferiores, os fluidos terrestres so ainda
completamente inerentes a eles; pois so matria , como vedes; da os
sofrimentos da fome, do frio, etc., sofrimentos que no podem
experimentar os Espritos superiores, uma vez que os fluidos terrestres
so depurados ao redor do pensamento, quer dizer, da alma. A alma,
PRIMEIRA PARTE CAP. IV
45
para seu progresso, tem sempre, necessidade de um agente; a alma, sem
agente, no nada para vs ou, melhor dizendo, no pode ser
concebida por vs. O perisprito, para ns, Espritos errantes, o agente
pelo qual nos comunicamos convosco, seja indiretamente pelo vosso
corpo ou vosso perisprito, seja diretamente vossa alma; da os infinitos
matizes de mdiuns e de comunicaes. Agora, resta o ponto de vista
cientfico, quer dizer, a prpria essncia do perisprito; este um
outro assunto. Compreendei primeiro moralmente; no resta mais
do que uma discusso sobre a natureza dos fluidos, o que
inexplicvel no momento; a cincia no conhece bastante, mas l
chegar se quiser caminhar com o Espiritismo. O perisprito pode
variar e mudar ao infinito; a alma o pensamento: no muda de
natureza; a esse respeito no vades mais longe, um ponto que no
pode ser explicado. Credes que no procuro como vs? Vs buscais o
perisprito; ns buscamos a alma. Esperai, pois. Lamennais.
Assim, se os Espritos que se podem considerar como avanados,
no puderam ainda sondar a natureza da alma, como poderamos faz-
lo ns mesmos? Vai, pois, perder seu tempo quem quiser perscrutar o
princpio das coisas, que, como est dito em O Livro dos Espritos (ns
17,49) est nos segredos de Deus. Pretender explorar, com a ajuda do
Espiritismo, o que no ainda da alada da Humanidade, desviar-se
de seu verdadeiro objetivo; fazer como a criana que quisera saber
tanto como o velho. Que o homem utilize o Espiritismo para o seu
adiantamento moral, o essencial; o resto no seno curiosidade
estril e, freqentemente, orgulhosa, cuja satisfao no lhe far dar
nenhum passo frente; o nico meio de avanar o de tornar-se melhor.
Os Espritos que ditaram o livro que leva seu nome provaram sua
sabedoria,limitando-se,no que concerne ao princpio das coisas, nos
limites que Deus no permite atravessar, deixando aos Espritos
sistemticos e presunosos a responsabilidade das teorias antecipadas
e errneas, mais sedutoras que slidas, e que cairo um dia diante da
razo, como tantas outras sadas dos crebros humanos. No disseram
seno o que era necessrio para fazer o homem compreender o futuro
que o espera, e, por isso mesmo, encoraj-lo ao bem. (Veja-se, em
continuao, 2 parte, cap. 1, Ao dos Espritos sobre a matria.)
SISTEMAS
46
SEGUNDA PARTE SEGUNDA PARTE SEGUNDA PARTE SEGUNDA PARTE SEGUNDA PARTE
DAS MANIFESTAES ESPRITAS DAS MANIFESTAES ESPRITAS DAS MANIFESTAES ESPRITAS DAS MANIFESTAES ESPRITAS DAS MANIFESTAES ESPRITAS
CAPTULO I
AO DOS ESPRITOS SOBRE A MATRIA AO DOS ESPRITOS SOBRE A MATRIA AO DOS ESPRITOS SOBRE A MATRIA AO DOS ESPRITOS SOBRE A MATRIA AO DOS ESPRITOS SOBRE A MATRIA
52. 52. 52. 52. 52. Estando descartada a opinio materialista, como condenada
ao mesmo tempo pela razo e pelos fatos, tudo se resume em saber se
a alma, depois da morte, pode se manifestar aos vivos. A questo
assim reduzida sua mais simples expresso, se encontra singularmente
desembaraada. Poder-se-ia perguntar, de incio, por que seres
inteligentes, que vivem de alguma forma no nosso meio, embora
invisveis por sua natureza, no poderiam atestar sua presena de um
modo qualquer. A prpria razo diz que, para isso, no h nada
absolutamente impossvel, e j alguma coisa. Esta crena tem, de
outra parte, para ela, o assentimento de todos os povos, porque se
a encontra por toda parte e em todas as pocas; ora, uma intuio no
poderia ser to geral, nem sobreviver aos tempos, sem apoiar-se sobre
alguma coisa. Ela , ademais, sancionada pelo testemunho dos livros
sagrados e dos Pais da Igreja, e foi preciso o ceticismo e o materialismo
do nosso sculo para releg-la entre as idias supersticiosas; se estamos
em erro, estas autoridades o esto igualmente.
Mas, isto apenas so consideraes morais. Uma causa,
sobretudo, contribuiu para fortificar a dvida, numa poca to positiva
como a nossa, em que se procura dar-se conta de tudo, em que
se quer saber o porqu e o como de cada coisa, e foi a ignorncia da
natureza dos Espritos e dos meios pelos quais eles podem se manifestar.
Este conhecimento adquirido, o fato das manifestaes nada mais tem
de surpreendente, e entra na ordem dos fatos naturais.
53. 53. 53. 53. 53. A idia que se forma dos Espritos torna, primeira vista, o
fenmeno incompreensvel. Estas manifestaes no podem ocorrer
seno pela ao do Esprito sobre a matria; por isso que, aqueles que
crem que o Esprito a ausncia de toda a matria, perguntam-se com
alguma aparncia de razo, como pode ele agir materialmente. Ora, a
est o erro; porque o Esprito no uma abstrao, um ser definido,
limitado e circunscrito. O Esprito encarnado no corpo constitui a alma;
quando o deixa, na morte, no sai despojado de todo o envoltrio. Todos
47
nos dizem que conservam a forma humana e, com efeito, quando nos
aparecem sob aquela que ns os conhecemos.
Observemo-los atentamente no momento em que acabam de
deixar a vida; esto num estado de perturbao; tudo est confuso ao seu
redor; eles vem seu corpo, so ou mutilado, conforme o gnero de
morte; de outra parte, se vem e se sentem vivos; alguma coisa lhes diz
que esse corpo o seu e no compreendem por que esto separados dele.
Continuam a se ver sob sua forma primitiva, e esta viso produz, em
alguns, durante um certo tempo, uma singular iluso: a de se crerem
ainda vivos; necessitam da experincia do seu novo estado para se
convencerem da realidade. Dissipado esse primeiro momento de
perturbao, o corpo se lhes torna uma vestimenta velha da qual esto
despojados e no tm saudade; sentem-se mais leves e como
desembaraados de um fardo; no experimentam mais dores fsicas e
so muito felizes de poderem se elevar, percorrer o espao, assim como,
em suas vidas, o fizeram muitas vezes durante seus sonhos (1).
Entretanto, apesar da ausncia do corpo, constatam sua personalidade;
tm uma forma, mas uma forma que no os oprime nem os embaraa;
tm, enfim, a conscincia de seu eu e de sua individualidade. Que
devemos disso concluir? que a alma no deixa tudo no tmulo
e que leva alguma coisa consigo.
54. 54. 54. 54. 54. Numerosas observaes de fatos irrecusveis, dos quais
falaremos mais tarde, conduziram a esta conseqncia de que h no
homem trs coisas: 1 - alma ou Esprito, princpio inteligente em
que reside o senso moral; 2 - o corpo, envoltrio grosseiro, material, do
qual est temporariamente revestido para o cumprimento de certos
objetivos providenciais; 3 - o perisprito, envoltrio fludico, semi-
material, servindo de lao entre a alma e o corpo.
A morte a destruio, ou melhor, a desagregao do envoltrio
grosseiro, daquele que a alma abandona; o outro se separa e segue a
alma que se encontra, dessa maneira, sempre com um envoltrio; este
ltimo, se bem que fludico, etreo, vaporoso, invisvel para ns em seu
estado normal, no deixa de ser matria, embora, at o presente, no
pudssemos apanh-la e submet-la anlise.
(1) Se se recordar de tudo o que dissemos em O Livro dos Espritos sobre os
sonhos e o estado do Esprito durante o sono (n 400 a 418), se conceber que estes
sonhos, que quase todo mundo teve, nos quais se v transportado atravs do espao, e
como voando, no so mais do que uma lembrana da sensao experimentada pelo
Esprito, quando, durante o sono, havia momentaneamente deixado seu corpo material,
no levando consigo seno seu corpo fludico, aquele que conserva depois da morte.
Estes sonhos podem, pois, nos dar uma idia do estado do Esprito quando estiver
desembaraado dos entraves que o retm ao solo.
AO DOS ESPRITOS SOBRE A MATRIA
48
Este segundo envoltrio da alma ou perisprito existe, pois,
durante a vida corporal; o intermedirio de todas as sensaes que o
Esprito percebe, aquele pelo qual o Esprito transmite sua vontade ao
exterior e age sobre os rgos. Para nos servir de uma comparao
material, o fio eltrico condutor que serve para a recepo e a
transmisso do pensamento; , enfim, esse agente misterioso, inacessvel,
designado sob o nome de fluido nervoso, que desempenha um grande
papel na economia e do qual no se d bastante conta nos fenmenos
fisiolgicos e patolgicos. A Medicina, no considerando seno o elemento
material pondervel, se priva, na apreciao dos fatos, de uma causa
incessante, de ao. Mas no aqui o lugar de examinar essa questo;
faremos somente notar que o conhecimento do perisprito a chave de
uma multido de problemas at agora inexplicados.
O perisprito no uma dessas hipteses s quais se recorrem na
cincia, algumas vezes, para a explicao de um fato; sua existncia no
revelada somente pelos Espritos, mas um resultado da observao,
como teremos ocasio de demonstr-lo. Para o momento, e para no
antecipar sobre os fatos que iremos relatar, nos limitaremos a dizer que,
seja durante sua unio com o corpo, seja depois de sua separao, a alma
jamais est separada de seu perisprito.
55. 55. 55. 55. 55. J se disse que o Esprito uma chama, uma chispa; isto
se deve entender do Esprito, propriamente dito, como princpio
intelectual e moral, e ao qual no se poderia atribuir uma forma
determinada; mas, em qualquer grau que se encontre, est sempre
revestido de um envoltrio ou perisprito, cuja matria se eteriza
medida que ele se purifica e se eleva na hierarquia; de tal sorte que,
para ns, a idia de forma inseparvel da do Esprito, e que no
concebemos um sem o outro. O perisprito faz, pois, parte integrante do
Esprito, como o corpo faz parte integrante do homem; mas o perisprito
sozinho no o Esprito como apenas o corpo no o homem, porque
o perisprito no pensa; para o Esprito o que o corpo para o
homem; o agente ou o instrumento de sua ao.
56. 56. 56. 56. 56. A forma do perisprito a forma humana, e quando nos
aparece , geralmente, aquela sob a qual conhecemos o Esprito em sua
vida. Poder-se-ia crer, em razo disso, que o perisprito, separado de
todas as partes do corpo, se amolda de alguma sorte sobre ele e lhe
conserva o tipo, mas no parece que seja assim. A forma humana, com
algumas diferenas aproximadas de detalhes, e salvo as modificaes
necessitadas para o meio no qual o ser foi chamado a viver, se encontra
nos habitantes de todos os globos, , ao menos, o que dizem os Espritos;
, igualmente, a forma de todos os Espritos no encarnados e que no
SEGUNDA PARTE CAP. I
49
tm seno o perisprito; aquela sob a qual, em todos os tempos, se
representaram os anjos ou Espritos puros; de onde devemos concluir
que a forma humana a forma tipo de todos os seres humanos, qualquer
que seja o grau ao qual pertencem. Mas a matria sutil do perisprito no
tem a tenacidade nem a rigidez da matria compacta do corpo; se
podemos nos exprimir assim, ela flexvel e expansvel; por isso a forma
que toma, se bem que calcada sobre a do corpo, no absoluta;
amolda-se vontade do Esprito, que pode lhe dar tal ou tal aparncia
a seu gosto, enquanto o envoltrio slido lhe oferece uma resistncia
insupervel. Desembaraado desse entrave que o comprimia, o
perisprito se expande ou se contrai, se transforma, em uma palavra, se
presta a todas as metamorfoses, segundo a vontade que age sobre ele.
por conseqncia dessa propriedade de seu envoltrio fludico que
o Esprito, que quer se fazer reconhecer, pode, quando necessrio,
tomar a exata aparncia que tinha em sua vida, mesmo a de acidentes
corporais que podem ser sinais de reconhecimento.
Os Espritos, como se v, so, pois, seres semelhantes a ns,
formando, ao nosso redor, toda uma populao invisvel em seu estado
normal; dizemos em seu estado normal, porque, como veremos, essa
invisibilidade no absoluta.
57. 57. 57. 57. 57. Voltemos natureza do perisprito, porque ela essencial
para a explicao que vamos dar. Ns dissemos que, embora fludica,
no deixa de ser uma espcie de matria, e isso resulta do fato das
aparies tangveis, sobre as quais voltaremos. Viu-se, sob a influncia
de certos mdiuns, aparecerem mos com todas as propriedades de
mos vivas, que tm calor, que se podem apalpar, que oferecem a
resistncia de um corpo slido, que vos agarram e, de repente, se
esvanecem como uma sombra. A ao inteligente dessas mos que,
evidentemente, obedecem a uma vontade em executando certos
movimentos, tocando mesmo melodias em um instrumento, provam
que elas so a parte visvel de um ser inteligente invisvel. Sua
tangibilidade, sua temperatura, em uma palavra, a impresso que
fazem sobre os sentidos, se a viu deixar marcas sobre a pele, dar golpes
dolorosos, ou acariciar delicadamente, provam que so de matria
qualquer. Sua desapario instantnea prova, por outro lado, que
essa matria eminentemente sutil e se comporta como certas
substncias que podem passar, alternativamente, do estado slido
para o estado fludico, e reciprocamente.
58 58 58 58 58 A natureza ntima do Esprito, propriamente dito, quer dizer,
do ser pensante, nos inteiramente desconhecida; no se revela a ns
seno por seus atos, e seus atos no podem impressionar nossos
AO DOS ESPRITOS SOBRE A MATRIA
50
sentidos materiais seno por um intermedirio material. O Esprito
tem, pois, necessidade de matria. Tem por instrumento direto seu
perisprito, como o homem tem seu corpo; ora, seu perisprito
matria, como acabamos de ver. Tem, em seguida, por agente
intermedirio, o fluido universal, espcie de veculo sobre o qual age,
como ns agimos sobre o ar para produzir certos efeitos com a ajuda da
dilatao,da compresso, da propulso ou das vibraes.
Considerada dessa maneira, a ao do Esprito sobre a matria
se concebe facilmente; e compreende-se, desde logo, que todos os
efeitos que dela resultam entram na ordem dos fatos naturais, e nada
tm de maravilhoso. No pareceram sobrenaturais seno porque no
se lhes conhecia a causa; conhecida a causa, o maravilhoso desaparece,
e esta causa est toda inteira nas propriedades semi-materiais do
perisprito. uma nova ordem de fatos, que uma nova lei vem explicar,
e da qual no se admirar mais, dentro de algum tempo, como no se
admira hoje da correspondncia distncia pela eletricidade em
alguns minutos.
59. 59. 59. 59. 59. Talvez nos perguntem como o Esprito, com a ajuda da
matria to sutil, pode agir sobre corpos pesados e compactos, erguer
mesas, etc. Seguramente, no seria um homem de cincia quem
poderia fazer semelhante objeo; porque, sem falar das propriedades
desconhecidas que pode ter esse novo agente, no temos sob nossos
olhos exemplos anlogos? No nos gases mais rarefeitos, nos fluidos
imponderveis, que a indstria encontra seus mais poderosos motores?
Quando se v o ar derrubar edifcios, o vapor arrastar massas enormes,
a plvora gaseificada levantar as rochas, a eletricidade destruir rvores
e perfurar muralhas, o que h de mais estranho em admitir que o
Esprito, com a ajuda do seu perisprito, possa erguer uma mesa?
Quando se sabe, sobretudo, que esse perisprito pode tornar-se visvel,
tangvel e se comportar como um corpo slido?
SEGUNDA PARTE CAP. I
51
CAPTULO II
MANIFESTAES FSICAS MESAS GIRANTES MANIFESTAES FSICAS MESAS GIRANTES MANIFESTAES FSICAS MESAS GIRANTES MANIFESTAES FSICAS MESAS GIRANTES MANIFESTAES FSICAS MESAS GIRANTES
60. 60. 60. 60. 60. D-se o nome de manifestaes fsicas, quelas que se
traduzem por efeitos sensveis, tais como os rudos, o movimento e o
deslocamento de corpos slidos. Alguns so espontneos, quer dizer,
independentes de toda vontade; os outros podem ser provocados. No
falaremos primeiro seno destes ltimos.
O efeito mais simples, e um dos primeiros que foram observados,
consiste no movimento circular dado a uma mesa. Este efeito se produz
igualmente sobre todos os outros objetos; mas a mesa, sendo sobre a qual
mais se exercitou, porque era a mais cmoda, o nome de mesas girantes
prevaleceu para a designao desse tipo de fenmeno.
Quando dizemos que esse efeito foi um dos primeiros a serem
observados, queremos nos referir a estes ltimos tempos, porque bem
certo que todos os gneros de manifestaes foram conhecidos desde os
tempos mais recuados, e no pode ser de outra maneira; uma vez que
so efeitos naturais, devem ter-se produzido em todas as pocas.
Tertuliano fala em termos explcitos de mesas girantes e falantes.
Esse fenmeno, durante algum tempo, alimentou a curiosidade
dos sales, depois foi abandonado para passar a outras distraes,
porque no era seno um objeto de distrao. Duas causas contriburam
para o abandono das mesas girantes: a moda para as pessoas frvolas,
que raramente consagram dois invernos ao mesmo passatempo, e que,
coisa prodigiosa para elas! dispensaram trs ou quatro a este. Para as
pessoas graves e observadoras, da saiu alguma coisa de srio que
prevaleceu; se negligenciaram as mesas girantes, foi para se ocuparem
das conseqncias muito mais importantes em seus resultados: trocaram
o alfabeto pela cincia e eis todo o segredo deste aparente abandono do
qual tanto rudo fizeram os ridicularizadores.
Como quer que seja, as mesas girantes no deixam de ser o
ponto de partida da Doutrina Esprita, e a esse ttulo ns lhes devemos
algum desenvolvimento, tanto mais que, apresentando os fenmenos
em sua maior simplicidade, o estudo das causas ser mais fcil, e a
52
teoria, uma vez estabelecida, nos dar a chave dos efeitos mais
complicados.
61. 61. 61. 61. 61. Para a produo do fenmeno, necessria a interveno de
uma ou vrias pessoas dotadas de aptido especial, e que se designam
sob o nome de mdiuns. O nmero dos cooperadores indiferente, a
no ser que, na quantidade, pode-se encontrar alguns mdiuns
desconhecidos. Quanto queles cuja mediunidade nula, sua presena
sem nenhum resultado, e mesmo mais nociva que til, pela disposio
de esprito que, freqentemente, carregam.
Os mdiuns gozam, sob esse aspecto, de uma fora mais ou menos
grande e produzem, em conseqncia, efeitos mais ou menos
pronunciados; freqentemente uma pessoa, mdium poderosa,
produzir ela sozinha mais do que vinte outras reunidas; lhe bastar
pousar a mo sobre a mesa para que no instante se mova, se eleve,
tombe, d saltos, ou gire com violncia.
62. 62. 62. 62. 62. No h nenhum indcio da faculdade medinica; s a
experincia pode faz-la conhecer. Quando, em uma reunio, se quer
ensaiar, preciso muito simplesmente sen-tar-se ao redor de uma mesa,
pousar as mos estendidas em cima, sem presso nem conteno
muscular. No princpio, como se ignorasse a causa do fenmeno, se
havia indicado vrias precaues, depois reconhecidas como
absolutamente inteis; tal , por exemplo, a alternncia dos sexos; tal ,
ainda, o contato dos dedos mnimos das diferentes pessoas, de maneira
a formar uma cadeia no interrompida. Esta ltima precauo havia
parecido necessria quando se acreditava na ao de uma espcie de
corrente eltrica; depois, a experincia demonstrou sua inutilidade. A
nica prescrio, rigorosamente obrigatria o recolhimento, um
silncio absoluto, e, sobretudo, a pacincia se o efeito se faz esperar.
Pode ocorrer que ele se produza em alguns minutos, como pode tardar
meia hora ou uma hora; isso depende da fora medianmica dos co-
participantes.
63. 63. 63. 63. 63. Dizemos, ainda, que a forma da mesa, a substncia da qual
foi feita, a presena de metais, da seda nas vestes dos assistentes, o dia,
as horas, a obscuridade ou a luz, etc., so to indiferentes como a
chuva ou o bom tempo. S o volume da mesa tem alguma importncia,
mas somente no caso de que a fora medianmica seja insuficiente
para vencer a resistncia; em caso contrrio, uma nica pessoa, uma
criana mesmo, pode fazer erguer uma mesa de 100 quilos, enquanto
que, em condies menos favorveis, doze pessoas no fariammover
a menor mesinha.
Estando as coisas nesse estado, quando o efeito comea a se
SEGUNDA PARTE CAP. II
53
manifestar, ouve-se, geralmente, um pequeno estalido na mesa; sente-
se como um frmito que o preldio do movimento; parece fazer
esforos para desprender-se, depois o movimento de rotao se
pronuncia; se acelera ao ponto de adquirir uma rapidez tal que os
assistentes experimentam srias dificuldades para segui-la. Uma vez
estabelecido o movimento pode-se mesmo afastar-se da mesa, que
continua a se mover, em diversos sentidos, sem contato.
Em outras circunstncias, a mesa se levanta e se endireita, tanto
sobre um s p, tanto sobre outro, depois retoma docemente sua posio
natural. Outras vezes ela se balana imitando o movimento transversal
ou longitudinal de um barco. De outras vezes, enfim, mas para isso
preciso uma fora medianmica considervel, se destaca inteiramente
do solo, e se mantm em equilbrio no espao, sem ponto de apoio,
erguendo-se mesmo, por vezes, at o teto, de modo que se possa
passar-lhe por debaixo; depois desce lentamente, balanando como o
faria uma folha de papel, ou cai violentamente e se quebra, o que
prova, de maneira patente, que no se joguete de uma iluso de tica.
64. 64. 64. 64. 64. Um outro fenmeno que se produz, muito freqentemente,
segundo a natureza do mdium, o dos golpes dados na prpria textura
da madeira, sem nenhum movimento da mesa; esses golpes, algumas
vezes muito fracos, outras vezes bastante fortes, se fazem ouvir igualmente
nos outros mveis do apartamento, contra as portas, as paredes e o teto.
Voltaremos ao assunto num instante. Quando ocorrem na mesa,
produzem nesta uma vibrao muito aprecivel pelos dedos, e sobretudo
muito clara, quando se lhe aplica o ouvido.
MANIFESTAES FSICAS MESAS GIRANTES
54
CAPTULO III
MANIFESTAES INTELIGENTES MANIFESTAES INTELIGENTES MANIFESTAES INTELIGENTES MANIFESTAES INTELIGENTES MANIFESTAES INTELIGENTES
6 66 665. 5. 5. 5. 5. No que acabamos de ver, nada, seguramente, revela a
interveno de uma fora oculta, e esses efeitos poderiam perfeitamente
se explicar pela ao de uma corrente magntica ou eltrica, ou a de um
fluido qualquer. Tal foi, com efeito, a primeira soluo dada a esses
fenmenos, e que podia, com razo, passar por muita lgica. Haveria,
sem dvida, prevalecido, se outros fatos no tivessem vindo demonstrar-
lhe a insuficincia; esses fatos so as provas de inteligncia que deram;
ora, como todo efeito inteligente deve ter uma causa inteligente, resta
evidente que lhe admitindo mesmo que a eletricidade ou outro fluido
tenha nele um papel, a ele se mistura uma outra causa. Qual seria? Qual
seria essa inteligncia? Foi o que a continuao das observaes fez
conhecer.
66. 66. 66. 66. 66. Para que a manifestao seja inteligente, no necessrio que
seja eloqente, espirituosa ou sbia; basta que prove um ato livre e
voluntrio, exprimindo uma inteno ou respondendo a um pensamento.
Seguramente, quando se v um catavento agitado pelo vento, se est
bem certo de que ele no obedece seno a um impulso mecnico; mas
se se reconhece, nos movimentos do catavento, sinais intencionais, se
ele vira direita ou esquerda, rpido ou com lentido ao comando,
seria foroso admitir no que o catavento inteligente, mas que obedece
a uma inteligncia. Foi ao que se chegou pela mesa.
67. 67. 67. 67. 67. Vimos a mesa se mover, se erguer, dar pancadas, sob a
influncia de um ou de vrios mdiuns. O primeiro efeito inteligente
que foi notado, foi o de ver esses movimentos obedecerem a um
comando; assim, sem mudar de lugar, a mesa se levantava, alter-
nativamente sobre o p designado; depois, caindo, dava um nmero
determinado de golpes, respondendo a uma questo. De outras vezes, a
mesa, sem o contato de ningum, passeava sozinha pelo quarto, indo
direita ou esquerda, para a frente ou para trs, executando diversos
movimentos conforme a ordem dos assistentes. bem evidente que
descartamos qualquer suposio de fraude; que admitimos a completa
lealdade dos assistentes, atestada pela sua honorabilidade e seu
55
perfeito desinteresse. Falaremos, mais tarde, das fraudes contra as
quais prudente estar-se em guarda.
68. 68. 68. 68. 68. Por meio das pancadas dadas e, sobretudo, pelas pancadas
no interior da mesa, de que acabamos de falar, se obtm efeitos ainda
mais inteligentes, como a imitao de diversas batidas do tambor, do
simulacro de luta com fogo de fila ou de peloto, de um canhoneio;
depois o rangido da serra, os golpes de martelo, o ritmo de diferentes
melodias, etc. Como se compreende, foi um vasto campo aberto
explorao. Foi dito que, uma vez que havia ali uma inteligncia
oculta, deveria poder responder s questes, e ela respondeu, com
efeito, por sim ou por no, por meio de um nmero de pancadas
convencionadas. Por terem sido essas respostas muito insignificantes,
ocorreu a idia de fazer designar as letras do alfabeto, e de compor,
assim, palavras e frases.
69. 69. 69. 69. 69. Esses fatos, renovados vontade por milhares de pessoas
e em todos os pases, no poderiam deixar dvida sobre a natureza
inteligente das manifestaes. Foi ento que surgiu um novo sistema
segundo o qual essa inteligncia no seria outra seno a do mdium, do
interrogante ou mesmo dos assistentes. A dificuldade era explicar como
essa inteligncia podia se refletir na mesa e se traduzir por pancadas;
desde que se averiguou que essas pancadas no eram dadas pelo
mdium, o eram, pois, pelo pensamento; ora, o pensamento dando
pancadas, seria um fenmeno mais prodigioso ainda que todos
aqueles que foram vistos. A experincia no tardou em demonstrar
a inadmissibilidade dessa opinio. Com efeito, as respostas se
encontravam, muito freqentemente, em oposio formal com o
pensamento dos assistentes, fora da capacidade intelectual do mdium,
mesmo em idiomas ignorados por ele, ou relatando fatos desconhecidos
de todos. Os exemplos so to numerosos e quase impossvel que,
algum que tenha se ocupado um pouco com as comunicaes espritas,
dele no tenha sido muitas vezes testemunha. Citaremos apenas um
que nos foi referido por uma testemunha ocular.
70. 70. 70. 70. 70. A bordo de um navio da marinha imperial francesa, navegando
pelos mares da China, toda a tripulao, desde os marinheiros ao
estado maior, se ocupava em fazer as mesas falarem. Teve-se a idia de
evocar o Esprito de um tenente desse navio, morto havia dois anos. Ele
veio e, depois de diversas comunicaes que deixaram todo mundo
admirado, disse o que se segue, por meio de pancadas: Suplico-vos
insistentemente que paguem ao capito a soma de ... (indicava a quantia),
que lhe devo e que sinto no ter podido reembolsar-lhe antes de minha
morte. Ningum conhecia o fato, o prprio capito havia esquecido
desse crdito, de resto bastante pequeno; mas, procurando em suas
MANIFESTAES INTELIGENTES
56
contas, encontrou a meno da dvida do tenente, cuja quantia
indicada era perfeitamente exata. Perguntamos: do pensamento de
quem essa indicao poderia ser o reflexo?
71. 71. 71. 71. 71. Aperfeioou-se a arte de se comunicar por pancadas alfabticas,
mas o meio era sempre muito demorado; entretanto, se obtiveram
comunicaes de uma certa extenso, assim como interessantes
revelaes sobre o mundo dos Espritos. Estes indicaram outros meios
e a eles que se deve o das comunicaes escritas.
As primeiras comunicaes deste gnero tiveram lugar adaptan-
do-se um lpis ao p de uma mesa leve pousada sobre uma folha de
papel. A mesa, posta em movimento pela influncia de um mdium, se
ps a traar caracteres, depois palavras e frases. Simplificou-se suces-
sivamente esse meio servindo-se de mesinhas grandes quanto a mo,
feitas para isso; depois cestinhas, caixas de papelo e, enfim, simples
pranchetas. A escrita era to corrente, to rpida e to fcil como com
a mo, mas reconheceu-se mais tarde que todos esses objetos no eram,
definitivamente, seno apndices, verdadeiras lapiseiras dos quais se
podia prescindir, segurando o mdium, ele mesmo, o lpis; a mo,
arrastada por um movimento involuntrio, escrevia sob o impulso dado
pelo Esprito, e sem o concurso da vontade ou do pensamento do
mdium. Desde ento, as comunicaes de alm-tmulo no tiveram
mais limites do que a correspondncia habitual entre vivos. Voltaremos
a esses diferentes meios e os explicaremos com detalhes; ns os
esboamos rapidamente para mostrar a sucesso dos fatos que condu-
ziram constatao, nesses fenmenos, da interveno de inteligncias
ocultas, ou dos Espritos.
SEGUNDA PARTE CAP. III
57
CAPTULO IV
TEORIA DAS MANIFESTAES FSICAS TEORIA DAS MANIFESTAES FSICAS TEORIA DAS MANIFESTAES FSICAS TEORIA DAS MANIFESTAES FSICAS TEORIA DAS MANIFESTAES FSICAS
Movimentos e suspenses Rudos
Aumento e diminuio de peso dos corpos.
72. 72. 72. 72. 72. Estando demonstrada a existncia dos Espritos, pelo
raciocnio e pelos fatos, assim como a possibilidade de agirem sobre a
matria, trata-se de conhecer agora como se opera essa ao e como
procede para fazer mover as mesas e os outros corpos inertes.
Um pensamento se apresenta muito naturalmente, e foi o que
tivemos; como foi combatido pelos Espritos que nos deram uma outra
explicao, a qual estvamos longe de esperar, uma prova evidente de
que sua teoria no era nossa opinio. Ora, esse primeiro pensamento,
cada um poderia t-lo como ns; quanto teoria dos Espritos, no
cremos que jamais tenha vindo idia de algum. Reconhece-se, sem
esforo, como ela superior nossa, embora menos simples, porque d
a soluo de uma multido de outros fatos que no encontravam
naquela uma explicao satisfatria.
73. 73. 73. 73. 73. Do momento em que se conheceu a natureza dos Espritos,
sua forma humana, as propriedades semimateriais do perisprito, a ao
mecnica que ele pode ter sobre a matria; que nos fatos de apario
viram-se mos fludicas e mesmo tangveis pegar objetos e os transportar,
era natural crer-se que o Esprito se servia, muito simplesmente, de
suas mos para fazer girar a mesa, e que a erguia no espao por fora do
brao. Mas, ento, neste caso, qual a necessidade de ter um mdium?
O Esprito no pode agir sozinho? Isto porque o mdium, que pousa suas
mos, o mais freqentemente, em sentido contrrio ao do movimento,
ou mesmo que no as pousa completamente, no pode, evidentemente,
secundar o Esprito por uma ao muscular qualquer. Deixemos,
primeiro, falarem os Espritos que interrogamos a esse respeito.
74. 74. 74. 74. 74. As respostas seguintes nos foram dadas pelo Esprito de So
Lus e foram depois confirmadas por muitos outros.
58
1. O fluido universal uma emanao da Divindade?
No.
2. uma criao da Divindade?
Tudo criado, exceto Deus.
3. O fluido universal , ao mesmo tempo, o elemento universal?
Sim, o princpio elementar de todas as coisas.
4. Tem alguma relao com o fluido eltrico do qual conhecemos
os efeitos?
seu elemento.
5. Qual o estado no qual o fluido universal se nos apresenta em
sua maior simplicidade?
Para encontr-lo em sua simplicidade absoluta, seria preciso
remontar aos Espritos puros; em vosso mundo sempre mais ou menos
modificado para formar a matria compacta que vos rodeia; entretanto,
podeis dizer que o estado mais prximo dessa simplicidade, o do fluido
que chamais fluido magntico animal.
6. Foi dito que o fluido universal a fonte da vida; , ao mesmo
tempo, a fonte da inteligncia?
No, esse fluido, no anima seno a matria.
7. Uma vez que esse fluido que compe o perisprito, parece
nele estar em uma espcie de estado de condensao, que o aproxima,
at certo ponto, da matria propriamente dita?
At certo ponto, como dizeis, porque no lhe tem todas as
propriedades; ele mais ou menos condensado conforme os mundos.
8. Como um Esprito pode operar o movimento de um corpo
slido?
Combina uma parte do fluido universal com o fluido que o mdium
libera, prprio para esse efeito.
9. Os Espritos levantam a mesa com a ajuda de seus braos de
certo modo solidificados?
Esta resposta no conduzir, ainda, ao que desejais. Quando
uma mesa se move sob vossas mos, o Esprito evocado vai tomar, no
fluido universal, do que animar essa mesa de uma vida factcia.
Assim preparada a mesa, o Esprito a atrai e a pe sob a influncia do
seu prprio fluido, liberado por sua vontade. Quando a massa que
quer pr em movimento lhe muito pesada, chama em sua ajuda
outros Espritos que esto em suas mesmas condies. Em razo de sua
SEGUNDA PARTE CAP. IV
59
natureza etrea, o Esprito, propriamente dito, no pode agir
sobre a matria grosseira sem intermedirio, quer dizer, sem o lao que
o une matria; esse lao, que constitui o que chamais perisprito, vos
d a chave de todos os fenmenos espritas materiais. Creio ter-me
explicado bastante claramente para me fazer compreender.
Nota. Chamamos a ateno para esta primeira frase. Esta resposta no
conduzir, ainda ao que desejais. O Esprito havia compreendido que todas
as questes precedentes no foram feitas seno para chegar a esta, e faz aluso
a nosso pensamento que esperava, com efeito, uma outra resposta, quer dizer,
a confirmao de nossa idia sobre a maneira que o Esprito faz mover as
mesas.
10. Os Espritos que chama em sua ajuda, lhe so inferiores?
Esto sob suas ordens?
Iguais quase sempre; freqentemente, vm por si mesmos.
11. Todos os Espritos esto aptos para produzir os fenmenos
desse gnero?
Os Espritos que produzem essa espcie de efeito, so sempre
Espritos inferiores, que no esto, ainda, inteiramente despojados
de toda a influncia material.
12. Compreendemos que os Espritos superiores no se ocupam
de coisas que esto abaixo deles; mas, perguntamos se, em razo de
serem mais desmaterializados, teriam a fora de faz-lo, se tivessem
disso vontade?
Eles tm a fora moral como os outros tm a fora fsica; quando
tm necessidade dessa fora, servem-se daqueles que a possuem. No
vos foi dito que se servem dos Espritos inferiores como fazeis com os
carregadores?
Nota. Foi dito que a densidade do perisprito, se se pode exprimir
assim, varia segundo o estado dos mundos; parece que varia tambm no mesmo
mundo segundo os indivduos. Nos Espritos avanados moralmente, mais
sutil e se aproxima da dos Espritos elevados; nos Espritos inferiores, ao
contrrio, se aproxima da matria, e o que faz com que esses Espritos de
baixo estgio conservem por tempo to longo as iluses da vida terrestre; eles
pensam e agem como se estivessem ainda vivos; tm os mesmos desejos e, se
poder dizer, a mesma sensualidade. Essa grosseria do perisprito, dando-lhe
mais afinidade com a matria, torna os Espritos inferiores mais prprios para
as manifestaes fsicas. Pela mesma razo, um homem do mundo, habituado
aos trabalhos de inteligncia, cujo corpo dbil e delicado, no pode erguer
um fardo pesado como um carregador. A matria, nele, de alguma sorte,
menos compacta, os rgos menos resistentes e tem menos fluido nervoso. O
perisprito, sendo para o Esprito o que o corpo para o homem, e sua densidade
estando em razo da inferioridade do Esprito, supre nele a fora muscular,
quer dizer, lhe d, sobre os fluidos necessrios s manifestaes, uma fora
TEORIA DAS MANIFESTAES FSICAS
60
maior do que aqueles cuja natureza mais etrea. Se um Esprito elevado quer
produzir tais efeitos, faz o que fazem, entre ns, as pessoas delicadas: manda
faz-lo um Esprito do ofcio.
13. Se compreendemos bem o que dissestes, o princpio vital
reside no fluido universal; o Esprito toma nesse fluido o envoltrio
semi-material que constitui seu perisprito, e por esse meio que age
sobre a matria inerte. isso?
Sim; quer dizer que ele anima a matria de uma espcie de vida
factcia: a matria se anima da vida animal. A mesa que se move sob
vossas mos vive, como o animal; obedece por si mesma ao ser inteligente.
No este que a ergue como o homem faz com um fardo; quando a mesa
se eleva, no o Esprito que a levanta fora de braos, a mesa
animada que obedece ao impulso dado pelo Esprito.
14. Qual o papel do mdium nesse fenmeno?
J o disse, o fluido prprio do mdium se combina com o fluido
universal acumulado pelo Esprito; necessria a unio desses dois
fluidos, quer dizer, do fluido animalizado com o fluido universal, para
dar vida mesa. Mas, note bem, que esta vida no seno momentnea;
ela se extingue com a ao e, muitas vezes, antes do fim da ao, logo
que a quantidade de fluido no mais suficiente para anim-la.
15. O Esprito pode agir sem o concurso de um mdium?
Pode agir com desconhecimento do mdium; quer dizer que
muitas pessoas servem de auxiliares dos Espritos para certos fenmenos,
sem disso desconfiarem. O Esprito toma delas, como de uma fonte,
o fluido animalizado de que tem necessidade; assim que o concurso
de um mdium, tal como entendeis, no necessrio, e o que tem
lugar, sobretudo, nos fenmenos espontneos.
16. A mesa animada age com inteligncia? Ela pensa?
Ela no pensa mais do que um basto com a qual fazeis um sinal
inteligente, mas a vitalidade de que est animada lhe permite obedecer
ao impulso de uma inteligncia. Sabei, pois, bem, que a mesa que se move
no se torna Esprito, e que no tem, por si mesma, nem pensamento e
nem vontade.
Nota. Muitas vezes, serve-se de uma expresso anloga na linguagem
usual, dizendo-se de uma roda que gira com velocidade, que est animada de
um movimento rpido.
17. Qual a causa preponderante na produo deste fenmeno:
o Esprito ou o fluido?
O Esprito a causa; o fluido o instrumento; as duas coisas so
necessrias.
SEGUNDA PARTE CAP. IV
61
18. Que papel desempenha a vontade do mdium nesse caso?
Chamar os Espritos e secund-los no impulso dado ao fluido.
A ao da vontade sempre indispensvel?
Ela ajuda a fora, mas no sempre necessria, uma vez que o
movimento pode ocorrer contra e malgrado essa vontade, e isso uma
prova de que h uma causa independente do mdium.
Nota. O contato das mos no sempre necessrio para fazer mover
um objeto. O mais freqentemente, o para dar o primeiro impulso, mas,
uma vez que o objeto est animado, pode obedecer vontade sem contato
material; isto depende, seja da fora do mdium, seja da natureza dos
Espritos. Um primeiro contato no mesmo sempre indispensvel; disso
temos a prova nos movimentos e deslocamentos espontneos, que no se
sonha provocar.
19. Por que todo mundo no pode produzir o mesmo efeito, e
por que os mdiuns no tm a mesma fora?
Isso depende do organismo e da maior ou menor facilidade com
a qual a combinao dos fluidos pode se operar; depois, o Esprito do
mdium simpatiza mais ou menos com os Espritos estranhos que nele
encontram a fora fludica necessria. Ocorre com esta fora, como
com a dos magnetizadores, ser maior ou menor. Sob esse aspecto, h
pessoas que so inteiramente refratrias; outras, nas quais a
combinao no se opera seno por um esforo de sua vontade; outras,
enfim, nas quais ocorre to naturalmente e to facilmente, que
nem desconfiam disso, e servem de instrumento sem o saberem, como
j dissemos.
(Veja-se, adiante, o captulo das manifestaes espontneas).
Nota. O magnetismo, sem nenhuma dvida, o princpio desses
fenmenos, mas no como se o entende geralmente; a prova que h
magnetizadores muito poderosos que no fariam mover uma mesinha, e
pessoas que no podem magnetizar, mesmo crianas, a quem basta pousarem
os dedos sobre uma mesa pesada para faz-la agitar-se; logo, se a fora
medianmica no est em razo da fora magntica, que h uma outra causa.
20. As pessoas ditas eltricas podem ser consideradas como
mdiuns?
Essas pessoas tomam em si mesmas o fluido necessrio
produo do fenmeno, e podem agir sem o concurso de Espritos
estranhos. No so mdiuns, no sentido dado a essa palavra; mas,
pode ser tambm que um Esprito as assista e aproveite as suas
disposies naturais.
Nota. Essas pessoas seriam como os sonmbulos que podem agir
TEORIA DAS MANIFESTAES FSICAS
62
com ou sem o concurso de um Esprito estranho. (Veja, no captulo dos
mdiuns, a parte relativa aos mdiuns sonmbulos).
21. O Esprito que age sobre os corpos slidos para mov-los, est
na substncia mesma dos corpos, ou fora dessa substncia?
Na substncia e fora dela; dissemos que a matria no obstculo
para os Espritos, que penetram tudo; uma poro do perisprito se
identifica, por assim dizer, com o objeto que ele penetra.
22. Como o Esprito faz para bater? Serve-se de um objeto
material?
No mais do que de seus braos para erguer a mesa. Sabeis
bem que no tem martelo sua disposio. Seu martelo o fluido
combinado posto em ao por sua vontade para mover ou para bater.
Quando move, a luz vos d a viso dos movimentos; quando bate, o ar
vos traz o som.
23. Concebemos isso quando bate num corpo duro; mas, como
pode fazer ouvir rudos ou sons articulados no vago do ar?
Uma vez que age sobre a matria, pode agir sobre o ar, to
bem como sobre a mesa. Quanto aos sons articulados, pode imit-los
como todos os outros rudos.
24. Dizeis que o Esprito no se serve das mos para remover a
mesa; entretanto, viu-se, em certas manifestaes visuais, aparecerem
mos cujos dedos passeavam sobre o teclado, agitavam as teclas e
faziam ouvir sons. No pareceria que o movimento das teclas, aqui,
era produzido pela presso dos dedos? Esta presso no direta e real
quando se faz sentir sobre ns mesmos, quando essas mos deixam
marcas sobre a pele?
No podeis compreender a natureza dos Espritos, e sua
maneira de agir, seno por comparaes que somente vos do uma idia
incompleta, e um erro sempre querer assimilar seus procedimentos ao
vosso. Seus procedimentos devem estar em relao com o seu organismo.
No vos disse que o fluido do perisprito penetra a matria e se
identifica com ela, que a anima de uma vida factcia? Pois bem!
quando o Esprito pousa os dedos sobre as teclas, os pousa realmente,
e mesmo as movimenta; mas, no pela fora muscular que pressiona
sobre a tecla; anima a tecla como anima a mesa, e a tecla, que obedece
sua vontade, se movimenta e golpeia a corda. Aqui se passa uma
coisa que tereis dificuldades para compreender, e que certos Espritos
so to pouco avanados e de tal modo materializados, comparativamente
aos Espritos elevados, que tm ainda as iluses da vida terrestre e crem
agir como quando tinham seus corpos; no se do mais conta da
verdadeira causa dos efeitos que produzem, do mesmo modo que um
SEGUNDA PARTE CAP. IV
63
campons no se d conta da teoria dos sons que articula; perguntai-lhes
como tocam o piano, e vos diro que golpeiam em cima com seus dedos,
porque eles crem golpear; o efeito se produz instintivamente neles sem
que saibam como, e, entretanto, pela sua vontade. Quando se fazem
ouvir por palavras, sucede o mesmo.
Nota. Resulta dessas explicaes que os Espritos podem produzir todos
os efeitos que ns mesmos produzimos, mas por meios apropriados ao seu
organismo; certas foras que lhes so prprias, substituem os msculos que
nos so necessrios para agir; do mesmo modo que o gesto substitui, nos
mudos, a palavra que lhes falta.
25. Entre os fenmenos que se citam como provas da ao de
uma inteligncia oculta, h os que so evidentemente contrrios a
todas as leis conhecidas da Natureza; a dvida, ento, no parece
permitida?
que o homem est longe de conhecer todas as leis da Natureza;
se as conhecesse todas, seria Esprito superior. Cada dia, entretanto,
d um desmentido queles que, crendo tudo saber, pretendem impor
limites Natureza, e, por isso, no ficam menos orgulhosos.
Revelando, sem cessar, novos mistrios, Deus adverte o homem para
desconfiar de suas prprias luzes, porque um dia vir em que a
cincia do mais sbio ser confundida. No tendes, todos os dias,
exemplos de corpos animados de um movimento capaz de sobrepujar
a fora da gravitao? A bala de canho, lanada no ar, no supera,
momentaneamente, essa fora? Pobres homens que crem ser to
sbios e cuja tola vaidade , a cada instante, confundida, sabei, pois,
que ainda sois bem pequeninos.
75. 75. 75. 75. 75. Essas explicaes so claras, categricas e sem ambigidade;
delas ressalta esse ponto capital de que o fluido universal, no qual reside
o princpio da vida, o agente principal das manifestaes, e que esse
agente recebe seu impulso do Esprito, seja este encarnado ou errante.
Esse fluido condensado constitui o perisprito ou envoltrio semi-
material do Esprito. No estado de encarnao, o perisprito est unido
matria do corpo; no estado de erraticidade, est livre. Quando o
Esprito est encarnado, a substncia do perisprito est mais ou menos
ligada, mais ou menos aderente, se se pode exprimir assim. Entre certas
pessoas, h uma espcie de emanao deste fluido, por conseqncia de
seu organismo, e isto , propriamente falando, o que constitui os
mdiuns de influncias fsicas. A emisso do fluido animalizado pode
ser mais ou menos abundante, sua combinao mais ou menos fcil
e da os mdiuns mais ou menos potentes; no tambm permanente,
o que explica a intermitncia da fora.
76. 76. 76. 76. 76. Citemos uma comparao. Quando se tem vontade de agir
materialmente sobre um ponto qualquer colocado distncia, o
TEORIA DAS MANIFESTAES FSICAS
64
pensamento que quer, mas o pensamento sozinho no ir tocar esse
ponto; necessita de um intermedirio que ele dirige; um basto, um
projtil, uma corrente de ar, etc. Notai tambm que o pensamento no
age diretamente sobre o basto, porque, se no o toca, no agir por
si mesmo. O pensamento, que no outro seno o Esprito encarnado
em ns, est unido ao corpo pelo perisprito; ora, ele no pode mais agir
sobre o corpo sem o perisprito, como no pode agir sobre o basto sem
o corpo; age sobre o perisprito, porque a substncia com a qual tem
mais afinidade; o perisprito age sobre os msculos, os msculos pegam
o basto, e o basto toca o objeto. Quando o Esprito no est encarnado,
lhe necessrio um auxiliar estranho; esse auxiliar o fluido com a
ajuda do qual torna o objeto prprio para seguir o impulso de sua
vontade.
77. 77. 77. 77. 77. Assim, quando um objeto posto em movimento, elevado
ou lanado no ar, no o Esprito quem o pega, o empurra e o ergue
como faramos com a mo; ele o satura, por assim dizer, do seu fluido
combinado com o do mdium, e o objeto, assim momentaneamente
vivificado, age como o faria um ser vivente, com a diferena que, no
tendo vontade prpria, segue o impulso da vontade do Esprito.
Uma vez que o fluido vital, compelido de alguma forma pelo
Esprito, d uma vida factcia e momentnea aos corpos inertes, que
o perisprito no outra coisa que esse fluido vital, segue-se, que
quando o Esprito est encarnado, ele que d a vida ao seu corpo por
intermdio do perisprito; a ele fica unido enquanto o organismo lhe
permita; quando se retira, o corpo morre. Agora, se no lugar de uma
mesa se talha uma esttua de madeira, e se age sobre esta esttua como
sobre a mesa, ter-se- uma esttua que se desloca, que bate, que
responde por seus movimentos e por suas pancadas; ter-se-, em uma
palavra, uma esttua momentaneamente animada de uma vida artificial;
tem-se dito as mesas falantes e, poder-se-ia tambm dizer as
esttuas falantes. Que luz esta teoria no derrama sobre uma multido
de fenmenos at agora sem soluo! Que alegorias e efeitos misteriosos
no explica!
78. 78. 78. 78. 78. Os incrdulos tambm objetam que o fato da suspenso da
mesa sem ponto de apoio impossvel, porque contrrio lei da
gravidade. Responderemos, desde logo, que sua negao no uma
prova; em segundo lugar, que, se o fato existe, por mais contrrio a todas
as leis conhecidas, isso provaria uma coisa: que repousa sobre uma lei
desconhecida e que os negadores no podem ter a pretenso de
conhecer todas as leis da Natureza. Acabamos de explicar esta lei, mas
no uma razo para que seja aceita por eles, precisamente porque
foi dada pelos Espritos que tiraram sua roupa terrestre, em lugar de ser
por Espritos que a tm ainda e que se sentam na Academia. De tal sorte
SEGUNDA PARTE CAP. IV
65
que se o Esprito de Arago vivo tivesse apresentado essa lei, a teriam
aceito de olhos fechados; mas dada pelo Esprito de Arago morto,
uma utopia, e por que isso? Porque crem que estando Arago
morto, tudo est morto nele. No temos a pretenso de dissuadi-los;
entretanto, como esta objeo poderia embaraar certas pessoas,
vamos ensaiar em respond-la, desde seu ponto de vista, quer
dizer, fazendo abstrao, por um instante, da teoria da animao
factcia.
79. 79. 79. 79. 79. Quando se faz o vcuo sob a campana da mquina
pneumtica, esta campana adere com uma tal fora que impossvel
levant-la por causa do peso da coluna de ar que pesa sobre ela. Que
se deixe entrar o ar, e a campana se levanta com a maior facilidade,
porque o ar de baixo faz contrapeso com o ar de cima; entretanto,
abandonada a si mesma, ficar sobre o prato em virtude da lei da
gravidade. Agora, que o ar de baixo seja comprimido, que tenha uma
densidade maior que a de cima, e a campana ser erguida malgrado a
lei da gravidade; se a corrente de ar for rpida e violenta, poder ser
sustentada no espao sem nenhum apoio visvel, maneira desses
bonecos que se faz voltear sobre um jato de gua. Por que, pois, o fluido
universal, que o elemento de toda matria, estando acumulado ao redor
da mesa, no teria a propriedade de diminuir-lhe ou aumentar-lhe o
peso especfico relativo, como o ar o faz com a campana da mquina
pneumtica, como o gs hidrognio o faz com os bales, sem que sejam,
por isso, derrogadas as leis da gravidade? Conheceis todas as
propriedades e toda a fora desse fluido? No; muito bem! No
negueis, pois, um fato porque no podeis explic-lo.
80. 80. 80. 80. 80. Voltemos teoria do movimento da mesa. Se, pelo meio
indicado, o Esprito pode levantar uma mesa, pode levantar qualquer
outra coisa: uma poltrona, por exemplo. Se pode levantar uma
poltrona, pode tambm, com uma fora suficiente, levantar, ao mesmo
tempo, uma pessoa sentada nela. Eis, pois, a explicao desse
fenmeno que o Sr. Home produziu cem vezes, em si mesmo e sobre
outras pessoas; ele o renovou durante uma viagem a Londres, e, a fim
de provar que os espectadores no eram joguete de uma iluso de tica,
fez no teto uma marca com lpis, e passou sob ela. Sabe-se que o Sr.
Home um poderoso mdium para os efeitos fsicos; era, nesse
caso, a causa eficiente e o objeto.
81. 81. 81. 81. 81. Faz um momento, falamos do aumento possvel do peso; com
efeito, um fenmeno que se produz algumas vezes, e que nada tem de
mais anormal do que a prodigiosa resistncia da campana sob a presso
da coluna atmosfrica. Viram-se, sob a influncia de certos mdiuns,
objetos bem leves oferecerem a mesma resistncia, depois, de repente,
TEORIA DAS MANIFESTAES FSICAS
66
cederem ao menor esforo. Na experincia acima, a campana no pesa,
na realidade, por si mesma, nem mais nem menos, mas parece mais
pesada pelo efeito da causa exterior que age sobre ela; provavelmente,
o mesmo ocorre aqui. A mesa tem sempre o mesmo peso intrnseco,
porque sua massa no aumentou, mas uma fora estranha se ope ao
seu movimento, e esta causa pode estar nos fluidos ambientes que a
penetram, como a que aumenta ou diminui o peso aparente da campana
est no ar. Fazei a experincia da campana pneumtica diante de um
campons ignorante e, no compreendendo que o ar que no v, que
age, no ser difcil persuadi-lo de que o diabo.
Dir-se-, talvez, que sendo esse fluido impondervel, seu
acmulo no pode aumentar o peso de um objeto: de acordo; mas notai
que, se nos servimos da palavra acmulo foi por comparao e no por
assimilao absoluta com o ar; ele impondervel, seja; entretanto,
nada a prova; sua natureza ntima nos desconhecida, e estamos
longe de conhecer-lhe todas as propriedades. Antes que se tivesse
experimentado o peso do ar, no se suspeitava do peso desse mesmo
ar. A eletricidade est tambm alinhada entre os fluidos imponderveis;
entretanto, um corpo pode ser detido por uma corrente eltrica, e
oferecer uma grande resistncia quele que queria levant-lo; ,
pois, que se tornou aparentemente mais pesado. Porque no se v o
suporte, seria ilgico concluir que no existe. O Esprito pode ter,
pois, alavancas que nos so desconhecidas; a Natureza nos prova,
todos os dias, que sua fora no se detm no testemunho dos sentidos.
No se pode explicar, seno por uma causa semelhante, o
fenmeno singular, do qual se viram muitos exemplos, de uma pessoa
jovem, dbil e delicada, levantando com dois dedos, sem esforo e como
uma pluma, a um homem forte e robusto com o assento em que estava.
O que prova uma causa estranha pessoa, so as intermitncias da
faculdade.
SEGUNDA PARTE CAP. IV
67
CAPTULO V
MANIFESTAES FSICAS ESPONTNEAS MANIFESTAES FSICAS ESPONTNEAS MANIFESTAES FSICAS ESPONTNEAS MANIFESTAES FSICAS ESPONTNEAS MANIFESTAES FSICAS ESPONTNEAS
Rudos, barulhos e perturbaes. Lanamento de objetos
Fenmeno dos transportes.
82. 82. 82. 82. 82.Os fenmenos dos quais acabamos de falar so provocados;
mas ocorre algumas vezes que se do espontaneamente, sem participao
da vontade; longe disso, uma vez que, freqentemente, tornam-se
importunos. O que exclui, de outra parte, o pensamento de que podem
ser um efeito da imaginao superexcitada pelas idias espritas, que
se produzem entre pessoas que delas jamais ouviram falar, e no
momento em que menos o esperavam. Esses fenmenos, que se poderia
chamar o Espiritismo prtico natural, so muito importantes, visto que
no podem ter suspeita de conivncia; por isso, convidamos as pessoas
que se ocupam com os fenmenos espritas a registrarem todos os fatos
desse gnero que vierem ao seu conhecimento, mas, sobretudo, a lhes
constatarem, com cuidado, a realidade por um estudo minucioso das
circunstncias, a fim de se assegurarem no ser joguete de uma iluso
ou de uma mistificao.
83. 83. 83. 83. 83. De todas as manifestaes espritas, as mais simples e as mais
freqentes so os rudos e as pancadas; aqui, sobretudo, que
necessrio temer a iluso, porque uma multido de causas naturais
pode produzi-los: o vento que silva ou que agita um objeto, um corpo
que se desloca por si mesmo sem que se perceba, um efeito acstico,
um animal escondido, um inseto, etc., at mesmo as travessuras de um
mau gracejador. Os rudos espritas tm, alis, um carter particular,
revelando uma intensidade e um timbre muito variados, que os tornam
facilmente reconhecveis e no permitem confundi-los com o estalido
da madeira, o crepitar do fogo ou o tic-tac montono de um pndulo; so
golpes secos, logo surdos, fracos e leves, logo claros, distintos, algumas
vezes barulhentos, que mudam de lugar e se repetem sem terem uma
regularidade mecnica. De todos os meios de controle mais eficazes, o
que no pode deixar dvida sobre sua origem a obedincia vontade.
Se os golpes se fazem ouvir no lugar designado, se respondem ao
68
pensamento por seu nmero ou sua intensidade, no se pode desconhecer
neles uma causa inteligente; mas a falta de obedincia nem sempre
uma prova contrria.
84. 84. 84. 84. 84. Admitamos agora que, por uma constatao minuciosa,
chegue-se certeza de que os rudos, ou quaisquer outros efeitos, so
manifestaes reais; racional tem-los? No, seguramente; porque
em nenhum caso teriam o menor perigo; somente as pessoas s quais
se persuade que so do diabo, podem ser afetadas de uma maneira
deplorvel, como as crianas s quais se mete medo do lobisomem
ou do papo. Essas manifestaes adquirem, em certas circunstncias,
preciso disso convir, propores e persistncia desagradveis, das
quais se tem o desejo muito natural de se livrar delas. Uma explicao
necessria a esse respeito.
85. 85. 85. 85. 85. Dissemos que as manifestaes fsicas tm por objeto chamar
nossa ateno sobre alguma coisa, e de nos convencer da presena de
uma fora superior do homem. Dissemos tambm que os Espritos
elevados no se ocupam dessas espcies de manifestaes; servem-se
dos Espritos inferiores para produzi-las, como nos servimos de
criados para as tarefas grosseiras, e isso com o objetivo que acabamos de
indicar. Uma vez atingido esse objetivo, a manifestao material cessa,
porque no mais necessria. Um ou dois exemplos faro compreender
melhor a coisa.
86. 86. 86. 86. 86. H vrios anos, no comeo dos meus estudos sobre o
Espiritismo, estando uma tarde ocupado com um trabalho sobre essa
matria, pancadas se fizeram ouvir ao meu redor, durante quatro
horas consecutivas; era a primeira vez que semelhante coisa me
acontecia; constatei que no havia nenhuma causa acidental, mas, no
momento, no pude saber mais a respeito. Nessa poca, tinha a
oportunidade de ver, freqentemente, um excelente mdium
escrevente. No dia seguinte, interroguei o Esprito que se comunicava
por seu intermdio, sobre a causa dessas pancadas. Era teu Esprito
familiar que queria te falar, me foi respondido. E o que queria ele me
dizer? Resposta: Tu mesmo podes lhe perguntar, porque ele est aqui.
Tendo, pois, interrogado esse Esprito, se fez conhecer por um nome
alegrico (soube depois, por outros Espritos, que ele pertencia a uma
ordem muito elevada, e que desempenhou um papel muito importante
sobre a Terra); me assinala os erros no meu trabalho, indicando as
linhas onde se encontram, me d conselhos teis e sbios, e acrescenta
que estar sempre comigo, e vir ao meu chamado todas as vezes que
quiser interrog-lo. Desde ento, com efeito, esse Esprito jamais me
deixou. Deu-me muitas provas de uma grande superioridade, e sua
interveno benevolente e eficaz foi-me manifestada nos negcios da
vida material, como no que toca s coisas metafsicas. Mas, desde a
SEGUNDA PARTE CAP. V
69
nossa primeira conversa, as pancadas cessaram. O que queria afinal?
Entrar em comunicao regular comigo; para isso era preciso me
advertir. Feita a advertncia, depois explicada, as relaes regulares
estabelecidas, as pancadas tornaram-se inteis, por isso cessaram.
No se bate mais o tambor para despertar os soldados uma vez que
j esto de p.
Um fato quase semelhante ocorreu com um dos nossos amigos.
Desde h algum tempo, em seu quarto ouviam-se rudos diversos, que
se tornaram muito incmodos. Quando se apresentou ocasio de
interrogar o Esprito de seu pai, por um mdium escrevente, soube o
que queriam dele, fez o que lhe foi recomendado, e desde ento no
ouviu mais nada. Note-se que as pessoas que tm, com os Espritos, um
meio regular e fcil de comunicao, mais raramente tm manifestaes
desse gnero, e isso se concebe.
87. 87. 87. 87. 87. As manifestaes espontneas no se limitam sempre aos
rudos e s pancadas; degeneram, algumas vezes, em verdadeiro barulho
e em perturbaes; mveis e objetos diversos so desordenados, projteis
de toda espcie so atirados de fora, portas e janelas so abertas e
fechadas por mos invisveis, ladrilhos so quebrados, o que no pode
ser levado conta de iluso.
Freqentemente, a desordem efetiva, mas, algumas vezes, no
h seno a aparncia da realidade. Ouve-se barulho em uma parte
vizinha, loua que cai e se quebra com estrondo, achas de lenha que
rolam sobre o soalho; apressa-se em verificar e se encontra tudo
tranqilo e em ordem; depois, logo que se sai, o tumulto recomea.
88. 88. 88. 88. 88. As manifestaes desse gnero no so nem raras nem
novas; poucas so as crnicas locais que no encerram alguma histria
desse tipo. O medo, sem dvida, freqentemente, tem exagerado os
fatos que deveram tomar propores gigantescamente ridculas passando
de boca em boca; com a ajuda da superstio, as casas onde eles se
passaram foram reputadas mal-assombradas pelo diabo, e da todos os
contos maravilhosos ou terrveis de fantasmas. De seu lado, a patifaria
no deixou escapar to bela ocasio de explorar a credulidade, e isso,
freqentemente, em proveito de interesses pessoais. Concebe-se, de
resto, a impresso que, fatos desse gnero, mesmo reduzidos realidade,
podem causar em personalidades fracas e predispostas, pela educao,
s idias supersticiosas. O meio mais seguro de prevenir os
inconvenientes que poderiam ter, uma vez que no se poderia impedi-
los, fazer conhecer a verdade. As coisas mais simples se tornam
assustadoras quando a causa desconhecida. Quando se estiver
familiarizado com os Espritos, e aqueles aos quais se manifestam no
crem mais ter uma legio de demnios a lhes perseguir, deles no tero
mais medo.
MANIFESTAES FSICAS ESPONTNEAS
70
Pode-se ver, na Revista Esprita, a narrao de vrios fatos
autnticos desse gnero, entre outros a histria do Esprito batedor de
Bergzabern, cujas ms visitas duraram mais de oito anos (nmeros de
maio, junho e julho de 1858); a de Dibbelsdorp (agosto de 1858); a do
padeiro das Grandes-Vendas, perto de Dieppe (maro de 1860); a da
Rua de Noyers, em Paris (agosto de 1860); a do Esprito de Castelnaudary,
sob o ttulo de Histria de um condenado (fevereiro de 1860); a do
fabricante de So Petersburgo (abril de 1860), e muitas outras.
89. 89. 89. 89. 89. Os fatos dessa natureza tm, freqentemente, o carter de
uma verdadeira perseguio. Conhecemos seis irms que moravam
juntas, e que, durante vrios anos, encontravam pela manh suas
roupas dispersadas, escondidas at sobre o teto, rasgadas e cortadas em
pedaos, mesmo tomando a precauo de fech-las chave.
Freqentemente, ocorre que pessoas deitadas e perfeitamente despertas,
vejam sacudir suas cortinas, arrancar violentamente suas cobertas e
seus travesseiros; foram erguidas por sobre seus colches, e, algumas
vezes mesmo, atiradas fora do leito. Esses fatos so mais freqentes do
que se cr; mas, na maioria das vezes, aqueles que lhes so vtimas, no
ousam falar deles com medo do ridculo. do nosso conhecimento que
se acreditou curar certos indivduos do que se admitia como alucinaes,
submetendo-os ao tratamento dos alienados, o que os tornou realmente
loucos. A Medicina no pode compreender essas coisas, porque no
admite nas causas seno o elemento material, de onde resultam
equvocos freqentemente funestos. A Histria narrar, um dia, certos
tratamentos do sculo dezenove, como narra hoje certos procedimentos
da Idade Mdia.
Admitimos perfeitamente que certos fatos so obra da malcia
ou da malevolncia; mas se, depois de constatados, permanece
averiguado que no so obra dos homens, preciso convir que so
obra, uns diro do diabo, e ns, ns diremos que so dos Espritos; mas
de que Espritos?
90. 90. 90. 90. 90. Os Espritos superiores, tanto como entre ns os homens
graves e srios, no se divertem fazendo algazarra. Freqentemente,
ns os fazemos vir para perguntar-lhes o motivo que os leva a
perturbar assim o repouso. A maioria no tem outro objetivo seno se
divertir; so Espritos antes levianos do que maus, que se riem do
temor que ocasionam e da procura intil que se faz para se descobrir
a causa do tumulto. Freqentemente, se obstinam junto de um indivduo,
que se comprazem em vexar, e que perseguem de casa em casa; outras
vezes, se ligam a um lugar sem outro motivo seno seu capricho.
Algumas vezes, tambm, uma vingana que exercem, como teremos
ocasio de ver. Em certos casos, sua inteno mais louvvel; querem
chamar a ateno e pr-se em contato, seja para uma advertncia til
SEGUNDA PARTE CAP. V
71
pessoa qual se dirigem, seja para pedir alguma coisa para eles
mesmos. Freqentemente, ns os vimos pedir preces, outras vezes
solicitar o cumprimento, em seu nome, de um voto que no puderam
cumprir, outras, enfim, querer, no interesse do prprio repouso,
reparar uma m ao cometida por eles durante a vida. Em geral,
um erro se amedrontar; sua presena pode ser importuna, mas no
perigosa. Concebe-se, de resto, o desejo que se tem de livrar-se deles, e
se faz geralmente para isso tudo ao contrrio do que seria preciso.
Se so Espritos que se divertem, quanto mais se leva a coisa a srio,
mais eles persistem, como crianas traquinas que importunam tanto
mais quando vem se impacientar, e fazem medo aos poltres. Se se
tomasse a sbia atitude de rir-se de suas malvadezas, acabariam por
cansar e por se tranqilizarem. Conhecemos algum que, longe de se
irritar, os excitava, desafiando-os a fazerem tal ou tal coisa, to bem
que, ao cabo de alguns dias, no retornaram mais. Mas, como
dissemos, h casos cujo motivo menos frvolo. Por isso, sempre
til saber o que querem. Se pedem alguma coisa, pode-se estar certo
de que cessaro suas visitas desde que seu desejo seja satisfeito. O
melhor meio de se esclarecer a esse respeito, o de evocar o Esprito
por intermdio de um bom mdium escrevente; por suas respostas,
ver-se- logo o que se deseja e se agir de acordo; se um Esprito
infeliz, a caridade manda que se o trate com o respeito que merece;
se um zombeteiro, pode-se agir para com ele sem cerimnias; se
malevolente, preciso orar a Deus para que se torne melhor.
Qualquer que seja a causa, a prece, sempre, no pode ter seno um bom
resultado. Mas a gravidade das frmulas de exorcismos os faz rir, e
no as levam em nenhuma conta. Se se pode entrar em comunicao
com eles, necessrio desconfiar de qualificaes burlescas ou
atemorizantes que se do, algumas vezes, para se divertirem com a
credulidade.
Voltaremos com mais detalhes sobre este assunto, e sobre as
causas que tornam, freqentemente, os exorcismos ineficazes, nos
captulos dos lugares assombrados e da obsesso.
91. 91. 91. 91. 91. Esses fenmenos, embora executados por Espritos
inferiores, so freqentemente, provocados por Espritos de uma
ordem mais elevada, com o objetivo de convencer da existncia de
seres incorpreos e de uma fora superior ao homem. A ressonncia
que deles resulta, o pavor mesmo que causam, chamam a ateno
e acabaro por abrir os olhos aos mais incrdulos. Estes acham mais
simples colocar esses fenmenos conta da imaginao, explicao
muito cmoda e que dispensa dar-lhes outras; todavia, quando os
objetos so empurrados ou vos so lanados na cabea, seria preciso
uma imaginao bem complacente para imaginar que semelhantes
coisas so quando no so. Nota-se um efeito qualquer, e esse
MANIFESTAES FSICAS ESPONTNEAS
72
efeito, necessariamente, tem uma causa; se uma fria e calma observao
nos demonstra que esse efeito independente de toda vontade
humana e de toda causa material, se alm do mais nos d sinais
evidentes de inteligncia e de livre vontade, o que o sinal o mais
caracterstico, se est forado a atribu-lo a uma inteligncia oculta.
Quais so esses seres misteriosos? o que os estudos espritas nos
ensinam da maneira menos contestvel, pelos meios que nos do
para nos comunicarmos com eles. Esses estudos nos ensinam, por
outro lado, a separar o que h de real, de falso ou de exagerado nos
fenmenos dos quais no nos rendemos conta. Se um efeito inslito
se produz: rudo, movimento, mesmo apario, o primeiro pensamento
que se deve ter de que devido a uma causa toda natural,
porque a mais provvel; necessrio ento procurar essa causa
com o maior cuidado e no admitir a interveno dos Espritos seno
conscientemente; o meio de no se iludir. Aquele, por exemplo, que
sem estar perto de ningum, recebesse uma bofetada ou uma paulada
nas costas, como j se viu, no poderia duvidar da presena de um
ser invisvel.
Deve-se manter-se em guarda no somente contra as narraes,
que podem estar mais ou menos exageradas, mas contra as prprias
impresses, e no atribuir uma origem oculta a tudo o que no se
compreende. Uma infinidade de causas, muito simples e muito naturais,
podem produzir efeitos estranhos primeira vista, e seria uma verdadeira
superstio ver, por toda parte, Espritos ocupados em deslocar os
mveis, quebrar a loua, suscitar, enfim, mil e um aborrecimentos no
lar, quando mais racional atribu-las impercia.
92. 92. 92. 92. 92. A explicao dada quanto ao movimento dos corpos inertes,
se aplica, naturalmente, a todos os efeitos espontneos que acabamos
de ver. Os rudos, embora mais fortes do que as pancadas na mesa,
tm a mesma causa; os objetos lanados ou deslocados, o so pela
mesma fora que ergue um objeto qualquer. Uma circunstncia vem
mesmo aqui em apoio dessa teoria. Poder-se-ia perguntar onde
est o mdium nessa circunstncia. Os Espritos nos disseram que,
em semelhante caso, h sempre algum cujo poder se exerce com o
seu desconhecimento. As manifestaes espontneas se produzem
muito raramente nos lugares isolados; quase sempre nas casas
habitadas que elas ocorrem, e pelo fato da presena de certas pessoas
que exercem uma influncia sem o querer; essas pessoas so
verdadeiros mdiuns que ignoram a si mesmos, e que ns chamamos,
por essa razo, mdiuns naturais; eles so para os outros mdiuns os
que os sonmbulos naturais so para os sonmbulos magnticos, e do
mesmo modo interessantes para se observar.
93. 93. 93. 93. 93. A interveno voluntria ou involuntria de uma pessoa dotada
SEGUNDA PARTE CAP. V
73
de uma aptido especial para a produo desses fenmenos, parece ser
necessria na maioria dos casos, embora haja os que o Esprito
parece agir sozinho; mas ento ele poderia tirar o fluido animalizado
alhures do que de uma pessoa presente. Isso explica porque os Espritos
que nos rodeiam sem cessar, no produzem, a cada instante,
perturbaes. necessrio, primeiro, que o Esprito o queira, que tenha
um objetivo, um motivo, sem isso no faz nada. Freqentemente,
necessrio, em seguida, que encontre, precisamente no lugar em que
gostaria de agir, uma pessoa apta a secund-lo, coincidncia que se
encontra muito raramente. Essa pessoa sobrevindo inopinadamente,
dela se aproveita. Malgrado a reunio das circunstncias favorveis,
poderia ainda disso ser impedido por uma vontade superior que no
lhe permitisse agir sua vontade. Pode no lhe ser permitido faz-lo
seno em certos limites, e no caso em que essas manifestaes seriam
julgadas teis, seja como meio de convico, seja como prova para a
pessoa que delas objeto.
94. 94. 94. 94. 94. No citaremos, a esse respeito, seno o dilogo provocado
a propsito dos fatos que se passaram, em junho de 1860, na rua
de Noyers, em Paris. Encontrar-se-o os detalhes na Revista Esprita,
nmero de agosto de 1860.
1. (A So Lus) Tereis a bondade de nos dizer se os fatos que se
diz terem se passado na rua de Noyers so reais? Quanto possibilidade
no duvidamos.
Sim, esses fatos so verdadeiros; somente a imaginao dos
homens os aumentaro, seja por medo, seja por ironia, mas repito que
so verdadeiros. Estas manifestaes so provocadas por um Esprito
que se diverte um pouco s custas dos habitantes do lugar.
2. H, nessa casa, uma pessoa que seja causa destas mani-
festaes?
So sempre causadas pela presena da pessoa qual se ataca;
que o Esprito perturbador, vendo o habitante do lugar onde est, quer
lhe fazer traquinices, ou mesmo procurar desaloj-lo.
3. Perguntamos se, entre os habitantes da casa, h algum que
seja a causa destes fenmenos por uma influncia medianmica
espontnea e voluntria?
bem necessrio; sem ele o fato no poderia ocorrer. Um Esprito
habita um lugar de sua predileo; fica inativo at que uma natureza
que lhe seja conveniente, se apresente nesse lugar; quando essa pessoa
chega, se diverte o quanto pode.
4. A presena dessa pessoa nos prprios lugares indispensvel?
MANIFESTAES FSICAS ESPONTNEAS
74
o caso mais comum, e este o fato que citais; por isso disse que
sem isso o fato no ocorreria; mas no quis generalizar; h casos que a
presena imediata no necessria.
5. Esses Espritos, sendo sempre de uma ordem inferior, a aptido
a lhes servir de auxiliares uma presuno desfavorvel para a pessoa?
Isso anuncia uma simpatia com os seres desta natureza?
No precisamente, porque essa aptido se prende a uma disposio
fsica; entretanto, anuncia, muito freqentemente, uma tendncia
material que seria prefervel no ter: porque quanto mais se est
elevado moralmente, mais se atrai os bons Espritos, que afastam
necessariamente os maus.
6. Onde o Esprito vai apanhar os projteis dos quais se serve?
Esses diversos objetos, o mais freqentemente, so apanhados nos
prprios lugares ou na vizinhana; uma fora vinda de um Esprito os
lana no espao, e caem num lugar designado por este Esprito.
7. Uma vez que as manifestaes espontneas so freqentemente
permitidas e mesmo provocadas com o objetivo de convencer, parece-
nos que se certos incrdulos delas fossem pessoalmente o objeto, seriam
mais forados a se renderem evidncia. Queixam-se algumas vezes de
no poderem ser testemunhas de fatos concludentes; no dependeria
dos Espritos o fazer-lhes dar alguma prova sensvel?
Os ateus e os materialistas no so, a cada instante, testemunhas
dos efeitos do poder de Deus e do pensamento? Isso no os impede de
negar a Deus e a alma. Os milagres de Jesus converteram todos os seus
contemporneos?
Os Fariseus que lhe diziam: Mestre, faze-nos ver algum prodgio,
no se parecem com os de vosso tempo que pedem que lhes faais ver
manifestaes? Se no esto convencidos pelas maravilhas da criao,
menos estariam quando os prprios Espritos lhes aparecessem da
maneira menos equivocada, porque seu orgulho os torna como cavalos
empacadores. As oportunidades de ver no lhes faltariam se as
procurassem de boa-f, e por isso que Deus no julga conveniente fazer
por eles mais do que faz para aqueles que procuram sinceramente se
instruir, porque no recompensa seno aos homens de boa vontade. Sua
incredulidade no impedir que se cumpra a vontade de Deus; vede bem
que ela no impediu a expanso da doutrina. Cessai, pois, de vos
inquietar por sua oposio, que est para a doutrina como a sombra
est para o quadro, e lhe d maior realce. Que mritos teriam se fossem
convencidos pela fora? Deus lhes deixa toda a responsabilidade por sua
teimosia, e essa responsabilidade ser mais terrvel do que pensais.
Bem-aventurados os que crem sem terem visto, disse Jesus, porque
estes no duvidam do poder de Deus.
SEGUNDA PARTE CAP. V
75
8. Acreditas que seria til evocar esse Esprito para pedir-lhe
algumas explicaes?
Evocai-o, se quereis; mas um Esprito inferior que no vos dar
seno respostas bastante insignificantes.
95. 95. 95. 95. 95. Entrevista com o Esprito perturbador da rua de Noyers.
1. Evocao
Que quereis para me chamar? Quereis que vos apedreje? Ento se
veria um lindo salve-se-quem-puder, malgrado vosso ar de bravura.
2. Ainda que nos atirsseis pedras aqui, isso no nos amedrontaria;
e pedimos mesmo, positivamente, que as arremesse.
Aqui, no poderia talvez; tendes um guardio que vela bem sobre
vs.
3. Na rua de Noyers, havia uma pessoa que te servia de auxiliar
para facilitar as ms voltas que pregavas nos habitantes da casa?
Certamente, encontrei um bom instrumento, e nenhum Esprito
douto, sbio e virtuoso para impedir-me; porque sou alegre e amo, s
vezes, me divertir.
4. Qual foi a pessoa que te serviu de instrumento?
Uma criada.
5. Era sem o saber que te servia de auxiliar?
Oh! sim, pobre moa! era a mais amedrontada.
6. Agias com um fim hostil?
No tinha nenhum fim hostil; mas os homens, que se apoderam de
tudo, o faro tornar em sua vantagem.
7. Que entendes por isso? No te compreendemos.
Procurava divertir-me; mas vs estudareis a coisa e tereis um fato
a mais para mostrar que existimos.
8. Dizes que no tinhas finalidade hostil, e, entretanto, quebraste
todos os vidros do apartamento; causaste, assim, um prejuzo real.
um detalhe.
9. Onde procuraste os objetos que lanaste?
So bastante comuns; encontrei-os no ptio e nos jardins vizinhos.
10. Encontrou-os todos, ou fabricaste alguns? (Veja em seguida
o captulo VIII).
No criei nada, nada compus.
MANIFESTAES FSICAS ESPONTNEAS
76
11. Se no os tivesse encontrado, terias podido fabric-los?
Teria sido mais difcil; mas, a rigor, misturam-se as matrias, e
isso faz um todo qualquer.
12. Agora, diga-nos, como os lanou?
Ah! isso mais difcil de dizer; fui ajudado pela natureza eltrica
da jovem, junto minha menos material; ns dois pudemos transportar,
assim, essas diversas matrias.
13. Penso que gostarias de nos dar algumas informaes sobre tua
pessoa. Dize-nos, pois, de incio, se faz muito tempo que morreste.
Faz bastante tempo, h bem cinqenta anos.
14. Que eras quando vivias?
Pouca coisa de bom. Recolhia objetos nas ruas deste bairro, e me
diziam, por vezes, tolices porque gostava muito do licor vermelho do bom
homem No; por isso, queria faz-los todos fugirem.
15. Foste tu mesmo, e de plena vontade, quem respondeu nossas
perguntas?
Tinha um instrutor.
16. Qual esse instrutor?
Vosso bom rei Lus.
Nota: Esta pergunta foi motivada pela natureza de certas respostas que
pareceram ultrapassar a capacidade deste Esprito, pelo fundo das idias e
mesmo pela forma da linguagem. No h nada, pois, a admirar pelo fato de ter
sido ajudado por um Esprito mais esclarecido, que queria aproveitar esta
ocasio para nos dar uma instruo. Este um fato muito comum, mas uma
particularidade a ser notada nesta circunstncia, de vez que a influncia de
outro Esprito se faz sentir na prpria escrita; as respostas nas quais interveio
so mais regulares, mais fluentes; a do trapeiro angulosa, grosseira, irregular,
freqentemente pouco legvel, e tem em tudo outro carter.
17. Que fazes tu agora; te ocupas com teu futuro?
No ainda, eu erro. Pensa-se to pouco em mim sobre a Terra,
que ningum ora por mim; porque no sou ajudado, no trabalho.
Nota: Ver-se- mais tarde o quanto se pode contribuir para o adiantamento
e o alvio de Espritos inferiores, pela prece e conselhos.
18. Qual era seu nome quando vivo?
Jeannet.
SEGUNDA PARTE CAP. V
77
19. Muito bem! Jeannet, oraremos por ti. Diga-nos se nossa
evocao te causou prazer ou contrariedade.
Antes prazer, porque sois bons, alegres viventes, embora um pouco
austeros; pouco importa, me escutastes e estou contente.
Jeannet
FENMENO DE TRANSPORTE FENMENO DE TRANSPORTE FENMENO DE TRANSPORTE FENMENO DE TRANSPORTE FENMENO DE TRANSPORTE
96. 96. 96. 96. 96. Este fenmeno no difere dos que acabamos de falar seno
pela inteno benevolente do Esprito, que o autor, pela natureza dos
objetos, quase sempre graciosos, e pela maneira doce e freqentemente
delicada com que so transportados. Consiste no transporte espontneo
de objetos que no existiam no lugar onde se est; estes so, o mais
freqentemente, flores, algumas vezes frutas, bombons, jias, etc.
97. 97. 97. 97. 97. Dizemos, desde logo, que este fenmeno um dos que mais
se prestam imitao, e, por consequncia, preciso manter-se em
guarda contra a fraude. Sabe-se at onde pode chegar a arte da
prestidigitao em fatos de experincias deste gnero; mas, sem ter
pela frente a um homem do ofcio, poder-se- ser facilmente enganado
por uma manobra hbil e interesseira. A melhor de todas as garantias,
est no carter, na honorabilidade notria, e no desinteresse absoluto da
pessoa que obtm semelhantes efeitos; em segundo lugar, no exame
atento de todas as circunstncias nas quais os fatos se produzem; enfim,
no conhecimento esclarecido do Espiritismo, que s pode fazer descobrir
o que era suspeito.
98. 98. 98. 98. 98. A teoria do fenmeno de transporte, e das manifestaes
fsicas em geral, se encontra resumida, de maneira notvel, na dissertao
seguinte, por um Esprito cujas comunicaes tm um carter
incontestvel de profundidade e de lgica. Encontrar-se-o diversas
no desenrolar desta obra. Faz-se conhecer sob o nome de Erasto,
discpulo de So Paulo, e como Esprito protetor do mdium que lhe
serviu de intrprete:
Necessariamente, preciso, para se obterem fenmenos desta
ordem, ter consigo mdiuns que eu chamaria sensitivos, quer dizer,
dotados, no mais alto grau, de faculdades medianmicas de expanso
e de penetrabilidade; porque o sistema nervoso destes mdiuns,
facilmente excitvel, lhes permite, por meio de certas vibraes,
projetar ao seu redor, com profuso, seu fluido animalizado.
As naturezas impressionveis, as pessoas cujos nervos vibram
ao menor sentimento, menor sensao, que a influncia moral ou
MANIFESTAES FSICAS ESPONTNEAS
78
fsica, interna ou externa, sensibiliza, so pessoas muito aptas a se
tornarem excelentes mdiuns para os efeitos fsicos de tangibilidade
e de transporte. Com efeito, seu sistema nervoso, quase inteiramente
desprovido da capa refratria que isola esse sistema na maioria dos
outros encarnados, os torna prprios ao desenvolvimento destes diversos
fenmenos. Em conseqncia, com um sujeito dessa natureza, cujas
outras faculdades no so hostis mediunizao, se obtero, mais
facilmente, os fenmenos de tangibilidade, as pancadas dadas nas
paredes e nos mveis, os movimentos inteligentes, e mesmo a suspenso
no espao da mais pesada matria inerte. A fortiori, se obtero estes
resultados se, no lugar de um mdium, se tiver, mo, vrios outros
igualmente bem dotados.
Mas, da produo desses fenmenos obteno dos fenmenos
de transporte, h todo um mundo; porque, neste caso, no s o
trabalho do Esprito mais complexo, mais difcil, mas, bem mais, o
Esprito no pode operar seno por intermdio de um nico aparelho
medianmico, quer dizer que vrios mdiuns no podem concorrer
simultaneamente na produo do mesmo fenmeno. Ocorre mesmo, ao
contrrio, que a presena de certas pessoas, antipticas ao Esprito
que opera, entrava radicalmente sua ao. por esse motivo que, como
vedes, importante acrescentar que os transportes necessitam sempre
de maior concentrao, e, ao mesmo tempo, de maior difuso de certos
fluidos, e que no podem ser obtidos seno com mdiuns os melhores
dotados, aqueles, em uma palavra, cujo aparelho eletromedianmico
o de melhores condies.
Em geral, os fatos do transporte so e ficaro excessivamente
raros. No tenho necessidade de vos demonstrar porque so e sero
menos freqentes que os outros fatos de tangibilidade; do que disse, vs
mesmos deduzireis. Alm de que, esses fenmenos so de uma natureza
tal que, no somente todos os mdiuns no lhe so prprios, mas todos
os Espritos, eles mesmos, no podem produzi-los. Com efeito,
necessrio que, entre o Esprito e o mdium influenciado exista uma
certa afinidade, uma certa analogia, em uma palavra, uma certa
semelhana que permita, parte expansvel do fluido perispirtico (1)
do encarnado, de se misturar, se unir, se combinar com o Esprito que
quer fazer um transporte. Essa fuso deve ser tal que a fora resultante
se torne, por assim dizer, uma; ao igual de uma corrente eltrica
que, agindo sobre o carvo, produz um foco, uma claridade nica. Por que
(1) V-se que, quando se trata de exprimir uma idia nova, para a qual a lngua
no tem palavra, os Espritos sabem perfeitamente criar neologismos. Estas palavras,
eletromedianmica, perispirtico, no so nossas. Aqueles que nos criticaram por termos
criado as palavras Esprito, Espiritismo e perisprito, que no tinham suas anlogas,
podero tambm fazer o mesmo processo aos Espritos.
SEGUNDA PARTE CAP. V
79
essa unio, por que essa fuso? direis. que, para a produo destes
fenmenos preciso que as propriedades essenciais do Esprito motor
sejam aumentadas de algumas do mediunizado; isso porque o fluido
vital, indispensvel para a produo de todos os fenmenos medianmicos,
apangio exclusivo do encarnado e, por conseqncia, o Esprito
operador est obrigado a dele se impregnar. S ento ele pode, por
intermdio de certas propriedades de vosso meio ambiente,
desconhecidas para vs, isolar, tornar invisveis, e fazer mover certos
objetos materiais, e mesmo os prprios encarnados.
No me permitido, no momento, revelar essas leis particulares
que regem os gases e os fluidos que vos rodeiam; mas, antes que os anos
sejam decorridos, antes que uma existncia de homem seja cumprida, a
explicao dessas leis e desses fenmenos vos ser revelada, e vereis
surgir, e se produzir, uma nova variedade de mdiuns, que cairo num
estado catalptico particular, desde que sejam medianimizados.
Vede de quantas dificuldades a produo de transporte est
cercada; podeis concluir, muito logicamente, que os fenmenos desta
natureza so excessivamente raros como j disse, e com maior razo,
porque os Espritos a eles se prestam muito pouco, uma vez que motiva,
de sua parte, um trabalho quase material, o que um aborrecimento e
uma fadiga para eles. De outra parte ainda ocorre isto: que muito,
freqentemente, malgrado sua energia e sua vontade, o prprio estado
do mdium lhe ope uma barreira intransponvel.
, pois, evidente, e vosso raciocnio o sanciona, no duvido disso,
que os fatos tangveis de pancadas, de movimentos e de suspenso, so
fenmenos simples, que se operam pela concentrao e dilatao de
certos fluidos, e que podem ser provocados e obtidos pela vontade e
trabalho de mdiuns que lhes esto aptos, quando nisso so secundados
por Espritos amigos e benevolentes; ao passo que os fatos de transporte
so mltiplos, complexos, exigem um concurso de circunstncias
especiais, no podem se operar seno por um s Esprito e um s
mdium, e precisam, fora das necessidades da tangibilidade, de uma
combinao toda particular para isolar e tornar invisvel o objeto ou os
objetos que foram o motivo do transporte.
Todos vs, espritas, compreendeis minhas explicaes e vos
rendeis conta perfeitamente dessa concentrao de fluidos especiais,
para a locomoo e a tatilidade da matria inerte; credes nisso, como
credes nos fenmenos da eletricidade e do magnetismo, com os quais
os fatos medianmicos esto plenos de analogia e so, por assim
dizer, a consagrao e o desenvolvimento. Quanto aos incrdulos, e
aos sbios piores do que os incrdulos, no vou procurar convenc-
los, no me ocupo deles; sero, um dia, convencidos pela fora da
MANIFESTAES FSICAS ESPONTNEAS
80
evidncia, porque ser preciso que se inclinem diante do testemunho
unnime dos fatos espritas, como foram forados a faz-lo diante
de tantos outros fatos que haviam, de incio, repelido.
Para me resumir, se os fatos da tangibilidade so freqentes, os
fatos de transporte so muito raros, porque suas condies so muito
difceis; por conseqncia, nenhum mdium pode dizer: A tal hora, em
tal momento, obterei um transporte; porque, freqentemente, o prprio
Esprito se acha impedido em sua obra. Devo acrescentar que esses
fenmenos so duplamente difceis em pblico, porque a, quase sempre,
se encontram elementos energicamente refratrios que paralisam os
esforos do Esprito e, com maior razo, a ao do mdium. Tende, ao
contrrio, a certeza de que estes fenmenos se produzem, quase
sempre, em particular, espontaneamente, a mido com o desconhecimento
do mdium e sem premeditao e, enfim, muito raramente quando
estes esto prevenidos; de onde deveis concluir que h motivo legtimo
de suspeita toda vez que um mdium sa gaba de obt-lo vontade, ou
seja, de comandar os Espritos como a servidores, o que simplesmente
absurdo. Tende, ainda, por regra geral, que os fenmenos espritas
no so feitos para darem-se em espetculo e para divertir os curiosos.
Se alguns Espritos se prestam a essa espcie de coisa, s pode ser para
os fenmenos simples, e no para aqueles que, tais como o transporte e
outros semelhantes, exigem condies excepcionais.
Recordai, espritas, que se absurdo repelir sistematicamente
todos os fenmenos de alm-tmulo, no prudente aceit-los cegamente.
Quando um fenmeno de tangibilidade, de apario, de
visibilidade ou transporte se manifesta espontaneamente e de um modo
instantneo, aceitai-o; mas, no seria demais vos repetir, no aceiteis
nada cegamente; que cada fato sofra um exame minucioso, aprofundado
e severo; porque, crede-o, o Espiritismo, to rico de fenmenos sublimes
e grandiosos, nada tem a ganhar com essas pequenas manifestaes que
hbeis prestidigitadores podem imitar.
Sei muito bem o que vais me dizer: que esses fenmenos so teis
para convencer aos incrdulos; mas sabei que, se no tivsseis outros
meios de convico, no tereis, hoje, a centsima parte dos espritas que
tendes. Falai ao corao, por a que fareis mais converses srias. Se
credes til, para certas pessoas, agir pelos fatos materiais, apresentai-
os menos em circunstncias tais que no possam dar lugar a nenhuma
interpretao falsa e, sobretudo, no vos afasteis das condies normais
desses fatos, porque os fatos apresentados em ms condies fornecem
argumento aos incrdulos, em lugar de convenc-los.
Erasto
SEGUNDA PARTE CAP. V
81
9 99 999. 9. 9. 9. 9. Este fenmeno oferece uma particularidade bastante singular,
e que certos mdiuns no o obtm seno no estado sonamblico; e isso
se explica facilmente. H, no sonmbulo, um despreendimento natural,
uma espcie de isolamento do Esprito e do perisprito, que deve facilitar
a combinao dos fluidos necessrios. Tal o caso dos transportes, dos
quais fomos testemunha. As questes seguintes foram endereadas ao
Esprito que os havia produzido, mas suas respostas, por vezes, de sua
insuficincia; ns as submetemos ao Esprito Erasto, muito mais
esclarecido do ponto de vista terico, e que as completou com observaes
muito judiciosas. Um o arteso, o outro o sbio, e a prpria comparao
dessas duas inteligncias um estudo instrutivo, porque prova que no
basta ser Esprito para tudo compreender.
1. Rogo-vos nos dizer por que o transporte que fazeis no
se produz seno no sono magntico do mdium?
Isso se prende natureza do mdium; os fatos que produzo quando
o meu est dormindo, poderia igualmente produzi-los no estado de
viglia com um outro mdium.
2. Por que fazeis esperar to longo tempo o transporte de objetos,
e por que excitais a cobia do mdium irritando seu desejo de obter o
objeto prometido?
Esse tempo me necessrio, a fim de preparar os fluidos que
servem para o transporte; quanto excitao, no , freqentemente,
seno para divertir as pessoas presentes e a sonmbula.
Nota de Erasto: O Esprito que respondeu no sabia mais; no se
rende conta do motivo dessa cobia que aguilhoa instintivamente sem
compreender-lhe o efeito. Cr divertir, ao passo que, em realidade, provoca,
sem disto se aperceber, uma maior emisso de fluido; a conseqncia da
dificuldade que o fenmeno apresenta. Dificuldade sempre maior quando no
espontnea, sobretudo com certos mdiuns.
3. A produo do fenmeno prende-se natureza especial do
mdium, e poderia se produzir por outros mdiuns com mais facilidade
e prontido?
A produo do fenmeno prende-se natureza especial do mdium,
e no poderia se produzir seno com naturezas correspondentes; pela
prontido, o hbito que adquirimos, correspondendo, freqentemente,
com o mesmo mdium, nos de um grande socorro.
4. A influncia das pessoas presentes contribui com alguma
coisa?
Quando h incredulidade, oposio, podem nos incomodar
muito; gostamos bem mais de fazer nossas provas com os crentes e
MANIFESTAES FSICAS ESPONTNEAS
82
pessoas versadas no Espiritismo; mas no quero dizer que a m
vontade poderia nos paralisar completamente.
5. Onde fostes buscar as flores e os confeitos que transportastes?
As flores, apanho-as nos jardins, onde me aprazem.
6. E os confeitos? O confeiteiro ter se apercebido de sua falta?
Apanho-os onde quero; o confeiteiro nada notou, porque coloquei
outros em seu lugar.
7. Mas os anis tm um valor; onde os tomastes? Isso no
prejudicou quele de quem os tirastes?
Apanhei-os em lugares desconhecidos a todos, de maneira que
ningum possa ter algum prejuzo.
Nota de Erasto. Creio que o fato est explicado de um modo insuficiente
em razo da capacidade do Esprito que respondeu. Sim; pode nisso ter
causado um mal real; mas o Esprito no quis passar por ter subtrado alguma
coisa. Um objeto no pode ser substitudo seno por um outro objeto idntico,
da mesma forma, do mesmo valor; conseqentemente, se um Esprito tinha a
faculdade de substituir um objeto com o que toma, no teria motivos para
tom-lo, e deveria dar aquele que serve para substituir.
8. possvel trazer flores de outro planeta?
No, isso no possvel.
(A Erasto) Outros Espritos teriam esse poder?
No, isso no possivel em razo do meio ambiente.
9. Podereis transportar flores de um outro hemisfrio, dos
trpicos, por exemplo?
Desde o momento que estejam na Terra, eu o posso.
10. Os objetos que transportastes, podereis faz-los desaparecer
e traz-los de volta?
Assim como os trouxe, posso lev-los minha vontade.
11. A produo do fenmeno de transporte, causa-vos alguma
dificuldade, um embarao qualquer?
No nos causa nenhuma dificuldade quando para isso temos
permisso; poderia causar-nos, e muito grande, se quisssemos produzir
estes efeitos sem estarmos para isso autorizados.
Nota de Erasto. No quer admitir sua dificuldade, embora seja real, uma
vez que est forado a fazer uma operao, por assim dizer, material.
SEGUNDA PARTE CAP. V
83
12. Quais so as dificuldades que encontrais?
Nenhuma outra a no ser as ms disposies fludicas que podem
nos ser contrrias.
13. Como transportais o objeto; os prendeis com as mos?
No, ns o envolvemos em ns.
Nota de Erasto. Ele no explica claramente sua operao, porque no
envolve o objeto com sua prpria personalidade; mas, como seu fluido pessoal
dilatvel, penetrvel e expansvel, combina uma parte desse fluido com uma
parte de fluido animalizado do mdium, e nessa combinao que ele esconde
e transporta o objeto motivo do transporte. No , pois, justo dizer que o envolve
nele.
14. Transportareis coma mesma facilidade um objeto de um
peso considervel, de 50 quilos, por exemplo?
O peso no nada para ns; transportamos flores porque isso pode
ser mais agradvel do que um peso volumoso.
Nota de Erasto. justo; pode transportar cem ou duzentos quilos de
objetos, porque a gravidade que existe para vs, est anulada para ele; mas,
ainda aqui, no se rende conta do que se passa. A massa dos fluidos
combinados proporcional massa dos objetos, em uma palavra, a fora deve
estar em razo da resistncia; de onde se segue que, se o Espirito no
transporta seno uma flor ou um objeto leve, freqentemente, porque no
encontra no mdium, ou nele mesmo, os elementos necessrios para um
esforo mais considervel.
15. Algumas vezes, h desaparecimento de objetos cuja causa
ignorada, e que seria obra dos Espritos?
Isso acontece muito freqentemente, com mais freqncia do que
pensais, e isso poderia ser remediado pedindo ao Esprito para trazer de
volta o objeto desaparecido.
16. H efeitos que se consideram como sendo fenmenos
naturais e que so devidos ao de certos Espritos?
Vossos dias esto repletos desses fatos que no compreendeis,
porque no os haveis sonhado, e que um pouco de reflexo vos faria ver
claramente.
Nota de Erasmo. No atribuais aos Espritos o que obra da humanidade;
mas crede na sua influncia oculta, constante, que faz nascer, ao vosso
derredor, mil circunstncias, mil incidentes necessrios ao cumprimento dos
vossos atos, de vossa existncia.
17. Entre os objetos transportados h os que podem ser fabricados
MANIFESTAES FSICAS ESPONTNEAS
84
pelos Espritos; quer dizer, produzidos espontaneamente pelas
modificaes que os Espritos podem impor ao fluido ou ao elemento
universal?
No por mim, porque no tenho permisso para isso; s um
Esprito elevado pode faz-lo.
18. Como introduzistes esses objetos, outro dia, pois o quarto
estava fechado?
Fi-los entrarem comigo, envolvidos, por assim dizer, na minha
substncia; quanto a vos dizer mais, isso no explicvel.
19. Como fizestes para tornar visveis esses objetos que estavam
invisveis um instante antes?
Retirei a matria que os envolvia.
Nota de Erasto. No a matria, propriamente dita, que os envolve, mas
um fluido tomado metade no perisprito do mdium, metade no do Esprito que
opera.
20. (A Erasto). Um objeto pode ser transportado num lugar
perfeitamente fechado, em uma palavra, o Esprito pode espiritualizar
um objeto material, de maneira que possa penetrar a matria?
Esta questo complexa. Para os objetos transportados, o Esprito
pode torn-los invisveis, mas no penetrveis; no pode romper a
agregao da matria, o que seria a destruio do objeto. Tornando
invisvel esse objeto, pode transport-lo quando quiser, e no apartar-
se dele seno no momento conveniente para faz-lo aparecer. Ocorre de
outra forma para aqueles que ns compomos; como no introduzimos
seno os elementos da matria e como esses elementos so essencialmente
penetrveis; e como penetramos, ns mesmos, e atravessamos os corpos
mais condensados, com tanta facilidade como os raios solares atravessam
as vidraas, podemos perfeitamente dizer que introduzimos o objeto
num lugar, por mais fechado que seja; mas somente neste caso.
Nota. Veja-se, adiante, para a teoria da formao espontnea dos objetos,
o captulo intitulado: Laboratrio do mundo invisvel.
SEGUNDA PARTE CAP. V
85
CAPTULO VI
MANIFESTAES VISUAIS MANIFESTAES VISUAIS MANIFESTAES VISUAIS MANIFESTAES VISUAIS MANIFESTAES VISUAIS
Perguntas sobre as aparies Ensaio terico sobre as
aparies Espritos glbulos. Teoria da alucinao.
100. 100. 100. 100. 100. De todas as manifestaes espritas, as mais interessantes
so, sem contradita, aquelas pelas quais os Espritos podem se tornar
visveis. Ver-se-, pela explicao deste fenmeno, que ele no mais
sobrenatural do que os outros. Damos, primeiro, as respostas que, a esse
respeito, foram dadas pelos Espritos.
1. Os Espritos podem se tornar visveis?
Sim, sobretudo durante o sono; entretanto, certas pessoas os
vem durante a viglia, mas mais raro.
Nota. Enquanto o corpo repousa, o Esprito se desliga dos laos materiais;
ele est mais livre e pode, mais facilmente, ver os outros Espritos com os quais
entra em comunicao. O sonho no seno a lembrana deste estado; quando
no se lembra de nada, diz-se que no sonhou, mas a alma no deixou de ver
e gozar de sua liberdade. Ocupamo-nos aqui, mais especialmente, das aparies
no estado de viglia. (1)
2. Os Espritos que se manifestam viso pertencem mais a uma
classe do que a outra?
No; podem pertencer a todas as classes, as mais elevadas como
as mais inferiores.
3. dado a todos os Espritos manifestarem-se visivelmente?
Todos o podem; mas no tm sempre a permisso nem a vontade.
4. Qual o objetivo dos Espritos que se manifestam visivelmente?
Isso depende; segundo sua natureza, ele pode ser bom ou mau.
(1) Ver, para mais detalhes sobre o estado do Esprito durante o sono, O
Livro dos Espritos, captulo Emancipao da alma, n 409.
86
5. Como essa permisso pode ser dada, quando o objetivo mau?
, ento, para experimentar aqueles aos quais aparecem. A
inteno do Esprito pode ser m; porm, o resultado pode ser bom.
6. Qual pode ser o objetivo dos Espritos que tm uma inteno
m, em se fazendo ver?
Amendrontar e, freqentemente, vingar-se.
Qual o objetivo dos Espritos que vm com uma boa inteno?
Consolar as pessoas que os lamentam; provar que existem e que
esto perto de vs; dar conselhos e, algumas vezes, reclamar assistncia
para eles mesmos.
7. Que inconvenientes haveria se a possibilidade de ver os
Espritos fosse permanente e geral? No seria um meio de tirar as
dvidas dos mais incrdulos?
Estando o homem constantemente rodeado de Espritos, sua
viso incessante o perturbaria, o torturaria em suas aes e lhe tiraria
a iniciativa na maioria dos casos, enquanto que, crendo-se s, age mais
livremente. Quanto aos incrdulos, eles tm bastante meios para se
convencerem, se quiserem deles se aproveitar, e se no estiverem cegos
pelo orgulho. Sabeis que existem pessoas que viram e que no crem mais
por isso, uma vez que dizem serem iluses. No vos inquieteis por estas
pessoas, Deus se encarrega delas.
Nota: Haveria tanto inconveniente em se ver constantemente em
presena dos Espritos, como ver o ar que nos rodeia, ou as mirades de animais
microscpicos que pululam ao redor de ns e sobre ns. De onde devemos
concluir que o que Deus faz bem feito, e que sabe melhor do que ns o que
nos convm.
8. Se a viso dos Espritos inconveniente, por que permitida
em certos casos?
para dar uma prova de que no morre tudo com o corpo, e que
a alma conserva a sua individualidade depois da morte. Essa viso
passageira basta para dar essa prova e atestar a presena de vossos
amigos perto de vs; mas no tem os inconvenientes da permanncia.
9. Nos mundos mais avanados que o nosso, a viso dos Espritos
mais freqente?
Quanto mais o homem se aproxima da natureza espiritual, mais
facilmente entra em relao com os Espritos; a grosseria do vosso
envoltrio que torna mais difcil e mais rara a percepo dos seres
etreos.
SEGUNDA PARTE CAP. VI
87
10. racional se amedrontar com a apario de um Esprito?
Aquele que reflete, deve compreender que um Esprito, qualquer
que seja, menos perigoso do que um vivo. Os Espritos, alis, vo por
toda parte e no se tem necessidade de v-los para saber que se pode t-
los ao vosso lado. O Esprito que quisesse causar dano, poderia caus-
lo sem se fazer ver, e mesmo com mais segurana; no perigoso
porque Esprito, mas pela influncia que pode exercer sobre o
pensamento, desviando do bem e compelindo ao mal.
Nota. As pessoas que tm medo na solido ou obscuridade, raramente
tm conscincia da causa do seu pavor; no saberiam dizer do que tm medo,
mas, seguramente, deveriam temer mais de encontrar homens do que Espritos,
porque um malfeitor mais perigoso vivo do que depois de sua morte. Uma
dama do nosso conhecimento teve, uma tarde, em seu quarto, uma apario to
bem caracterizada que acreditou estar na presena de algum, e seu primeiro
movimento foi o de espanto. Estando assegurada de que no havia ningum, ela
disse: Parece que isto no seno um Esprito; posso dormir tranqila.
11. Aquele a quem um Esprito aparece, poderia iniciar uma
conversao com ele?
Perfeitamente, e mesmo o que se deve sempre fazer em semelhante
caso, perguntando ao Esprito quem , o que deseja e o que se pode fazer
para ser-lhe til. Se o Esprito infeliz e sofredor, a comiserao que se
lhe testemunha o alivia; se um Esprito benvolo, pode vir com a
inteno de dar bons conselhos.
Nesse caso, como o Esprito pode responder?
s vezes o faz por meio de sons articulados como o faria uma
pessoa viva; o mais freqentemente, h transmisso de pensamentos.
12. Os Espritos que aparecem com asas, as tm realmente, ou
essas asas no so mais do que uma aparncia simblica?
Os Espritos no tm asas; delas no tm necessidade, uma vez
que podem se transportar para toda parte como Espritos. Aparecem
segundo o modo com o qual querem sensibilizar a pessoa qual se
mostram: uns aparecero com o traje vulgar, outros, envolvidos em
roupagens, alguns com asas, como atributo da categoria de Espritos
que representam.
13. As pessoas que se vem em sonho, so sempre aquelas das
quais tm o aspecto?
So, quase sempre, essas mesmas pessoas que vosso Esprito vai
encontrar ou que vm vos encontrar.
14. Os Espritos zombeteiros no poderiam tomar a aparncia
de pessoas que nos so caras, para nos induzir ao erro?
MANIFESTAES VISUAIS
88
No tomam aparncias fantsticas seno para se divertirem s
vossas custas; mas h coisas com as quais no lhes permitido brincar.
15. Sendo o pensamento uma espcie de evocao, compreende-
se que provoque a presena do Esprito; mas como acontece que, freqen-
temente, as pessoas nas quais mais se pensa, que se deseja ardentemente
rever, no se apresentam jamais em sonho, enquanto que se vem
pessoas indiferentes e s quais no se pensa de nenhum modo?
Os Espritos no tm sempre a possibilidade de se manifestarem
viso, mesmo em sonho, e malgrado o desejo que se tem de v-los;
causas independentes da sua vontade podem impedi-lo. ,
freqentemente, uma prova da qual o mais ardente desejo no pode
isentar. Quanto s pessoas indiferentes, se no pensais nelas,
possvel que pensem em vs. De outra parte, no podeis fazer uma idia
das relaes do mundo dos Espritos; a reencontrareis uma multido
de conhecimentos ntimos, antigos e novos, dos quais no tendes
nenhuma idia no estado de viglia.
Nota. Quando no h nenhum meio de controlar as vises ou aparies,
pode-se, sem dvida, coloc-las conta de alucinaes; mas quando so
confirmadas pelos acontecimentos, no se poderia atribu-las imaginao; tais
so, por exemplo, as aparies no momento da morte, em sonho ou estado
de viglia, de pessoas s quais no se pensa de nenhum modo, e que, por diversos
sinais, vm revelar as circunstncias de todo inesperadas de seu fim. Viram-se,
muitas vezes, cavalos empinarem-se e recusar avanar diante de aparies que
amedrontam aqueles que os conduzem. Se a imaginao produz coisa entre os
homens, seguramente ela em nada afeta os animais. Alm de que, se as
imagens que se vem em sonho fossem sempre um efeito das preocupaes da
viglia, nada explicaria por que, freqentemente, no se sonha jamais com as
coisas em que mais se pensa.
16. Por que certas vises so mais freqentes no estado de
enfermidade?
Tambm ocorrem no estado de sade perfeita; mas,
na enfermidade, os laos materiais esto frouxos; a fraqueza do corpo
d mais liberdade ao Esprito, que entra, mais facilmente, em
comunicao com os outros Espritos.
17. As aparies espontneas parecem ser mais freqentes em
certos pases. que certos povos so melhores dotados do que outros
para ter esses tipos de manifestaes?
Levantais um processo verbal de cada apario? As aparies, os
rudos, todas as manifestaes, enfim, esto igualmente espalhados
sobre toda a Terra, mas apresentam caracteres distintivos segundo os
povos nos quais ocorrem. Entre aqueles, por exemplo, nos quais a escrita
SEGUNDA PARTE CAP. VI
89
est pouco disseminada, no h mdiuns escreventes; entre outros
existem muitssimos; alm de que, o mais freqentemente, h mais
rudos e movimentos do que comunicaes inteligentes, porque estas
so menos preferidas e procuradas.
18. Por que as aparies ocorrem mais noite? No seria um
efeito do silncio e da obscuridade sobre a imaginao?
pela mesma razo que vos faz ver, durante a noite, as estrelas
que no vedes em pleno dia. A grande claridade pode apagar uma
apario pouco ntida; mas um erro crer que a noite nisso sirva para
alguma coisa. Interrogai todos aqueles que j tiveram aparies e vereis
que a maioria as tiveram de dia.
Nota. Os fatos das aparies so muito mais freqentes e mais gerais do
que se cr; mas muitas pessoas no os confessam por medo do ridculo, de
outros atribu-los iluso. Se parecem mais multiplicados entre certos povos,
isto ocorre porque eles conservam mais cuidadosamente as tradies verdadeiras
ou falsas, quase sempre amplificadas pelo atrativo do maravilhoso, ao qual se
presta mais ou menos o aspecto das localidades; a credulidade, ento, faz ver
efeitos sobrenaturais nos fenmenos mais vulgares: o silncio da solido, o
escarpamento dos barrancos, o rugido da floresta, as rajadas da tempestade, o
eco das montanhas, a forma fantstica das nuvens, as sombras, as miragens,
tudo, enfim, que se presta iluso por imaginaes simples e ingnuas, que
contam de boa f o que viram e o que acreditaram ver. Mas, ao lado da fico,
h a realidade; para livr-la de todos os acessrios ridculos da superstio
que o estudo srio do Espiritismo conduz.
19. A viso dos Espritos se produz no estado normal ou somente
em um estado de xtase?
Pode ocorrer em condies perfeitamente normais; entretanto,
as pessoas que os vem, bastante freqentemente, esto num estado
particular, vizinho do xtase, que lhes d uma espcie de dupla vista
(O Livro dos Espritos, n 447.)
20. Aqueles que vem os Espritos, os vem pelos olhos?
Eles o crem, mas, na realidade, a alma quem v, e, o que o
prova, que se pode ver com os olhos fechados.
21. Como o Esprito pode se tornar visvel?
O princpio o mesmo de todas as manifestaes, e prende-se s
propriedades do perisprito, que pode sofrer diversas modificaes
vontade do Esprito.
22. O Esprito, propriamente dito, pode se tornar visvel ou no o
pode seno com a ajuda do perisprito?
MANIFESTAES VISUAIS
90
No vosso estado material, os Espritos no podem se manifestar
seno com a ajuda do seu envoltrio semi-material; o intermedirio
atravs do qual age sobre os vossos sentidos. sob este envoltrio que
eles aparecem, s vezes, com uma forma humana, ou outra diversa,
seja nos sonhos, seja mesmo no estado de viglia, tanto na luz como na
obscuridade.
23. Poder-se-ia dizer que pela condensao do perisprito que
o Esprito se torna visvel?
Condensao no a palavra; antes uma comparao que pode
ajudar-vos a fazer compreender o fenmeno, porque no h realmente
condensao. Pela combinao dos fluidos, se produz no perisprito
uma disposio particular, que no tem analogia para vs, e que o torna
perceptvel.
24. Os Espritos que aparecem so sempre inapreensveis e
inacessveis ao tato?
Inapreensveis como num sonho, em seu estado normal; entretanto,
podem fazer impresses sobre o tato e deixar traos de sua presena, e
mesmo, em certos casos, tornarem-se momentaneamente tangveis, o
que prova que entre eles e vs h uma matria.
25. Todo mundo est apto para ver os Espritos?
No sono sim, mas no no estado de viglia. No sono, a alma v sem
intermedirios; na viglia, sempre mais ou menos influenciada pelos
rgos; por isso, as condies no so sempre as mesmas.
26. A que se prende a faculdade de ver os Espritos durante a
viglia?
Essa faculdade depende do organismo; prende-se facilidade
maior ou menor que tem o fluido do vidente para se comunicar com
o fluido do Esprito. Assim, no basta ao Esprito querer se mostrar,
preciso ainda que encontre, na pessoa qual quer se fazer ver, a
aptido necessria.
Essa faculdade pode se desenvolver pelo exerccio?
Ela o pode, como todas as outras faculdades; mas uma daquelas
nas quais melhor esperar o desenvolvimento natural do que provoc-
lo, por temor de superexcitar a imaginao. A viso geral e permanente
dos Espritos excepcional e no est nas condies normais do homem.
27. Pode-se provocar a apario dos Espritos?
Isto se pode algumas vezes, mas muito raramente; ela quase
sempre espontnea. necessrio, para faz-lo, estar dotado de uma
faculdade especial.
SEGUNDA PARTE CAP. VI
91
28. Os Espritos podem se tornar visveis sob uma aparncia
diversa da forma humana?
A forma humana a forma normal; o Esprito pode variar-lhe a
aparncia, mas sempre o tipo humano.
No podem se manifestar sob a forma de chama?
Podem produzir chamas, clares, como muitos outros efeitos,
para atestarem sua presena; mas no so os prprios Espritos. A
chama, freqentemente, apenas uma miragem, ou uma emanao do
perisprito; em todos os casos, no seno uma parte deles; o perisprito
no aparece por inteiro seno nas vises.
29. Que pensar da crena que atribui os fogos ftuos presena
de almas ou Espritos?
Superstio resultante da ignorncia. A causa fsica dos fogos
ftuos bem conhecida.
A chama azul que apareceu, diz-se, sobre a cabea do menino
Servius Tullius, uma fbula ou uma realidade?
Era real; foi produzida pelo Esprito familiar que queria advertir
a me. Essa me, mdium vidente, havia percebido uma irradiao do
Esprito protetor de seu filho. Todos os mdiuns videntes no vem no
mesmo grau, como os mdiuns escreventes no escrevem todos a mesma
coisa. Enquanto essa me no via seno uma chama, um outro mdium
teria podido ver o prprio corpo do Esprito.
30. Os Espritos poderiam se apresentar sob a forma de animais?
Pode ocorrer mas, so sempre Espritos muito inferiores que
tomam essas aparncias. Isso no seria, em todo caso, seno uma
aparncia momentnea; porque seria absurdo crer que um animal
verdadeiro qualquer possa ser a encarnao de um Esprito. Os animais
so apenas animais e nenhuma outra coisa.
Nota. S a superstio pode fazer crer que certos animais so
animados por Espritos; necessria uma imaginao bem complacente ou
muito impressionada para ver alguma coisa de sobrenatural nas circunstncias
um pouco bizarras nas quais, algumas vezes, eles se apresentam; mas o medo
faz ver o que no existe. O medo nem sempre a fonte dessa idia; conhecemos
uma dama, muito inteligente de resto, que se afeioou em excesso por um
grande gato negro, porque o acreditava de uma natureza sobre-animal; mas
no havia jamais ouvido falar do Espiritismo; se o tivesse conhecido, lhe faria
compreender o ridculo da causa de sua predileo, provando-lhe a
impossibilidade de uma tal metamorfose.
MANIFESTAES VISUAIS
92
ENSAIO TERICO SOBRE AS APARIES ENSAIO TERICO SOBRE AS APARIES ENSAIO TERICO SOBRE AS APARIES ENSAIO TERICO SOBRE AS APARIES ENSAIO TERICO SOBRE AS APARIES
1 11 1101. 01. 01. 01. 01. As mais comuns manifestaes aparentes ocorrem no sono,
pelos sonhos: so as vises. No pode entrar em nosso plano examinar
todas as particularidades que os sonhos podem apresentar. Resumimo-
nos dizendo que eles podem ser: uma viso atual de coisas presentes ou
ausentes; uma viso retrospectiva do passado, e, em alguns casos
excepcionais, um pressentimento do futuro. So tambm, freqente-
mente, painis alegricos que os Espritos fazem passar sob nossos
olhos para nos dar teis advertncias e salutares conselhos, se so bons
Espritos; ou para nos induzir ao erro e lisonjear nossas paixes, se
so Espritos imperfeitos. A teoria seguinte se aplica aos sonhos e
a todos os casos de aparies (Ver, O Livro dos Espritos, n 400 e
seguintes).
Cremos fazer justia ao bom-senso de nossos leitores, em
refutando o que h de absurdo e de ridcu-lo nisso que, vulgarmente, se
chama interpretao dos sonhos.
102. 102. 102. 102. 102. As aparies, propriamente ditas, tm lugar no estado de
viglia e quando se goza da plenitude e da inteira liberdade das faculdades.
Apresentam-se, geralmente, sob uma forma vaporosa e difana, algumas
vezes vaga e indecisa; primeira vista, freqentemente, um claro
esbranquiado cujos contornos se desenham pouco a pouco; de outras
vezes, as formas so nitidamente acentuadas, e se distinguem os
menores traos fisionmicos, a ponto de se poder fazer uma descrio
muito precisa. As maneiras, o aspecto, so semelhantes aos que o
Esprito tinha quando encarnado.
Podendo tomar todas as aparncias, o Esprito se apresenta sob
aquela que melhor o faz reconhecer, se tal o seu desejo. Assim, embora
como Esprito no tenha nenhuma enfermidade corporal, ele se mostrar
estropiado, coxo, corcunda, ferido, com cicatrizes, se isso for necessrio
para se constatar sua identidade. Esopo, por exemplo, como Esprito,
no disforme; mas, se for evocado como Esopo, embora tenha tido
vrias existncias depois, aparecer feio e corcunda, com o traje
tradicional. Uma coisa notvel que, a menos de circunstncias
particulares, as partes menos desenhadas so os membros inferiores,
enquanto que a cabea, o tronco, os braos e as mos so sempre
nitidamente observados: assim no se o v quase nunca andar, mas
deslizar como as sombras. Quanto ao traje, o mais ordinariamente, se
compe de uma roupagem terminando em longo franzido flutuante; em
todo caso, com uma cabeleira ondulante e graciosa a aparncia dos
Espritos que nada conservaram das coisas terrestres; mas os Espritos
vulgares, os que se conheceu, tm, geralmente, o traje que usavam no
SEGUNDA PARTE CAP. VI
93
ltimo perodo de sua existncia. Freqentemente, tm atributos
caractersticos de sua elevao, como uma aurola, ou asas para
aqueles que se podem considerar como anjos, enquanto outros tm
algo que lembra suas ocupaes terrestres: assim, um guerreiro poder
aparecer com sua armadura, um sbio com livros, um assassino com
um punhal, etc. Os Espritos superiores tm uma figura bela, nobre e
serena; os mais inferiores tm alguma coisa de selvagem e de bestial e,
algumas vezes, carregam ainda os traos de crimes que cometeram ou
de suplcios que tenham suportado. A questo do traje e de todos os
seus acessrios pode ser a que mais espanta; voltaremos ao assunto em
um captulo especial, porque d lugar a outros fatos muito
importantes.
103. 103. 103. 103. 103. Dissemos que a apario tem qualquer coisa de vaporosa;
em certos casos, poder-se-ia compar-la imagem refletida num
espelho sem ao e que, malgrado sua nitidez, no impede de se ver
atravs dela os objetos que esto por detrs. A mido assim que as
distinguem os mdiuns videntes; vem-nas irem, virem, entrarem em
um apartamento ou dele sarem, circular entre a multido de vivos,
tendo ares de, pelo menos para os Espritos vulgares, tomar parte
ativa em tudo o que se faz ao seu derredor e se interessar por tudo e
escutar o que se diz. Comumente, se as v se aproximarem de uma
pessoa, lhe soprarem idias, a influenciarem, consol-la se so boas,
escarnecendo-as se so malignas, mostrando-se tristes ou contentes do
resultado que obtm; em uma palavra, so o forro do mundo
corporal. Tal esse mundo oculto que nos rodeia, no meio do qual
vivemos sem disso desconfiarmos, como vivemos sem desconfiarmos
mais no meio de mirades do mundo microscpico. O miroscpio nos
revelou o mundo dos infinitamente pequenos que no supnhamos;
o Espiritismo, com a ajuda dos mdiuns videntes, nos revelou o
mundo dos Espritos, que tambm uma das foras ativas da Natureza.
Com a ajuda dos mdiuns videntes, pudemos estudar o mundo invisvel,
iniciar-nos em seus hbitos, como um povo de cegos poderia estudar
o mundo visvel com a ajuda de alguns homens que gozassem da viso
(Ver adiante no captulo dos mdiuns, o artigo concernente aos
mdiuns videntes).
104. 104. 104. 104. 104. O Esprito quer ou pode aparecer revestido, algumas vezes,
de uma forma ainda mais ntida, tendo todas as aparncias de um
corpo slido, a ponto de produzir uma iluso completa e fazer crer que
se est diante de um ser corporal. Em alguns casos, enfim, e sob o
imprio de certas circunstncias, a tangibilidade pode tornar-se real,
quer dizer, se o pode tocar, apalpar, sentir a mesma resistncia, o
mesmo calor como da parte de umcorpo vivo, o que no impede de se
desvanecer com a rapidez do relmpago. Ento, no mais pelos olhos
que se lhe constata a presena, mas pelo toque. Se se podia atribuir
MANIFESTAES VISUAIS
94
iluso, ou a uma espcie de fascinao, a apario simplesmente
visual, no mais permitida a dvida quando se pode agarr-la, palpar,
quando ela mesma nos agarra e nos aperta. Os fatos de aparies
tangveis so os mais raros; mas aqueles que ocorreram nestes ltimos
tempos, pela influncia de alguns mdiuns poderosos (1), e que tm
toda a autenticidade de testemunhos irrecusveis, provam e explicam
os que a histria relaciona a respeito de pessoas que se mostraram,
depois da morte, com todas as aparncias da realidade. Alm disso,
como dissemos, por extraordinrios que sejam semelhantes fenmenos,
todo o maravilhoso desaparece quando se conhece a maneira pela qual
se produzem, e se compreende que, longe de serem uma derrogao das
leis da Natureza, so delas apenas uma nova aplicao.
105. 105. 105. 105. 105. Pela sua natureza e em seu estado normal, o perisprito
invisvel, e tem isso de comum com uma poro de fluidos que
sabemos existir, mas que jamais vimos; mas pode tambm, como
certos fluidos, sofrer modificaes que o tornam perceptvel viso,
seja por uma espcie de condensao, seja por uma alterao em sua
disposio molecular; quando nos aparece sob uma forma vaporosa.
A condensao (e no preciso tomar esta palavra ao p da letra, de vez
que a empregamos na falta de outra e a ttulo de comparao), a
condensao, dizamos, pode ser tal que o perisprito adquire as
propriedades de um corpo slido e tangvel; mas pode, instantaneamente,
retomar seu estado etreo e invisvel. Podemos nos inteirar desse efeito
pelo do vapor, que pode passar da invisibilidade ao estado brumoso,
depois lquido, depois slido e vice-versa. Estes diferentes estados
do perisprito resultam da vontade do Esprito, e no de uma causa
fsica exterior como em nosso gs. Quando nos aparece, porque
colocou seu perisprito no estado necessrio para torn-lo visvel; mas
para isso sua vontade no basta, porque a modificao do perisprito
se opera pela sua combinao com o fluido prprio do mdium; ora,
esta combinao no sempre possvel, o que explica por que a
visibilidade dos Espritos no geral. Assim, no basta que o Esprito
queira se mostrar; no basta, tambm, que uma pessoa queira v-lo:
necessrio que os dois fluidos possam se combinar, que haja entre eles
uma espcie de afinidade; pode ser tambm, que a emisso de fluido da
pessoa seja bastante abundante para operar a transformao do
perisprito, e provavelmente existam ainda outras condies que nos so
desconhecidas; preciso, enfim, que o Esprito tenha a permisso de se
fazer ver a tal pessoa, o que no lhe sempre concedido ou no o seno
em certas circunstncias, por motivos que no podemos apreciar.
106. 106. 106. 106. 106. Uma outra propriedade do perisprito, e que diz respeito
sua natureza etrea, a penetrabilidade. Matria nenhuma lhe
(1) Entre outros, o Sr. Home.
SEGUNDA PARTE CAP. VI
95
obstculo: ele as atravessa todas como a luz atravessa os corpos
transparentes. por isso que no h recinto fechado que se possa
opor entrada dos Espritos; vo visitar o prisioneiro em seu crcere
to facilmente como ao homem que est no meio dos campos.
107. 107. 107. 107. 107. As aparies no estado de viglia no so nem raras e nem
novas; houve em todos os tempos e a histria relaciona um grande
nmero delas; mas sem remontar to longe, em nossos dias so muito
freqentes; em muitas pessoas que as tiveram, tomaram-na de incio
pelo que se convencionou chamar de alucinaes. So freqentes,
sobretudo, nos casos de morte de pessoas ausentes que vm visitar seus
parentes ou amigos. Freqentemente, no tm um objetivo bem
determinado, mas pode-se dizer que, em geral, os Espritos que assim
aparecem so atrados pela simpatia. Que cada um interrogue suas
lembranas, e se ver que so poucas as pessoas que no tenham
conhecimento de alguns fatos deste gnero cuja autenticidade no
poderia ser posta em dvida.
108. 108. 108. 108. 108. Acrescentaremos s consideraes precedentes o exame de
alguns efeitos de tica que deram lugar ao singular sistema dos Espritos
glbulos.
O ar nem sempre de uma limpidez absoluta, e h tais
circunstncias nas quais as correntes de molculas aeriformes e sua
agitao produzidas pelo calor so perfeitamente visveis. Algumas
pessoas tomaram isso por montes de Espritos se agitando no espao;
basta assinalar esta opinio para refut-la. Mas, eis um outro gnero de
iluso, no menos bizarro, contra a qual, igualmente, bom estar
prevenido.
O humor aquoso do olho oferece pontos dificilmente
perceptveis que perderam sua transparncia. Esses pontos so como
corpos opacos em suspenso no lquido do qual seguem os movimentos.
Produzem no ar ambiente, e distncia, pelo efeito do aumento e da
refrao, a aparncia de pequenos discos, variando de um a dez
milmetros de dimetro e que parecem flutuar na atmosfera. Vimos
pessoas tomarem estes discos por Espritos que lhe seguiam e
acompanhavam por toda parte, e, em seu entusiasmo, tomarem por
figuras as nuances da irisao, o que mais ou menos to racional
como ver uma figura na lua. Uma simples observao, fornecida por
elas mesmas, vai conduzi-las ao terreno da realidade.
Estes discos ou medalhes, dizem elas, no somente as
acompanham, mas seguem todos os seus movimentos; vo direita,
esquerda, ao alto, embaixo, ou se detm, segundo o movimento da
cabea. Isto no de admirar, uma vez que a sede da aparncia est
MANIFESTAES VISUAIS
96
no globo ocular e deve seguir-lhe os movimentos. Se fossem Espritos,
seria preciso convir que estariam constrangidos a um papel muito
mecnico para seres inteligentes e livres; papel bem fastidioso mesmo
para os Espritos inferiores, e com maior razo, incompatvel com a
idia que fazemos dos Espritos superiores. Alguns, verdade, tomam
por maus Espritos os pontos negros ou moscas amaurticas. Estes
discos, ao igual das manchas negras, tm um movimento ondulatrio
que no escapa jamais da amplitude de um certo ngulo, e o que se
acrescenta iluso que no seguem bruscamente os movimentos da
linha visual. A razo bem simples. Os pontos opacos do humor aquoso,
causa primeira do fenmeno, o dissemos, so como mantidos em
suspenso e tm sempre uma tendncia a descer; quando sobem,
porque so solicitados pelo movimento do olho de baixo para cima;
mas, chegados a uma certa altura, se se fixa o olho, vem-se os discos
descerem e depois deterem-se. Sua mobilidade extrema, porque basta
um movimento imperceptvel do olho para faz-los mudar de direo e
percorrer toda a amplitude do arco no espao onde se produz a imagem.
Enquanto no se possa provar que uma imagem possui um movimento
prprio, espontneo e inteligente, no se pode nisso ver seno um
simples fenmeno tico ou fisiolgico.
Ocorre o mesmo com as centelhas que se produzem algumas
vezes em maos ou em feixes mais ou menos compactos pela contrao
dos msculos do olho, e que so, provavelmente, devidos eletricidade
fosforescente da ris, uma vez que, geralmente, so circunscritas na
circunferncia do disco desse rgo.
Semelhantes iluses no podem ser seno o resultado de uma
observao incompleta. Quem quer que tenha estudado seriamente a
natureza dos Espritos, por todos os meios proporcionados pela cincia
prtica, compreender tudo que tm de pueril. Do mesmo modo que
combatemos as teorias duvidosas com as quais se atacam as
manifestaes, quando essas teorias so baseadas na ignorncia dos
fatos, tambm devemos procurar destruir as idias falsas que provam
mais entusiasmo do que reflexo e que, por isso mesmo, fazem mais
mal do que bem junto aos incrdulos, j to dispostos a procurarem o
lado ridculo.
109. 109. 109. 109. 109. O perisprito, como se v, o princpio de todas as
manifestaes; seu conhecimento deu a chave de uma multido de
fenmenos e um passo imenso cincia esprita, abrindo-lhe um
caminho novo, tirando-lhe todo o carter maravilhoso. Encontramos,
pelos prprios Espritos, porque, notai bem, foram eles que nos colocaram
no caminho, a explicao da ao dos Espritos sobre a matria, do
movimento dos corpos inertes, dos rudos e das aparies. A
encontraremos, ainda, a de vrios outros fenmenos que nos restam
SEGUNDA PARTE CAP. VI
97
a examinar, antes de passarmos ao estudo das comunicaes
propriamente ditas. Tanto melhor se as compreender quando melhor
nos dermos conta das causas primeiras. Se se compreendeu bem esse
princpio, far-se- por si mesmo sua aplicao aos diversos fatos que
podero se apresentar ao observador.
110. 110. 110. 110. 110. Estamos longe de considerar a teoria que damos como
absoluta, e como sendo a ltima palavra; ela ser, sem dvida,
completada ou retificada mais tarde por novos estudos, mas, por
incompleta ou imperfeita que seja hoje, pode sempre ajudar a entender
a possibilidade dos fatos por causas que nada tm de sobrenatural; se
uma hiptese no se lhe pode recusar o mrito da racionalidade e da
probabilidade, e vale tanto como todas as explicaes que do os
negadores para provar que tudo no seno iluso, fantasmagoria e
subterfgio nos fenmenos espritas.
TEORIA DA ALUCINAO TEORIA DA ALUCINAO TEORIA DA ALUCINAO TEORIA DA ALUCINAO TEORIA DA ALUCINAO
111. 111. 111. 111. 111. Os que no admitem o mundo incorpreo e invisvel, crem
tudo explicar com a palavra alucinao. A definio dessa palavra
conhecida: Um erro, uma iluso de uma pessoa que cr ter percepes
que, realmente, no tem (do latim hallucinari, erro, feita de ad
lucem); mas os sbios, que saibamos, ainda no deram a sua razo
fisiolgica.
A tica e a fisiologia, no parecendo se lhes ter mais segredos,
como ocorre que no tenham ainda explicado a natureza e a origem das
imagens que se oferecem ao esprito em certas circunstncias?
Querem tudo explicar pelas leis da matria, seja; que dem pois,
por essas leis, uma teoria da alucinao; boa ou m, ser sempre uma
explicao.
112. 112. 112. 112. 112. A causa dos sonhos jamais foi explicada pela cincia;
atribuem-na a um efeito da imaginao; mas no diz o que a
imaginao, nem como produz essas imagens to claras e to ntidas que
algumas vezes nos aparecem; explicar uma coisa que no conhecida
por uma outra tambm desconhecida e a questo permanece toda
inteira. , diz-se, uma lembrana das preocupaes da viglia; mas,
admitindo mesmo esta soluo, que no o , restaria ainda saber qual
esse espelho mgico que assim conserve a impresso das coisas; como
explicar, sobretudo, essas vises de coisas reais que jamais se viram no
estado de viglia, e aquelas mesmo em que jamais se pensou? S o
Espiritismo podia nos dar a chave desse fenmeno bizarro, que passa
desapercebido por causa da prpria vulgaridade, como todas as
maravilhas da Natureza que calcamos sob nossos ps.
MANIFESTAES VISUAIS
98
Os sbios desdenharam de ocuparem-se com a alucinao; seja
ela real ou no, no deixa de ser um fenmeno que a fisiologia deve
poder explicar, sob pena de reconhecer sua insuficincia. Se um dia
um sbio empreender dar-lhe, no uma definio, entendemo-nos bem,
mas uma explicao fisiolgica, veremos se sua teoria resolve todos
os casos; que no omita, sobretudo, os fatos to comuns de aparies
de pessoas no momento de sua morte; que diga de onde vem a
coincidncia da apario com a morte da pessoa; se fosse um fato
isolado, poder-se-ia atribu-lo ao acaso; mas, como muito freqente,
o acaso no tem essas reincidncias. Se aquele que v a apario
ainda tivesse a imaginao impressionada pela idia de que a pessoa
deve morrer, seja; mas, freqentemente, a que aparece aquela com
quem ele menos sonha: portanto, a imaginao nada tem com isso.
Pode-se explicar ainda menos pela imaginao as circunstncias da
morte da qual no se tem nenhuma idia. Os alucinacionistas diro
que a alma (se tanto que admitem uma alma) tem momentos de
superexcitao em que suas faculdades esto exaltadas? Estamos de
acordo; mas quando aquilo que ela v real, no , pois, uma iluso.
Se, na sua exaltao, a alma v uma coisa que no est presente, ,
portanto, que ela se transporta; mas se nossa alma pode se transportar
at uma pessoa ausente, por que a alma dessa pessoa no se
transportaria at ns? Que, em sua teoria da alucinao, queiram
ter em conta estes fatos, e no se esqueam de que uma teoria
qual se pode opor fatos contrrios , necessariamente, falsa ou
incompleta.
espera de suas explicaes, vamos tentar emitir algumas idias
a esse respeito.
113. 113. 113. 113. 113. Os fatos provam que h verdadeiras aparies, as quais a
teoria esprita explica perfeitamente, e que s podem ser negadas por
aqueles que nada admitem fora do organismo; mas, ao lado das vises
reais, h alucinaes no sentido ligado a essa palavra? Isso no
duvidoso. Qual sua origem? So os Espritos que vo nos colocar na
pista, porque a explicao nos parece inteiramente contida nas respostas
dadas s questes seguintes:
As vises so sempre reais ou, algumas vezes so o efeito da
alucinao? Quando se v, em sonho ou de outro modo, o diabo, por
exemplo, ou outras coisas fantsticas que no existem, isso no um
produto da imaginao?
Sim, algumas vezes, quando se est impressionado por certas
leituras ou por histrias de feitiaria que impressionam, se se as recorda,
pode-se crer ver o que no existe. Mas dissemos tambm que o Esprito,
sob seu envoltrio semimaterial, pode tomar todas as espcies de formas
SEGUNDA PARTE CAP. VI
99
para se manifestar. Um Esprito zombeteiro pode, pois, aparecer com
chifres e garras se isso lhe apraz, para se divertir com a credulidade,
como um bom Esprito pode se mostrar com asas e uma figura
radiosa.
Podem-se considerar como sendo aparies as figuras e outras
imagens que se apresentam, freqentemente, no semi-sono, ou
simplesmente quando se fecham os olhos?
Desde que os sentidos se entorpecem, o Esprito se desliga e pode
ver ao longe ou perto aquilo que no podia ver com os olhos. Amide,
essas imagens so vises, mas podem ser tambm um efeito de impresso
que a viso de certos objetos deixou no crebro que lhes conservou os
traos como conserva os sons. O Esprito liberto v, ento, em seu
prprio crebro, as impresses que nele se fixaram como sobre uma
chapa de daguerreotipia. Sua variedade e sua mistura formam os
conjuntos bizarros e fugidios que se apagam quase que imediatamente,
malgrado os esforos que se faam para ret-los. A uma causa semelhante
preciso atribuir certas aparies fantsticas que nada tm de real e
que, freqentemente, se produzem no estado de enfermidade.
Consta que a memria o resultado das impresses conservadas
pelo crebro; por qual singular fenmeno essas impresses to variadas,
to mltiplas, no se confundem? A est um mistrio impenetrvel,
mas que no mais estranho do que o das ondas sonoras que se cruzam
no ar e no ficam menos distintas. Em um crebro sadio e bem
organizado, essas impresses so ntidas e precisas; em um estado
menos favorvel, se apagam e se confundem; da a perda da memria ou
a confuso das idias. Isso parece ainda menos extraordinrio se se
admite, como em frenologia, uma distino especial a cada parte, e
mesmo a cada fibra do crebro.
As imagens chegadas ao crebro pelos olhos a deixam, pois,
uma impresso, que faz com que se lembre de um quadro como se ele
estivesse diante de si, mas sempre isso no seno uma questo de
memria, porque no se o v mais; ora, em um certo estado de
emancipao, a alma v no crebro e reencontra essas imagens;
sobretudo aquelas que mais o impressionaram segundo a natureza das
preocupaes ou as disposies do esprito, e assim que reencontra a
impresso de cenas religiosas, diablicas, dramticas, mundanas, de
figuras de animais bizarros que viu em uma outra poca, em pintura
ou mesmo em narraes, porque as narraes tambm deixam
impresses. Assim, a alma v realmente, mas v apenas uma imagem
daguerreotipada no crebro. No estado normal essas imagens so
fugidias e efmeras, porque todas as partes cerebrais funcionam
livremente; mas, no estado de enfermidade, o crebro est sempre mais
MANIFESTAES VISUAIS
100
ou menos enfraquecido, no existe equilbrio entre todos os rgos,
alguns somente conservam sua atividade, enquanto que outros esto de
alguma sorte paralisados; da a permanncia de certas imagens que
no so mais apagadas, como no estado normal, pelas preocupaes
da vida exterior. A est a verdadeira alucinao e a causa
primeira das idias fixas.
Como se v, nos inteiramos dessa anomalia por uma lei fisiolgica
bem conhecida, a das impresses cerebrais, mas sempre nos foi
necessrio fazer a alma intervir; ora, se os materialistas no podem
ainda dar uma soluo satisfatria desse fenmeno, porque no
querem admitir a alma; tambm diro que nossa explicao m,
porque colocamos como princpio o que contestado. Contestado por
quem? Por eles, mas admitido pela imensa maioria, depois, que h
homens sobre a Terra, e a negao de alguns no pode fazer lei.
Nossa explicao boa? Ns a damos pelo que pode valer falta
de outra, e, querendo-se, a ttulo de simples hiptese espera de melhor.
Tal como , d a razo de todos os casos de viso? Certamente que no,
e desafiamos todos os fisiologistas de dar-lhe uma s, sob seu ponto de
vista exclusivo, que resolva todos os casos; porque quando pronunciaram
suas palavras sacramentais de superexcitao e de exaltao, nada
disseram; portanto, se todas as teorias da alucinao so insuficientes
para explicarem todos os fatos, que h outra coisa alm da alucinao
propriamente dita. Nossa teoria seria falsa se a aplicssemos a todos os
casos de viso, porque alguns viriam contradiz-la; pode ser justa se a
restringimos a certos efeitos.
SEGUNDA PARTE CAP. VI
101
CAPTULO VII
BICORPOREIDADE E TRANSFIGURAO BICORPOREIDADE E TRANSFIGURAO BICORPOREIDADE E TRANSFIGURAO BICORPOREIDADE E TRANSFIGURAO BICORPOREIDADE E TRANSFIGURAO
Aparies do Esprito dos vivos Homens duplos
Santo Alfonso de Liguori e Santo Antnio de Pdua
Vespasiano Transfigurao Invisibilidade.
114. 114. 114. 114. 114. Estes dois fenmenos so variedades do das manifestaes
visuais, e por maravilhosos que possam parecer primeira vista, se
reconhecer facilmente, pelas explicaes que deles se podem dar, que
no saem da ordem dos fenmenos naturais. Repousam, um e o outro,
sobre o princpio de que tudo o que foi dito sobre as propriedades do
perisprito depois da morte, se aplica ao perisprito dos vivos. Sabemos
que, durante o sono, o Esprito recobra parte da sua liberdade, quer
dizer, se isola do corpo, e foi nesse estado que tivemos muitas vezes
ocasio de observ-lo. Mas o Esprito, esteja o homem vivo ou morto, tem
sempre o seu envoltrio semi-material que, pelas mesmas causas que
descrevemos, pode adquirir a visibilidade e a tangibilidade. Fatos bem
positivos no podem deixar nenhuma dvida a esse respeito; no
citaremos seno alguns exemplos que so do nosso conhecimento
pessoal e dos quais podemos garantir a exatido, podendo cada um
recolher fatos anlogos consultando suas reminiscncias.
115. 115. 115. 115. 115. A esposa de um dos nossos amigos viu, por repetidas vezes,
durante a noite, entrar em seu quarto, quer houvesse ou no luz, uma
vendedora de frutas da vizinhana que conhecia de vista, mas com
quem no havia jamais falado. Essa apario lhe causou um medo tanto
maior porque, nessa poca, essa senhora no tinha nenhum conhecimento
do Espiritismo, e esse fenmeno se renovava muito freqentemente.
Ora, a vendedora estava perfeitamente viva, e, a essa hora, provavelmente
dormia; enquanto seu corpo material estava em sua casa, seu Esprito
e seu corpo fludico estavam na casa dessa senhora; por qual motivo?
o que no se sabe. Em semelhante caso, um esprita, iniciado nessa
espcie de coisa, ter-lhe-ia perguntado, mas disso a senhora no teve
idia. Cada vez a apario se eclipsava sem que ela soubesse como, e a
cada vez, tambm, depois da sua desapario, ela ia assegurar-se de que
todas as portas estavam perfeitamente fechadas e que ningum
102
havia podido se introduzir no seu apartamento. Esta precauo lhe
prova que estava bem desperta e que no foi joguete de um sonho.
De outras vezes ela viu, do mesmo modo, um homem que no conhecia,
mas um dia viu seu irmo que estava ento na Califrnia; tinha a
aparncia igual a de uma pessoa real, que, no primeiro momento,
acreditou ter retornado e quis lhe dirigir a palavra, mas desapareceu
sem lhe dar tempo. Uma carta recebida posteriormente, prova-lhe que
no estava morto. Essa senhora era, o que se pode chamar, uma
mdium vidente natural, mas nessa poca, como j dissemos, ela no
tinha jamais ouvido falar de mdiuns.
116. 116. 116. 116. 116. Uma outra senhora que reside na provncia, estando
bastante enferma, viu uma noite, pelas dez horas, um senhor idoso,
habitante da mesma vila e que ela via algumas vezes na sociedade, mas
sem nenhuma relao de intimidade. Esse senhor estava sentado em
uma poltrona ao p do seu leito, e de tempos em tempos tomava uma
pitada de tabaco; tinha o ar de vel-la. Surpresa com tal visita a essa
hora, quis lhe perguntar o motivo, mas o senhor lhe fez sinal para no
falar e dormir; por repetidas vezes quis dirigir-lhe a palavra, e cada vez
a mesma recomendao. Ela acabou por dormir. Alguns dias depois,
estando restabelecida, recebeu a visita do mesmo senhor, mas em hora
mais conveniente, e dessa vez era ele mesmo, tinha a mesma roupa, a
mesma tabaqueira e exatamente as mesmas maneiras. Persuadida de
que ele veio durante a enfermidade, agradecia-lhe o incmodo que
tivera. O senhor, fortemente surpreso, disse-lhe que no tinha o prazer
de v-la j h bastante tempo. A senhora, que conhecia os fenmenos
espritas, compreendeu o que se passara; mas, no querendo se
explicar mais com ele a respeito, contentou-se em dizer-lhe que
provavelmente teve um sonho.
Isso o provvel, diro os incrdulos, os espritos fortes, o que
para eles sinnimo de gente de esprito; mas foi constatado que essa
senhora no dormia de todo, como a precedente. Ento ela sonhou
bem desperta; ou, dizendo de outra maneira, teve uma alucinao. Eis
a grande palavra, a explicao universal de tudo o que no se compreende.
Como j refutamos suficientemente essa objeo, prosseguiremos nos
dirigindo queles que possam nos compreender.
117. 117. 117. 117. 117. Eis, entretanto, um fato mais caracterstico, e estamos
curiosos de ver como se poderia explic-lo s pelo jogo da imaginao.
Um senhor, habitante da provncia, nunca quis casar-se, malgrado
as instncias de sua famlia. Notadamente havia-se insistido em favor
de uma pessoa que residia numa vila vizinha, e que jamais vira. Um dia,
estando em seu quarto, ficou admiradssimo de se ver em presena de
uma jovem, vestida de branco, e a cabea ornada com uma coroa de
flores. Ela lhe disse que era sua noiva, estendeu-lhe a mo, que tomou
SEGUNDA PARTE CAP. VII
103
na sua, e nela viu um anel. Depois de alguns instantes tudo desapareceu.
Surpreso com essa apario, e estando seguro de que estava bem
acordado, informou-se se algum tinha vindo nesse dia; mas lhe
disseram que pessoa alguma fora vista. Um ano depois, cedendo s
novas solicitaes de uma parenta, decidiu ir ver a jovem que lhe
propunham. Chegou no dia de Corpus-Christi e, quando voltava da
procisso, uma das primeiras pessoas que v entrando na casa uma
jovem que reconhece como sendo a que lhe tinha aparecido; estava
vestida do mesmo modo, porque o dia da apario era tambm o dia
de Corpus-Christi. Ele ficou desorientado e, de sua parte, a jovem soltou
um grito de surpresa e sentiu-se mal. Voltando a si, disse que j tinha
visto esse senhor em igual dia do ano precedente. O casamento foi
realizado. Isso foi em 1835 e, nessa poca, no havia a questo dos
Espritos e, alis, um e outra so pessoas de um positivismo extremo
e de imaginao a menos exaltada que h no mundo.
Dir-se-, talvez, que ambos tinham o esprito impressionado pela
idia de unio proposta e que essa preocupao determinou uma
alucinao; mas preciso no esquecer que o marido lhe era to
indiferente que ficou um ano sem ir ver a sua pretendida. Admitindo-
se mesmo essa hiptese, restaria para ser explicada a dupla apario, a
coincidncia do traje com o do dia de Corpus Christi e, enfim, o
reconhecimento fsico entre pessoas que jamais se viram, circunstncias
que no podem ser o produto da imaginao.
118. 118. 118. 118. 118. Antes de ir mais longe, devemos responder imediatamente
a uma questo que no se pode deixar de indagar, que a de saber-se
como o corpo pode viver enquanto o Esprito est ausente. Poderamos
dizer que o corpo pode viver da vida orgnica que independe da presena
do Esprito, e a prova disto que as plantas vivem e no tm Esprito; mas
devemos acrescentar que, durante a vida, o Esprito jamais est
completamente desligado do corpo. Os Espritos, da mesma forma que
certos mdiuns videntes, reconhecem o Esprito de uma pessoa viva
pelo rastro luminoso que chega ao seu corpo, fenmeno que jamais
ocorre quando o corpo est morto, porque ento a separao completa.
Por essa comunicao, o Esprito advertido instantaneamente, a
qualquer distncia que esteja, da necessidade que o corpo pode ter da
sua presena, e ento ele volta com a prontido do relmpago. Disso
resulta que o corpo jamais pode morrer estando ausente o Esprito, e
jamais pode ocorrer que este, no seu retorno, encontre a porta fechada,
como disseram alguns romancistas em suas histrias de pura
inveno (O Livro dos Espritos, n 400 e seguintes).
119. 119. 119. 119. 119. Voltemos ao nosso assunto. O Esprito de uma pessoa
viva, isolado do corpo, pode aparecer como o de uma pessoa
morta, e ter todas as aparncias da realidade; e mais, pelas mesmas
BICORPOREIDADE E TRANSFIGURAO
104
causas que explicamos, pode adquirir uma tangibilidade momentnea.
Este fenmeno designado sob o nome de bicorporeidade, que deu
lugar s histrias de homens duplos, quer dizer, de indivduos cuja
presena simultnea foi constatada em dois lugares diferentes. Eis dois
exemplos tirados no das lendas populares, mas da histria eclesistica.
Santo Alfonso de Liguori foi canonizado antes do tempo
necessrio por se ter mostrado, simultaneamente, em dois lugares
diferentes, o que passou como sendo um milagre.
Santo Antnio de Pdua estava na Espanha, e, enquanto a
pregava, seu pai, que estava em Pdua, ia ao suplcio, acusado de uma
morte. Nesse momento, Santo Antnio aparece, demonstra a inocncia
do pai e revela o verdadeiro criminoso que, mais tarde, sofre o castigo.
Foi constatado que, nesse momento, Santo Antnio no tinha deixado
a Espanha.
Santo Alfonso, tendo sido evocado e interrogado por ns sobre o
fato acima, eis as respostas que deu:
1. Poderias nos dar a explicao desse fenmeno?
Sim; o homem, quando est completamente desmaterializado
pela sua virtude, e elevou sua alma a Deus, pode aparecer em dois
lugares ao mesmo tempo, e eis como: o Esprito encarnado, sentindo o
sono chegar, pode pedir a Deus para se transportar a um lugar qualquer.
Seu Esprito, ou sua alma, como quereis cham-lo, abandona ento seu
corpo, seguido de uma parte do seu perisprito, e deixa a matria
imunda num estado vizinho da morte. Disse vizinho da morte, porque
permanece no corpo um lao que liga o perisprito e a alma matria,
e esse lao no pode ser definido. O corpo aparece ento no lugar pedido.
Creio que isso tudo o que desejais saber.
2. Isso no nos d explicao quanto visibilidade e tangibilidade
do perisprito.
O Esprito, estando desligado da matria, segundo seu grau
de elevao, pode se tornar tangvel matria.
3. O sono do corpo indispensvel para que o Esprito aparea em
outros lugares?
A alma pode se dividir quando se sente transportada para um
lugar diferente daquele onde se encontra o corpo. Pode acontecer que o
corpo no durma, embora isso seja muito raro, mas no estar jamais
num estado perfeitamente normal, porm est sempre num estado mais
ou menos exttico.
Nota. A alma no se divide no sentido literal da palavra; ela se irradia
para diferentes lados e pode, assim, se manifestar em vrios pontos sem estar
SEGUNDA PARTE CAP. VII
105
repartida; ocorre o mesmo que uma luz que pode se refletir simultaneamente
em vrias vidraas.
4. Estando um homem mergulhado no sono, enquanto seu Esprito
aparece em outro lugar, que sucederia se fosse despertado subitamente?
No sucederia nada, porque se algum tivesse a inteno de
despert-lo, o Esprito reentraria no corpo, prevendo a inteno, j que
o Esprito l o pensamento.
Nota. Uma explicao inteiramente idntica nos foi dada vrias vezes
pelo Esprito de pessoas mortas ou vivas. Santo Alfonso explica o fato da
dupla presena, mas no d a teoria da visibilidade e da tangibilidade.
120. 120. 120. 120. 120. Tcito reporta um fato anlogo:
Durante os meses que Vespasiano passou em Alexandria para
esperar o retorno peridico dos ventos de vero e a estao na qual
o mar se torna seguro, vrios prodgios ocorreram, pelos quais se
manifestaram o favor do cu e o interesse que os deuses pareciam tomar
por esse prncipe...
Esses prodgios redobraram em Vespasiano o desejo de visitar a
morada sagrada do deus, para consult-lo a respeito do imprio. Ordenou
que o templo fosse fechado a todo mundo; entrou ele mesmo, todo
atento ao que iria dizer o orculo, e percebeu atrs de si um dos
principais Egpcios, de nome Basilide, que sabia estar retido doente a
vrios dias de Alexandria. Informou-se com os sacerdotes se Basilide
esteve nesse dia no templo, se informou com os transeuntes se o viram
na cidade, enfim enviou homens a cavalo, e se assegurou de que, nesse
mesmo momento, estava a oitenta milhas de distncia. Ento, no
duvidou mais que a viso no foi sobrenatural, e o nome de Basilide
tomou-lhe o lugar de um orculo. (Tcito, Histrias, livro IV, cap. 81 e
82. Traduo de Burnouf)
121. 121. 121. 121. 121. O indivduo que se mostra simultaneamente em dois
lugares diferentes tem, pois, dois corpos; mas, desses dois corpos,
s um real, o outro no seno uma aparncia; pode-se dizer que o
primeiro tema vida orgnica e que o segundo tem a vida da alma; ao
despertar, os dois corpos se renem, e a vida da alma entra no corpo
material. No parece possvel, pelo menos disso no temos exemplo,
e a razo parece demonstr-lo, que no estado de separao, os dois
corpos possam desfrutar simultaneamente, e no mesmo grau, da vida
ativa e inteligente. Resulta, de outra parte, do que acabamos de dizer,
que o corpo real no poderia morrer enquanto o corpo aparente esti-
vesse visvel: a aproximao da morte chama sempre o Esprito para o
corpo, ainda que por um instante. Resulta, igualmente, que o corpo
aparente no poderia ser morto, porque no tem organismo e no
BICORPOREIDADE E TRANSFIGURAO
106
formado de carne e osso; desapareceria no momento que se quisesse
infligir-lhe a morte.
1
122. 122. 122. 122. 122. Passemos ao segundo fenmeno, o da transfigurao. Ela
consiste na mudana de aspecto de um corpo vivo. Eis um fato do qual
podemos garantir a perfeita autenticidade, e que se passou nos anos
de 1858 e 1859, nos arredores de Saint-Etienne. Uma jovem de uns
quinze anos desfrutava da singular faculdade de se transfigurar, quer
dizer, a de tomar, em certos momentos dados, todas as aparncias de
certas pessoas mortas; a iluso era to completa que se acreditava ter a
pessoa diante de si, tanto eram semelhantes a fisionomia, o olhar, o som
da voz e a linguagem. Esse fenmeno se repetiu centenas de vezes sem
que a vontade da moa nele interferisse. Vrias vezes tomou a aparncia
de seu irmo, morto alguns anos antes; tinha-lhe no apenas a figura,
mas o talhe e o volume do corpo. Um mdico do local, muitas vezes
foi testemunha desses efeitos bizarros, e, querendo se assegurar de que
no era joguete de uma iluso, fez a experincia seguinte. Conhecemos
os fatos por ele mesmo, pelo pai da jovem e por vrias testemunhas
oculares muito honradas e muito dignas de f. Teve a idia de pesar a
moa no seu estado normal, depois no estado de transfigurao, quando
tinha a aparncia de seu irmo de vinte e poucos anos de idade, que
era maior e mais forte. Pois bem! Ele constatou que neste ltimo estado
o peso era quase o dobro. A experincia foi concludente, e era
impossvel atribuir essa aparncia a uma iluso de tica. Tentemos
explicar esse fato que, durante um tempo, foi chamado milagre, e que
chamamos simplesmente de fenmeno.
123. 123. 123. 123. 123. A transfigurao, em certos casos, pode ter por causa uma
simples contrao muscular, que pode dar fisionomia uma outra
expresso, ponto de tornar a pessoa quase irreconhecvel.
Freqentemente tmo-la observado, em certos sonmbulos, mas, nesse
caso, a transformao no radical; uma mulher poder parecer jovem
ou velha, bela ou feia, contudo, ser sempre uma mulher, e seu peso,
sobretudo, no aumentar nem diminuir. No caso do qual se trata,
bem evidente que h alguma coisa a mais; a teoria do perisprito vai
colocar-nos no caminho.
Est admitido, em princpio, que o Esprito pode dar ao seu
perisprito todas as aparncias; que, por uma modificao na disposio
molecular, pode dar-lhe a visibilidade, a tangibilidade e, por conseqncia,
a opacidade; que o perisprito de uma pessoa viva, isolado do corpo,
1. Ver a Revista Esprita, janeiro 1859, O duende de Bayonne, fevereiro de 1859;
Os agneres; meu amigo Hermann; maio de 1859; O lao entre o Esprito e o corpo;
novembro de 1859; A alma errante; janeiro de 1860, O Esprito de um lado e o corpo de
outro; maro de 1860, Estudos sobre o Esprito de pessoas vivas: o doutor V e a senhorita
L; abril de 1860, O Fabricante de S. Petersburgo: aparies tangveis; novembro de 1860,
Histria de Marie dAgrda; julho de 1861, Uma apario providencial.
SEGUNDA PARTE CAP. VII
107
pode sofrer as mesmas transformaes; que essa mudana de estado se
opera pela combinao de fluidos. Figuremo-nos, agora, o perisprito de
uma pessoa viva, no mais isolado, mas irradiando ao redor do corpo de
maneira a envolv-lo como de um vapor; nesse estado, ele pode sofrer
as mesmas modificaes que se estivesse separado; se perde sua
transparncia, o corpo pode desaparecer, tornar-se invisvel e ser
velado como se estivesse mergulhado numa neblina. Poder mesmo
mudar de aspecto, tornar-se brilhante se tal a vontade do Esprito.
Um outro Esprito, combinando seu prprio fluido com o primeiro
pode-lhe substituir a prpria aparncia; de tal sorte que o corpo real
desaparece sob um envoltrio fludico exterior, cuja aparncia pode
variar vontade do Esprito. Tal parece ser a verdadeira causa do
fenmeno estranho, e raro, preciso dizer, da transfigurao. Quanto
diferena de peso, se explica do mesmo modo que para os corpos
inertes. O peso intrnseco do corpo no varia, porque a quantidade
da matria no varia; mas sofre a influncia de um agente exterior que
pode aumentar-lhe ou diminuir-lhe o peso relativo, como explicamos
acima, nos nmeros 78 e seguintes. , pois, provvel que se a
transfigurao ocorresse com relao a uma criana, o peso teria diminudo
em proporo.
124. 124. 124. 124. 124. Concebe-se que o corpo possa tomar uma outra aparncia de
maior ou menor dimenso; mas como poderia tomar uma dimenso
menor, a de uma criana, como acabamos de dizer? Nesse caso, o corpo
real no deveria ultrapassar os limites do corpo aparente? Tambm no
dissemos que o fato se tenha produzido; apenas quisemos mostrar, em
nos reportando teoria do peso especfico, que o peso aparente teria
podido diminuir. Quanto ao fenmeno em si mesmo, no afirmamos
nem a sua possibilidade, nem a sua impossibilidade; mas no caso em
que ele ocorresse, de no se lhe poder dar uma soluo satisfatria, isso
no infirmaria a coisa; preciso no esquecer que estamos no incio da
cincia, e que ela est longe de haver dito sua ltima palavra sobre
esse ponto como sobre muitos outros. Alis, as partes excedentes
poderiam perfeitamente ser tornadas invisveis.
A teoria do fenmeno da invisibilidade deduz-se muito
naturalmente das explicaes precedentes e das que foram dadas a
respeito do fenmeno de transportes, nmeros 96 e seguintes.
125. 125. 125. 125. 125. Restar-nos-ia falar do singular fenmeno dos agneres que,
por mais extraordinrio que possa parecer primeira vista, no mais
sobrenatural do que os outros. Mas, como explicamos na Revista Esprita
(fevereiro de 1859), cremos intil reproduzir aqui todos os seus detalhes;
diremos apenas que uma variedade das aparies tangveis; o estado
de certos Espritos que podem revestir, momentaneamente, as formas de
uma pessoa viva, a ponto de ocasionar uma iluso completa. (Do grego
a, privativo, e gine, ginomai, engendrar; que no foi engendrado.)
BICORPOREIDADE E TRANSFIGURAO
108
CAPTULO VIII
LABORATRIO DO MUNDO INVISVEL LABORATRIO DO MUNDO INVISVEL LABORATRIO DO MUNDO INVISVEL LABORATRIO DO MUNDO INVISVEL LABORATRIO DO MUNDO INVISVEL
Vesturios dos Espritos Formao espontnea de objetos
tangveis Modificao das propriedades da matria.
Ao magntica curativa.
126. 126. 126. 126. 126. Dissemos que os Espritos se apresentam vestidos de
tnicas, roupagens ou mesmo com seus trajes ordinrios. As roupagens
parecem ser um vesturio geral no mundo dos Espritos; mas, pergunta-
se onde vo buscar esses vesturios em tudo semelhantes aos que
usavam em sua vida, com todos os seus acessrios. certo que no os
levaram consigo, uma vez que os objetos reais esto ainda aqui, sob
nossos olhos; de onde provm, pois, os que usam no outro mundo? Esta
questo tem sempre intrigado muito; mas, para muita gente era simples
negcio de curiosidade; entretanto, ela confirmava uma questo de
princpios de uma grande importncia, porque sua soluo nos colocou
no caminho de uma lei geral que encontra igualmente aplicao no
nosso mundo corporal. Vrios fatos vieram complic-la e demonstrar a
insuficincia das teorias que se tinham experimentado.
Podia-se, at certo ponto, certificar-se do vesturio, porque pode-
se consider-lo como fazendo parte do indivduo; j no ocorre o mesmo
com os objetos acessrios, como, por exemplo, a tabaqueira da visita
da senhora doente de que falamos no n 116. Anotemos a esse respeito
que no se tratava ali de um morto, mas de um vivo, e que esse senhor,
quando voltou em pessoa, tinha uma tabaqueira em tudo semelhante.
Onde, pois, o seu Esprito havia encontrado aquela que ele tinha
quando estava ao p do leito da doente? Poderamos citar um grande
nmero de casos, nos quais os Espritos dos mortos, ou dos vivos,
apareceram com diversos objetos, tais como bengala, armas, cachimbos,
lanternas, livros, etc.
Veio-nos, ento, um pensamento: de que os corpos inertes poderiam
ter seus anlogos etreos no mundo invisvel; que a matria condensada
que forma os objetos, poderia ter uma parte quintessenciada escapando
109
aos nossos sentidos. Esta teoria no era desprovida de verossimilhana,
mas era insuficiente para explicar todos os fatos, sobretudo um, que
parecia dever frustrar todas as interpretaes. At ento no se tratava
seno de imagens ou aparncias; vimos bem que o perisprito pode
adquirir as propriedades da matria e tornar-se tangvel, mas esta
tangibilidade no seno momentnea, e o corpo slido se desvanece
igual a uma sombra. J um fenmeno muito extraordinrio, mas o que
o tambm ver-se produzir a matria slida persistente, como o
provam numerosos fatos autnticos, e notadamente o da escrita direta,
do qual falaremos com detalhes num captulo especial. Todavia, como
esse fenmeno se liga intimamente ao assunto que tratamos neste
momento, e que uma das suas aplicaes mais positivas, nos
anteciparemos quanto ordem na qual ele deve vir.
127. 127. 127. 127. 127. A escrita direta, ou pneumatografia, aquela que se produz
espontaneamente, sem o concurso, quer da mo do mdium, quer do
lpis. Basta pegar uma folha de papel branco, o que se pode fazer com
todas as precaues necessrias para se assegurar de no ser vtima de
alguma fraude, dobr-la e deposit-la em alguma parte, numa gaveta ou
simplesmente sobre um mvel e, se houver condies convenientes, ao
cabo de um tempo mais ou menos longo, encontram-se sobre o papel
caracteres traados, sinais diversos, palavras, frases e mesmo discursos,
o mais freqentemente com uma substncia acinzentada, anloga
aparncia do chumbo, de outras vezes com lpis vermelho, tinta comum
e mesmo tinta de imprensa. Eis o fato em toda a sua simplicidade, e cuja
reproduo, embora pouco comum, no , entretanto, muito rara,
porque h pessoas que o obtm com muita facilidade. Se se colocasse
um lpis com o papel, poder-se-ia crer que o Esprito dele se serviu para
escrever; mas, do momento em que o papel est inteiramente s,
evidente que a escrita est formada por uma matria depositada; de
onde o Esprito tomou essa matria? Tal a questo soluo da qual
vamos ser conduzidos pela tabaqueira, de que falamos a toda hora.
128. 128. 128. 128. 128. Foi o Esprito de So Lus quem nos deu essa soluo, nas
respostas seguintes:
1. Citamos um caso de apario de uma pessoa viva. Esse
Esprito tinha uma tabaqueira e a aspirava. Ele experimentava a
sensao que se experimenta em aspirando?
No.
2. Essa tabaqueira tinha a forma da outra, da qual se servia
habitualmente, e que estava em sua casa. Que era aquela tabaqueira
que estava entre as mos daquele homem?
Uma aparncia; era para que a circunstncia fosse notada, como
o foi, e para que a apario no fosse tomada por uma alucinao,
LABORATRIO DO MUNDO INVISVEL
110
produzida pelo estado de sade da vidente. O Esprito queria que aquela
senhora acreditasse na realidade da sua presena, e tomou todas as
aparncias da realidade.
3. Dizeis que uma aparncia; mas uma aparncia nada tem
de real, como uma iluso de tica; queremos saber se a tabaqueira em
questo no era seno uma imagem da realidade, ou se nela havia
alguma coisa de material?
Certamente; com a ajuda desse princpio material que o
perisprito toma a aparncia de vesturios semelhantes ao que o
Esprito usava quando vivia.
Nota. evidente que se deve entender aqui a palavra aparncia no
sentido de aspecto, imitao. A tabaqueira real no estava l; a que o Esprito
detinha era apenas a representao: era, pois, uma aparncia comparada ao
original, embora formada de um princpio material.
A experincia nos ensina que no preciso sempre tomar ao p da letra
certas expresses empregadas pelos Espritos; interpretando-as segundo nossas
idias, nos expomos a grandes equvocos; por isso, necessrio aprofundar o
sentido de suas palavras, todas as vezes que apresentem a menor ambigidade;
uma recomendao que nos fazem os prprios Espritos. Sem a explicao que
provocamos, a palavra aparncia, constantemente repetida em casos anlogos,
poderia dar lugar a uma falsa interpretao.
4. que a matria inerte se desdobraria? Haveria no mundo
invisvel uma matria essencial que revestiria a forma dos objetos que
vemos? Em uma palavra, esses objetos teriam seu duplo etreo no
mundo invisvel, como os homens a so representados pelos Espritos?
No assim que a coisa se passa; o Esprito tem, sobre os
elementos materiais, disseminados por toda parte no espao, na vossa
atmosfera, um poder que estais longe de supor. Pode, sua vontade,
concentrar esses elementos e dar-lhes a forma aparente prpria para os
seus projetos.
Nota. Esta pergunta, como se viu, era a traduo do nosso pensamento,
quer dizer, da idia que formvamos sobre a natureza desses objetos. Se as
respostas fossem, como alguns o pretendem, o reflexo do pensamento, teramos
obtido a confirmao da nossa teoria, em lugar de uma teoria contrria.
5. Coloco de novo a questo de maneira categrica, a fim de evitar
qualquer equvoco.
Os vesturios com os quais os Espritos se cobrem so alguma
coisa?
Parece-me que minha resposta precedente resolve a questo.
No sabeis que o prprio perisprito alguma coisa?
6. Resulta dessa explicao, que os Espritos fazem a matria
SEGUNDA PARTE CAP. VIII
111
inerte sofrer transformaes sua vontade, e que, assim, por exemplo,
quanto tabaqueira, o Esprito no a encontrou pronta, mas a fez, ele
mesmo, para o momento em que dela teve necessidade, por um ato de
sua vontade, e a pde desfazer: deve ocorrer o mesmo com todos os
outros objetos, tais como vesturios, jias, etc.
Mas, evidente.
7. A tabaqueira ficou visvel para aquela senhora, a ponto de iludi-
la. O Esprito teria podido torn-la tangvel para ela?
Teria podido.
8. Se a ocasio se apresentasse, aquela senhora teria podido tom-
la entre as mos, crendo ter uma tabaqueira de verdade?
Sim.
9. Se a tivesse aberto, provavelmente teria encontrado o tabaco;
se tivesse aspirado esse tabaco, teria espirrado?
Sim.
10. O Esprito pode, pois, dar no somente a forma, mas
propriedades especiais?
Se o quiser; foi em virtude desse princpio que respondi
afirmativamente s questes precedentes. Tereis provas da poderosa
ao que o Esprito exerce sobre a matria, e que estais longe de supor,
como j vos disse.
11. Suponhamos, ento, que ele tenha querido fazer uma
substncia venenosa e que, se uma pessoa a tivesse tomado, teria sido
envenenada?
Teria podido, mas no o teria feito; isto no lhe seria permitido.
12. Teria o poder de fazer uma substncia salutar e prpria para
curar em caso de doena, e o caso j se lhe apresentou?
Sim, muito freqentemente.
13. Poderia, ento, fazer tambm uma substncia alimentar;
suponhamos que fizesse uma fruta, uma comida qualquer, algum
poderia t-las comido e ficado saciado?
Sim, sim; mas no procureis tanto para achar o que to fcil
de compreender. Basta um raio de sol para tornar perceptveis aos
vossos rgos grosseiros essas partculas materiais que atravancam o
espao no meio do qual viveis; no sabeis que o ar contm vapor dgua?
condensai-os e os conduzireis ao estado normal; privai-os de calor, e eis
que as molculas impalpveis e invisveis tornam-se um corpo slido, e
muito slido, e muitas outras substncias das quais os qumicos
tiraro maravilhas mais espantosas ainda. Somente o Esprito possui
LABORATRIO DO MUNDO INVISVEL
112
instrumentos mais perfeitos do que os vossos: a vontade e a permisso
de Deus.
Nota. A questo da saciedade aqui muito importante. Como uma
substncia que no tem seno uma existncia e propriedades temporrias e de
certa forma convencionais, pode produzir a saciedade? Esta substncia, pelo
seu contato com o estmago, produz a sensao da saciedade, mas no a
saciedade resultante da plenitude. Se uma tal substncia pode agir sobre a
economia e modificar um estado mrbido, pode muito bem agir sobre o
estmago e produzir o sentimento da saciedade. Rogamos, contudo, aos
senhores farmacuticos e restauradores no conceberem cime, nem crerem
que os Espritos lhes venham fazer concorrncia: esses casos so raros,
excepcionais, e jamais dependem da vontade; de outro modo se nutriria e se
curaria a preo muito bom.
14. Os objetos, tornados tangveis pela vontade do Esprito,
poderiam ter um carter permanente e estvel, e virem a ser usados?
Isso poderia dar-se mas isso no se faz; que est fora das leis.
15. Todos os Espritos tm, no mesmo grau, o poder de produzir
objetos tangveis?
certo que, quanto mais elevado o Esprito, mais facilmente os
obtm; mas isso ainda depende das circunstncias; os Espritos inferiores
podem ter esse poder.
16. O Esprito sempre tem conscincia da maneira pela qual
produz seus vesturios, ou os objetos dos quais oferece a aparncia?
No; freqentemente concorrem para a sua formao por um
ato instintivo que eles mesmos no compreendem, se no esto bem
esclarecidos quanto a isso.
17. Se o Esprito pode tirar do elemento universal os materiais
para fazer todas essas coisas, dar a elas uma realidade temporria com
suas propriedades, pode muito bem tirar o que seja necessrio para
escrever, e, por conseqncia, isto nos parece dar a chave do fenmeno
da escrita direta?
Enfim, chegastes onde quereis!
Nota. Era a, com efeito, onde queramos chegar por todas as nossas
perguntas preliminares; a resposta prova que o Esprito havia lido nosso
pensamento.
18. Se a matria, da qual o Esprito se serve, no persistente,
como ocorre que os traos da escrita direta no desaparecem?
No critiqueis sobre palavras; primeiro eu no disse: jamais;
era questo de um objeto volumoso; aqui, so sinais traados, cuja
conservao til, e se conservam. Quis dizer que os objetos assim
SEGUNDA PARTE CAP. VIII
113
compostos pelo Esprito no poderiam tornar-se objetos de uso, porque
no h, na realidade, agregao de matria como nos vossos corpos
slidos.
129. 129. 129. 129. 129. A teoria acima pode ser assim resumida: o Esprito age
sobre a matria; tira da matria csmica universal os elementos
necessrios para formar, sua vontade, objetos tendo a aparncia de
diversos corpos que existem na Terra. Pode tambm operar sobre a
matria elementar, por sua vontade, uma transformao ntima que lhe
d propriedades determinadas. Esta faculdade inerente natureza
do Esprito que, freqentemente, a exerce como um ato instintivo
quando isso necessrio, e sem disso tomar conhecimento. Os objetos
formados pelo Esprito tm uma existncia temporria, subordinada
sua vontade ou necessidade; pode faz-los e desfaz-los sua
vontade. Esses objetos podem, em certos casos, ter aos olhos das pessoas
vivas todas as aparncias da realidade, quer dizer, tornarem-se
momentaneamente visveis e mesmo tangveis. H formao, mas no
criao, uma vez que o Esprito no pode tirar nada do nada.
130. 130. 130. 130. 130. A existncia de uma matria elementar nica quase que
geralmente admitida hoje pela cincia, e confirmada, como se viu, pelos
Espritos. Esta matria d nascimento a todos os corpos da natureza;
pelas transformaes que ela sofre, produz tambm as diversas
propriedades desses mesmos corpos; assim que uma substncia
salutar pode se tornar venenosa por uma simples modificao; a
qumica disso nos oferece numerosos exemplos. Todo mundo sabe
que duas substncias inocentes combinadas em certas propores
podem produzir uma outra que seja deletria. Uma parte de oxignio e
duas de hidrognio, todas as duas inofensivas, formam a gua; ajuntai
um tomo de oxignio e tendes um lquido corrosivo. Sem mudar as
propores, freqentemente, basta uma simples mudana no modo de
agregao molecular para mudar as propriedades; assim que um corpo
opaco pode se tornar transparente, e vice-versa. Uma vez que o Esprito,
por sua vontade, tem uma ao to poderosa sobre a matria elementar,
concebe-se que ele possa, no somente formar substncias, mas tambm
desnaturar-lhes as propriedades, com a vontade aqui fazendo o efeito
de um reativo.
131. 131. 131. 131. 131. Esta teoria nos d a soluo de um fato bem conhecido em
magnetismo, mas at o momento inexplicado, que o da mudana das
propriedades da gua pela vontade. O Esprito atuante o do magnetizador,
o mais comumente assistido por um Esprito estranho; ele opera uma
transmutao com a ajuda do fluido magntico que, como se disse, a
substncia que mais se aproxima da matria csmica, ou elemento
universal. Se pode operar uma modificao nas propriedades da gua,
pode igualmente produzir um fenmeno anlogo sobre os fluidos
LABORATRIO DO MUNDO INVISVEL
114
do organismo, e da o efeito curativo da ao magntica conve-
nientemente dirigida.
Sabe-se o papel capital que exerce a vontade em todos os fenmenos
do magnetismo; mas como explicar a ao material de um agente to
sutil? A vontade no um ser, uma substncia qualquer; no nem
uma propriedade da mais etrea matria; a vontade o atributo
essencial do Esprito, quer dizer, do ser pensante. Com ajuda dessa
alavanca, ele age sobre a matria elementar e, por uma ao consecutiva,
reage seus compostos, cujas propriedades ntimas podem assim ser
transformadas.
A vontade o atributo do Esprito encarnado, assim como do
Esprito errante; da o poder do magnetizador, poder que se sabe estar
em razo da fora de vontade. O Esprito encarnado, podendo agir sobre
a matria elementar, pode, pois, igualmente variar-lhe as propriedades
em certos limites, e assim que se explica a faculdade de curar pelo
contato e imposio das mos, faculdade que algumas pessoas possuem
num grau mais ou menos elevado. (Ver no captulo dos mdiuns, o
artigo relativo aos mdiuns curadores. Ver, tambm, a Revista Esprita,
julho 1859, pginas 184 e 189: O zuavo de Magenta; Um oficial do
exrcito da Itlia.).
SEGUNDA PARTE CAP. VIII
115
CAPTULO IX
DOS LUGARES ASSOMBRADOS DOS LUGARES ASSOMBRADOS DOS LUGARES ASSOMBRADOS DOS LUGARES ASSOMBRADOS DOS LUGARES ASSOMBRADOS
132. 132. 132. 132. 132. As manifestaes espontneas que se produziram em todos
os tempos, e a persistncia de alguns Espritos em darem sinais
ostensivos de sua presena em determinadas localidades, so a origem
da crena em lugares assombrados. As respostas seguintes foram dadas
a questes formuladas a esse respeito.
1. Os Espritos se apegam somente s pessoas, ou se apegam
tambm s coisas?
Isso depende da sua elevao; certos Espritos podem se apegar
aos objetos terrestres; os avaros, por exemplo, que esconderam seus
tesouros e que no esto bastante desmaterializados, podem ainda
vigi-los e guard-los.
2. Os Espritos errantes tm lugares de predileo?
Ocorre ainda o mesmo princpio. Os Espritos que no se prendem
mais Terra, vo aonde encontram a quem amar; so atrados mais
pelas pessoas do que pelos objetos materiais; entretanto, h os que podem
ter uma preferncia momentnea por certos lugares, mas so sempre
Espritos inferiores.
3. Uma vez que o apego dos Espritos por uma localidade sinal
de inferioridade, igualmente uma prova de que so Espritos maus?
Seguramente que no; um Esprito pode ser pouco avanado sem
ser mau por isso; no ocorre o mesmo entre os homens?
4. A crena de que os Espritos freqentam de preferncia as
runas, tm algum fundamento?
No; os Espritos vo para esses lugares como vo para todos os
outros; mas a imaginao tocada pelo aspecto lgubre de certos
lugares e atribui sua presena o que no , o mais freqentemente,
seno um efeito muito natural. Quantas vezes o medo no fez tomar a
sombra de uma rvore por um fantasma, o grito de um animal ou o
sopro do vento por espectros! Os Espritos gostam da presena dos
homens; por isso que eles procuram antes os lugares habitados que os
lugares isolados.
116
Entretanto, depois do que sabemos da diversidade de carter dos
Espritos, deve haver os misantropos e que podem preferir a solido.
Tambm no respondi de uma maneira absoluta questo; disse
que podem ir aos lugares desertos como a todos os outros lugares, e bem
evidente que aqueles que se ligam aos lugares afastados, porque a
encontram prazer; mas isso no uma razo para que as runas sejam
forosamente seus lugares de predileo; porque, certo que esto muito
mais nas cidades e palcios do que no fundo dos bosques.
5. As crenas populares, em geral, tm um fundo de verdade; qual
pode ser a origem da crena nos lugares assombrados?
O fundo de verdade a manifestao dos Espritos, na qual o
homem acreditou em todos os tempos, instintivamente; mas, como j
disse, o aspecto dos lugares lgubres toca a sua imaginao, e ele coloca
a naturalmente os seres que considera como sobrenaturais. Essa crena
supersticiosa mantida pelas narrativas dos poetas e os contos fantsticos
com os quais embalaram sua infncia.
6. Os Espritos que se renem tm para isso dias e horas de
predileo?
No; os dias e as horas so controles do tempo de uso dos homens,
e para a vida corporal, mas dos quais os Espritos no tm necessidade
e com os quais no se inquietam.
7. Qual a origem da idia de que os Espritos vm de preferncia
durante a noite?
A impresso produzida sobre a imaginao pelo silncio e a
obscuridade. Todas essas crenas so supersties que o conhecimento
racional do Espiritismo deve destruir. Ocorre o mesmo com os dias e as
horas que se cr serem os mais propcios; crede bem que a influncia da
meia-noite no existiu jamais seno nos contos.
Se assim , por que, pois, certos Espritos anunciam sua chegada
e suas manifestaes para hora e dia determinados como sexta-feira,
por exemplo?
So Espritos que se aproveitam da credulidade e se divertem com
ela. Pela mesma razo, h os que dizem ser o diabo ou se do nomes
infernais. Mostrai-lhes que no sois enganados e eles no voltaro mais.
8. Os Espritos voltam de preferncia aos tmulos onde repousam
seus corpos?
O corpo no seno uma veste; eles no se ligam mais ao envoltrio
que os fez sofrer, do que os prisioneiros s suas cadeias. A lembrana das
pessoas que lhes so caras a nica coisa qual do valor.
As preces que se lhes fazem em seus tmulos, lhes so mais
agradveis e os atraem antes ali do que em outro lugar?
SEGUNDA PARTE CAP. IX
117
Sabeis bem que a prece uma evocao que atrai os Espritos. A
prece tem tanto mais ao quanto mais fervorosa e mais sincera; ora,
diante de um tmulo venerado h mais recolhimento, e a conservao
de piedosas relquias um testemunho da afeio que se tem ao Esprito,
e qual sempre sensvel. sempre o pensamento que age sobre o
Esprito e no os objetos materiais; esses objetos tm mais influncia
sobre aquele que ora, fixando-lhes a ateno, que sobre o Esprito.
9. Segue-se, ento, que a crena nos lugares assombrados parece
absolutamente falsa?
Dissemos que certos Espritos podem ser atrados por coisas
materiais; podem s-lo por certos lugares onde parecem fazer morada,
at que cessem as circunstncias que para ali os trazem..
Quais so as circunstncias que podem para ali conduzi-los?
A simpatia por algumas das pessoas que os freqentam, ou o
desejo de se comunicar com elas. Entretanto, suas intenes no so
sempre to louvveis; quando so maus Espritos, podem querer exercer
uma vingana sobre certas pessoas das quais tm do que se lamentar. A
estada em um lugar determinado pode ser tambm, para alguns, uma
punio que lhes infligida, sobretudo se cometeram a um crime, a fim
de que tenham constantemente o crime diante dos olhos. 1
10. Os lugares assombrados, o so sempre por antigos habitantes
dessas residncias?
Algumas vezes, mas nem sempre, porque se o antigo habitante
um Esprito elevado, no se ligar mais sua morada terrestre que ao
seu corpo. Os Espritos que assombram certos lugares, freqentemente,
no tm outro motivo que o capricho, a menos que sejam para a atrados
pela sua simpatia por certas pessoas.
Podem se fixar a tendo em vista proteger uma pessoa ou sua
famlia?
Seguramente, se so bons Espritos; mas nesse caso no manifestam
jamais sua presena por coisas desagradveis.
11. H alguma coisa de real na histria da dama Branca?
um conto tirado de mil fatos verdadeiros.
12. racional temer os lugares assombrados pelos Espritos?
No; os Espritos que freqentam certos lugares e a fazem
alvoroo, procuram antes se divertir custa da credulidade e da
covardia, do que fazerem mal. Alis, figurai-vos bem que h Espritos por
toda a parte, e que em qualquer parte que estejais, t-los-eis sem cessar
ao vosso lado, mesmo nas casas mais pacficas. Parecem, geralmente,
1. Ver Revista Esprita, fevereiro de 1860; Histria de um danado.
DOS LUGARES ASSOMBRADOS
118
freqentar certas habitaes apenas porque nelas encontram uma
ocasio de manifestar sua presena.
13. H um meio de expuls-los?
Sim, e, o mais frequentemente, o que se faz para isso os atrai ao
invs de os distanciar. O melhor meio de afastar os maus Espritos
atrair os bons. Atra, pois, os bons Espritos, fazendo todo o bem possvel,
e os maus se iro; porque o bem e o mal so incompatveis. Sede sempre
bons, e no tereis seno bons Espritos ao vosso lado.
H, todavia, pessoas muito boas que so alvo dos tormentos dos
maus Espritos?
Se essas pessoas so realmente boas, pode ser uma prova para
exercer sua pacincia e excit-las a serem ainda melhores; mas, crede
bem, no so os que falam sem cessar da virtude os que mais a tm.
Aqueles que possuem qualidades reais, geralmente, eles mesmos as
ignoram ou delas no falam nunca.
14. O que se pode crer relativamente eficcia do exorcismo para
afastar os maus Espritos dos lugares assombrados?
Tendes visto, freqentemente, esse meio ser bem sucedido? Ao
contrrio, no tendes visto o barulho redobrar depois das cerimnias do
exorcismo? que eles se divertem por serem tomados pelo diabo.
Os Espritos que no vm com m inteno, podem tambm
manifestar sua presena por rudos, e mesmo em se tornando visveis,
mas no fazem jamais barulho incmodo. Geralmente, so Espritos
sofredores que podeis aliviar orando por eles; de outras vezes, so
Espritos benevolentes que querem provar estarem perto de vs, ou,
enfim, Espritos levianos que brincam. Como aqueles que perturbam o
repouso com o alvoroo so quase sempre Espritos que se divertem, o
melhor a fazer rir-se deles; se cansaro vendo que no conseguem nem
amendrontar, nem impacientar. (Ver atrs, captulo V, manifestaes
fsicas espontneas).
Resulta das explicaes anteriores que h Espritos que se
apegam a certas localidades e a permanecem de preferncia, mas que
no tm, para isso, necessidade de manifestar a sua presena por efeitos
sensveis. Um lugar qualquer pode ser a morada forada ou de predileo
de um Esprito, mesmo mau, sem que seja a jamais produzida qualquer
manifestao.
Os Espritos que se apegam s localidades ou s coisas materiais,
jamais so Espritos superiores, mas sem serem superiores podem no
ser maus nem terem nenhuma inteno m; algumas vezes, so mesmo,
comensais mais teis do que nocivos, porque, se se interessam pelas
pessoas, podem proteg-las.
SEGUNDA PARTE CAP. IX
119
CAPTULO X
NATUREZA DAS COMUNICAES NATUREZA DAS COMUNICAES NATUREZA DAS COMUNICAES NATUREZA DAS COMUNICAES NATUREZA DAS COMUNICAES
Comunicaes grosseiras, frvolas, srias ou instrutivas.
133. 133. 133. 133. 133. Dissemos que todo efeito que revela em sua causa um ato de
livre vontade, por insignificante que seja esse ato, acusa por isso mesmo
uma causa inteligente. Assim, um simples movimento de mesa que
responde ao nosso pensamento, ou apresenta um carter intencional,
pode ser considerado como manifestao inteligente. Se o resultado
devesse se limitar a isso, no haveria para ns seno um interesse muito
secundrio; todavia, j seria alguma coisa em nos dar a prova de que h
nesses fenmenos mais do que uma ao puramente material; mas a
utilidade prtica que disso adviria para ns seria nula, ou pelo menos
muito restrita; mas bem diferente quando essa inteligncia adquire
um desenvolvimento que permite uma troca regular e continuada de
pensamentos; j no so mais simples manifestaes inteligentes, mas
verdadeiras comunicaes. Os meios dos quais se dispem hoje, permitem
obt-las to extensas, to explcitas e to rpidas como as que mantemos
com os homens.
Se se est bem compenetrado, segundo a escala esprita (O Livro
dos Espritos, n 100), da variedade infinita que existe entre os Espritos,
sob o duplo aspecto da inteligncia e da moralidade, conceber-se-
facilmente a diferena que deve existir em suas comunicaes; devem
refletir a elevao ou a inferioridade de suas idias, seu saber e sua
ignorncia, seus vcios e suas virtudes; em uma palavra, elas no devem
se assemelhar mais do que a dos homens, desde o selvagem at o europeu
mais esclarecido. Todas as diferenas que possam apresentar podem ser
agrupadas em quatro categorias principais; segundo o seu carter mais
acentuado, elas so: grosseiras, frvolas, srias, ou instrutivas.
134. 134. 134. 134. 134. As comunicaes grosseiras so aquelas que se traduzem por
expresses que chocam a decncia. Elas no podem emanar seno de
Espritos de camada baixa, ainda enlameados de todas as impurezas da
matria, e no diferem em nada das que poderiam dar os homens
120
viciosos e grosseiros. Repugnam a toda pessoa que tenha a menor
delicadeza de sentimento; porque so, segundo o carter dos Espritos,
triviais, ignbeis, obscenas, insolentes, arrogantes, malvolas e mesmo
mpias.
135. 135. 135. 135. 135. As comunicaes frvolas emanam de Espritos levianos,
zombeteiros e travessos, mais maliciosos do que maus, e que no do
nenhuma importncia ao que dizem. Como no tm nada de
inconveniente, agradam a certas pessoas que com elas se divertem, e
encontram prazer nessas entrevistas fteis, onde se fala muito para no
se dizer nada. Esses Espritos, algumas vezes, rivalizam em tiradas
espirituosas e mordazes, e, em meio a gracejos banais, dizem duras
verdades que ferem quase sempre com justia. Esses Espritos levianos
pululam ao nosso redor, e aproveitam todas as ocasies para se
misturarem nas comunicaes; a verdade o menor dos seus cuidados,
e por isso que tm um maligno prazer em mistificar os que tm a
fraqueza, ou algumas vezes a presuno, de neles crer sob palavra.
As pessoas que se comprazem nesses tipos de comunicaes do,
naturalmente, acesso aos Espritos levianos e enganadores; os Espritos
srios delas se afastam como, entre ns, os homens srios se afastam das
sociedades de estouvados.
136. 136. 136. 136. 136. As comunicaes srias so graves quanto ao objeto e
maneira pela qual se realizam. Toda comunicao que exclui a frivolidade
e a grosseria, e que tem um fim til, ainda que de interesse privado,
, por isso mesmo, sria; mas no est, por isso, sempre isenta de erros.
Os Espritos srios no so todos igualmente esclarecidos; h muitas
coisas que ignoram e sobre as quais podem se enganar de boa-f; por
isso que os Espritos verdadeiramente superiores nos recomendam,
sem cessar, submeter todas as comunicaes ao controle da razo e da
mais severa lgica.
preciso, pois, distinguir as comunicaes srias verdadeiras
das comunicaes srias falsas, e isso no sempre fcil, porque tendo
a seu favor a gravidade da linguagem, que certos Espritos presunosos,
ou pseudo-sbios, procuram fazer prevalecer suas idias, as mais falsas,
e seus mais absurdos sistemas; e, para se darem mais crdito e
importncia, no tm escrpulos em se enfeitarem com nomes os mais
respeitveis e mesmo os mais venerados. Est a um dos maiores
escolhos da cincia prtica; a ele voltaremos mais tarde, com todo o
desenvolvimento que necessita um assunto to importante, ao mesmo
tempo que faremos conhecer os meios de se premunir contra o perigo
das falsas comunicaes.
137. 137. 137. 137. 137. As comunicaes instrutivas so as comunicaes srias
que tm por objeto principal um ensinamento qualquer, dado pelos
SEGUNDA PARTE CAP. X
121
Espritos, sobre as cincias, a moral, a filosofia, etc. Elas so mais ou
menos profundas segundo o grau de elevao e de desmaterializao do
Esprito. Para retirar dessas comunicaes um fruto real, preciso que
sejam regulares e continuadas com perseverana. Os Espritos srios se
ligam queles que querem se instruir e os secundam, enquanto que
deixam aos Espritos levianos o encargo de divertirem aqueles que no
vem nas manifestaes seno uma distrao passageira. apenas pela
regularidade e freqncia dessas comunicaes, que se pode apreciar o
valor moral e intelectual dos Espritos com os quais se conversa e o grau
de confiana que merecem. Se preciso experincia para julgar os
homens, esta necessria mais ainda para julgar os Espritos.
Dando a essas comunicaes a qualificao de instrutivas, ns
as supomos verdadeiras, porque uma coisa que no seja verdadeira
no poderia ser instrutiva, ainda que fosse dita na linguagem mais
imponente. No poderamos, pois, alinhar nesta categoria certos
ensinamentos que no tm de srio seno a forma, empolada e
enftica, com ajuda da qual os Espritos, mais presunosos do que
sbios, que as ditam, esperam iludir; mas esses Espritos, no podendo
suprir o fundo que lhes falta, no poderiam sustentar seu papel por
longo tempo; traem cedo seu lado fraco por pouco que suas
comunicaes tenham continuidade, ou quando se sabe empurr-los
para suas derradeiras fortalezas.
138. 138. 138. 138. 138. Os meios de comunicao so muito variados. Os Espritos,
agindo sobre os nossos rgos e sobre os nossos sentidos, podem se
manifestar viso nas aparies, ao toque pelas impresses tangveis,
ocultas ou visveis, audio pelos rudos, ao olfato pelos odores sem
causa conhecida. Este ltimo modo de manifestao, embora muito
real, , sem contradita, o mais incerto pelas numerosas causas que
podem induzir em erro; tambm ns nela no nos deteremos. O que
devemos examinar, com ateno, so os diversos meios de se obterem
as comunicaes, quer dizer, uma troca regular e continuada de
pensamentos. Esses meios so: as pancadas, a palavra e a escrita. Ns
os desenvolveremos em captulos especiais.
NATUREZA DAS COMUNICAES
122
CAPTULO XI
SEMATOLOGIA E TIPTOLOGIA SEMATOLOGIA E TIPTOLOGIA SEMATOLOGIA E TIPTOLOGIA SEMATOLOGIA E TIPTOLOGIA SEMATOLOGIA E TIPTOLOGIA
Linguagem dos sinais e das pancadas. Tiptologia alfabtica.
139. 139. 139. 139. 139. As primeiras manifestaes inteligentes foram obtidas por
meio de pancadas ou da tiptologia. Esse meio primitivo, que se ressentia
da infncia da arte, no oferecia seno recursos muito limitados, e
se reduzia, nas comunicaes, s respostas monossilbicas por sim ou
por no, com a ajuda de um nmero convencionado de golpes.
Aperfeioa-se mais tarde, como j dissemos. As pancadas se obtm de
duas maneiras, atravs de mdiuns especiais; geralmente, preciso,
para esse modo de operar, uma certa aptido para as manifestaes
fsicas. A primeira, que se poderia chamar de tiptologia por bsculo,
consiste no movimento da mesa que se eleva de um lado, depois cai
batendo o p. Basta para isso que o mdium pouse a mo sobre a borda
da mesa; se deseja conversar com um Esprito determinado, preciso
fazer sua evocao; caso contrrio, o primeiro que chega quem se
apresenta, ou aquele que tem o hbito de vir. Estando convencionado,
por exemplo, uma pancada por sim, e duas por no, isto indiferente;
dirige-se ao Esprito as perguntas que se deseja; veremos mais tarde
aquelas das quais convm se abster. O inconveniente est na brevidade
das respostas e na dificuldade de se formular a questo de maneira a
conduzir para um sim ou um no. Suponhamos que se pergunte ao
Esprito: Que deseja? Ele no poder responder seno por uma frase;
preciso ento dizer: desejas tal coisa? No; tal outra? Sim; e assim por
diante.
140. 140. 140. 140. 140. de se notar que, com o emprego desse meio, o Esprito,
freqentemente, utiliza uma espcie de mmica, quer dizer, que exprime
a energia da afirmao ou da negao fora de pancadas. Exprime
tambm a natureza dos sentimentos que o animam: a violncia, pela
rudeza dos movimentos; a clera e a impacincia, batendo com fora
os golpes reiterados como uma pessoa que bate o p com desatino,
algumas vezes, jogando a mesa por terra. Se benevolente e polido,
123
no comeo e no fim da sesso, inclina a mesa em forma de cumprimento;
se quer se dirigir diretamente a uma pessoa da sociedade, dirige a mesa
at ela com doura ou violncia, segundo o que quer lhe testemunhar
de afeio ou de antipatia. Est a, propriamente falando, a sematologia
ou linguagem dos sinais, como a tiptologia a linguagem das pancadas.
Eis um notvel exemplo do emprego espontneo da sematologia:
Um senhor do nosso conhecimento, estando um dia em seu salo,
onde vrias pessoas se ocupavam com as manifestaes, recebeu nesse
momento uma carta nossa. Enquanto a lia, a mesinha que servia s
experincias veio de repente at ele. Acabada a leitura da carta, vai
coloc-la sobre uma mesa na outra extremidade do salo; a mesinha o
segue e se dirige para a mesa onde estava a carta. Surpreso com essa
coincidncia, pensa que h alguma relao entre esse movimento e a
carta; interroga o Esprito, que responde ser nosso Esprito familiar.
Tendo ele nos informado das circunstncias, pedimos por nossa vez ao
Esprito dizer-nos o motivo da visita que lhe tinha feito; respondeu:
natural que eu visite as pessoas com as quais ests em relao, a fim de
poder, se for preciso, dar-te, assim como a elas, os avisos necessrios.
, pois, evidente, que o Esprito quis chamar a ateno desse
senhor, e procurava uma ocasio de lhe fazer saber que estava l. Um
mudo no lhe teria indicado melhor.
141. 141. 141. 141. 141. A tiptologia no tarda a se aperfeioar, e se enriquece com
um meio de comunicao mais completo, o da tiptologia alfabtica.
Consiste em fazer designar as letras do alfabeto por meio de pancadas;
podem-se, ento, obter palavras, frases e mesmo discursos inteiros.
Seguindo um mtodo, a mesa bate tantos golpes quantos necessrios
para indicar cada letra, quer dizer, uma pancada por a, duas por b e
assim por diante; durante esse tempo, uma pessoa escreve as letras,
medida em que so designadas. Quando o Esprito termina, o faz saber
por um sinal qualquer convencionado.
Esse modo de operar, como se v, muito demorado e requer um
tempo enorme para as comunicaes de uma certa extenso; entretanto,
h pessoas que tiveram a pacincia de servirem-se dele para obter
ditados de vrias pginas; mas a prtica fez descobrir meios abreviativos
que permitem seguir com uma certa rapidez. O que est mais em
uso, consiste em ter diante de si um alfabeto todo escrito, assim como
a srie de nmeros marcando as unidades. Enquanto o mdium est
na mesa, uma outra pessoa percorre sucessivamente as letras do
alfabeto, se se trata de uma palavra, ou a dos algarismos, se se trata
de um nmero; chegando sobre a letra necessria, a mesa bate por si
mesma uma pancada, e se escreve a letra; depois se recomea para a
SEMATOLOGIA E TIPTOLOGIA
124
segunda, a terceira, e assim por diante. Ocorrendo engano em uma
letra, o Esprito adverte por vrios golpes ou por um movimento da
mesa, e se recomea. Com o hbito se vai bem depressa; mas, sobretudo,
se abrevia muito adivinhando o fim de uma palavra comeada, e que o
sentido da frase d a conhecer; quando se est na incerteza, pergunta-
se ao Esprito se ele quer colocar tal palavra, e ele responde por sim
ou por no.
142. 142. 142. 142. 142. Todos os efeitos que acabamos de indicar podem ser
obtidos, de maneira ainda mais simples, por meio de golpes que se fazem
ouvir na prpria madeira da mesa, sem nenhuma espcie de movimento,
e que descrevemos no captulo das manifestaes fsicas, n 64: a
tiptologia ntima. Todos os mdiuns no so igualmente apropriados
para este ltimo modo de comunicao; porque h os que no obtm
seno pancadas por bsculo; entretanto, com o exerccio, a maioria pode
a chegar, e este modo tem a dupla vantagem de ser rpido e de menos
se prestar suspeio do que o bsculo, que se pode atribuir a uma
presso voluntria. bem verdade que os golpes ntimos poderiam
tambm ser imitados por mdiuns de m f. As melhores coisas podem
ser imitadas, o que no prova nada contra elas. (Ver no fim deste volume
o captulo intitulado: Fraudes e velhacarias.)
Quaisquer que sejam os aperfeioamentos que se pde trazer
para esta maneira de proceder, no se pode jamais esperar a rapidez e
a facilidade que apresenta a escrita, agora tambm empregada muito
pouco; entretanto, algumas vezes muito interessante do ponto de vista
do fenmeno, principalmente para os novatos, sobretudo por ter a
vantagemde provar, de um modo categrico, a independncia
absoluta do pensamento do mdium. Assim se obtm, freqentemente,
respostas to imprevistas, to surpreendentes a propsito, que seria
preciso uma preveno bem determinada para no se render evidncia;
tambm , para muitas pessoas, um poderoso motivo de convico; mas
por este meio, no mais que pelos outros, os Espritos no gostam de se
prestar aos caprichos dos curiosos que querem p-los prova por meio
de perguntas imprprias.
143. 143. 143. 143. 143. Com o objetivo de melhor assegurar a independncia do
pensamento do mdium, imaginaram-se diversos instrumentos,
consistindo em quadrantes sobre os quais so traadas as letras,
maneira dos quadrantes dos telgrafos eltricos. Uma agulha mvel,
posta em movimento pela influncia do mdium, com a ajuda de um
fio condutor e de uma polia, indica as letras. No conhecemos esses
instrumentos seno pelos desenhos e pelas descries que foram
publicadas na Amrica; no podemos, pois, nos pronunciar sobre seu
SEGUNDA PARTE CAP. XI
125
mrito, mas pensamos que sua complicao prpria um inconve-
niente; a independncia do mdium est muito bem atestada pelos
golpes ntimos, e muito mais ainda pelo imprevisto das respostas,
do que por todos os meios materiais. De um outro lado, os incrdulos
que esto sempre dispostos a ver por toda parte astcia e prepa-
raes, so ainda mais levados a sup-las em um mecanismo
especial, do que na primeira mesa que se encontra desprovida de todo
acessrio.
144. 144. 144. 144. 144. Um aparelho mais simples, mas do qual a m f pode
facilmente abusar, como veremos no captulo das Fraudes, o que
designaremos sob o nome de Mesa-Girardin, em memria do uso que
dela fazia madame mile de Girardin nas numerosas comunicaes que
obteve como mdium; porque madame de Girardin, toda mulher de
esprito que era, tinha a fraqueza de crer nos Espritos e em suas
manifestaes. Esse instrumento consiste em um tampo de mesa mvel
de trinta a quarenta centmetros de dimetro, girando livre e facilmente
sobre seu eixo, maneira da roleta. Sobre a superfcie e na circunferncia
so traados, como num quadrante, as letras, os algarismos e as palavras
sim e no. No centro est uma agulha fixa. Pousando o mdium seus
dedos na borda da mesinha, esta gira e se detm quando a letra desejada
est sob a agulha. Anotam-se as letras indicadas, e se formam assim,
bem rapidamente, as palavras e as frases.
H a se anotar que a mesinha no desliza sob os dedos, mas que
os dedos nela ficam aplicados, seguindo seu movimento. Talvez um
mdium poderoso pudesse obter um movimento independente, o que
cremos possvel, mas disso jamais fomos testemunhas. Se a experincia
pudesse ser feita desta maneira, seria infinitamente mais concludente
porque descartaria toda possibilidade de fraude.
145. 145. 145. 145. 145. Resta-nos destruir um erro bastante difundido, e que consiste
em confundir todos os Espritos que se comunicam por meio de pancadas
com os Espritos batedores. A tiptologia um meio de comunicao como
outro, e no mais indigna dos Espritos elevados do que a escrita ou a
palavra. Todos os Espritos, bons ou maus, podem, pois, dela se servirem
to bem como de outros modos. O que caracteriza os Espritos superiores
a elevao de pensamento, e no o instrumento do qual se servem para
transmiti-lo; sem dvida que preferem os meios mais cmodos e sobretudo
os mais rpidos; mas, na falta de lpis e de papel, se serviro sem
escrpulos da vulgar mesa falante, e a prova disso est em que se obtm,
por esse meio, as coisas mais sublimes. Se no nos servimos mais dele,
no porque o desprezemos, mas unicamente porque, como fenmeno,
nos ensinou tudo o que poderamos saber, porque no pode acrescentar
nada s nossas convices, e porque a extenso das comunicaes que
recebemos exige uma rapidez incompatvel com a tiptologia.
SEMATOLOGIA E TIPTOLOGIA
126
Todos os Espritos que batem no so, pois, Espritos batedores;
este nome deve ser reservado para aqueles que se podem chamar de
batedores de profisso, e que, com a ajuda deste meio, se comprazem em
pregar peas para divertir uma sociedade, ou para vexar pela sua
importunidade. De sua parte pode-se esperar, algumas vezes, coisas
espirituosas, mas jamais coisas profundas; seria tambm perder tempo
o enderear-lhes questes de uma certa importncia cientfica ou
filosfica; sua ignorncia e sua inferioridade lhes valeram, a justo ttulo,
da parte dos outros Espritos, a qualificao de Espritos batedores
ou de saltim-bancos do mundo esprita. Ajuntemos que, se agem
freqentemente por sua prpria conta, tambm so, amide,
instrumentos dos quais se servem os Espritos superiores quando
querem produzir efeitos materiais.
SEGUNDA PARTE CAP. XI
127
CAPTULO XII
PNEUMATOGRAFIA OU ESCRITA DIRETA. PNEUMATOGRAFIA OU ESCRITA DIRETA. PNEUMATOGRAFIA OU ESCRITA DIRETA. PNEUMATOGRAFIA OU ESCRITA DIRETA. PNEUMATOGRAFIA OU ESCRITA DIRETA.
PNEUMATOFONIA PNEUMATOFONIA PNEUMATOFONIA PNEUMATOFONIA PNEUMATOFONIA
Escrita direta
146. 146. 146. 146. 146. A pneumatografia a escrita produzida diretamente pelo
Esprito, sem nenhum intermedirio; difere da psicografia no fato de
que esta a transmisso do pensamento do Esprito por meio da escrita
e atravs da mo do mdium.
O fenmeno da escrita direta, sem contradita, um dos mais
extraordinrios do Espiritismo; mas, por anormal que parecesse no
comeo, hoje um fato averiguado e incontestvel. Se a teoria
necessria para evidenciar a possibilidade dos fenmenos espritas em
geral, talvez seja mais ainda neste caso, sem dvida, um dos mais
estranhos que se apresentaram at o presente, mas que deixa de parecer
sobrenatural desde que se lhe compreenda o princpio.
primeira revelao deste fenmeno, o sentimento dominante
foi o da dvida; a idia de uma fraude logo veio ao pensamento; com
efeito, todo mundo conhece a ao das tintas ditas simpticas, cujos
traos, primeiro completamente invisveis, aparecem ao cabo de algum
tempo. Podia, pois, que se tivesse abusado da credulidade, e no
afirmaramos que jamais haja sido feito; estamos mesmo convencidos
de que certas pessoas, seja com um fim mercenrio, seja unicamente
por amor-prprio, ou para fazer crer em seu poder, empregaram
subterfgios. (Ver o captulo das Fraudes).
Mas do fato de que se pode imitar uma coisa, seria absurdo
concluir que a coisa no existe. No se encontrou, nestes ltimos tempos,
o meio de imitar a lucidez sonamblica a ponto de iludir? Mas do fato de
que esse procedimento de escamoteador haja corrido todas as feiras,
preciso concluir que no haja verdadeiros sonmbulos? Porque certos
comerciantes vendem vinho adulterado, uma razo para que no haja
mais vinho puro? Ocorre o mesmo com a escrita direta; as precaues
128
para se assegurar da realidade do fato, alis, so bem simples e bem
fceis, e, graas a essas precaues, hoje no se pode lhe fazer objeto de
nenhuma dvida.
147. 147. 147. 147. 147. Uma vez que a possibilidade de escrever sem intermedirio
um dos atributos do Esprito, que os Espritos existiram de todos os
tempos, e de todos os tempos tambm produziram os diversos fenmenos
que conhecemos, devem ter igualmente produzido a escrita direta na
antigidade to bem como em nossos dias; e assim que se pode
explicar a apario de trs palavras na sala do festim de Baltazar. A
Idade Mdia, to fecunda em prodgios ocultos, mas que foram
abafados sob as fogueiras, deve ter conhecido tambm a escrita direta,
e talvez encontrasse na teoria das modificaes que os Espritos podem
operar na matria, e que desenvolvemos no captulo VIII, o
princpio da crena na transmutao dos metais.
Quaisquer que tenham sido os resultados obtidos em diversas
pocas, no foi seno depois da vulgarizao das manifestaes espritas
que se tomou a srio a questo da escrita direta. O primeiro que parece
t-la feito conhecer em Paris, nestes ltimos anos, foi o baro de
Guldenstubbe, que publicou a esse respeito uma obra muito interessante,
contendo um grande nmero de fac-smile das escritas que obteve.1 O
fenmeno j era conhecido na Amrica desde h algum tempo. A
posio social do senhor de Guldenstubbe, sua independncia, a
considerao que desfrutava no mundo mais elevado, descartam,
incontestavelmente, toda suspeio de fraude voluntria, porque no
pode ter sido movido por nenhum motivo de interesse. Poder-se-ia,
quando muito, crer que ele mesmo era joguete de uma iluso; mas a isso
um fato responde peremptoriamente, que a obteno do mesmo
fenmeno por outras pessoas, que se cercaram de todas as precaues
necessrias para evitar todas as fraudes e toda causa de erro.
148. 148. 148. 148. 148. A escrita direta se obtm, como em geral a maioria das
manifestaes espritas no espontneas, pelo recolhimento, a prece e
a evocao. Freqentemente, tm sido obtidas nas igrejas, nos tmulos,
ao p de esttuas ou de imagens dos personagens que se chamam; mas
evidente que o lugar no tem outra influncia seno a de provocar um
maior recolhimento e uma maior concentrao do pensamento; porque
est provado que ela pode ser obtida igualmente sem esses acessrios,
e nos lugares mais vulgares, sobre um simples mvel domstico, se se
encontram as qualidades morais desejadas, e se se desfruta da faculdade
medianmica necessria.
1. A realidade dos Espritos e de suas manifestaes, demonstrada pelo fenmeno
da escrita direta. Pelo senhor baro de Guldenstubbe. 1 vol. in 8, com 15 pranchas, e
93 fac-smile. Preo 8 francos, em Franck, rua Richelieu. Encontra-se tambm em
Ledoyen.
SEGUNDA PARTE CAP. XII
129
No princpio, pretendia-se que bastava colocar um lpis com o
papel; o fato ento podia at certo ponto se explicar. Sabia-se que os
Espritos operam o movimento e o deslocamento dos objetos; que eles
os agarram e os lanam, algumas vezes, atravs do espao; poderiam,
pois, muito bem agarrar o lpis e dele se servirem para traarem os
caracteres; uma vez que lhes do impulso por intermdio da mo do
mdium, de uma prancheta, etc., poderiam igualmente faz-lo de um
modo direto. Mas no se tardou a reconhecer que a presena do lpis no
era necessria, e que bastava um simples pedao de papel, dobrado ou
no, sobre o qual se encontram, depois de alguns minutos, os caracteres
traados. Aqui o fenmeno muda completamente de feio e nos coloca
em uma outra ordem de coisas inteiramente novas; os caracteres foram
traados com uma substncia qualquer; do momento em que no se
forneceu essa substncia ao Esprito, ele mesmo a tem feita, composta;
de onde a tirou? A estava o problema.
Querendo se reportar s explicaes dadas no captulo VIII,
nmeros 127 e 128, a se encontrar a teoria completa deste fenmeno.
Nessa escrita o Esprito no se serve nem das nossas substncias, nem
dos nossos instrumentos; ele prprio faz a matria e os instrumentos
dos quais tem necessidade, tirando seus materiais do elemento universal
primitivo, fazendo-o sofrer, por sua vontade, as modificaes necessrias
ao efeito que quer produzir. Pode, pois, muito bem fabricar lpis
vermelho, tinta de impresso ou tinta comum, assim como lpis preto,
at mesmo caracteres tipogrficos bastante resistentes para dar um
realce impresso, como j vimos exemplos. A filha de um senhor que
conhecemos, criana de 12 a 13 anos, obteve pginas inteiras escritas
com uma substncia anloga ao pastel.
149. 149. 149. 149. 149. Tal o resultado a que nos conduziu o fenmeno da
tabaqueira, reportado no captulo VII, nmero 116, e sobre o qual j
nos estendemos longamente, porque nele vimos ocasio de sondar uma
das leis mais srias do Espiritismo, lei cujo conhecimento pode
esclarecer mais de um mistrio, mesmo do mundo visvel. assim que
de um fato, vulgar na aparncia, pode jorrar a luz; tudo est em
observar com cuidado, e isso o que cada um pode fazer como ns,
quando no se limitar a ver os efeitos sem procurar-lhes as causas. Se
nossa f se consolidou dia a dia, foi porque compreendemos; fazei, pois,
compreender, se quereis arregimentar proslitos srios. A inteligncia
das coisas tem um outro resultado que o de traar uma linha divisria
entre a verdade e a superstio.
Se encararmos a escrita direta do ponto de vista das vantagens que
pode oferecer, diremos que, at o presente, sua principal utilidade foi a
constatao material de um fato grave: a interveno de uma potncia
PNEUMATOGRAFIA OU ESCRITA DIRETA. PNEUMATOFONIA
130
oculta que encontrou nela um novo meio de se manifestar. Mas as
comunicaes que se obtm assim, raramente so extensas; so geral-
mente espontneas e limitadas a palavras, sentenas e, freqentemen-
te, sinais ininteligveis; foram obtidas em todas as lnguas, em grego,
latim, siraco, em caracteres hieroglficos, etc., mas no se prestam
ainda para essas entrevistas continuadas e rpidas permitidas pela
psicografia ou escrita atravs dos mdiuns.
PNEUMATOFONIA PNEUMATOFONIA PNEUMATOFONIA PNEUMATOFONIA PNEUMATOFONIA
150. 150. 150. 150. 150. Os Espritos, podendo produzir rudos e pancadas, podem
muito bem fazer ouvir gritos de toda natureza, e sons vocais imitando a
voz humana, ao nosso lado ou no vago do ar; a esse fenmeno que
designamos sob o nome de pneumatofonia. Segundo o que conhecemos
da natureza dos Espritos, pode-se pensar que alguns, dentre eles,
quando so de ordem inferior, se iludem e crem falar como em sua
vida. (Ver, Revista Esprita, fevereiro 1858: Histria do fantasma da
senhorita Clairon).
Seria preciso, todavia, guardar-se de tomar por vozes ocultas
todos os sons que no tm causa conhecida, ou simples zunidos do
ouvido, e sobretudo de crer que haja a menor verdade na crena vulgar
de que o ouvido que zune nos adverte de que se fala de ns em algum
lugar. Esses zunidos, cuja causa puramente fisiolgica, no tm alis
nenhum sentido, ao passo que os sons pneumatofnicos exprimem
pensamentos, e s por isso pode-se reconhecer que so devidos a uma
causa inteligente e no acidental. Pode-se tomar como princpio de que
os efeitos notoriamente inteligentes so os nicos que podem atestar a
interveno dos Espritos; quanto aos outros, h pelo menos cem
chances contra uma de que sejam devidos a causas fortuitas.
151. 151. 151. 151. 151. Ocorre com bastante freqncia que, meio adormecido,
ouve-se distintamente pronunciar palavras, nomes, algumas vezes
mesmo frases inteiras, e isso com bastante fora para nos acordar
sobressaltados. Embora possa acontecer que em certos casos seja
realmente uma manifestao, esse fenmeno no tem nada de positivo
para que no se possa atribu-lo a uma causa anloga quela que
desenvolvemos na teoria das alucinaes, captulo VI, nmeros 111 e
seguintes. O que se ouve dessa maneira no tem, de resto, nenhuma
continuidade; no ocorre o mesmo quando se est desperto, porque
ento, se um Esprito que se faz ouvir, quase sempre se pode fazer com
ele uma troca de pensamentos e iniciar uma conversao regular.
Os sons espritas ou pneumatofnicos tm duas maneiras
SEGUNDA PARTE CAP. XII
131
distintas de se produzirem: algumas vezes, uma voz ntima que
repercute no foro interior; ainda que as palavras sejam claras e distintas,
no tm, entretanto, nada de material; de outras vezes, so exteriores
e bem distintamente articuladas, como se proviessem de uma pessoa
que estivesse ao seu lado.
De qualquer maneira que se produza, o fenmeno da
pneumatofonia, quase sempre, espontneo e no pode, seno
raramente, ser provocado.
PNEUMATOGRAFIA OU ESCRITA DIRETA. PNEUMATOFONIA
132
CAPTULO XIII
PSICOGRAFIA PSICOGRAFIA PSICOGRAFIA PSICOGRAFIA PSICOGRAFIA
Psicografia indireta: cestas e pranchetas.
Psicografia direta ou manual.
152. 152. 152. 152. 152. A cincia esprita progrediu como todas as outras, e mais
rapidamente do que as outras; porque alguns anos apenas nos separam
desse meio primitivo e incompleto que se chamou trivialmente de as
mesas falantes, e j se pode comunicar com os Espritos to facilmente e
to rapidamente como os homens o fazem entre si, e isso pelos mesmos
meios: a escrita e a palavra. A escrita tem, sobretudo, a vantagem de
acusar, mais materialmente, a interveno de uma potncia oculta, e de
deixar traos que se podem conservar, como ns o fazemos em nossa
prpria correspondncia. O primeiro meio empregado foi o das pranchetas
e das cestinhas, munidas de um lpis. Eis qual era a sua disposio.
153. 153. 153. 153. 153. Dissemos que uma pessoa dotada de uma aptido especial
pode imprimir um movimento de rotao a uma mesa ou a um objeto
qualquer; tomemos, no lugar de uma mesa, uma pequena cesta de
quinze a vinte centmetros de dimetro (seja ela em madeira ou em
vime, pouco importa, a substncia indiferente). Se, agora, atravs do
fundo da cesta, se faz passar um lpis solidamente preso, a ponta por fora
e embaixo, e que se a mantenha bem equilibrada sobre a ponta do
lpis, este colocado sobre uma folha de papel, colocando os dedos
sobre a borda da cesta, tomar seu movimento; mas em lugar de girar,
ela passear o lpis em sentidos diversos sobre o papel, de maneira a
formar, sejam riscos insignificantes, sejam caracteres de escrita. Se um
Esprito for evocado, e queira ele se comunicar, responder no mais
por pancadas, como na tiptologia, mas por palavras escritas. O movimento
da cesta no mais automtico como nas mesas girantes, torna-se
inteligente. Nesta disposio, o lpis, alcanando a extremidade da
linha, no retorna mais sobre si mesmo para comear uma outra;
continua circularmente, de tal sorte que a linha da escrita forma uma
espiral e preciso girar vrias vezes o papel para ler o que foi escrito.
A escrita assim obtida no sempre muito legvel, as palavras no
esto separadas; mas o mdium, por uma espcie de intuio, a
133
decifra facilmente. Por medida de economia, pode-se substituir a
ardsia e o lpis de ardsia por papel e lpis comuns. Designaremos esta
cesta com o nome de cesta-pio. Substitui-se algumas vezes a cesta por
uma caixa de papelo muito semelhante s caixas de drgeas; o lpis,
em forma de eixo, como no jogo do pio.
154. 154. 154. 154. 154. Vrios outros dispositivos foram imaginados para atender
ao mesmo fim. O mais cmodo o que chamaremos de cesta de bico,
e que consiste em adaptar na cesta uma haste de madeira inclinada,
fazendo sair de dez a quinze centmetros de um lado, na posio do
mastro da proa de um navio. Por um buraco feito na extremidade dessa
haste ou bico, se faz passar um lpis bastante longo para que a ponta
repouse sobre o papel. O mdium, tendo os dedos sobre as bordas da
cesta, todo o aparelho se agita e o lpis escreve como no caso acima, com
a diferena de que a escrita, em geral, mais legvel, as palavras
separadas e as linhas no esto mais em espiral, mas se seguem como na
escrita comum, o mdium podendo facilmente reconduzir o lpis de
uma linha a outra. Obtm-se, assim, dissertaes de vrias pginas, to
rapidamente como se escrevesse com a mo.
155. 155. 155. 155. 155. A inteligncia que atua se manifesta, freqentemente,
por outros sinais inequvocos. Chegado ao fim da pgina, o lpis
faz espontaneamente um movimento para vir-la; se quer se reportar
a uma passagem precedente, na mesma pgina ou em uma outra,
procura com a ponta do lpis, como o faria com o dedo, depois a
sublinha; se o Esprito quer, enfim, se dirigir a um dos assistentes, a
extremidade da haste de madeira se dirige para ele. Para abreviar,
exprime freqentemente as palavras sim e no por sinais de afirmao
ou de negao, como fazemos com a cabea; se quer expressar a clera
e a impacincia, bate a golpes redobrados com a ponta do lpis, e
freqentemente a quebra.
156. 156. 156. 156. 156. Em lugar da cesta, algumas pessoas se servem de uma
espcie de pequena mesa feita a propsito, de doze a quinze centmetros
de comprimento por cinco a seis de altura, de trs ps, um dos quais leva
um lpis; os outros dois so arredondados ou guarnecidos de uma
pequena bola de marfim para deslizar facilmente sobre o papel; outros
se servem simplesmente de uma prancheta de quinze a vinte centmetros
quadrados, triangular, oblonga ou oval; sobre uma das bordas h um
buraco oblquo para colocar o lpis; colocada para escrever, encontra-
se inclinada e se apia em um dos seus lados sobre o papel; o lado que
se apia sobre o papel est, algumas vezes, guarnecido de dois pequenos
roletes para facilitar o movimento. Concebe-se, de resto, que todas
essas disposies nada tm de absoluto; a mais cmoda a melhor.
Com todos esses aparelhos, preciso quase sempre que estejam
em duas pessoas; mas no necessrio que a segunda seja dotada da
PSICOGRAFIA
134
faculdade medianmica: serve unicamente para manter o equilbrio e
diminuir a fadiga do mdium.
157. 157. 157. 157. 157. Chamamos psicografia indireta escrita assim obtida, por
oposio psicografia direta ou manual, obtida pelo prprio mdium.
Para compreender este ltimo procedimento, preciso inteirar-se do
que se passa nesta operao. O Esprito estranho que se comunica, age
sobre o mdium; este, sob essa influncia, dirige maquinalmente seu
brao e sua mo para escrever, sem ter ( pelo menos o caso mais
comum) a menor conscincia do que escreve: a mo atua sobre a cesta
e a cesta sobre o lpis. Assim, no a cesta que se torna inteligente, mas
um instrumento dirigido por uma inteligncia; no , na realidade,
seno um porta-lpis, um apndice da mo, um intermedirio entre a
mo e o lpis; suprimi esse intermedirio e colocai o lpis na mo, e
tereis o mesmo resultado, com um mecanismo muito mais simples, uma
vez que o mdium escreve como o faz em condies normais; assim,
toda pessoa que escreve com a ajuda de uma cesta, uma prancheta
ou outro objeto, pode escrever diretamente. De todos os meios de
comunicao, a escrita manual, designada por alguns com o nome
de escrita involuntria, , sem contradita, a mais simples, a mais fcil
e a mais cmoda, porque no exige nenhuma preparao, e se presta,
como a escrita corrente, aos mais longos desenvolvimentos. Voltaremos
ao assunto, falando dos mdiuns.
158. 158. 158. 158. 158. No comeo das manifestaes, quando se tinham a esse
respeito idias menos precisas, vrios escritos foram publicados com
esta designao: Comunicaes de uma cesta, uma prancheta, uma
mesa, etc. Hoje se compreende tudo o que essas expresses tm de
insuficientes ou de errneas, abstrao feita do seu carter pouco srio.
com efeito, como acabamos de ver, as mesas, pranchetas e cestas no
so seno instrumentos ininteligentes, embora animadas
momentaneamente de uma vida factcia, e que no podem nada
comunicar por elas mesmas; aqui tomar o efeito pela causa, o
instrumento pelo princpio; igualmente se desejaria que um autor
colocasse sobre o ttulo de sua obra, que a escreveu com pena
metlica ou de pata. Esses instrumentos, alis, no so absolutos;
conhecemos alguns que, em lugar da cesta-pio que descrevemos, se
serviam de um funil pelo gargalo do qual passavam o lpis. Ter-se-
ia, ento, podido ter comunicaes de um funil, de uma caarola ou
de uma saladeira. Se elas ocorrem por meio de golpes e esses golpes
sejam dados por uma cadeira ou um basto, no ser mais uma mesa
falante, mas uma cadeira ou um basto falantes. O que importa
conhecer no a natureza do instrumento, mas o modo de obteno.
Se a comunicao ocorre pela escrita, que o porta-lpis seja tudo o
que se queira, para ns a psicografia; se por pancadas, a tiptologia.
Tomando o Espiritismo as propores de uma cincia, torna-se-lhe
necessria uma linguagem cientfica.
SEGUNDA PARTE CAP. XIII
135
CAPTULO XIV
DOS MDIUNS DOS MDIUNS DOS MDIUNS DOS MDIUNS DOS MDIUNS
Mdiuns de efeitos fsicos Pessoas eltricas.
Mdiuns sensitivos ou impressionveis. Mdiuns audientes.
Mdiuns falantes. Mdiuns videntes. Mdiuns sonmbulos.
Mdiuns curadores. Mdiuns pneumatgrafos.
159. 159. 159. 159. 159. Toda pessoa que sente, em um grau qualquer, a influncia
dos Espritos, por isso mesmo, mdium. Esta faculdade inerente ao
homem e, por conseqncia, no privilgio exclusivo; tambm so
poucos nos quais no se encontrem alguns rudimentos dela. Pode-se,
pois, dizer que todo mundo , mais ou menos, mdium. Todavia,
usualmente, esta qualificao no se aplica seno queles nos quais a
faculdade medianmica est nitidamente caracterizada, e se traduz por
efeitos patentes de uma certa intensidade, o que depende, pois, de um
organismo mais ou menos sensvel. De outra parte, deve-se anotar que
esta faculdade no se revela em todos do mesmo modo; os mdiuns tm,
geralmente, uma aptido para tal ou tal ordem de fenmenos, o que lhes
resulta tantas variedades quantas sejam as espcies de manifestaes.
As principais so: os mdiuns de efeitos fsicos, os mdiuns sensitivos ou
impressionveis, audientes, falantes, videntes, sonmbulos, curadores,
pneumatgrafos, escreventes ou psicgrafos.
1. 1. 1. 1. 1. MDIUNS DE EFEITOS FSICOS MDIUNS DE EFEITOS FSICOS MDIUNS DE EFEITOS FSICOS MDIUNS DE EFEITOS FSICOS MDIUNS DE EFEITOS FSICOS
160. 160. 160. 160. 160. Os mdiuns de efeitos fsicos so mais especialmente aptos
a produzirem fenmenos materiais, tais como os movimentos dos
corpos inertes, os rudos, etc. Podem-se dividi-los em mdiuns facultativos
e mdiuns involuntrios. (Ver 2 parte, captulo II e IV.)
Os mdiuns facultativos so aqueles que tm conscincia do seu
poder e que produzem fenmenos espritas por ato da sua vontade. Esta
faculdade, se bem que inerente espcie humana, como j dissemos,
est longe de existir entre todos no mesmo grau; mas se h poucas
pessoas nas quais seja absolutamente nula, as que so aptas a produzirem
os grandes efeitos, tais como a suspenso de corpos pesados no
136
espao, a translao area e, sobretudo, as aparies, so mais raras
ainda. Os mais simples efeitos so os da rotao de um objeto, das
pancadas pelo levantamento desse objeto ou na sua prpria substncia.
Sem ligar uma importncia capital a esses fenmenos, nos empenhamos
em no negligenci-los; podem dar lugar a observaes interessantes
e ajudar a convico. Mas, h a se anotar que a faculdade de produzir
efeitos materiais existe raramente naqueles que tm meios mais
perfeitos de comunicao, como a escrita ou a palavra. Geralmente a
faculdade diminui num sentido, medida que se desenvolve em outro.
161. 161. 161. 161. 161. Os mdiuns involuntrios ou naturais so aqueles cuja
influncia se exerce com o seu desconhecimento. No tm nenhuma
conscincia do seu poder e, freqentemente, o que se passa de
anormal ao seu redor no lhes parece em nada extraordinrio; isso
faz parte deles mesmos, absolutamente como as pessoas dotadas da
segunda vista e que dela no suspeitam. Esses assuntos so muito
dignos de observao, e no se deve negligenciar de recolher e de
estudar os fatos desse gnero que podem chegar ao nosso conhecimento;
manifestam-se em todas as idades, e, freqentemente, entre crianas
muito jovens (Ver acima, captulo V, Manifestaes espontneas.)
Esta faculdade no , por ela mesma, indcio de um estado
patolgico, porque no incompatvel com uma sade perfeita. Se
aquele que a possui sofre, isso deve-se a uma causa estranha; tambm
os meios teraputicos so impotentes para faz-la cessar. Ela pode, em
certos casos, ser consecutiva de uma fraqueza orgnica, mas jamais
causa eficiente. No se poderia, pois, dela razoavelmente conceber
nenhuma inquietao do ponto de vista higinico; no poderia ter
inconveniente seno se o sujeito, tornado mdium facultativo, dela
fizesse uso abusivo, porque ento haveria nele uma emisso muito
abundante de fluido vital e, por conseqncia, o enfraquecimento
dos rgos.
162. 162. 162. 162. 162. A razo se revolta idia das torturas morais e corporais s
quais a cincia, algumas vezes, tem submetido a seres fracos e delicados,
em vista de se assegurar se no havia fraude de sua parte; essas
experimentaes, com muita freqncia feitas com malevolncia, so
sempre nocivas aos organismos sensveis; poderiam disso resultar
graves desordens na economia; fazer tais provas jogar com a vida. O
observador de boa f no tem necessidade do emprego desses meios;
aquele que est familiarizado com essas espcies de fenmenos sabe,
alis, que pertencem mais ordem moral do que ordem fsica, e que
se lhe procuraria inutilmente a soluo nas cincias exatas.
Pelo fato de esses fenmenos prenderem-se ordem moral,
deve-se evitar, com um cuidado no menos escrupuloso, tudo o que
SEGUNDA PARTE CAP. XIV
137
pode superexcitar a imaginao. Sabem-se os acidentes que o medo
pode ocasionar e haveria menos imprudncia se se conhecessem todos
os casos de loucura e de epilepsia que tiveram sua origem nos contos
de lobisomens e de espantalhos; que seria, pois, se se o persuadisse de
que o diabo? Aqueles que propagam tais idias no sabem a
responsabilidade que assumem: podem matar. Ora, o perigo no est
apenas para o sujeito, mas tambm para todos os que o cercam, e que
podem estar amedrontados com o pensamento de que sua casa um
antro de demnios. Foi essa crena funesta que causou tantos atos
de atrocidade nos tempos de ignorncia. Com um pouco mais de
discernimento, entretanto, haveria de se pensar que se queimando os
corpos supostamente possudos pelo diabo, no se queimava o diabo.
Uma vez que se quisesse desfazer do diabo, era a ele que se devia matar;
a Doutrina Esprita, em nos esclarecendo sobre a verdadeira causa de
todos esses fenmenos, lhes d o golpe de misericrdia. Longe, pois, de
fazer nascer esse pensamento, deve-se, e um dever de moralidade e de
humanidade, combat-lo se existe.
O que preciso fazer quando uma faculdade semelhante se
desenvolve espontaneamente num indivduo, deixar o fenmeno
seguir seu curso natural: a Natureza mais prudente do que os homens;
a Providncia, alis, tem seus objetivos, e o menor pode ser instrumento
dos maiores desgnios. Mas, preciso nisso convir, esses fenmenos,
algumas vezes, adquirem propores fatigantes e importunas para todo
mundo
1
; eis, em todos os casos, o que preciso fazer. No captulo V, das
Manifestaes fsicas espontneas, j demos alguns conselhos a esse
respeito, dizendo que preciso procurar se pr em contato com os
Espritos, para saber deles o que querem. O meio seguinte est tambm
fundado na observao.
Os seres invisveis que revelam sua presena por efeitos sensveis
so, em geral, Espritos de uma ordem inferior, e podem ser dominados
pelo ascendente moral; e este ascendente que preciso procurar
adquirir.
1. Um dos fatos mais extraordinrios dessa natureza, pela variedade e estranheza
dos fenmenos, , sem contradita, aquele que teve lugar, em 1852, no Palatinado
(Baviera renana), em Begzabern, perto de Wissembourg. tanto mais notvel porque
rene, mais ou menos, no mesmo indivduo, todos os gneros de manifestaes
espontneas: barulho de sacudir a casa, queda de mveis, objetos lanados ao longe por
uma mo invisvel, vises e aparies, sonambulismo, xtase, catalepsia, atrao eltrica,
gritos e sons areos, instrumentos tocando sem contato, comunicaes inteligentes, etc.
e, o que no de importncia medocre, a constatao desses fatos durante quase dois
anos, por inumerveis testemunhas oculares, dignas de f pelo seu saber e posio social.
A narrao autntica foi publicada, nessa poca, em vrios jornais alemes, e notadamente
em uma brochura hoje esgotada e muito rara. Encontrar-se- a traduo completa dessa
brochura na Revista Esprita de 1858, com os comentrios e explicaes necessrios. De
nosso conhecimento, a nica publicao francesa que foi feita. Alm do interesse
impressionante que despertam esses fenmenos, so eminentemente instrutivos do
ponto de vista do estudo prtico do Espiritismo.
DOS MDIUNS
138
Para se obter este ascendente, preciso fazer o sujeito passar
do estado de mdium natural para o de mdium facultativo. Produz-
se ento um efeito anlogo ao que ocorre no sonambulismo. Sabe-se
que o sonambulismo natural cessa geralmente quando substitudo
pelo sonambulismo magntico. No se detm a faculdade emancipadora
da alma, porm, se lhe d um outro curso. Ocorre o mesmo com a
faculdade medianmica. Para esse efeito, em lugar de entravar os
fenmenos, o que se consegue raramente e o que no sempre sem
perigo, preciso excitar o mdiuma produzi-los sua vontade,
impondo-se sobre o Esprito; por esse meio consegue dirigi-lo, e de
um dominador algumas vezes tirnico, faz dele um ser subordinado e,
freqentemente, dcil. Um fato digno de nota, e justificado pela
experincia que, em semelhante caso, uma criana tem tanta e,
amide, mais autoridade do que um adulto; prova nova em apoio a esse
ponto capital da doutrina, de que o Esprito no criana seno pelo
corpo, e que tem, por si mesmo, um desenvolvimento necessariamente
anterior sua encarnao atual, desenvolvimento que lhe pode dar o
ascendente sobre os Espritos que lhe so inferiores.
A moralizao do Esprito pelos conselhos de uma terceira pessoa
influente e experimentada, se o mdium no est no estado de faz-lo,
, freqentemente, um meio muito eficaz; ao assunto retornaremos
mais tarde.
163. 163. 163. 163. 163. a essa categoria de mdiuns que pareceria pertencerem as
pessoas dotadas de uma certa dose de eletricidade natural, verdadeiros
torpedos humanos, produzindo pelo simples contato todos os efeitos da
atrao e da repulso. Entretanto, seria errado consider-los como
mdiuns, porque a verdadeira mediunidade supe a interveno direta
de um Esprito; ora, no caso do qual falamos, experincias concludentes
provaram que a eletricidade o nico agente desses fenmenos. Essa
faculdade bizarra, que se poderia quase chamar de uma enfermidade,
algumas vezes, pode se aliar mediunidade, como se pode ver na
histria do Esprito batedor de Bergzabern; mas, quase sempre,
completamente independente. Como dissemos, s na prova da
interveno dos Espritos est o carter inteligente das manifestaes,
e todas as vezes que esse carter no existir, h fundamento para lhes
atribuir uma causa puramente fsica. A questo est em saber se as
pessoas eltricas teriam uma aptido maior para tornarem-se mdiuns
de efeitos fsicos; ns o pensamos, mas isso seria um resultado da
experincia.
2. MDIUNS SENSITIVOS OU IMPRESSIONVEIS 2. MDIUNS SENSITIVOS OU IMPRESSIONVEIS 2. MDIUNS SENSITIVOS OU IMPRESSIONVEIS 2. MDIUNS SENSITIVOS OU IMPRESSIONVEIS 2. MDIUNS SENSITIVOS OU IMPRESSIONVEIS
164. 164. 164. 164. 164. Assim se designam as pessoas suscetveis de sentirem a
presena dos Espritos por uma vaga impresso, uma espcie de
SEGUNDA PARTE CAP. XIV
139
roadura sobre todos os membros, da qual no podem se dar conta.
Esta variedade no tem um carter bem definido; todos os mdiuns so
necessariamente impressionveis e a impressionabilidade, assim,
antes uma qualidade geral do que especial: a faculdade rudimentar
indispensvel ao desenvolvimento de todas as outras; difere da
impressionabilidade puramente fsica e nervosa, com a qual preciso
no confundi-la; porque h pessoas que no tm nervos delicados e que
sentem mais ou menos o efeito da presena dos Espritos, da mesma
forma que h outras muito irritveis que no os sentem, absolutamente.
Esta faculdade se desenvolve pelo hbito, e pode adquirir
tal sutileza que aquele que dela est dotado reconhece, na impresso
que sente, no s a natureza boa ou m do Esprito que est ao seu lado,
mas tambm sua individualidade, como um cego reconhece, por um
certo no sei qu, a aproximao de tal ou tal pessoa; torna-se, com
relao aos Espritos, um verdadeiro sensitivo. Um bom Esprito
tem sempre uma impresso doce e agradvel; a de um mau Esprito, ao
contrrio, penosa, ansiosa e desagradvel; h como um cheiro de
impureza.
3. MDIUNS AUDIENTES. 3. MDIUNS AUDIENTES. 3. MDIUNS AUDIENTES. 3. MDIUNS AUDIENTES. 3. MDIUNS AUDIENTES.
1 11 1165. 65. 65. 65. 65. Eles ouvem a voz dos Espritos; como dissemos, falando da
pneumatofonia, algumas vezes uma voz ntima que se faz ouvir no foro
interior; de outras vezes uma voz exterior, clara e distinta como a de
uma pessoa viva.
Os mdiuns audientes podem, assim, entrar em conversao
com os Espritos. Quando tm o hbito de se comunicarem com certos
Espritos, os reconhecem imediatamente pelo carter da voz. Quando
no se est por si mesmo dotado desta faculdade, pode-se igualmente se
comunicar com um Esprito, por intermdio de um mdium audiente
que ocupe a funo de intrprete.
Esta faculdade muito agradvel quando o mdium no ouve
seno os bons Espritos, ou somente aqueles que chama; mas no
ocorre o mesmo quando um mau Esprito se obstina junto dele e o faz
ouvir, a cada minuto, as coisas mais desagradveis e, algumas vezes,
as mais inconvenientes. Ser preciso, pois, deles se desembaraar
pelos meios que indicaremos no captulo da Obsesso.
4. MDIUNS FALANTES 4. MDIUNS FALANTES 4. MDIUNS FALANTES 4. MDIUNS FALANTES 4. MDIUNS FALANTES
166. 166. 166. 166. 166. Os mdiuns audientes, que apenas transmitem o que
ouvem, no so, propriamente falando, mdiuns falantes; estes lti-
mos, com muita freqncia, no ouvem nada; neles o Esprito atua
sobre os rgos da palavra, como atua sobre a mo dos mdiuns
escreventes. O Esprito, querendo se comunicar, serve-se do rgo no
DOS MDIUNS
140
qual encontra mais flexibilidade no mdium; de um empresta a mo,
de outro a palavra, de um terceiro o ouvido. O mdium falante se
exprime geralmente sem ter a conscincia do que diz, e, freqentemen-
te, diz coisas completamente fora de suas idias habituais, de seus
conhecimentos e mesmo do alcance da sua inteligncia. Embora
esteja perfeitamente desperto e num estado normal, raramente con-
serva a lembrana do que disse; em suma, a palavra nele um
instrumento do qual se serve o Esprito, e com a qual uma pessoa
estranha pode entrar em comunicao, como pode faz-lo por inter-
mdio do mdium audiente.
A passividade de um mdium falante no sempre bastante
completa; h os que tm a intuio do que dizem no prprio momento
em que pronunciam as palavras. Voltaremos sobre esta variedade,
quando tratarmos dos mdiuns intuitivos.
5. MDIUNS VIDENTES 5. MDIUNS VIDENTES 5. MDIUNS VIDENTES 5. MDIUNS VIDENTES 5. MDIUNS VIDENTES
167 167 167 167 167. .. .. Os mdiuns videntes so dotados da faculdade de ver os
Espritos. H os que gozam dessa faculdade no estado normal, quando
esto perfeitamente despertos, e dela conservam uma lembrana
exata; outros no a tm seno no estado sonamblico ou prximo
do sonambulismo. Esta faculdade raramente permanente e , quase
sempre, o efeito de uma crise momentnea e passageira. Podemos
colocar na categoria de mdiuns videntes todas as pessoas dotadas
da segunda vista. A possibilidade de ver os Espritos em sonho resulta,
sem contradita, de uma espcie de mediunidade, mas no constitui,
propriamente falando, os mdiuns videntes. Explicamos esse fenmeno
no captulo VI, das Manifestaes visuais.
O mdium vidente acredita ver pelos olhos, como os dotados da
segunda vista; mas, na realidade, a alma quem v, e essa a razo pela
qual vem to bem com os olhos fechados como com os olhos abertos;
de onde se segue que um cego pode ver os Espritos como aquele que tem
a vista intacta. Haveria sobre este ltimo ponto um estudo interessante
a fazer, e seria o de se saber se esta faculdade mais freqente entre os
cegos. Os Espritos que foram cegos nos disseram que, em sua vida,
tinham pela alma a percepo de certos objetos, e que no estavam
mergulhados numa obscuridade negra.
168. 168. 168. 168. 168. preciso distinguir as aparies acidentais e espontneas da
faculdade propriamente dita de ver os Espritos. As primeiras so
freqentes, sobretudo no momento da morte de pessoas que se amou ou
conheceu, e que vm advertir que no so mais deste mundo. H
numerosos exemplos de fatos deste gnero, sem falar das vises
durante o sono. De outras vezes, so igualmente parentes ou amigos
que, embora mortos desde mais ou menos longo tempo, aparecem, seja
SEGUNDA PARTE CAP. XIV
141
para advertirem de um perigo, seja para darem um conselho ou pedirem
um servio, O servio que um Esprito pode reclamar consiste, geralmente,
no cumprimento de uma coisa que no pde fazer em sua vida, ou no
socorro das preces. Essas aparies so fatos isolados que tm sempre um
carter individual e pessoal e no constituem uma faculdade propriamente
dita. A faculdade consiste na possibilidade, seno permanente, pelo
menos muito freqente, de ver qualquer Esprito que se apresente,
mesmo aqueles que nos so os mais estranhos. esta faculdade que
constitui, propriamente falando, os mdiuns videntes.
Entre os mdiuns videntes h os que no vem seno os Espritos
que se evocam e dos quais podem fazer a descrio com uma minuciosa
exatido; descrevem nos menores detalhes seus gestos, a expresso de
sua fisionomia, os traos da face, as vestes e at os sentimentos dos quais
parecem animados. H outros nos quais essa faculdade ainda mais
geral; vem toda a populao esprita ambiente ir, vir e, se poderia dizer,
vaguear para sua tarefas.
169. 169. 169. 169. 169. Assistimos uma noite apresentao da pera Oberon, com
um muito bom mdium vidente. Havia na sala um nmero bastante
grande de lugares vazios, mas dos quais muitos estavam ocupados por
Espritos que tinham o ar de tomar parte no espetculo: alguns iam
perto de certos espectadores e pareciam escutar sua conversao. Sobre
o palco se passava uma outra cena; por detrs dos atores, vrios Espritos
de humor jovial se divertiam arremedando-os, imitando seus gestos de
um modo grotesco; outros, mais srios, pareciam inspirar os cantores e
esforar-se para lhes dar mais energia. Um deles estava constantemente
perto de uma das principais cantoras; ns o cremos com intenes um
pouco levianas; tendo-o chamado aps a queda da cortina, veio a ns e
reprovou com alguma severidade, nosso julgamento temerrio. No sou
o que pensais, disse ele, sou seu guia e seu Esprito protetor; estou
encarregado de dirigi-la. Depois de alguns minutos de uma conversa
muito sria, nos deixa, dizendo: Adeus; ela est em seu camarote;
preciso que eu v velar por ela. Evocamos, em seguida, o Esprito de
Weber, o autor da pea, e lhe perguntamos o que pensava da execuo
da sua obra. No est muito mal, disse ele, mas est dbil; os atores
cantam, eis tudo, no h inspirao. Esperai, ajuntou, vou tentar dar-
lhes um pouco do fogo sagrado. Ento se o viu sobre o palco, planando
acima dos atores; um eflvio parecia partir dele e se derramar sobre os
atores; nesse momento, houve entre eles uma recrudescncia visvel de
energia.
170. 170. 170. 170. 170. Eis um outro fato que prova a influncia que os Espritos
exercem sobre os homens com o seu desconhecimento. Estvamos,
como naquela noite, em uma representao teatral com um outro
mdium vidente. Tendo iniciado uma conversao com um Esprito
DOS MDIUNS
142
espectador, este nos disse: Vede aquelas duas senhoras sozinhas naquele
camarote de primeira; pois bem! desejo muito faz-las deixar a sala. Dito
isto, viu-se que se colocava no camarote em questo e falar com as duas
senhoras; de repente, estas, que estavam muito atentas ao espetculo,
se olham, parecem se consultar, depois se vo e no reaparecem mais.
O Esprito nos fez ento um gesto cmico para mostrar que havia tido
palavra; mas no o revemos mais para lhe pedir mais amplas explicaes.
Assim que pudemos muitas vezes ser testemunhas do papel que
desempenham os Espritos entre os vivos; observamo-los em diversos
lugares de reunio, nos bailes, concertos, sermes, funerais, bodas, etc.
e por toda parte os encontramos atiando as ms paixes, soprando a
discrdia, excitando as rixas e regozijando-se com suas proezas; outros,
ao contrrio, combatiam essa influncia perniciosa, mas no eram
seno raramente escutados.
171. 171. 171. 171. 171. A faculdade de ver os Espritos, sem dvida, pode se
desenvolver, mas uma daquelas que convm esperar seu
desenvolvimento natural, sem provoc-lo, se no se quer se expor a ser
joguete da prpria imaginao. Quando o germe de uma faculdade
existe, ela se manifesta por si mesma; em princpio, preciso se
contentar com as que Deus nos concedeu, sem procurar o impossvel:
porque, ento, querendo muito ter, arrisca-se a perder o que j se tem.
Quando dissemos que os fatos de aparies espontneas so
freqentes (n 107), no quisemos dizer que sejam muito comuns;
quanto aos mdiuns videntes propriamente ditos, so ainda mais raros
e h muito para se desconfiar daqueles que pretendem desfrutar dessa
faculdade; prudente no lhes dar f seno sobre provas positivas. No
falamos mesmo daqueles que se do ridcula iluso dos Espritos
glbulos, que descrevemos no n 108, mas dos que pretendem ver os
Espritos de um modo racional. Certas pessoas podem, sem dvida,
se enganar de boa f, mas outras podem tambm simular essa faculdade
por amor prprio ou por interesse. Nesse caso preciso particularmente
considerar o carter, a moralidade e a sinceridade habitual; mas
sobretudo nas circunstncias dos detalhes que se pode encontrar o
mais certo controle, porque h os que no podem deixar dvidas como,
por exemplo, o retrato de um Esprito que o mdium no conheceu
jamais quando vivo. O fato seguinte dessa categoria.
Uma senhora viva, cujo marido se comunicava freqentemente
com ela, se encontrou um dia com um mdium vidente que no a
conhecia, nem sua famlia; o mdium lhe disse: Vejo um Esprito
perto de vs. Ah! disse a senhora, sem dvida meu marido que no
me deixa quase nunca No, respondeu o mdium, uma mulher de
certa idade; ela est penteada de uma maneira singular; tem um band
branco sobre a fronte.
SEGUNDA PARTE CAP. XIV
143
Com essa particularidade e outros detalhes descritos, a senhora
reconheceu sua av, sem qualquer engano, e na qual no pensava
absolutamente nesse momento. Se o mdium tivesse querido simular a
faculdade, lhe seria fcil seguir o pensamento da senhora, enquanto
que, no lugar do marido com quem estava preocupada, viu uma senhora
com uma particularidade de penteado da qual nada lhe podia dar idia.
Este fato prova uma outra coisa, de que a viso, no mdium, no era o
reflexo de nenhum pensamento estranho. (Ver n 102.)
6. MDIUNS SONMBULOS 6. MDIUNS SONMBULOS 6. MDIUNS SONMBULOS 6. MDIUNS SONMBULOS 6. MDIUNS SONMBULOS
172. 172. 172. 172. 172. O sonambulismo pode ser considerado como uma variedade
da faculdade medianmica, ou melhor dizendo, so duas ordens de
fenmenos que, com muita freqncia, se encontram reunidas. O
sonmbulo atua sob a influncia de seu prprio Esprito; sua alma que,
nos momentos de emancipao, v, ouve e percebe fora dos limites
dos sentidos; o que ele exprime, haure em si mesmo; suas idias so,
em geral, mais justas do que no estado normal, seus conhecimentos
mais extensos, porque sua alma livre; em uma palavra, vive por
antecipao a vida dos Espritos. O mdium, ao contrrio, instrumento
de uma inteligncia estranha; ele passivo e o que diz no vem de
si. Em resumo, o sonmbulo exprime seu prprio pensamento, e o
mdium exprime o pensamento de um outro. Mas, o Esprito que se
comunica atravs de um mdium comum pode muito bem faz-lo
por um sonmbulo; freqentemente, mesmo o estado de emancipao
da alma, durante o sonambulismo, torna essa comunicao mais fcil.
Muitos sonmbulos vem perfeitamente os Espritos e os descrevem
com tanta preciso como os mdiuns videntes; podem conversar
com eles e nos transmitir seus pensamentos; o que dizem fora do crculo
dos seus conhecimentos pessoais lhe freqentemente sugerido por
outros Espritos. Eis um exemplo notvel, onde a dupla ao do
Esprito do sonmbulo e o do Esprito estranho se revelam de maneira
inequvoca.
173. 173. 173. 173. 173. Um dos nossos amigos tinha por sonmbulo um jovem de 14
a 15 anos, de uma inteligncia muito vulgar e de uma instruo
extremamente limitada. Entretanto, em sonambulismo, deu provas de
uma lucidez extraordinria e de uma grande perspiccia. Excedia
sobretudo no tratamento das doenas, e fez um grande nmero de curas
consideradas como impossveis. Um dia, deu uma consulta a um
doente do qual descreveu o mal com uma exatido perfeita. No
tudo, disse-lhe, trata-se agora de indicar o remdio. No posso,
respondeu, meu anjo doutor no est aqui. Que entendeis por
vosso anjo doutor? O que me dita os remdios. No sois vs, pois,
que vedes os remdios? Oh! no; pois que j vos disse que meu anjo
doutor quem mos dita.
DOS MDIUNS
144
Assim, no sonmbulo, a ao de ver o mal era por conta do seu
prprio Esprito que, para isso, no tinha necessidade de nenhuma
assistncia; mas a indicao dos remdios lhe era dada por um outro;
esse outro no estando l, ele nada podia dizer. S, no era seno
sonmbulo; assistido por aquele a quem chamava de seu anjo doutor,
era sonmbulo-mdium.
174. 174. 174. 174. 174. A lucidez sonamblica uma faculdade que se prende ao
organismo e que totalmente independente da elevao, do
adiantamento e mesmo do estado moral do indivduo. Um sonmbulo
pode, pois, ser muito lcido e ser incapaz de resolver certas questes,
se seu Esprito pouco avanado. Aquele que fala por si mesmo pode,
pois, dizer coisas boas ou ms, justas ou falsas, por mais ou menos
delicadeza e escrpulo em seus procedimentos, segundo o grau de
elevao ou de inferioridade do seu prprio Esprito; ento que a
assistncia de um Esprito estranho pode suprir a sua insuficincia;
mas um sonmbulo pode ser assistido por um Esprito mentiroso,
leviano, ou mesmo mau, to bem quanto os mdiuns; aqui sobretudo
que as qualidades morais tm uma grande influncia para atrair os
bons Espritos. (Ver O Livro dos Espritos, Sonambulismo, n 425; e aqui
adiante o captulo sobre a Influncia moral do mdium).
7. M 7. M 7. M 7. M 7. MDIUNS C DIUNS C DIUNS C DIUNS C DIUNS CURADORES URADORES URADORES URADORES URADORES
175. 175. 175. 175. 175. No falaremos aqui seno por memria desta variedade de
mdiuns, porque este assunto exigiria desenvolvimento muito extenso
para nosso plano; alis, sabemos que um mdico, de nossos amigos,
se props trat-lo em uma obra especial sobre a medicina intuitiva.
Diremos somente que esse gnero de mediunidade consiste
principalmente no dom que certas pessoas tm de curar pelo simples
toque, pelo olhar, por um gesto mesmo, sem o socorro de nenhuma
medicao. Dir-se-, sem dvida, que isso no outra coisa do que
o magnetismo. evidente que o fluido magntico desempenha aqui
um grande papel; mas, quando se examina este fenmeno com
cuidado, pode-se reconhecer sem esforo que h alguma coisa a mais.
A magnetizao comum um verdadeiro tratamento continuado,
regular e metdico; aqui as coisas se passam muito diferentemente.
Todos os magnetizadores esto mais ou menos aptos a curar, se sabem
portar-se convenientemente, ao passo que nos mdiuns curadores a
faculdade espontnea, e alguns a possuem mesmo sem jamais ter
ouvido falar do magnetismo. A interveno de uma potncia oculta, que
constitui a mediunidade, torna-se evidente em certas circunstncias,
sobretudo quando se considera que a maioria das pessoas que se pode
com razo qualificar de mdiuns curadores, recorre prece, que uma
verdadeira evocao. (Ver, atrs, n 131.)
SEGUNDA PARTE CAP. XIV
145
176 176 176 176 176. .. .. Eis as respostas que nos foram dadas s questes seguintes,
dirigidas aos Espritos sobre este assunto.
1. Podem-se considerar as pessoas dotadas do poder magntico
como formando uma variedade de mdiuns?
Disso no podeis duvidar.
2. Entretanto, mdium um intermedirio entre os Espritos e o
homem; ora, o magnetizador, haurindo sua fora de si mesmo, no
parece ser intermedirio de nenhuma potncia estranha?
um erro; a potncia magntica reside, sem dvida, no homem,
mas aumentada pela ao dos Espritos que chama em sua ajuda. Se
tu magnetizas para curar, por exemplo, e evocas um bom Esprito que
se interesse por ti e pelo teu doente, ele aumenta tua fora e tua vontade,
dirige teu fluido e lhe d as qualidades necessrias.
3. H, entretanto, muito bons magnetizadores que no crem nos
Espritos?
Pensas, pois, que os Espritos no atuam seno sobre aqueles que
crem neles? Os que magnetizam pelo bem so secundados pelos bons
Espritos. Todo homem que tem o desejo do bem os chama sem disso
desconfiar; do mesmo modo que, pelo desejo do mal e as ms intenes,
chama os maus.
4. Aquele que tendo a fora, crendo na interveno dos Espritos
agiria mais eficazmente?
Faria coisas que considerais como milagres.
5. Certas pessoas tm verdadeiramente o dom de curar pelo
simples contato, sem o emprego de passes magnticos?
Seguramente. No tendes numerosos exemplos?
6. Nesse caso, h ao magntica ou somente influncia dos
Espritos?
Uma e outra. Essas pessoas so verdadeiros mdiuns, uma vez que
agem sob a influncia dos Espritos; mas, isso no quer dizer que sejam
mdiuns escreventes, como o entendeis.
7. Esse poder pode se transmitir?
O poder, no; mas o conhecimento das coisas necessrias para
exerc-lo quando se o possui. Tal no duvidar que tem esse poder, se
acreditar que lhe foi transmitido.
8. Podem-se obter curas somente pela prece?
Sim, algumas vezes, se Deus o permite; mas pode ser que o bem
DOS MDIUNS
146
do doente seja sofrer ainda, e ento credes que vossa prece no foi
escutada.
9. H para isso frmulas de preces mais eficazes umas do que as
outras?
S a superstio pode ligar uma virtude a certas palavras, e s os
Espritos ignorantes ou mentirosos podem manter semelhantes idias
prescrevendo frmulas. Entretanto, pode ocorrer que, para pessoas
pouco esclarecidas e incapazes de compreenderem as coisas puramente
espirituais, o emprego de uma frmula contribua para lhes dar confiana;
nesse caso no a frmula que eficaz, mas a f que foi aumentada pela
idia ligada ao emprego da frmula.
8. MDIUNS PNEUMATGRAFOS 8. MDIUNS PNEUMATGRAFOS 8. MDIUNS PNEUMATGRAFOS 8. MDIUNS PNEUMATGRAFOS 8. MDIUNS PNEUMATGRAFOS
177. 177. 177. 177. 177. D-se esse nome aos mdiuns aptos a obterem a escrita
direta, o que no dado a todos os mdiuns escreventes. Esta faculdade,
at o presente, muito rara; se desenvolve provavelmente pelo exerccio;
mas, como j dissemos, sua utilidade prtica se limita a uma constatao
patente da interveno de uma potncia oculta nas manifestaes. S
a experincia pode fazer conhecer se se a possui; pode-se, pois,
experimentar e tambm se pode perguntar a um Esprito protetor por
outros meios de comunicao. Segundo a maior ou menor potncia do
mdium, obtm-se simples traos, sinais, letras, palavras, frases, e
mesmo pginas inteiras. Basta ordinariamente colocar uma folha de
papel dobrada em um lugar qualquer, ou designado pelo Esprito,
durante dez minutos ou um quarto de hora, algumas vezes mais. A prece
e o recolhimento so condies essenciais; por isso, pode-se esperar
como impossvel a obteno de alguma coisa em uma reunio de pessoas
pouco srias, ou que no estejam animadas de sentimentos simpticos
e benevolentes.
(Ver a teoria da escrita direta, captulo VIII, Laboratrio do
mundo invisvel (n 127 e seguintes), e captulo XII, Pneumatografia.)
Trataremos de modo especial dos mdiuns escreventes, nos
captulos seguintes.
SEGUNDA PARTE CAP. XIV
147
CAPTULO XV
MDIUNS ESCREVENTES OU PSICGRAFOS MDIUNS ESCREVENTES OU PSICGRAFOS MDIUNS ESCREVENTES OU PSICGRAFOS MDIUNS ESCREVENTES OU PSICGRAFOS MDIUNS ESCREVENTES OU PSICGRAFOS
Mdiuns mecnicos, intuitivos, semi-mecnicos,
inspirados ou involuntrios; de pressentimentos.
178. 178. 178. 178. 178. De todos os meios de comunicao, a escrita manual a mais
simples, a mais cmoda e a mais completa. para ela que devem tender
todos os esforos, porque permite estabelecer com os Espritos relaes
to continuadas e to regulares como as que existem entre ns. Tanto
mais a ela deve-se aplicar porque por esse meio que os Espritos
revelam melhor sua natureza e seu grau de perfeio, ou de sua
inferioridade. Pela facilidade que tm de se exprimirem, nos fazem
conhecer seus pensamentos ntimos e nos colocam, assim, em posio
de julg-los e de lhes apreciar o valor. De outra parte, a faculdade de
escrever, para um mdium, a mais suscetvel de se desenvolver pelo
exerccio.
MDIUNS MECNICOS MDIUNS MECNICOS MDIUNS MECNICOS MDIUNS MECNICOS MDIUNS MECNICOS
179. 179. 179. 179. 179. Se se examinam certos efeitos que se produzem nos
movimentos da mesa, da cesta e da prancheta que escrevem, no se
pode duvidar de uma ao exercida diretamente pelo Esprito sobre
esses objetos. A cesta se agita por vezes com tanta violncia, que escapa
das mos do mdium; algumas vezes se dirige at certas pessoas do
crculo para impression-las; de outras vezes, seus movimentos
testemunham um sentimento afetuoso. A mesma coisa ocorre quando
o lpis est colocado na mo; freqentemente, ele lanado ao longe
com fora, ou a mo, igual cesta, se agita convulsivamente e bate na
mesa com clera, mesmo quando o mdium est na maior calma e se
espanta de no ser senhor de si. Digamos, de passagem, que esses efeitos
denotam sempre a presena de Espritos imperfeitos; os Espritos
realmente superiores so constantemente calmos, dignos e benevolentes;
se no so escutados convenientemente, retiram-se e outros tomam
o seu lugar. O Esprito pode, pois, exprimir diretamente seu pensamento,
seja pelo movimento de um objeto do qual a mo do mdium apenas
um ponto de apoio, seja por sua ao sobre a mo do mdium.
148
Quando o Esprito atua sobre a mo, d a esta um impulso
completamente independente da vontade. Ela funciona sem interrupo,
e malgrado o mdium, enquanto o Esprito tem alguma coisa a dizer,
e se detm quando termina.
O que caracteriza o fenmeno, nesta circunstncia, que o
mdium no tem a menor conscincia do que escreve; a inconscincia
absoluta, neste caso, constitui o que se chamam os mdiuns passivos ou
mecnicos. Esta faculdade preciosa pelo fato de no poder deixar
nenhuma dvida sobre a independncia do pensamento daquele que
escreve.
MDIUNS INTUITIVOS MDIUNS INTUITIVOS MDIUNS INTUITIVOS MDIUNS INTUITIVOS MDIUNS INTUITIVOS
180. 180. 180. 180. 180. A transmisso do pensamento ocorre tambm por intermdio
do Esprito do mdium, ou melhor, de sua alma, uma vez que designamos
sob esse nome o Esprito encarnado. O Esprito estranho, neste caso,
no atua sobre a mo para faz-la escrever; no a toma, no a guia; ele
age sobre a alma, com a qual se identifica. A alma, sob esse impulso,
dirige a mo e a mo dirige o lpis. Anotemos aqui uma coisa importante
de se saber; que o Esprito estranho no se substitui alma, porque
no poderia desloc-la: domina-a sem que saiba, e lhe imprime sua
vontade.
Nesta circunstncia, o papel da alma no absolutamente passivo,
pois ela que recebe o pensamento do Esprito e que o transmite. Nesta
situao, o mdium tem a conscincia daquilo que escreve, embora no
seja seu prprio pensamento; o que se chama mdium intuitivo.
Se assim , dir-se-, nada prova que seja de preferncia o Esprito
estranho que escreve ao invs do Esprito do mdium. A distino,
com efeito, algumas vezes, bastante difcil de se fazer, mas pode
ocorrer que isso pouco importe. Todavia, pode-se reconhecer o
pensamento sugerido no fato de que no foi jamais preconcebido; ele
nasce medida que se escreve e, freqentemente, contrrio idia
prvia que se tinha formado; pode mesmo estar fora dos conhecimentos
e das capacidades do mdium.
O papel de um mdium mecnico o de uma mquina; o mdium
intuitivo atua como o faria um intrprete. Este, com efeito, para
transmitir o pensamento, deve compreend-lo, dele apropriar-se, de
alguma sorte, para traduzi-lo fielmente e, portanto, esse pensamento
no o seu: no faz mais que atravessar seu crebro. Tal exatamente
o papel do mdium intuitivo.
MDIUNS SEMIMECNICOS MDIUNS SEMIMECNICOS MDIUNS SEMIMECNICOS MDIUNS SEMIMECNICOS MDIUNS SEMIMECNICOS
181. 181. 181. 181. 181. No mdium puramente mecnico, o movimento da mo
independente da vontade; no mdium intuitivo, o movimento voluntrio
SEGUNDA PARTE CAP. XV
149
e facultativo. O mdium semi-mecnico participa dos dois gneros;
sente uma impulso dada sua mo, malgrado seu, mas, ao mesmo
tempo, tem a conscincia do que escreve, medida que as palavras se
formam. No primeiro, o pensamento segue o ato de escrever; no
segundo, o precede; no terceiro, o acompanha. Estes ltimos mdiuns
so os mais numerosos.
MDIUNS INSPIRADOS MDIUNS INSPIRADOS MDIUNS INSPIRADOS MDIUNS INSPIRADOS MDIUNS INSPIRADOS
182. 182. 182. 182. 182. Toda pessoa que recebe, seja no estado normal, seja no
estado de xtase, pelo pensamento, comunicaes estranhas s suas
idias preconcebidas, pode ser includo na categoria dos mdiuns
inspirados; como se v, uma variedade de mediunidade intuitiva,
com a diferena de que a interveno de uma potncia oculta
ainda bem menos sensvel, porque, nos inspirados, ainda mais difcil
distinguir o pensamento prprio do que sugerido. O que caracteriza
este ltimo, sobretudo, a espontaneidade. A inspirao nos vem dos
Espritos que nos influenciam no bem ou no mal, porm ela antes
daqueles que nos querem bem, e dos quais, freqentemente, por
erro, no seguimos os conselhos; aplica-se a todas as circunstncias
da vida, nas resolues que devemos tomar; sob este aspecto, pode-se
dizer que todo mundo mdium, porque no h pessoa que no tenha
seus Espritos protetores e familiares, que fazem todos os esforos para
sugerirem, aos seus protegidos, pensamentos salutares. Se se est
bem compenetrado desta verdade, mais freqentemente se recorreria
inspirao do seu anjo de guarda, nos momentos em que no se sabe
o que dizer ou o que fazer. Que se o invoque, pois, com fervor e
confiana, em caso de necessidade e, com muita freqncia, ficar-se-
espantado com as idias que surgiro como por encantamento, seja
que se tenha um partido a tomar, seja que se tenha alguma coisa a
compor. Se nenhuma idia vier, que preciso esperar. A prova de
que a idia que sobrevm uma idia estranha, que se ela estivesse
na mente, dela se seria sempre senhor, e no haveria razo para que
no se manifestasse vontade. Aquele que no cego, quando quer
ver, no tem seno que abrir os olhos para ver; igualmente, aquele que
tem idias, as tem sempre sua disposio; se no lhe vm sua
vontade, porque est obrigado a hauri-las alhures, que no no seu
interior.
Pode-se, ainda, incluir nesta categoria, as pessoas que, sem
estarem dotadas de uma inteligncia excepcional, e sem sarem do
estado normal, tm relmpagos de uma lucidez intelectual que lhes d,
momentaneamente, uma facilidade de concepo e elocuo, fora do
costume, e, em certos casos, o pressentimento das coisas futuras.
Nesses momentos, que se chamam, justamente, de inspirao, as idias
se derramam, se seguem, se encadeiam, por assim dizer, por elas
MDIUNS ESCREVENTES OU PSICGRAFOS
150
mesmas e por um impulso involuntrio e quase febril; parece-nos que
uma inteligncia superior vem nos ajudar, e que o nosso esprito se
desembaraa de um fardo.
183. 183. 183. 183. 183. Os homens de gnio em todos os gneros, artistas, sbios,
literatos, so, sem dvida, Espritos avanados, capazes por si mesmos
de compreender e de conceber grandes coisas; ora, precisamente
porque so julgados capazes, que os Espritos, que querem o cumprimento
de certos trabalhos, lhes sugerem as idias necessrias, e assim que,
o mais freqentemente, so mdiuns sem o saberem. Tm, no entanto,
uma vaga intuio de uma assistncia estranha, porque quem apela
inspirao, no faz outra coisa seno uma evocao; se no esperasse ser
ouvido, por que exclamaria, to freqentemente: Meu bom gnio, vem
em minha ajuda!
As respostas seguintes confirmam esta assertiva.
Qual a causa primeira da inspirao?
O Esprito que se comunica pelo pensamento.
A inspirao no tem por objeto seno a revelao das grandes
coisas?
No; freqentemente, ela tem relao com as mais comuns
circunstncias da vida. Por exemplo, tu queres ir a alguma parte; uma
voz secreta te diz para no faz-lo, porque h perigo para ti; ou te diz
para fazeres uma coisa na qual no pensavas: a inspirao. H bem
poucas pessoas que no tenham estado mais ou menos inspiradas em
certos momentos.
Um autor, um pintor, um msico, por exemplo, nos momentos
de inspirao, poderiam ser considerados mdiuns?
Sim, porque nesses momentos sua alma est mais livre, e como
desembaraada da matria; recobra uma parte das suas faculdades de
Esprito e recebe mais facilmente as comunicaes dos outros Espritos
que a inspiram.
MDIUNS DE PRESSENTIMENTOS MDIUNS DE PRESSENTIMENTOS MDIUNS DE PRESSENTIMENTOS MDIUNS DE PRESSENTIMENTOS MDIUNS DE PRESSENTIMENTOS
184. 184. 184. 184. 184. O pressentimento uma intuio vaga das coisas futuras.
Certas pessoas tm essa faculdade mais ou menos desenvolvida; podem
dev-la a uma espcie de segunda vista que lhes permite entreverem as
conseqncias das coisas presentes e a filiao dos acontecimentos;
mas, freqentemente, tambm ela fato de comunicaes ocultas, e
nesse caso, sobretudo, que se pode dar, queles que dela so dotados, o
nome de mdiuns de pressentimentos, que so uma variedade dos
mdiuns inspirados.
SEGUNDA PARTE CAP. XV
151
CAPTULO XVI
MDIUNS ESPECIAIS MDIUNS ESPECIAIS MDIUNS ESPECIAIS MDIUNS ESPECIAIS MDIUNS ESPECIAIS
Aptides especiais dos mdiuns. Quadro sintico
das diferentes variedades de mdiuns.
185. 185. 185. 185. 185. Alm das categorias de mdiuns que acabamos de enumerar,
a mediunidade apresenta uma variedade infinita de nuanas que
constituem o que se chamam os mdiuns especiais, e que tm aptides
particulares ainda no definidas, abstrao feita das qualidades e dos
conhecimentos do Esprito que se manifesta.
A natureza das comunicaes sempre relativa natureza do
Esprito, e leva a marca da sua elevao ou da sua inferioridade, do seu
saber ou da sua ignorncia; mas, em igualdade de merecimento, do
ponto de vista hierrquico, h neles, incontestavelmente, uma propenso
a se ocuparem mais de uma coisa do que de outra; os Espritos
batedores, por exemplo, no saem muito das manifestaes fsicas;
entre os que do manifestaes inteligentes, h Espritos poetas, msicos,
desenhistas, moralistas, sbios, mdicos, etc. Falamos dos Espritos de
ordem mediana, porque, chegados a certo grau, as aptides se confundem
na unidade da perfeio. Mas, ao lado da aptido do Esprito, h a do
mdium que para ele um instrumento mais ou menos cmodo, mais
ou menos flexvel, e no qual descobre qualidades particulares que no
podemos apreciar.
Tomemos uma comparao. Um msico muito hbil tem
sob as mos vrios violinos que, para o vulgo, seriam todos bons
instrumentos, mas entre os quais o artista consumado faz uma grande
diferena; neles percebe nuanas de uma delicadeza extrema, que o
faro escolher a uns e rejeitar a outros, nuanas que compreende
mais pela intuio, pois no as pode definir. Ocorre o mesmo com
respeito aos mdiuns: com qualidades iguais na potncia medianmica,
o Esprito dar preferncia a um ou a outro, segundo o gnero de
comunicaes que quer dar. Assim, por exemplo, vem-se pessoas
escreverem, como mdiuns, admirveis poesias, embora, nas condies
152
ordinrias, no tenham jamais podido ou sabido fazer dois versos:
outros, ao contrrio, que so poetas, como mdiuns jamais puderam
escrever seno prosa, malgrado seu desejo. Ocorre o mesmo com o
desenho, a msica, etc. H ainda outros que, sem terem, por eles
mesmos, conhecimentos cientficos, tm uma aptido mais particular
para receberem comunicaes sbias; outros esto para os estudos
histricos, outros servem mais facilmente de intrpretes para os
Espritos moralistas; em uma palavra, qualquer que seja a flexibilidade
do mdium, as comunicaes que recebe com mais facilidade tm,
geralmente, um cunho especial; h mesmo os que no saem de um
certo crculo de idias, e quando saem no tm seno comunicaes
incompletas, lacnicas e, freqentemente, falsas. Fora das causas
de aptido, os Espritos se comunicam ainda mais ou menos
voluntariamente por tal ou tal intermedirio, segundo suas simpatias;
assim, em condies iguais, o mesmo Esprito ser sempre mais
explcito com certos mdiuns, unicamente porque melhor lhe convm.
186. 186. 186. 186. 186. Estar-se-ia, pois, em erro se, apenas porque se tem mo
um bom mdium, fosse mesmo sua escrita muito fcil, se pensasse
obter por ele boas comunicaes em todos os gneros. A primeira
condio, sem contradita, assegurar-se da fonte de onde elas emanam,
quer dizer, das qualidades do Esprito que as transmite; mas no
menos necessrio ter em vista as qualidades do instrumento que se d
ao Esprito; preciso, pois, estudar a natureza do mdium, como se
estuda a natureza do Esprito, porque so os dois elementos essenciais
para se obter um resultado satisfatrio. H um terceiro elemento que
desempenha um papel igualmente importante, e que a inteno, o
pensamento ntimo, o sentimento mais ou menos louvvel daquele que
interroga; e isso se concebe. Para que uma comunicao seja boa,
necessrio que emane de um Esprito bom; para que esse Esprito bom
POSSA transmiti-la, lhe necessrio um bom instrumento; para que
QUEIRA transmiti-la, preciso que o objetivo lhe convenha.
O Esprito, que l o pensamento, julga se a questo que se lhe
prope merece uma resposta sria, se a pessoa que lha enderea digna
de receb-la; caso contrrio, no perde tempo em semear bons gros
sobre as pedras, e ento que os Espritos levianos e zombeteiros se do
inteira liberdade, porque, pouco inquietando-se com a verdade, no a
encaram de perto, e so geralmente pouqussimo escrupulosos sobre o
fim e sobre os meios.
Resumimos, aqui, os principais gneros de mediunidade, a fim de
apresentar-lhes, de alguma sorte, o quadro sintico, compreendendo os
que j descrevemos nos captulos precedentes, indicando os nmeros
onde a questo se acha com mais detalhes.
Agrupamos as diferentes variedades de mdiuns pela analogia de
SEGUNDA PARTE CAP. XVI
153
causas e de efeitos, sem que esta classificao nada tenha de absoluto.
Alguns se encontram freqentemente; outros, ao contrrio, so raros e
mesmo excepcionais, o que temos o cuidado de mencionar. Estas
ltimas indicaes foram todas fornecidas pelos Espritos que, de resto,
revisaram esse quadro com um cuidado todo particular e o completaram
com numerosas observaes e novas categorias, de tal sorte que, por
assim dizer, inteiramente obra sua. Indicamos com aspas suas
observaes textuais, quando acreditamos conveniente ressalt-las.
So, na maioria, de Erasto e de Scrates.
187. 187. 187. 187. 187. Podem-se dividir os mdiuns em duas grandes categorias:
Os MDIUNS DE EFEITOS FSICOS; aqueles que tm o poder
de provocar efeitos materiais ou manifestaes ostensivas. (n 160).
Os MDIUNS DE EFEITOS INTELECTUAIS; os que so mais
especialmente propensos a receberem e a transmitirem as comunicaes
inteligentes. (n 65 e seguintes).
Todas as outras variedades se prendem mais ou menos
diretamente a uma ou a outra dessas duas categorias; algumas se ligam
s duas. Se se analisam os diferentes fenmenos produzidos sob a
influncia medinica, ver-se- que, em todos, h um efeito fsico, e que
aos efeitos fsicos se junta, o mais freqentemente, um efeito inteligente.
O limite entre os dois , algumas vezes, difcil de se estabelecer, mas isso
no leva a nenhuma conseqncia. Compreendemos sob a denominao
de mdiuns de efeitos intelectuais aqueles que podem mais especialmente
servir de intermedirios para as comunicaes regulares e continuadas
(n 133.)
188. VARIEDADES COMUNS A TODOS OS 188. VARIEDADES COMUNS A TODOS OS 188. VARIEDADES COMUNS A TODOS OS 188. VARIEDADES COMUNS A TODOS OS 188. VARIEDADES COMUNS A TODOS OS
GNEROS DE MEDIUNIDADE GNEROS DE MEDIUNIDADE GNEROS DE MEDIUNIDADE GNEROS DE MEDIUNIDADE GNEROS DE MEDIUNIDADE
Mdiuns sensitivos: pessoas suscetveis de sentirem a presena
dos Espritos por uma impresso geral ou local, vaga ou material.
A maioria distingue os Espritos bons ou maus pela natureza da
impresso. (n 164.)
Os mdiuns delicados e muito sensveis devem se abster de
comunicaes com os Espritos violentos ou cuja impresso seja penosa,
por causa da fadiga que disso resulta.
Mdiuns naturais ou inconscientes: aqueles que produzem os
fenmenos espontaneamente, sem nenhuma participao da sua vontade
e, o mais freqentemente, com o seu desconhecimento. (n 161.)
Mdiuns facultativos ou voluntrios: aqueles que tm o
poder de provocar os fenmenos por um ato de sua vontade. (n 160.)
Qualquer que seja essa vontade, nada podem se os Espritos se
recusam, o que prova a interveno de uma potncia estranha.
MDIUNS ESPECIAIS
154
189. VARIEDADES ESPECIAIS PARA 189. VARIEDADES ESPECIAIS PARA 189. VARIEDADES ESPECIAIS PARA 189. VARIEDADES ESPECIAIS PARA 189. VARIEDADES ESPECIAIS PARA
OS EFEITOS FSICOS OS EFEITOS FSICOS OS EFEITOS FSICOS OS EFEITOS FSICOS OS EFEITOS FSICOS
Mdiuns tiptlogos: aqueles que por cuja influncia se produzem
os rudos e as pancadas. Variedade muito comum, com vontade ou sem
ela.
Mdiuns motores: aqueles que produzem o movimento dos corpos
inertes. Muito comuns. (n 61.)
Mdiuns de translaes e de suspenses: os que produzem a
translao area e a suspenso dos corpos inertes no espao, sem ponto
de apoio. H os que podem elevar-se a si mesmos. Mais ou menos raros,
segundo o desenvolvimento do fenmeno; mais raros no ltimo caso.
(n 75 e seguintes; n 80.)
Mdiuns de efeitos musicais: provocam o funcionamento de
certos instrumentos sem contato. Muito raros. (n 74; questo 24.)
Mdiuns de aparies: os que podem provocar aparies fludicas
ou tangveis, visveis para os assistentes. Muito excepcionais. (n 100;
questo 27; n 104.)
Mdiuns de transportes: aqueles que podem servir de auxiliares,
aos Espritos, para o transporte de objetos materiais. Variedade de
mdiuns motores e de translaes. Excepcionais. (n 96.)
Mdiuns noturnos: os que no obtm certos efeitos fsicos, seno
na obscuridade. Eis a resposta de um Esprito questo de saber se
podem ser considerados esses mdiuns como formando uma variedade.
Pode-se, certamente, fazer do tipo uma especialidade, mas esse
fenmeno se prende mais s condies ambientes do que natureza
do mdium ou dos Espritos; devo acrescentar que alguns escapam
a essa influncia do meio, e que a maioria dos mdiuns noturnos poderia
alcanar, pelo exerccio, e atuar to bem no claro como na obscuridade.
Esta variedade de mdiuns pouco numerosa; e, preciso diz-lo,
graas a essa condio que deixa toda liberdade ao emprego de
truques, da ventriloquia e dos tubos acsticos; os charlates, com muita
freqncia, tm abusado da credulidade em se fazendo passar por
mdiuns, a fim de recolher dinheiro. Mas, que importa? Os
prestidigitadores de salo, como os prestidigitadores de praa pblica,
sero cruelmente desmascarados, e os Espritos lhes provaro que no
bom se imiscuir em suas obras. Sim, eu o repito, certos charlates
sero castigados de um modo bastante rude, para que se desgostem do
ofcio de falsos mdiuns. De resto, tudo isto s ter um momento.
ERASTO.
Mdiuns pneumatgrafos, os que obtm a escrita direta. Fenmeno
SEGUNDA PARTE CAP. XVI
155
muito raro e, sobretudo, muito fcil de ser imitado pelo charlatanismo.
(n 177.)
Nota. Os Espritos insistiram, contra nossa opinio, em colocar a escrita
direta entre os fenmenos de ordem fsica, pela razo, disseram, de que: Os
efeitos inteligentes so aqueles pelos quais os Espritos se servem dos materiais
cerebrais do mdium, o que no ocorre no caso da escrita direta; a ao do
mdium aqui toda material, enquanto que no mdium escrevente, mesmo
completamente mecnico, o crebro desempenha sempre um papel ativo.
Mdiuns curadores; os que tm o poder de curar ou de aliviar pela
imposio das mos ou pela prece.
Esta faculdade no essencialmente medinica; pertence a
todo crente verdadeiro, quer seja mdium ou no; freqentemente,
ela no seno uma exaltao do poder magntico fortificado em caso
de necessidade pelo concurso dos bons Espritos. (n 175.)
Mdiuns excitadores: pessoas que tm o poder de desenvolver nos
outros, pela sua influncia, a faculdade de escrever.
A antes um efeito magntico do que um fato de mediunidade
propriamente dita, porque nada prova a interveno de um Esprito.
Em todo caso, pertence ordem dos efeitos fsicos. (Ver o captulo da
Formao de mdiuns.)
190. 190. 190. 190. 190. MDIUNS ESPECIAIS PARA OS EFEITOS MDIUNS ESPECIAIS PARA OS EFEITOS MDIUNS ESPECIAIS PARA OS EFEITOS MDIUNS ESPECIAIS PARA OS EFEITOS MDIUNS ESPECIAIS PARA OS EFEITOS
INTELECTUAIS APTIDES DIVERSAS INTELECTUAIS APTIDES DIVERSAS INTELECTUAIS APTIDES DIVERSAS INTELECTUAIS APTIDES DIVERSAS INTELECTUAIS APTIDES DIVERSAS
Mdiuns audientes: os que ouvem os Espritos. Bastante comuns.
(n 165.)
H muitos que crem ouvir o que no est seno em sua
imaginao.
Mdiuns falantes: aqueles que falam sob a influncia dos Espritos.
Bastante comuns. (n 166.)
Mdiuns videntes: os que vem os Espritos em estado de
viglia. A viso acidental e fortuita de um Esprito numa circunstncia
particular, bastante freqente; mas a viso habitual ou facultativa dos
Espritos, sem distino, excepcional. (n 167.)
uma aptido qual se ope o estado atual dos rgos; por isso,
til no crer sempre, sob palavra, naqueles que dizem ver os Espritos.
Mdiuns inspirados: aqueles cujos pensamentos so sugeridos
pelos Espritos, o mais freqentemente com o seu desconhecimento,
seja nos atos ordinrios da vida, seja nos grandes trabalhos da inteligncia.
(n 184.)
MDIUNS ESPECIAIS
156
Mdiuns de pressentimentos: pessoas que, em certas circunstncias,
tm uma vaga intuio das coisas futuras vulgares. (n 184.)
Mdiuns profticos: variedade dos mdiuns inspirados ou de
pressentimentos; recebem, com a permisso de Deus, e com mais
preciso do que os mdiuns de pressentimentos, a revelao das coisas
futuras de um interesse geral, e que esto encarregados de d-la a
conhecer aos homens para sua instruo.
Se h verdadeiros profetas, mais ainda os h falsos, e que tomam
os sonhos de sua imaginao por revelaes, quando no so velhacos
que, por ambio, se fazem passar como tais. (Ver em O Livro dos
Espritos, n 624, caracteres do verdadeiro profeta.)
Mdiuns sonmbulos: aqueles que, no estado de sonambulismo,
so assistidos pelos Espritos. (n 172.)
Mdiuns extticos: os que, no estado de xtase, recebem
revelaes da parte dos Espritos.
Muitos extticos so o joguete de sua prpria imaginao e dos
Espritos mentirosos que se aproveitam da sua exaltao. Os que
merecem uma inteira confiana so muito raros.
Mdiuns pintores e desenhistas: aqueles que pintam ou desenham
sob a influncia dos Espritos. Falamos dos que obtm coisas srias,
porque no se poderia dar esse nome a certos mdiuns aos quais os
Espritos zombeteiros levam a fazer coisas grotescas que desabonariam
o ltimo entre os escolares.
Os Espritos levianos so imitadores. Na poca em que apareceram
os notveis desenhos de Jpiter, surgiu um grande nmero de pretensos
mdiuns desenhistas, aos quais os Espritos mentirosos induziram a
fazer as coisas mais ridculas. Um deles, entre outros, querendo eclipsar
os desenhos de Jpiter, ao menos pela dimenso seno pela qualidade,
fez um mdium desenhar um monumento usando um nmero bastante
grande de folhas para atingir a altura de dois andares. Muitos outros
levaram a fazer supostos retratos que eram verdadeiras caricaturas.
(Revista Esprita, agosto de 1858.)
Mdiuns msicos: os que executam, compem ou escrevem
msica sob a influncia dos Espritos. H mdiuns msicos mecnicos,
semi-mecnicos, intuitivos e inspirados, como para as comunicaes
literrias. (Ver, mdiuns de efeitos musicais.)
VARIEDADES DE VARIEDADES DE VARIEDADES DE VARIEDADES DE VARIEDADES DE MDIUNS ESCREVENTES MDIUNS ESCREVENTES MDIUNS ESCREVENTES MDIUNS ESCREVENTES MDIUNS ESCREVENTES
191. 191. 191. 191. 191. 1 - SEGUNDO O MODO DE EXECUO
Mdiuns escreventes ou psicgrafos: os que tm a faculdade de
escreverem, eles mesmos, sob a influncia dos Espritos.
SEGUNDA PARTE CAP. XVI
157
Mdiuns escreventes mecnicos: aqueles cuja mo recebe um
impulso involutrio e que no tm nenhuma conscincia daquilo que
escrevem. Muito raros. (n 179.)
Mdiuns semi-mecnicos: aqueles cuj a mo avana
involuntariamente, mas que tm a conscincia instantnea das palavras
ou das frases medida que escrevem. Os mais comuns. (n 181.)
Mdiuns intuitivos: aqueles com os quais os Espritos se
comunicam pelo pensamento e cuja mo guiada pela vontade. Diferem
dos mdiuns inspirados no particular de que estes ltimos no tm
necessidade de escrever, ao passo que o mdium intuitivo escreve o
pensamento que lhe sugerido instantaneamente sobre um assunto
determinado e provocado. (n 180.)
So muito comuns, mas tambm muito sujeitos ao erro, porque,
freqentemente, no podem discernir o que provm dos Espritos ou de
si mesmos.
Mdiuns polgrafos: aqueles cuja escrita muda com o Esprito que
se comunica, ou que esto aptos a reproduzirem a escrita que o Esprito
tinha em vida. O primeiro caso muito comum; o segundo, de identidade
de escrita, muito raro. (n 219.)
Mdiuns poliglotas: os que tm a faculdade de falar ou de escrever
em lnguas que lhes so estranhas. Muito raros.
Mdiuns iletrados: os que escrevem como mdiuns, sem saberem
nem ler, nem escrever em estado normal.
Mais raros do que os precedentes; h uma maior dificuldade
material a vencer.
192. 192. 192. 192. 192. 2 - SEGUNDO O DESENVOLVIMENTO DA FACULDADE
Mdiuns novios: aqueles cujas faculdades no esto ainda
completamente desenvolvidas e que se ressentem da experincia
necessria.
Mdiuns improdutivos: os que no conseguem obter seno coisas
insignificantes, monosslabos, traos ou letras sem continuidade. (Ver
o captulo da Formao dos mdiuns.)
Mdiuns feitos ou formados: estes so aqueles cujas faculdades
medianmicas esto completamente desenvolvidas, que transmitem as
comunicaes que recebem com facilidade, prontido, sem hesitao.
Concebe-se que este resultado no se pode obter seno pelo hbito,
uma vez que, nos mdiuns novios, as comunicaes so lentas e
difceis.
Mdiuns lacnicos: aqueles cujas comunicaes, embora fceis,
so breves e sem desenvolvimento.
MDIUNS ESPECIAIS
158
Mdiuns explcitos: as comunicaes que obtm tm toda
amplitude e toda extenso que se pode esperar de um escritor consumado.
Esta aptido prende-se expanso e facilidade de combinao
de fluidos; os Espritos os procuram para tratarem de assuntos que
comportem grandes desenvolvimentos.
Mdiuns experimentados: a facilidade de execuo um
assunto do hbito que se adquire, freqentemente, em pouco tempo,
enquanto que a experincia o resultado de um estudo srio de todas as
dificuldades que se apresentam na prtica do Espiritismo. A experincia
d ao mdium o tato necessrio para apreciar a natureza dos Espritos
que se manifestam, julgar suas qualidades boas ou ms pelos mais
minuciosos sinais, discernir a velhacaria dos Espritos enganadores que
se abrigam sob as aparncias da verdade. Compreende-se facilmente a
importncia desta qualidade, sem a qual todas as outras so sem
utilidade real; o mal que muitos mdiuns confundem a experincia,
fruto do estudo, com a aptido, produto do organismo; crem-se mestres
porque escrevem facilmente; repudiam todos os conselhos e tornam-se
a presa de Espritos mentirosos e hipcritas que os conquistam lisonjeando
seu orgulho. (Ver, mais adiante, o captulo da Obsesso.)
Mdiuns flexveis: aqueles cujas faculdades se prestam mais
facilmente aos gneros de comunicaes, e pela qual todos os Espritos,
ou quase todos, podem se manifestar, espontaneamente ou por evocao.
Esta variedade de mdiuns se aproxima muito da dos mdiuns
sensitivos.
Mdiuns exclusivos: aqueles pelos quais um Esprito se manifesta
de preferncia, e mesmo com a excluso de todos os outros, e responde
por aqueles que se chamam por intermdio do mdium.
Isto se prende sempre a uma falta de flexibilidade; quando o
Esprito bom, pode se ligar ao mdium por simpatia e com uma
finalidade louvvel; quando mau, sempre com a inteno de colocar
o mdium sob sua dependncia. antes um defeito do que uma
qualidade, e muito vizinho da obsesso (Ver o captulo da Obsesso.)
Mdiuns de evocaes: os mdiuns flexveis so, naturalmente, os
mais prprios a este gnero de comunicaes e s perguntas de detalhes
que se podem dirigir aos Espritos. Sob este aspecto, h mdiuns muito
especiais.
Suas respostas se encerram, quase sempre, num quadro restrito,
incompatvel com o desenvolvimento dos assuntos gerais.
Mdiuns de ditados espontneos: recebem, de preferncia,
comunicaes espontneas da parte de Espritos que se apresentam
SEGUNDA PARTE CAP. XVI
159
sem serem chamados. Quando esta faculdade especial num mdium,
difcil, e algumas vezes mesmo impossvel, fazer uma evocao por seu
intermdio.
Entretanto, so melhor aparelhados do que os da variedade
precedente. Compreendei que, por aparelhagem, se entendem aqui os
materiais cerebrais, porque preciso, freqentemente, direi mesmo
sempre, maior soma de inteligncias para os ditados espontneos do que
para as evocaes. Entendei aqui por ditados espontneos os que,
verdadeiramente, merecem esse nome, e no algumas frases incompletas
ou alguns pensamentos banais que se encontram em todas as estantes
humanas.
193. 193. 193. 193. 193. 3 SEGUNDO O GNERO E A
ESPECIALIDADE DAS COMUNICAES
Mdiuns versificadores: obtm, mais facilmente do que os outros,
comunicaes versificadas. Bastante comuns para os maus versos;
muito raros para os bons.
Mdiuns poticos: sem obterem versos, as comunicaes que
recebem tm alguma coisa de vaporosa, de sentimental; nada neles
denota rudeza; so, mais do que os outros, prprios expresso de
sentimentos ternos e afetuosos. Neles tudo vago, e seria intil pedir-
lhes algo preciso. Muito comuns.
Mdiuns positivos: suas comunicaes tm, em geral, um carter
de clareza e de preciso que se presta voluntariamente aos detalhes
circunstanciais, s notcias exatas. Bastante raros.
Mdiuns literrios: no tm nem o vago dos mdiuns poticos
nem o terra-a-terra dos mdiuns positivos; mas dissertam com
sagacidade; seu estilo correto, elegante e, freqentemente, de uma
notvel eloqncia.
Mdiuns incorretos: podem obter coisas muito boas, pensamentos
de uma moralidade irrepreensvel, mas seu estilo difuso, incorreto,
sobrecarregado de repeties e de termos imprprios.
A incorreo material do estilo prende-se, geralmente, falta
de cultura intelectual do mdium que no , para o Esprito, um bom
instrumento sob esse aspecto; o Esprito a isso liga pouca importncia;
para ele o pensamento a coisa essencial, e vos deixa livre para dar-lhe
a forma conveniente. No ocorre o mesmo com idias falsas e ilgicas
que uma comunicao pode conter; so sempre um ndice de
inferioridade do Esprito que se manifesta.
Mdiuns historiadores: aqueles que tm uma aptido especial
para o desenvolvimento histrico. Esta faculdade, como todas as outras,
MDIUNS ESPECIAIS
160
independente dos conhecimentos do mdium, porque se vem pessoas
sem instruo, e mesmo crianas, tratarem de assuntos bem acima de
sua capacidade. Variedade rara de mdiuns positivos.
Mdiuns cientficos: no dizemos sbios, porque podem ser
muito ignorantes; e, no obstante isso, so mais especialmente prprios
para as comunicaes relativas s cincias.
Mdiuns receitistas: sua especialidade servir mais facilmente
de intrprete dos Espritos para as prescries mdicas. preciso no
confundi-los com os mdiuns curadores, porque no fazem,
absolutamente, seno transmitir o pensamento do Esprito, e no
tm, por eles mesmos, nenhuma influncia. Bastante comuns.
Mdiuns religiosos: recebem, mais especialmente, comunicaes
de um carter religioso, ou que tratam de questes de religio, no
obstante suas crenas e seus hbitos.
Mdiuns filsofos e moralistas: suas comunicaes tm,
geralmente, por objeto as questes de moral e de alta filosofia. Muito
comuns para a moral.
Todos esses matizes so variedades de aptides de bons mdiuns.
Quanto aos que tm uma aptido especial para certas comunicaes cientficas,
as histricas, mdicas ou outras, acima de sua capacidade intelectual, estejais
persuadidos de que possuram esses conhecimentos em uma outra existncia,
e que permaneceram neles em estado latente; fazem parte dos materiais
cerebrais necessrios ao Esprito que se manifesta; esses so os elementos que
lhes facilitam o caminho para comunicar suas prprias idias, porque esses
mdiuns so para ele instrumentos mais inteligentes e mais maleveis do que
o seria um bruto. (ERASTO.)
Mdiuns de comunicaes triviais e obscenas: essas palavras
indicam o gnero de comunicaes que certos mdiuns recebem
habitualmente, e a natureza dos Espritos que as do. Quem tenha
estudado o mundo esprita em todos os graus da escala, sabe que os h
cuja perversidade iguala com a dos homens mais depravados, e que se
comprazem em exprimir seus pensamentos em termos os mais grosseiros.
Outros, menos abjetos, se contentam com expresses triviais.
Compreende-se que esses mdiuns devem ter o desejo de ficarem
livres da preferncia desses Espritos, e que devem invejar aqueles que,
nas comunicaes que recebem, no tiveram jamais uma palavra
mals. Seria preciso uma estranha aberrao de idias e ter-se
divorciado do bom-senso, para crer que uma semelhante linguagem
possa ser a dos bons Espritos.
194. 194. 194. 194. 194. 4 - SEGUNDO AS QUALIDADES FSICAS DO MDIUM
Mdiuns calmos: escrevem sempre com certa lentido, e sem
experimentar a menor agitao.
SEGUNDA PARTE CAP. XVI
161
Mdiuns velozes: escrevem com uma rapidez maior do que
poderiam faz-lo voluntariamente, no estado normal. Os Espritos se
comunicam por eles com a prontido do relmpago; dir-se-ia que h
neles uma superabundncia de fluido que lhes permite se identificar
instantaneamente com o Esprito. Esta qualidade, algumas vezes,
inconveniente, porque a rapidez da escrita torna esta muito difcil
para ser lida por qualquer outro que no seja o mdium.
muito cansativa, porque desprende muito fluido inutilmente.
Mdiuns convulsivos: so de um estado de excitao quase febril;
sua mo, e algumas vezes toda a sua pessoa, agitada por um tremor que
no podem dominar. A causa primeira, sem dvida, est no organismo,
mas depende muito tambm da natureza dos Espritos que se
comunicam por eles; os Espritos bons e benevolentes produzem sempre
uma impresso doce e agradvel; os maus, ao contrrio, produzem uma
impresso penosa.
preciso que esses mdiuns no se sirvam, seno raramente,
de sua faculdade medianmica, cujo uso muito freqente poderia
afetar o sistema nervoso. (Captulo da Identidade, distino dos bons
e dos maus Espritos.)
195. 195. 195. 195. 195. 5 - SEGUNDO AS QUALIDADES MORAIS DO MDIUM
Ns os mencionamos sumariamente para memria e para
completar o quadro, visto que sero desenvolvidos mais adiante, nos
captulos especiais: Da influncia moral dos mdiuns, Da obsesso, Da
identidade dos Espritos, e outros, sobre os quais chamamos uma
ateno particular; a se ver a influncia que as qualidades e as manias
dos mdiuns podem exercer sobre a firmeza das comunicaes, e quais
so os que, com razo, se podem considerar como mdiuns imperfeitos
ou bons mdiuns.
196. 196. 196. 196. 196. MDIUNS IMPERFEITOS
Mdiuns obsidiados: aqueles que no podem se desembaraar
dos Espritos importunos e mentirosos, mas no se iludem.
Mdiuns fascinados: aqueles que so enganados pelos Espritos
mentirosos, e se iludem sobre a natureza das comunicaes que
recebem.
Mdiuns subjugados: os que sofrem uma dominao moral e,
freqentemente, material da parte dos maus Espritos.
Mdiuns levianos: os que no tomam sua faculdade a srio, e dela
no se servem seno por passatempo ou para coisas fteis.
Mdiuns indiferentes: os que no tiram nenhum proveito moral
das instrues que recebem, e no modificam em nada sua conduta e
seus hbitos.
MDIUNS ESPECIAIS
162
Mdiuns presunosos: os que tm a pretenso de serem os nicos
em relao com os Espritos superiores. Crem em sua infalibilidade, e
consideram como inferior e errado tudo o que no procede deles.
Mdiuns orgulhosos: os que se envaidecem das comunicaes
que recebem; crem no ter mais nada para aprender no Espiritismo,
e no tomam para si as lies que recebem, freqentemente, da parte
dos Espritos. No se contentam com as faculdades que possuem:
querem t-las todas.
Mdiuns suscetveis: variedade de mdiuns orgulhosos;
melindram-se com as crticas das quais suas comunicaes podem ser
objeto; se irritam com a menor contrariedade, e se mostram o que obtm
para que seja admirado, e no para pedir pareceres. Geralmente,
tomam averso pelas pessoas que no os aplaudem sem reserva, e
desertam das reunies onde no possam se impor e dominar.
Deixai-os irem se pavonear em outra parte e procurarem ouvidos
mais complacentes, ou se retirarem para o isolamento; as reunies que
se privam da sua presena no tm uma grande perda. (ERASTO.)
Mdiuns mercenrios: os que exploram sua faculdade.
Mdiuns ambiciosos: os que, sem pr a preo sua faculdade,
esperam dela tirar quaisquer vantagens.
Mdiuns de m-f: os que, tendo faculdades reais, simulam as que
no tm para se darem importncia. No se pode dar o ttulo de mdium
a pessoas que, no tendo nenhuma faculdade medianmica, no
produzem efeitos seno pela charlatanice.
Mdiuns egostas: aqueles que no se servem de suas faculdades
seno para seu uso pessoal, e guardam para eles as comunicaes que
recebem.
Mdiuns invejosos: os que vem com despeito os outros mdiuns,
melhor apreciados e que lhes so superiores.
Todas essas ms qualidades tm, necessariamente, a sua
contrapartida no bem.
197. 197. 197. 197. 197. BONS MDIUNS
Mdiuns srios: os que no se servem de sua faculdade seno
para o bem e para as coisas verdadeiramente teis; crem profan-la
fazendo-a servir satisfao de curiosos e de indiferentes, ou para
futilidades.
Mdiuns modestos: os que no se atribuem nenhum mrito pelas
comunicaes que recebem, por belas que sejam; se consideram como
estranhos e no se crem ao abrigo das mistificaes. Longe de fugirem
aos avisos desinteressados, os solicitam.
SEGUNDA PARTE CAP. XVI
163
Mdiuns devotados: os que compreendem que o verdadeiro
mdium tem uma misso a cumprir e deve, quando isto seja necessrio,
sacrificar seus gostos, seus hbitos, seus prazeres, seu tempo, e mesmo
seus interesses materiais, para o bem dos outros.
Mdiuns seguros: os que, alm da facilidade de execuo, merecem
plena confiana, por seu prprio carter, a natureza elevada dos
Espritos que os assistem, e que so os menos expostos a serem
enganados. Veremos mais tarde que esta segurana no depende de
nenhum modo dos nomes mais ou menos respeitveis que os Espritos
tomam.
incontestvel, bem o sabeis, que criticando assim as qualidades e as
manias dos mdiuns, isso suscitar contrariedade e mesmo animosidade em
alguns; mas, o que importa? A mediunidade se expande dia por dia mais, e o
mdium que tomasse estas reflexes por mal provaria uma coisa: que no bom
mdium, quer dizer, que est assistido por maus Espritos. De resto, como disse,
tudo isso no ter seno um tempo, e os maus mdiuns, os que abusam ou usam
mal suas faculdades, sofrero tristes conseqncias por isso, como j ocorreu
com alguns; aprendero s suas custas o que custa fazer girar em proveito de
suas paixes terrestres um dom que Deus no lhes havia dado seno para seu
adiantamento moral. Se no podeis conduzi-los para o bom caminho, lamentai-
os, porque, posso diz-lo, so rprobos de Deus. (ERASTO.)
Este quadro de grande importncia, no somente para os
mdiuns sinceros que procuraro de boa-f, lendo-o, de se preservar
dos escolhos aos quais esto expostos, mas tambm para todos aqueles
que se servem de mdiuns, porque lhes dar a medida do que podem
racionalmente deles esperar. Deveria estar constantemente sob os
olhos de qualquer que se ocupe de manifestaes, e igualmente da
escala esprita de que complemento; esses dois quadros resumem
todos os princpios da Doutrina, e contribuiro, mais do que pensais,
para conduzir o Espiritismo ao verdadeiro caminho. (SCRATES.)
198. 198. 198. 198. 198. Todas essas variedades de mdiuns apresentam graus
infinitos em sua intensidade; h vrias que, propriamente falando, no
so seno matizes, mas no deixam de ser o fato de aptides especiais.
Concebe-se que deve ser bastante raro que a faculdade de um mdium
seja rigorosamente circunscrita a um s gnero; o mesmo mdium pode,
sem dvida, ter vrias aptides, mas h sempre uma que domina e a
que deve se interessar em cultivar, se for til. um erro grave o de
querer insistir no desenvolvimento de uma faculdade que no se possui;
preciso cultivar todas das quais se reconhece o germe em si; mas
perseguir as outras, primeiro perder tempo e, em segundo lugar, talvez
perder, enfraquecer por certo, aquelas de que se est dotado.
Quando o princpio, o germe de uma faculdade existe, ela se
manifesta sempre por sinais inequvocos. Restringindo-se em sua
especialidade, o mdium pode distinguir-se e obter grandes e belas
MDIUNS ESPECIAIS
164
coisas; ocupando-se de tudo, no obter nada de bem. Anotai, de
passagem, que o desejo de estender indefinidamente o crculo de suas
faculdades, uma pretenso orgulhosa que os Espritos jamais deixam
impune; os bons abandonam sempre o presunoso, que se torna, assim,
o joguete de Espritos enganadores. Infelizmente, no raro verem-se
mdiuns que no se contentam com os dons que receberam, e aspiram,
por amor-prprio ou ambio, a possuir faculdades excepcionais, prprias
para faz-los notados; esta pretenso lhes tira a qualidade mais preciosa:
a de mdiuns seguros. (SCRATES.)
199. 199. 199. 199. 199. O estudo da especialidade de um mdium necessrio, no
s para este, mas tambm para o evocador. Segundo a natureza do
Esprito que se deseja chamar e as perguntas que se lhe quer dirigir,
convm escolher o mdium o mais apto para a coisa; dirigir-se ao
primeiro que chega, se expor as respostas incompletas ou errneas.
Tomemos uma comparao nos fatos usuais. No se confiar uma
redao, mesmo uma simples cpia, ao primeiro que chega porque sabe
escrever. Um msico quer fazer executar um pedao do canto de sua
composio; tem sua disposio vrios cantores, todos hbeis;
entretanto, no os tomar ao acaso; escolher para seu intrprete
aquele cuja voz, cuja expresso, cujas qualidades todas, numa palavra,
respondem melhor natureza do trecho. Os Espritos fazem o mesmo
com respeito aos mdiuns, e devemos imitar os Espritos.
De outra parte, h que se notar que os matizes que a mediunidade
apresenta, e aos quais poder-se-ia ajuntar outros, no esto sempre em
relao com o carter do mdium; assim, por exemplo, um mdium
naturalmente alegre e jovial, pode ter habitualmente comunicaes
srias, mesmo severas, e vice-versa; ainda uma prova evidente de que
atua sob a impulso de uma fora estranha. Voltaremos a este assunto
no captulo que trata da Influncia moral do mdium.
SEGUNDA PARTE CAP. XVI
165
CAPTULO XVII
FORMAO DOS MDIUNS FORMAO DOS MDIUNS FORMAO DOS MDIUNS FORMAO DOS MDIUNS FORMAO DOS MDIUNS
Desenvolvimento da mediunidade. Mudana da caligrafia
Perda e suspenso da mediunidade.
DESE DESE DESE DESE DESENVOLVIMENTO DA NVOLVIMENTO DA NVOLVIMENTO DA NVOLVIMENTO DA NVOLVIMENTO DA MEDIUNIDADE MEDIUNIDADE MEDIUNIDADE MEDIUNIDADE MEDIUNIDADE
200. 200. 200. 200. 200. Ocupar-nos-emos especialmente aqui dos mdiuns
escreventes, porque esse gnero de mediunidade o mais difundido, e
de outra parte porque , ao mesmo tempo, o mais simples, o mais
cmodo, o que d os mais satisfatrios e mais completos resultados;
tambm aquele que todo mundo ambiciona. Infelizmente, no h, at
o presente, nenhum diagnstico que possa indicar, mesmo
aproximadamente, que se possui esta faculdade; os sinais fsicos pelos
quais certas pessoas acreditaram ver indcios, nada tm de certos. Ela
se encontra nas crianas e nos velhos, entre os homens e as mulheres,
quaisquer que sejam o temperamento, o estado de sade, o grau do
desenvolvimento intelectual e moral. No h seno um meio para lhe
constatar a existncia, que o de experimentar.
Pode-se obter a escrita, como vimos, por meio de cestas e
pranchetas, ou diretamente pela mo; este ltimo modo, sendo o mais
fcil e, pode-se dizer, o nico empregado hoje, ao que nos empenha-
mos em dar preferncia. O procedimento o mais simples; consiste to
unicamente em tomar um lpis e um papel, e se colocar na posio de
uma pessoa que escreve, sem outra preparao; mas, para que se tenha
sucesso, vrias recomendaes so indispensveis.
201. 201. 201. 201. 201. Como disposio material, recomendamos evitar tudo o que
possa embaraar o livre movimento da mo; mesmo prefervel que esta
no repouse inteiramente sobre o papel. A ponta do lpis deve apoiar o
suficiente para traar, mas no o bastante para sofrer resistncia. Todas
essas precaues tornam-se inteis uma vez que se conseguiu escrever
correntemente, porque, ento, nenhum obstculo poderia deter: estas
no so seno as preliminares do aprendiz.
166
202. 202. 202. 202. 202. indiferente servir-se da caneta ou do lpis; certos mdiuns
preferem a caneta, mas esta no pode convir seno queles que esto
formados e que escrevem pausadamente; h os que escrevem com tal
velocidade que o uso da caneta seria quase impossvel, ou pelo menos
muito incmodo; ocorre o mesmo quando a escrita brusca e irregular,
ou quando se comunicam Espritos violentos, que batem com a
ponta e a quebram, destroando o papel.
203. 203. 203. 203. 203. O desejo de todo mdium aspirante, naturalmente, o de
poder se comunicar com o Esprito das pessoas que lhe so caras, mas
deve moderar sua impacincia, porque a comunicao com um Esprito
determinado, freqentemente, oferece dificuldades materiais que a
tornam impossvel para o principiante. Para que um Esprito possa se
comunicar necessrio, entre ele e o mdium, relacionamento fludico
que no se estabelece sempre instantaneamente; no seno medida
que a faculdade se desenvolve que o mdium adquire, pouco a pouco,
a aptido necessria para entrar em relao com o primeiro Esprito que
chegue. Pode ocorrer, pois, que, aquele com quem se quer comunicar,
no esteja em condies propcias para faz-lo, malgrado sua presena,
como pode ocorrer tambm que no tenha nem a possibilidade, nem
a permisso de se entregar ao apelo que lhe feito. Por isso convm,
no incio, no se obstinar em chamar um Esprito determinado, com
excluso de todos os outros, porque ocorre, freqentemente, que no
seja com este que as relaes fludicas se estabeleam com mais
facilidade, qualquer que seja a simpatia que se tem por ele. Antes, pois,
de pensar em obter comunicaes de tal ou tal Esprito, preciso
dedicar-se ao desenvolvimento da faculdade, e para isso preciso fazer
uma chamada geral e se dirigir, sobretudo, ao seu anjo guardio.
No h, aqui, frmula sacramental; quem pretender oferecer
uma, pode, ousadamente, ser tachado de charlatanice, porque, para
os Espritos, a frmula no nada. Todavia, a evocao deve sempre ser
feita em nome de Deus; poder-se- faz-la nos termos seguintes ou
equivalentes: Peo a Deus todo-poderoso permitir a um bom Esprito se
comunicar comigo e me fazer escrever; peo tambm ao meu anjo
guardio dignar-se assistir-me e afastar os maus Espritos. Espera-se,
ento, que um Esprito se manifeste fazendo escrever alguma coisa.
Pode ser que esse seja o que se deseja, como pode ser tambm que
seja um Esprito desconhecido, ou o anjo guardio, mas, em todos os
casos, geralmente, se faz conhecer escrevendo seu nome; mas, ento,
se apresenta a questo da identidade, uma das que requerem maior
experincia, porque so poucos os iniciantes que no estejam expostos
a serem enganados. Ns a trataremos, mais adiante, em um captulo
especial.
SEGUNDA PARTE CAP. XVII
167
Quando se quer evocar Espritos determinados, muito essencial,
ao comear, dirigir-se queles que se sabe serem simpticos e que
podem ter um motivo para virem, como os parentes ou os amigos. Nesse
caso, a evocao pode ser assim formulada: Em nome de Deus todo-
poderoso, peo ao Esprito de tal que se comunique comigo; ou ento:
Peo a Deus todo-poderoso permitir ao Esprito de tal comunicar-se
comigo; ou qualquer outra frmula, respondendo ao mesmo
pensamento. No menos necessrio que as primeiras perguntas sejam
concebidas de tal forma que a resposta seja simplesmente sim ou no,
como por exemplo: Ests a? Queres responder-me? Podes me fazer
escrever? etc. Mais tarde, esta precauo se torna intil; no se trata, no
comeo, seno de uma relao a estabelecer; o essencial que a
pergunta no seja ftil, que no trate de coisas de interesse privado
e, sobretudo, que seja a expresso de um sentimento benevolente e
simptico para o Esprito a quem se dirige. (Ver, mais adiante, o
captulo especial sobre as Evocaes.)
204. 204. 204. 204. 204. Uma coisa ainda mais importante do que o modo de
chamar a calma e o recolhimento unidos a um desejo ardente
e firme vontade de ser bem sucedido; e por vontade no entendemos
aqui uma vontade efmera, que atua por intervalos, e que a cada minuto
se interrompe por outras preocupaes; mas uma vontade sria,
perseverante, contnua, sem impacincia nem desejo febril. O
recolhimento favorecido pela solido, pelo silncio e o afastamento
de tudo o que possa causar distraes. No resta mais, ento, do que
uma coisa a fazer, que a de renovar todos os dias as tentativas
durante dez minutos ou um quarto de hora ou mais cada vez, e isso
durante quinze dias, um ms, dois meses ou mais se for preciso;
conhecemos mdiuns que no se formaram seno depois de seis
meses de exerccio, enquanto que outros escrevem correntemente
desde a primeira vez.
205. 205. 205. 205. 205. Para se evitarem tentativas inteis, pode-se interrogar, por
um outro mdium, um Esprito srio e avanado; mas deve-se notar que,
quando colocada aos Espritos a questo de saber se se ou no mdium,
eles respondem, quase sempre, afirmativamente, o que no impede as
tentativas de serem, freqentemente, infrutferas. Isto se explica
naturalmente. Faz-se ao Esprito uma pergunta geral, e ele responde de
um modo geral; ora, como se sabe, nada mais elstico do que a
faculdade medianmica, uma vez que pode se apresentar sob as mais
variadas formas e em graus muito diferentes.
Pode-se, pois, ser mdium sem o perceber e num sentido que
no aquele que se pensa. A esta pergunta vaga: Sou mdium? o
Esprito pode responder sim; a esta outra mais precisa: Sou mdium
FORMAO DOS MDIUNS
168
escrevente? ele pode responder no. preciso ter em conta tambm
a natureza do Espirito que se interroga; h os to levianos e to
ignorantes, que respondem a torto e a direito como verdadeiros
estouvados; por isso dissemos para dirigir-se a Espritos esclarecidos,
que respondem, em geral, voluntariamente a essas perguntas e indicam
o melhor caminho a seguir, se h possibilidade de sucesso.
206. 206. 206. 206. 206. Um meio que, bastante freqentemente, bem sucedido,
consiste em empregar, como auxiliar momentneo, um bom mdium
escrevente flexvel, j formado. Se coloca sua mo, ou seus dedos, sobre
a mo que deve escrever, raro que esta no o faa imediatamente;
compreende-se o que se passa nesta circunstncia: a mo que prende
o lpis torna-se, de alguma sorte, um apndice da mo do mdium,
como o seria uma cesta ou uma prancheta; mas isso no impede
este exerccio de ser muito til quando se puder empreg-lo, naquilo
que, freqente e regularmente repetido, ajuda a superar o obstculo
material e provoca o desenvolvimento da faculdade. Basta ainda,
algumas vezes, magnetizar fortemente, com essa inteno, o brao e
a mo daquele que quer escrever; freqentemente mesmo, o
magnetizador se limita a colocar sua mo sobre a espdua, e o vimos
escrever prontamente sob essa influncia. O mesmo efeito pode
igualmente se produzir sem nenhum contato e s pelo fato da vontade.
Concebe-se, sem esforo, que a confiana do magnetizador em sua
prpria fora para produzir esse resultado, deve desempenhar aqui
um grande papel, e que um magnetizador incrdulo teria pouca ou
nenhuma ao.
O concurso de um guia experimentado, de outra parte,
algumas vezes muito til para fazer observar ao iniciante uma poro de
pequenas precaues que, freqentemente, negligencia em detrimento
da rapidez do progresso; sobretudo para esclarec-lo sobre a natureza
das primeiras perguntas, e a maneira de as colocar. Seu papel o de
um professor, o qual se dispensa quando se est bastante hbil.
207. 207. 207. 207. 207. Um outro meio que pode, tambm, contribuir poderosamente
para o desenvolvimento da faculdade, consiste em reunir um certo
nmero de pessoas, todas animadas do mesmo desejo e pela identidade
de intenes; a, simultaneamente, em um silncio absoluto, e com um
religioso recolhimento, ensaiem escrever fazendo, cada uma, evocao
de seu anjo guardio ou de um Esprito simptico qualquer. Uma delas
pode igualmente fazer, sem designao especial e por todos os membros
da reunio, uma evocao geral aos bons Espritos, dizendo, por exemplo:
Em nome de Deus todo-poderoso, pedimos aos bons Espritos dignarem-
se comunicar pelas pessoas aqui presentes. Raramente entre elas no h
as que do, prontamente, sinais de mediunidade ou mesmo escrevam
correntemente em pouco tempo.
SEGUNDA PARTE CAP. XVII
169
Compreende-se, facilmente, o que se passa nestas circunstncias.
As pessoas, unidas por uma identidade de intenes, formam um todo
coletivo, onde a fora e a sensibilidade se encontram aumentadas por
uma espcie de influncia magntica que ajuda o desenvolvimento da
faculdade. Entre os Espritos atrados por esse concurso de vontades, h
os que encontram, nos assistentes, o instrumento que lhes convm; se
no um, ser outro, e eles os aproveitam.
Este meio deve, sobretudo, ser empregado nos grupos espritas
que tenham falta de mdiuns, ou que no os tenham em nmero
suficiente.
208. 208. 208. 208. 208. Tm-se procurado procedimentos para a formao de
mdiuns, como se procuraram diagnsticos; mas at o presente, no
os conhecemos mais eficazes do que aqueles que indicamos. Na
persuaso de que o obstculo ao desenvolvimento da faculdade uma
resistncia toda material, certas pessoas pretendem venc-las por uma
espcie de ginstica quase deslocante do brao e da cabea. No
descrevemos esse procedimento que nos chega do outro lado do
Atlntico, no somente porque no temos nenhuma prova de sua
eficcia, mas pela convico que temos de que pode oferecer perigo
para as compleies delicadas pelo abalo do sistema nervoso. Se os
rudimentos da faculdade no existem, nada poderia d-los, mesmo
a eletrizao, que foi empregada sem sucesso com o mesmo objetivo.
209. 209. 209. 209. 209. A f no mdium novato no uma condio rigorosa;
sem contradita, ela secunda os esforos mas no indispensvel: a
pureza de inteno, o desejo e a boa vontade bastam. Viram-se pessoas
perfeitamente incrdulas ficarem muito admiradas por escreverem, a
seu malgrado, enquanto que crentes sinceros no o podem faz-lo; o que
prova que esta faculdade depende de uma predisposio orgnica.
210. 210. 210. 210. 210. O primeiro indcio de uma disposio para se escrever
uma espcie de tremor no brao e na mo; pouco a pouco a mo
arrastada por uma impulso que no pode dominar. Freqentemente,
ela no traa no incio seno riscos insignificantes; depois os caracteres
se desenham mais e mais nitidamente, e a escrita acaba por adquirir
a rapidez da escrita corrente. Emtodos os casos, preciso abandonar
a mo ao seu movimento natural, no lhe transmitindo nem resistncia,
nem propulso.
Certos mdiuns escrevem correntemente e com facilidade, desde
o incio, algumas vezes mesmo desde a primeira sesso, o que
bastante raro; de outras vezes fazem, durante bastante tempo, barras
e verdadeiros exerccios caligrficos; os Espritos dizem que para
lhes soltar a mo. Se estes exerccios se prolongarem demais, ou
FORMAO DOS MDIUNS
170
degenerarem em sinais ridculos, no haver dvida de que um
Esprito que se diverte, porque os bons Espritos no fazem jamais
nada de intil; nesse caso, precisaria redobrar o fervor para chamar a
assistncia destes. Se, malgrado isso, no h mudana, preciso deter-
se desde que se percebe que no se obtm nada de srio. Pode-se
recomear a tentativa cada dia, mas convm cessar aos primeiros sinais
equivocados, para no dar essa satisfao aos Espritos zombeteiros.
A estas observaes um Esprito adicionou: H mdiuns cuja
faculdade no pode ir alm desses sinais; quando, ao cabo de alguns
meses, no obtm seno coisas insignificantes, sim ou no, ou letras sem
continuidade, intil persistir em gastar papel em pura perda; so
mdiuns, mas mdiuns improdutivos. De resto, as primeiras
comunicaes obtidas no devem ser consideradas seno como
exerccios que se confiam a Espritos secundrios; por isso, no
preciso lhes atribuir seno uma medocre importncia, em razo dos
Espritos que, por assim dizer, so empregados como mestres de escrita
para desbastarem o mdium iniciante; porque no acrediteis que sejam
jamais os Espritos elevados que levam o mdium a fazer esses exerccios
preparatrios; somente ocorre que, se o mdium no tem um objetivo
srio, esses Espritos permanecem e se ligam a ele. Quase todos os
mdiuns passaram por esse crisol para se desenvolverem; cabe a eles
fazerem o que for preciso para conseguirem a simpatia dos Espritos
verdadeiramente superiores.
211. 211. 211. 211. 211. O escolho da maioria dos mdiuns iniciantes ter relaes
com Espritos inferiores, e devem se considerar felizes quando no o
sejam seno Espritos levianos. Toda a sua ateno deve tender a no
lhes deixar tomar p, porque uma vez ancorados no sempre fcil
desembaraar-se deles. um ponto to capital, sobretudo no incio, que
sem as precaues necessrias, pode-se perder o fruto das mais belas
faculdades.
O primeiro ponto consiste em se colocar com uma f sincera,
sob a proteo de Deus, e reclamar a assistncia de seu anjo
guardio; este sempre bom, ao passo que os Espritos familiares,
simpatizantes com as boas ou as ms qualidades do mdium, podem ser
levianos ou mesmo maus.
O segundo ponto o se dedicar, com um cuidado escrupuloso a
reconhecer, por todos os indcios fornecidos pela experincia, a
natureza dos primeiros Espritos que se comunicam, e dos quais
sempre prudente se defender. Se esses indcios so suspeitos, preciso
fazer um apelo fervoroso ao seu anjo guardio, e repelir, com todas
as suas foras, os maus Espritos, provando-lhes que no se engana, a
fim de desencoraj-los. Por isso, o estudo preliminar da teoria
SEGUNDA PARTE CAP. XVII
171
indispensvel, se se querem evitar os inconvenientes inseparveis da
inexperincia; encontrar-se-o, sobre este assunto, instrues muito
desenvolvidas nos captulos, Da Obsesso e Da Identidade dos Espritos.
Limitar-nos-emos a dizer aqui que, alm da linguagem, podem-se
considerar como provas infalveis da inferioridade dos Espritos:
todos os sinais, figuras, emblemas inteis ou pueris; toda escrita bizarra,
truncada, torcida, de dimenses exageradas, ou afetando formas
ridculas e inusitadas; a escrita pode ser muito m, pouco legvel
mesmo, o que se deve mais ao mdium do que ao Esprito, sem ter nada
de inslita. Vimos mdiuns de tal modo enganados, que mediam a
superioridade dos Espritos pela dimenso dos caracteres, dando uma
grande importncia s letras moldadas, como os caracteres de imprensa,
puerilidade evidentemente incompatvel com uma superioridade real.
212. 212. 212. 212. 212. Se importante no cair o mdium, sem o querer, na
dependncia dos maus Espritos, o ainda mais no faz-lo
voluntariamente, e no preciso seno um desejo imoderado de
escrever, crendo que indiferente se dirigir ao primeiro que chegue,
salvo se dele se possa desembaraar mais tarde se no convm mais,
porque no se pede impunemente assistncia, para o que seja, a um
mau Esprito, que pode fazer pagar caro seus servios.
Algumas pessoas, impacientes em verem se desenvolver nelas a
faculdade medinica, muito lenta, na sua opinio, tiveram a idia de
evocar em sua ajuda um Esprito qualquer, mesmo que fosse mau,
contando despedi-lo em seguida.
Vrios foram servidos como queriam e escreveram imediatamente;
mas o Esprito, no se importando de ter sido tomado na pior hiptese,
foi menos dcil para ir-se do que para vir. Conhecemos os que foram
punidos pela sua presuno em se crerem bastante fortes para os
afastarem sua vontade, por anos de obsesses de toda espcie, pelas
mistificaes as mais ridculas, por uma fascinao tenaz, e mesmo por
infelicidades materiais e as mais cruis decepes. O Esprito se mostra
primeiro abertamente mau, depois hipcrita, a fim de fazer acreditar em
sua converso, ou na pretendida fora de seu subjugado para o perseguir
vontade.
213. 213. 213. 213. 213. A escrita , s vezes, muito legvel, as palavras e as letras
perfeitamente destacadas; mas, com certos mdiuns, difcil de decifrar
por outro que no seja o que escreve: preciso, para isso, adquirir o
hbito. Com bastante freqncia, formada a traos largos; os
Espritos so pouco econmicos de papel. Quando uma palavra ou
uma frase muito pouco legvel, pede-se ao Esprito o favor de
recomear, o que ele faz geralmente de boa vontade. Quando a escrita
habitualmente ilegvel, mesmo para o mdium, este chega, quase
FORMAO DOS MDIUNS
172
sempre, a obt-la mais limpa por exerccios freqentes e firmes,
empregando uma forte vontade, e pedindo com ardor ao Esprito para
ser mais exato. Certos Espritos, freqentemente, adotam sinais
convencionais que passam a usar nas reunies habituais. Para indicar
que uma pergunta lhe desagrada e que no quer respond-la, faro,
por exemplo, uma longa barra ou qualquer coisa equivalente.
Quando o Esprito terminou o que tinha a dizer ou no quer mais
responder, a mo fica imvel, e o mdium, qualquer que seja sua fora
e sua vontade, no pode obter uma palavra a mais. Ao contrrio,
enquanto o Esprito no tiver concludo, o lpis caminha sem que seja
possvel mo deter-se. Se quer dizer espontaneamente alguma coisa,
a mo toma convulsivamente o lpis e se pe a escrever sem poder a ela
se opor. O mdium, alis, sente quase sempre, em si, alguma coisa que
lhe indica, se no h seno uma parada ou se o Esprito terminou. raro
que no sinta quando este partiu.
Tais so as explicaes, as mais essenciais, que tnhamos a dar
em relao ao desenvolvimento da psicografia; a experincia far
conhecer, na prtica, certos detalhes que seria intil referir aqui, e para
os quais os princpios gerais serviro de guia. Que muitos experimentem,
e se encontraro mais mdiuns do que se pensa.
214. 214. 214. 214. 214. Tudo o que acabamos de dizer se aplica escrita mecnica;
a que todos os mdiuns procuram obter com razo; mas o mecanismo
puro muito raro e, freqentemente, se mistura com a intuio. Tendo
o mdium a conscincia daquilo que escreve, naturalmente levado
a duvidar da sua faculdade; no sabe se aquilo vem dele ou de um
Esprito estranho. No tem nada com que se inquietar e deve continuar
mesmo assim; que observe com ateno, e reconhecer facilmente,
naquilo que escreve, uma poro de coisas que no estavam no seu
pensamento, e mesmo que lhe so contrrias; prova evidente que no
vm dele. Que continue, pois, e a dvida se dissipar com a experincia.
215. 215. 215. 215. 215. Se no dado ao mdium ser exclusivamente mecnico,
todas as tentativas para obter esse resultado sero infrutferas, e
estaria errado em se crer deserdado por isso; se no est dotado seno
da mediunidade intuitiva, preciso que com ela se contente, e no
deixar de propiciar-lhe grandes servios, se sabe aproveit-la, e se no
a repele.
Se depois de tentativas inteis, continuadas durante algum
tempo, nenhum indcio de movimento involuntrio se produz, ou
se esses movimentos so muito fracos para dar resultados, no se
deve hesitar em escrever o primeiro pensamento que lhe sugerido,
sem se inquietar se vem dele ou de outra fonte estranha: a experincia
SEGUNDA PARTE CAP. XVII
173
lhe ensinar a fazer essa distino. Ocorre, amide, alis, que o
movimento mecnico se desenvolve ulteriormente.
Dissemos, mais acima, que h casos nos quais indiferente saber
se o pensamento vem do mdium ou de um Esprito estranho;
sobretudo quando um mdium, puramente intuitivo ou inspirado, faz
um trabalho de imaginao por si mesmo; pouco importa que ele
se atribua um pensamento que lhe foi sugerido; se lhe vm boas idias,
que agradea ao seu bom gnio, e lhe sero sugeridas outras. Tal a
inspirao dos poetas, dos filsofos e dos sbios.
216. 216. 216. 216. 216. Suponhamos agora a faculdade medianmica completamente
desenvolvida; que o mdium escreve com facilidade; que seja, em uma
palavra, o que se chama um mdium feito, seria um grande erro, de sua
parte, crer-se dispensado de qualquer outra instruo; no venceu
seno uma resistncia material, e agora que comeam, para ele, as
verdadeiras dificuldades, e tem, mais do que antes, necessidade de
conselhos da prudncia e da experincia, se no quiser cair nas mil
armadilhas que lhe vo ser armadas. Se quiser, muito cedo, voar com
suas prprias asas, no tardar em ser joguete dos Espritos mentirosos
que procuraro explorar sua presuno.
217. 217. 217. 217. 217. Uma vez a faculdade desenvolvida no mdium, essencial
que dela no abuse. A satisfao que ela proporciona a certos principiantes
excita neles um entusiasmo que importante moderar; deve pensar
que lhe dada para o bem e no para satisfazer uma v curiosidade; por
isso, til no se servir dela seno nos momentos oportunos, e no a
cada instante; no estando os Espritos constantemente s suas
ordens, correm o risco de serem joguetes dos mistificadores. bom
adotar, nesse caso, dias e horas determinados, porque isso proporciona
disposies de mais recolhimento, e os Espritos que quiserem vir
acham-se prevenidos e, em conseqncia, esto mais dispostos.
218. 218. 218. 218. 218. Se, malgrado todas as tentativas, a mediunidade no se
revelar de nenhum modo, ser preciso renunciar a ela, como se
renuncia a cantar quando no se tem voz. Aquele que no sabe uma
lngua, serve-se de um tradutor; preciso fazer o mesmo, quer dizer,
recorrer a outro mdium. Na falta de mdium, no preciso crer-se
privado da assistncia dos Espritos. A mediunidade , para eles, um
meio de se expressarem, mas no um meio exclusivo de atrao; os
que se nos afeioam esto ao nosso lado, sejamos ou no mdiuns; um
pai no abandona um filho por ser este surdo e cego, e no poder v-
lo nem ouvi-lo; cerca-o com sua solicitude como o fazem os bons
Espritos conosco; se no podem nos transmitir materialmente seu
pensamento, vm em nossa ajuda pela inspirao.
FORMAO DOS MDIUNS
174
MUDANA DE CALIGRAFIA MUDANA DE CALIGRAFIA MUDANA DE CALIGRAFIA MUDANA DE CALIGRAFIA MUDANA DE CALIGRAFIA
219. 219. 219. 219. 219. Um fenmeno muito comum nos mdiuns escreventes a
mudana de caligrafia segundo os Espritos que se comunicam, e o
que h de mais notvel que a mesma caligrafia se reproduz
constantemente com o mesmo Esprito, e algumas vezes idntica
com a que tinha em vida; veremos, mais tarde, as conseqncias que
disso se podem tirar quanto identidade. A mudana de caligrafia no
ocorre seno com os mdiuns mecnicos e semi-mecnicos, porque
neles o movimento da mo involuntrio e dirigido pelo Esprito; no
ocorre o mesmo com os mdiuns puramente intuitivos, tendo em vista
que, nesse caso, o Esprito atua unicamente sobre o pensamento, e a
mo dirigida pela vontade, como nas circunstncias comuns; mas a
uniformidade da caligrafia, mesmo nos mdiuns mecnicos, no
prova absolutamente nada contra a faculdade, no sendo a mudana
uma condio absoluta na manifestao dos Espritos; ela se prende a
uma aptido especial da qual os mdiuns, os mais mecnicos, no
esto sempre dotados. Ns designamos os que tm essa aptido,
sob o nome de mdiuns polgrafos.
PERDA E SUSPENSO DA MEDIUNIDADE PERDA E SUSPENSO DA MEDIUNIDADE PERDA E SUSPENSO DA MEDIUNIDADE PERDA E SUSPENSO DA MEDIUNIDADE PERDA E SUSPENSO DA MEDIUNIDADE
220. 220. 220. 220. 220. A faculdade medianmica est sujeita a intermitncias e a
suspenses momentneas, seja para as manifestaes fsicas, seja para
a escrita. Eis a resposta dos Espritos a algumas perguntas, feitas a esse
respeito.
1. Os mdiuns podem perder sua faculdade?
Isso ocorre freqentemente, qualquer que seja o gnero dessa
faculdade; mas, freqentemente tambm, isso no seno uma
interrupo momentnea, que cessa com a causa que a produziu.
2. A causa da perda da mediunidade est no esgotamento do
fluido?
De qualquer faculdade que o mdium esteja dotado, ele nada pode
sem o concurso simptico dos Espritos; quando no obtm mais nada,
no sempre a faculdade que lhe falta; freqentemente, so os Espritos
que no querem mais ou no podem mais se servirem dele.
3. Qual a causa do abandono do mdium pelos Espritos?
O uso que ele faz da sua faculdade o que mais influi sobre os
bons Espritos. Podemos abandon-lo quando dela se serve para
coisas frvolas ou com objetivos ambiciosos; quando se recusa a
transmitir nossa palavra ou nossos fatos aos encarnados que os
pedem ou que tm necessidade de ver para se convencerem. Esse
SEGUNDA PARTE CAP. XVII
175
dom de Deus no dado ao mdium para que se divirta, e ainda menos
para servir sua ambio, mas para seu prprio melhoramento e para
fazer conhecer a verdade aos homens. Se o Esprito v que o mdium no
responde mais aos seus objetivos e no aproveita as instrues e as
advertncias que lhe d, se retira para procurar um protegido mais
digno.
4. O Esprito que se retira no pode ser substitudo e, neste
caso, no se compreenderia a suspenso da faculdade?
No faltam Espritos ansiosos por se comunicarem e que esto
prontos para substiturem os que se retiram; mas quando um bom
Esprito que deixa o mdium, pode muito bem no abandon-lo seno
momentaneamente e priv-lo por um certo tempo de qualquer
comunicao, a fim de lhe servir de lio e provar-lhe que sua faculdade
no depende dele e que dela no deve se envaidecer. Essa impotncia
momentnea tambm para dar ao mdium a prova de que escreve sob
uma influncia estranha, pois de outro modo no teria intermitncia.
De resto, a interrupo da faculdade no sempre uma
punio; testemunha, algumas vezes, a solicitude do Esprito para
com o mdium com o qual se afeioa; quer lhe proporcionar um repouso
material que julga necessrio e, nesse caso, no permite aos Espritos
que o substituam.
5. Vem-se, entretanto, mdiuns muito dignos, moralmente
falando, que no tm nenhuma necessidade de repouso, e esto muito
contrariados com interrupes das quais no compreendem o objetivo.
a fim de pr sua pacincia prova e julgar sua perseverana;
por isso, os Espritos no assinalam, em geral, nenhum termo a essa
suspenso; querem ver se o mdium se aborrecer. Freqentemente,
tambm para dar-lhe tempo de meditar as instrues que lhe deram, e
nessa meditao dos nossos ensinamentos que reconhecemos os espritas
verdadeiramente srios; no podemos dar esse nome aos que no so, na
realidade, seno amadores em comunicaes.
6. necessrio, nesse caso, que o mdium continue suas tentativas
para escrever?
Se o Esprito lhe aconselha, sim; se lhe manda abster-se, deve
faz-lo.
7. Haveria um meio de abreviar essa prova?
A resignao e a prece. De resto, basta fazer, cada dia, uma
tentativa de alguns minutos, porque seria intil perder seu tempo em
ensaios infrutferos; a tentativa no tem outro objetivo que assegurar se
a faculdade est recuperada.
FORMAO DOS MDIUNS
176
8. A suspenso no implica no afastamento dos Espritos que se
comunicam habitualmente?
De nenhum modo; o mdium est ento na posio de uma pessoa
que perdeu momentaneamente a viso, e por isso no estaria menos
cercada de seus amigos, embora no possa v-los. O mdium pode, pois,
e mesmo o deve, continuar a se entreter pelo pensamento com seus
Espritos familiares, e estar persuadido de que por eles ouvido. Se a
falta da mediunidade pode priv-lo de comunicaes materiais com
certos Espritos, no pode privar das comunicaes morais.
9. Assim, a interrupo da faculdade medianmica no implica
sempre numa censura da parte dos Espritos?
No, sem dvida, uma vez que pode ser uma prova de bene-
volncia.
10. Por que meio se pode reconhecer uma censura nessa
interrupo?
Que o mdium interrogue sua conscincia e que se pergunte sobre
o uso que faz da sua faculdade, o bem que dela resulta para os outros, o
proveito que retirou dos conselhos que lhe foram dados, e ter a resposta.
11. O mdium que no pode escrever, no pode recorrer a outro
mdium?
Isso depende da causa da interrupo; esta tem, freqentemente,
por motivo de vos deixar algum tempo sem comunicaes, depois de
haver vos dado conselhos, a fim de que no vos habitueis a nada fazer
por seno ns; nesse caso, no teria melhor resultado servindo-se de
outro mdium; e tem ainda um objetivo, que o de vos provar que os
Espritos so livres e que no depende de vs faz-los caminhar ao seu
bel-prazer. tambm, por esta razo, que aqueles que no so mdiuns
no tm todas as comunicaes que desejam.
Nota. H, com efeito, a observar que aquele que recorre a um terceiro
para as comunicaes, no obstante a qualidade do mdium, no obtm,
freqentemente, nada de satisfatrio, enquanto que, em outras oportunidades,
as respostas so muito explcitas. Isso depende de tal modo da vontade do
Esprito, que de nada adianta mudar de mdium; os prprios Espritos parecem,
a esse respeito, se porem de acordo, porque o que no se obtm de um, de outro
no se obter melhor. preciso se guardar, ento, de insistir e de se impacientar,
se no se quer ser joguete dos Espritos mentirosos, que respondero a quem o
deseja a toda fora, e os bons Espritos os deixaro faz-lo para punirem nossa
insistncia.
12. Com qual finalidade a Providncia dotou certos indivduos
da mediunidade de uma maneira especial?
SEGUNDA PARTE CAP. XVII
177
uma misso da qual esto encarregados e que os torna felizes;
so os intrpretes entre os Espritos e os homens.
13. Entretanto, h mdiuns que no empregam sua faculdade
seno com repugnncia?
So mdiuns imperfeitos, que no conhecem o valor do favor que
lhes concedido.
14. Se uma misso, como ocorre que no seja o privilgio de
homens de bem, e que essa faculdade seja dada a pessoas que no
merecem nenhuma estima e que podem dela abusar?
Ela lhes dada porque tm dela necessidade para sua prpria
melhoria e para que estejam em condies de receber bons esclarecimentos;
se disso no se aproveitam, sofrero as conseqncias. Jesus no dava,
de preferncia, sua palavra aos pecadores, dizendo que preciso dar
queles que no tm?
15. As pessoas que tm um grande desejo de escrever, como
mdiuns, e que no podem triunfar, podem disso concluir alguma coisa
contra elas mesmas no que toca benevolncia dos Espritos a seu
respeito?
No, porque Deus pode lhes haver recusado essa faculdade, como
pode lhes ter recusado o dom da poesia ou da msica; mas, se no gozam
desse favor, podem gozar de outros.
16. Como um homem pode se aperfeioar pelos ensinamentos
dos Espritos quando no tem, nem por si mesmo nem por outros
mdiuns, os meios para receber esse ensinamento direto?
No tem os livros, como o cristo tem o Evangelho? Para praticar
a moral de Jesus, o cristo no tem necessidade de ter ouvido as palavras
sarem de sua boca.
FORMAO DOS MDIUNS
178
CAPTULO XVIII
INCONVENIENTES E PERIGOS DA MEDIUNIDADE INCONVENIENTES E PERIGOS DA MEDIUNIDADE INCONVENIENTES E PERIGOS DA MEDIUNIDADE INCONVENIENTES E PERIGOS DA MEDIUNIDADE INCONVENIENTES E PERIGOS DA MEDIUNIDADE
Influncia do exerccio da mediunidade sobre a sade.
Idem sobre o crebro. Idem sobre as crianas.
221. 221. 221. 221. 221. 1. A faculdade medinica indcio de um estado patolgico
qualquer, ou simplesmente anormal?
Algumas vezes anormal, mas no patolgico; h mdiuns de uma
sade vigorosa; os que so doentes, o so por outras causas.
2. O exerccio da faculdade medinica pode ocasionar a fadiga?
O exerccio muito prolongado de toda e qualquer faculdade pode
conduzir fadiga; a mediunidade est no mesmo caso, principalmente
a que se aplica aos efeitos fsicos; ocasiona, necessariamente, um
dispndio de fluido que conduz fadiga, e se repara pelo repouso.
3. O exerccio da mediunidade, por si mesmo, pode ter algum
inconveniente do ponto de vista da higiene, abstrao feita do abuso?
H casos em que prudente, necessrio mesmo, se abster, ou pelo
menos moderar o uso; isso depende do estado fsico e moral do mdium.
Alis, o mdium, geralmente, o sente, e quando experimenta a fadiga,
deve abster-se.
4. H pessoas para as quais esse exerccio seja mais inconveniente
do que para outras?
J disse que isso depende do estado fsico e moral do mdium.
H pessoas nas quais necessrio evitar toda causa de sobreexcitao,
e esta uma delas. (ns 188 e 194.)
5. A mediunidade poderia produzir a loucura?
No mais do que todas as outras coisas, quando no h
predisposio pela fraqueza do crebro. A mediunidade no produzir
a loucura quando o princpio no exista; mas, se o princpio existe, o que
fcil de se reconhecer pelo estado moral, o bom-senso diz que preciso
179
usar de cautela sob todos os aspectos, porque toda causa de agitao pode
ser nociva.
6. H inconvenientes em desenvolver a mediunidade na criana?
Certamente, e sustento que muito perigoso; porque esses
organismos fracos e delicados seriam muito abalados e sua jovem
imaginao muito excitada; alm disso, os parentes sbios as afastaro
dessas idias, ou, pelo menos, delas no lhes falaro seno sob o ponto
de vista das conseqncias morais.
7. Entretanto, h crianas que so mdiuns naturalmente, seja
para os efeitos fsicos, seja para a escrita e as vises; isto tambm
inconveniente?
No; quando a faculdade espontnea numa criana, porque
est na sua natureza e sua constituio a ela se presta; no ocorre
o mesmo quando provocada e superexcitada. Notai que a criana que
tem vises, geralmente, pouco se impressiona com isso, que lhe
parece uma coisa muito natural, qual presta bastante fraca ateno
e que, amide, esquece; mais tarde o fato lhe vem memria e, se
conhece o Espiritismo, explica-se facilmente.
8. Qual a idade na qual se pode, sem inconveniente, se ocupar
da mediunidade?
No h idade precisa e isso depende inteiramente do
desenvolvimento fsico, e ainda mais do desenvolvimento moral; h
crianas de doze anos que sero menos afetadas do que certas pessoas
adultas. Falo da mediunidade em geral, mas a que se aplica aos efeitos
fsicos mais fatigante corporalmente; a escrita tem um outro
inconveniente que se relaciona com a inexperincia da criana, no caso
em que quisesse dela se ocupar sozinho e com ela divertir-se.
222. 222. 222. 222. 222. A prtica do Espiritismo, como veremos mais tarde, pede
muito tato para afastar a astcia dos Espritos enganadores; se os
homens adultos so seus joguetes, a infncia e a juventude lhe esto
ainda mais expostos pela sua inexperincia. Sabe-se, por outro
lado, que o recolhimento uma condio sem a qual no se podem
ter relaes com Espritos srios; as evocaes feitas com
leviandade e por gracejo so uma verdadeira profanao que abre
um fcil acesso aos Espritos zombadores e malfazejos; como no se
pode esperar de uma criana a gravidade necessria a semelhante
ato, seria de se temer que fizesse dela um jogo se ficasse entregue
a si mesma. Mesmo nas mais favorveis condies, deve-se desejar
que uma criana dotada da faculdade medianmica no a
exercesse seno sob os olhos de pessoas experimentadas que lhe
ensinaro, pelo exemplo, o respeito que se deve s almas daqueles que
INCONVENIENTES E PERIGOS DA MEDIUNIDADE
180
viveram. V-se, depois disso, que a questo da idade est subordinada
s circunstncias tanto do temperamento quanto do carter. Todavia,
o que ressalta claramente, das respostas acima, que no necessrio
pressionar o desenvolvimento dessa faculdade nas crianas quando
no espontnea e que, em todos os casos, preciso nisso usar uma
grande circunspeco; que no necessrio nem excit-lo,
nemencoraj-lo nas pessoas dbeis. preciso disso afastar, por todos
os meios possveis, aqueles que tenham dado os menores sintomas
de excentricidade nas idias ou no enfra-quecimento das faculdades
mentais, porque h nelas predisposio evidente loucura, que qualquer
causa superexcitante pode desenvolver. As idias espritas no tm,
a esse respeito, uma influncia maior, mas a loucura, vindo a se
declarar, tomaria o carter da preocupao dominante, como tomaria
um carter religioso se a pessoa se entregasse, com excesso, s prticas
da devoo, e disso far-se-ia o Espiritismo responsvel. O melhor a
fazer com todo indivduo que mostre uma tendncia idia fixa, dirigir
suas preocupaes para outro lado, a fim de proporcionar repouso
aos rgos fracos.
Chamamos, a esse respeito, a ateno dos nossos leitores para o
pargrafo XII da Introduo de O Livro dos Espritos.
SEGUNDA PARTE CAP. XVIII
181
CAPTULO XIX
PAPEL DO MDIUM NAS COMUNICAES ESPRITAS PAPEL DO MDIUM NAS COMUNICAES ESPRITAS PAPEL DO MDIUM NAS COMUNICAES ESPRITAS PAPEL DO MDIUM NAS COMUNICAES ESPRITAS PAPEL DO MDIUM NAS COMUNICAES ESPRITAS
Influncia do Esprito pessoal do mdium. Sistema dos mdiuns
inertes. Aptido de certos mdiuns para as coisas que no
conhecem: as lnguas, a msica, o desenho. Dissertao de um
Esprito sobre o papel dos mdiuns.
223. 223. 223. 223. 223. 1. O mdium, no momento em que exerce sua faculdade,
est em um estado perfeitamente normal?
Algumas vezes, est num estado de crise mais ou menos
pronunciado, isso que o fatiga, e por isso que necessita de repouso;
porm, freqentemente, seu estado no difere sensivelmente do estado
normal, sobretudo nos mdiuns escreventes.
2. As comunicaes, escritas ou verbais, podem tambm provir
do prprio Esprito encarnado no mdium?
A alma do mdium pode se comunicar como a de qualquer outro;
se ela goza de um certo grau de liberdade, descobre suas qualidades de
Esprito. Disso tendes a prova nas almas das pessoas vivas que vm vos
visitar, e se comunicar convosco pela escrita, freqentemente, sem que
as chameis. Porque, ficai sabendo, entre os Espritos que evocais, h os
que esto encarnados na Terra; ento, eles vos falam como Espritos e
no como homens. Por que pretendereis que no ocorresse o mesmo
com o mdium?
Esta explicao no parece confirmar a opinio daqueles que
crem que todas as comunicaes emanam do Esprito do mdium, e
no do Esprito estranho?
No esto errados seno porque so absolutos; porque certo que
o Esprito do mdium pode agir por si mesmo; mas isso no uma razo
para que outros no atuassem igualmente por seu intermdio.
3. Como distinguir se o Esprito que responde o do mdium ou
do Esprito estranho?
182
Pela natureza das comunicaes. Estudai as circunstncias e a
linguagem, e distinguireis. sobretudo no estado de sonambulismo ou
de xtase que o Esprito do mdium se manifesta, porque ento est mais
livre; mas no estado normal mais difcil. Alis, h respostas que
impossvel atribuir-lhe; por isso disse para estudar e observar.
Nota. Quando uma pessoa nos fala, ns distinguimos facilmente o que
vem dela, ou o que no seno o eco; ocorre o mesmo com os mdiuns.
4. Uma vez que o Esprito do mdium pde adquirir, em
existncias anteriores, os conhecimentos que esquece sob seu envoltrio
corporal, mas dos quais se lembra como Esprito, no pode tirar do seu
prprio fundo as idias que parecem ultrapassar a capacidade de sua
instruo?
Isso ocorre com freqncia no estado de crise sonamblica ou
esttica; mas, ainda uma vez, h circunstncias que no permitem a
dvida: estudai longamente e meditai.
5. As comunicaes provenientes do Esprito do mdium so
sempre inferiores s que poderiam ser dadas pelos Espritos estranhos?
Sempre, no; porque o prprio Esprito estranho pode ser de
uma ordem inferior do mdium e, por isso, falar menos sensatamente.
V-se isso no sonambulismo; porque a , o mais freqentemente, o
Esprito do sonmbulo que se manifesta e que diz, portanto, algumas
vezes, coisas muito boas.
6. O Esprito que se comunica por um mdium transmite
diretamente seu pensamento, ou esse pensamento tem por intermedirio
o Esprito encarnado no mdium?
o Esprito do mdium que o interpreta, porque est ligado ao
corpo que serve para falar, e preciso um lao entre vs e os Espritos
estranhos que se comunicam, como necessrio um fio eltrico para
transmitir uma notcia ao longe, e no fim do fio uma pessoa inteligente
a recebe e a transmite.
7. O Esprito encarnado no mdium exerce uma influncia sobre
as comunicaes que deve transmitir e que provm de Espritos
estranhos?
Sim, porque se no lhe simptico, pode alterar suas respostas,
e as assimilar s suas prprias idias e s suas tendncias, mas no
influencia os Espritos, eles mesmos: no seno um mau intrprete.
8. esta a causa da preferncia dos Espritos por certos mdiuns?
No h outra; procuram o intrprete que melhor simpatize com
eles, e que exprima, o mais exatamente, o seu pensamento. Se no h
simpatia entre eles, o Esprito do mdium um antagonista que faz uma
SEGUNDA PARTE CAP. XIX
183
certa resistncia, e se torna um intrprete de m vontade e, freqentemente,
infiel. Ocorre o mesmo entre vs quando o conselho de um sbio
transmitido pela voz de um estouvado ou de um homem de m f.
9. Concebe-se que isso possa ser assim com os mdiuns intuitivos,
mas no com os que so mecnicos.
No tendes vs bem conscincia do papel que desempenha o
mdium; h a uma lei que no haveis ainda compreendido. Lembrai-
vos de que, para operar o movimento de um corpo inerte, o Esprito
tem necessidade de uma poro de fluido animalizado que tira do
mdium para animar momentaneamente a mesa, a fim de que esta
obedea sua vontade; pois bem, compreendei, tambm, que, para uma
comunicao inteligente h necessidade de um intermedirio inteligente,
e que esse intermedirio o Esprito do mdium.
Isto no parece aplicvel ao que se chama de mesas falantes;
porque quando os objetos inertes, como as mesas, pranchetas e cestas
do respostas inteligentes, parece que o Esprito do mdium a no est
para nada.
um erro; o Esprito pode dar ao corpo inerte uma vida factcia
momentnea, mas no inteligncia; jamais um corpo inerte foi
inteligente. , pois, o Esprito do mdium que recebe o pensamento, com
o seu desconhecimento, e o transmite, pouco a pouco, com a ajuda de
diversos intermedirios.
10. Resultaria, dessas explicaes, que o Esprito do mdium no
est jamais completamente passivo?
Ele passivo quando no mistura suas prprias idias com as do
Esprito estranho, mas no jamais absolutamente nulo; seu concurso
sempre necessrio como intermedirio, mesmo naqueles que chamais
mdiuns mecnicos.
11. No h mais garantia de independncia no mdium mecnico
do que no mdium intuitivo?
Sem nenhuma dvida, e, para certas comunicaes, um mdium
mecnico prefervel; mas, quando se conhecem as faculdades de um
mdium intuitivo, isso se torna diferente, segundo as circunstncias;
quero dizer que h comunicaes que reclamam menos preciso.
12. Entre os diferentes sistemas que foram emitidos para explicar
os fenmenos espritas, h um que consiste em crer que a verdadeira
mediunidade est num corpo completamente inerte, na cesta ou no
papelo, por exemplo, que serve de instrumento; que o Esprito estranho
se identifica com esse objeto e o torna no somente vivo, mas inteligente;
da o nome de mdiuns inertes dado a esses objetos; que pensais disso?
PAPEL DO MDIUM NAS COMUNICAES ESPRITAS
184
No h seno uma palavra a dizer quanto a isso, e que se o
Esprito tivesse transmitido a inteligncia ao papelo, ao mesmo tempo
que a vida, o papelo escreveria tudo sozinho, sem o concurso do
mdium; seria singular que o homem inteligente se tornasse mquina,
e que um objeto inerte se tornasse inteligente. um dos numerosos
sistemas nascidos de uma idia preconcebida, e que tombam, como
tantos outros, diante da experincia e da observao.
13. Um fenmeno bem conhecido poderia abonar a opinio de
que h, nos corpos inertes animados, mais do que a vida, mas tambm
a inteligncia, como o das mesas, cestas, etc., que exprimem por seus
movimentos a clera ou a afeio?
Quando um homem agita um basto com clera, no o basto
que est colrico, nem mesmo a mo que segura o basto, mas sim o
pensamento que dirige a mo; as mesas e as cestas no so mais
inteligentes do que o basto; no tm nenhum sentimento inteligente,
mas obedecem a uma inteligncia; em uma palavra, no o Esprito que
se transforma em cesta, nem mesmo que nela elege domiclio.
14. Se no racional atribuir inteligncia a esses objetos, pode-
se consider-los como uma variedade de mdiuns em os designando
sob o nome de mdiuns inertes?
uma questo de palavras que pouco nos importa, contanto que
vos entendais. Sois livres para chamarem o homem uma marionete.
15. Os Espritos no tm seno a linguagem do pensamento; no
tm a linguagem articulada; por isso, no h para eles seno uma s
lngua; assim sendo, um Esprito poderia se exprimir por via medinica
em uma lngua que jamais falou quando vivia; e, nesse caso, onde toma
as palavras das quais se serve?
Vs mesmos vindes de responder vossa pergunta, dizendo que os
Espritos tm uma nica lngua que a do pensamento; essa lngua
compreendida por todos, tanto pelos homens quanto pelos Espritos. O
Esprito errante, em se dirigindo ao Esprito encarnado do mdium, no
lhe fala nem francs, nem ingls, mas a lngua universal que a do
pensamento; para traduzir as suas idias, em uma linguagem articulada,
transmissvel, toma suas palavras no vocabulrio do mdium.
16. Se assim , o Esprito no deveria poder se exprimir seno na
lngua do mdium, ao passo que pode ser visto escrever em lnguas
desconhecidas deste ltimo; no h a uma contradio?
Anotai primeiro que todos os mdiuns no so igualmente prprios
para esse gnero do exerccio e, em seguida, que os Espritos a isso no
se prestam seno acidentalmente, quando julgam que possa ser til;
mas, para as comunicaes usuais, e de uma certa extenso, preferem
SEGUNDA PARTE CAP. XIX
185
se servir de uma lngua familiar ao mdium, porque ela lhe apresenta
menos dificuldades materiais a vencer.
17. A aptido de certos mdiuns para escreverem em uma lngua
que lhes estranha, no resultaria de que essa lngua lhe fora familiar
em uma outra existncia, e que dela conservou a intuio?
Isto pode certamente ocorrer, mas no uma regra; o Esprito
pode, com alguns esforos, superar, momentaneamente, a resistncia
material que encontra; o que ocorre quando o mdium escreve, em sua
prpria lngua, palavras que no conhecia.
18. Uma pessoa que no soubesse escrever, poderia escrever
como mdium?
Sim; mas se concebe que h a, ainda, uma grande dificuldade
mecnica a vencer a mo no tendo o hbito do movimento
necessrio para formar as letras. Ocorre o mesmo com os mdiuns
desenhistas que no sabem desenhar.
19. Um mdium muito pouco inteligente, poderia transmitir
comunicaes de uma ordem elevada?
Sim, pela mesma razo que um mdium pode escrever em uma
lngua que no conhece. A mediunidade propriamente dita independente
da inteligncia, assim como das qualidades morais, e, na falta de um
melhor instrumento, o Esprito pode se servir daquele que tem sob a
mo; mas natural que, para as comunicaes de uma certa ordem, ele
prefira o mdium que lhe oferea menos obstculos materiais. De resto,
uma outra considerao: O idiota, freqentemente, no idiota seno
pela imperfeio dos seus rgos, mas seu Esprito pode ser mais
avanado do que credes; disso tendes a prova por certas evocaes
de idiotas, vivos ou mortos.
Nota. Isso um fato constatado pela experincia; vrias vezes evocamos
idiotas vivos que nos deram provas patentes de sua identidade, e respondiam de
maneira muito sensata e mesmo superior. Isso uma punio para o Esprito
que sofre o constrangimento em que se encontra. Um mdium idiota pode, pois,
algumas vezes, oferecer ao Esprito que quer se manifestar, mais recursos do
que se cr. (Ver Revista Esprita, julho 1860, artigo sobre a Frenologia e a
fisiognomia.)
20. De onde provm a aptido de certos mdiuns para escreverem
em versos, malgrado sua ignorncia quanto poesia?
A poesia uma linguagem; podem escrever em versos como podem
escrever em uma lngua que no conhecem; de resto, podem ter sido
poetas em uma outra existncia e, como vos disse, os conhecimentos
adquiridos no so jamais perdidos pelo Esprito que deve alcanar a
PAPEL DO MDIUM NAS COMUNICAES ESPRITAS
186
perfeio em todas as coisas. Ento, o que conheceram, lhes d, sem que
o saibam, uma facilidade que no tm no estado normal.
21. Ocorre o mesmo com aqueles mdiuns, malgrado sua
ignorncia quanto msica e pintura, que tm uma aptido especial
para o desenho e a msica?
Sim; o desenho e a msica so tambm maneiras de expressar o
pensamento; os Espritos se servem dos instrumentos que lhes ofeream
maior facilidade.
22. A expresso do pensamento pela poesia, pelo desenho ou pela
msica depende unicamente da aptido especial do mdium ou da do
Esprito que se comunica?
Algumas vezes do mdium, algumas vezes do Esprito. Os
Espritos superiores tm todas as aptides; os Espritos inferiores tm
conhecimentos limitados.
23. Por que o homem, que tem um talento transcendente em
uma existncia, no o tem em uma outra seguinte?
No ocorre sempre assim, porque, freqentemente, ele aperfeioa
em uma existncia o que comeou em uma precedente; mas pode
ocorrer que uma faculdade transcendente adormea durante um
certo tempo, para com isso deixar uma outra mais livre para se
desenvolver; um germe latente que se reencontrar mais tarde, e
do qual sempre ficam alguns traos, ou pelo menos uma vaga intuio.
224. 224. 224. 224. 224. O Esprito estranho compreende, sem dvida, todas as
lnguas, uma vez que as lnguas so a expresso do pensamento,
e que o Esprito compreende pelo pensamento; mas, para manifestar
esse pensamento, preciso um instrumento: esse instrumento o
mdium. A alma do mdium, que recebe a comunicao estranha, no
pode transmiti-la seno pelos rgos do seu corpo; ora, esses rgos no
podem ter, para uma lngua desconhecida, a flexibilidade que tm para
aquela que lhe familiar. Um mdium que no sabe seno o francs,
poder, acidentalmente, dar uma resposta em ingls, por exemplo, se
o Esprito deseja faz-lo; mas os Espritos, que j acham a linguagem
humana muito lenta, em relao rapidez do pensamento, uma vez que
a abreviam quanto podem, se impacientam com a resistncia mecnica
que experimentam; eis por que no o fazem sempre. tambm a razo
pela qual um mdium novato, que escreve penosamente e com lentido,
mesmo em sua prpria lngua, em geral, no obtm seno respostas
breves e sem desenvolvimento; tambm os Espritos recomendam no
fazer, por seu intermdio, seno perguntas simples. Para as de uma
alta categoria, preciso um mdium formado que no oferea
nenhuma resistncia mecnica ao Esprito. No tomaramos para
SEGUNDA PARTE CAP. XIX
187
nosso leitor um escolar que soletre. Um bom obreiro no gosta de
servir-se de ms ferramentas. Acrescentemos uma outra considerao,
de grande gravidade, no que concerne s lnguas estrangeiras. As
tentativas desse gnero so sempre feitas com um objetivo de
curiosidade e de experimentao; ora, nada mais antiptico aos
Espritos do que as provas s quais se tenta submet-los. Os Espritos
superiores jamais se prestam para isso e se afastam desde que se v
entrar nesse caminho. Tanto como se comprazem com as coisas
teis e srias, tanto repugnam se ocupar com coisas fteis e sem
objetivo. , diro os incrdulos, para nos convencer, e esse objetivo
til, uma vez que pode ganhar adeptos para a causa dos Espritos. A
isso os Espritos respondem: Nossa causa no necessita daqueles
que tm bastante orgulho para se crerem indispensveis; chamamos
a ns aqueles que queremos e, freqentemente, esses so os menores
e os mais humildes. Jesus fez os milagres que lhe pediram os escribas? E
de quais homens se serviu para revolucionar o mundo? Se quereis
vos convencer, tendes outros meios alm da fora; primeiro, comeais
por vos submeter: no normal que o escolar imponha sua vontade ao
mestre.
Disso resulta que, salvo algumas excees, o mdium exprime o
pensamento dos Espritos pelos meios mecnicos que esto sua
disposio, e que a expresso desse pensamento pode, e deve mesmo,
o mais freqentemente, se ressentir da imperfeio desses meios;
assim, o homem inculto, o campons, poder dizer as mais belas
coisas, exprimir os pensamentos os mais elevados, os mais filosficos,
falando como um campons; porque, como se sabe, para os Espritos,
o pensamento domina tudo. Isso responde objeo de certos
crticos a respeito das incorrees de estilo e de ortografia que
se podem vir a censurar nos Espritos, e que podem provir do mdium
to bem quanto do Esprito. H futilidade em se prender em semelhantes
coisas. No menos pueril interessar-se em reproduzir essas incorrees
com uma minuciosa exatido, como o vimos faz-lo algumas vezes.
Pode-se, pois, corrigi-las sem nenhum escrpulo, a menos que no
sejam um tipo caracterstico do Esprito que se comunica, em cujo caso
til conserv-las como prova de identidade. Assim , por exemplo,
que vimos um Esprito escrever constantemente Jule (sem s) falando
a seu neto, porque, quando vivo, escrevia dessa maneira, e embora o
neto, que servia de mdium, soubesse escrever perfeitamente seu
nome.
225. 225. 225. 225. 225. A dissertao seguinte, dada espontaneamente por um
Esprito superior, que se revelou por comunicaes de ordem a mais
elevada, resume, da maneira mais clara e mais completa, a questo do
papel dos mdiuns:
PAPEL DO MDIUM NAS COMUNICAES ESPRITAS
188
Qualquer que seja a natureza dos mdiuns escreventes, sejam
mecnicos, semi-mecnicos ou simplesmente intuitivos, nosso
procedimento de comunicao com eles no varia essencialmente.
Com efeito, nos comunicamos com os prprios Espritos encarnados,
como com os Espritos, propriamente ditos, unicamente pela irradiao
do nosso pensamento.
Nossos pensamentos no tm necessidade das vestes da palavra
para serem compreendidos pelos Espritos, e todos os Espritos
percebem o pensamento que desejamos lhes comunicar, s pelo fato
de que dirigimos nosso pensamento at eles, e isso em razo das suas
faculdades intelectuais; quer dizer que tal pensamento pode ser
compreendido por tais e tais, segundo seu adiantamento, ao passo
que, entre tais outros, esse pensamento no revela nenhuma lembrana,
nenhum conhecimento no fundo do seu corao ou do seu crebro,
no lhes perceptvel. Nesse caso, o Esprito encarnado que nos serve
de mdium est mais apropriado para transmitir o nosso pensamento
para os outros encarnados, se bem que no compreenda que um
Esprito desencarnado e pouco avanado no poderia faz-lo, se
estivssemos forados a recorrer sua intermediao; porque o ser
terrestre coloca seu corpo, como instrumento, nossa disposio,
o que o Esprito errante no pode fazer.
Assim, quando encontramos, num mdium, o crebro enri-
quecido de conhecimentos adquiridos em sua vida atual, e seu
Esprito rico de conhecimentos anteriores latentes, prprios para
facilitar nossas comunicaes, dele nos servimos de preferncia,
porque com ele o fenmeno da comunicao nos muito mais fcil do
que com um mdium cuja inteligncia fosse limitada e cujos
conhecimentos anteriores fossem insuficientes. Vamos nos fazer
compreender por algumas explicaes claras e precisas.
Com um mdium cuja inteligncia atual ou anterior se encontra
desenvolvida, nosso pensamento se comunica instantaneamente de
Esprito para Esprito, por uma faculdade prpria da essncia do
prprio Esprito. Neste caso, encontramos no crebro do mdium os
elementos prprios para darem ao nosso pensamento a vestimenta da
palavra correspondente a esse pensamento, e isso embora seja o mdium
intuitivo, semi-mecnico ou mecnico puro. Por isso, qualquer que seja
a diversidade dos Espritos que se comuniquem por um mdium, os
ditados obtidos por ele, inteiramente procedentes de Espritos diversos,
levam um selo de forma e de cor pessoal desse mdium. Sim, se bem
que o pensamento lhe seja inteiramente estranho, se bem que o
assunto escape do quadro no qual se move habitualmente ele mesmo,
se bem que aquilo que queremos dizer no provenha de nenhum modo
SEGUNDA PARTE CAP. XIX
189
de si, ele no influencia menos a forma, pelas qualidades e as propriedades
que so adequadas sua individualidade. absolutamente como
quando olhais diferentes pontos de vista com culos coloridos, verdes,
brancos ou azuis; se bem que os pontos de vista, ou objetos olhados,
sejam inteiramente opostos e inteiramente independentes uns dos
outros, no deixamde afetar uma tinta que provm da cor dos culos.
Ou melhor, comparemos os mdiuns a esses frascos de lquidos
coloridos e transparentes que se vem na vitrine de laboratrios
farmacuticos; pois bem, ns somos como as luzes que clareiam
certos pontos de vista morais, filosficos e internos, atravs de mdiuns
azuis, verdes ou vermelhos, de tal sorte que nossos raios luminosos,
obrigados a passar atravs de vidros mais ou menos bem talhados,
mais ou menos transparentes, quer dizer, por mdiuns mais ou menos
inteligentes, no chegam sobre os objetos que desejamos iluminar,
seno tomando a tinta, ou melhor, a forma prpria e particular desses
mdiuns. Enfim, para terminar, por uma ltima comparao, ns,
Espritos, somos como compositores de msica que compusemos ou
queremos improvisar uma msica, e no temos mo seno um
piano, ou umviolino, ou uma flauta, ou um baixo, ou uma gaita barata.
incontestvel que com o piano, a flauta ou o violino ns executaremos
nosso trecho de maneira bem compreensvel para os nossos ouvintes; se
bem que os sons provenientes do piano, do baixo ou da clarineta sejam
essencialmente diferentes uns dos outros, nossa composio no deixar
de ser identicamente a mesma, salvo os matizes dos sons. Mas se no
temos nossa disposio seno uma gaita barata ou um funil de gua,
a est para ns a dificuldade.
Com efeito, quando somos obrigados a nos servir de mdiuns
pouco avanados, nosso trabalho se torna bem mais longo, bem mais
penoso, porque somos obrigados a recorrer a formas incompletas, o que
nos uma complicao; porque, ento, somos forados a decompor
nossos pensamentos e de proceder palavra por palavra, letra por letra,
o que um aborrecimento e uma fadiga para ns, e um entrave real
prontido e ao desenvolvimento de nossas manifestaes.
Por isso, ficamos felizes ao encontrarmos mdiuns bem
apropriados, bem aparelhados, munidos de materiais prontos para
funcionar, bons instrumentos em uma palavra, porque ento nosso
perisprito, agindo sobre o perisprito daquele que medianimizamos,
no tem mais que impulsionar a mo que nos serve de porta-caneta ou
porta-lpis; enquanto que, com mdiuns insuficientes somos obrigados
a fazer um trabalho anlogo ao que fazemos quando nos comunicamos
por pancadas, quer dizer, designando letra por letra, palavra por palavra,
cada uma das frases que formam a traduo dos pensamentos que
queremos comunicar.
PAPEL DO MDIUM NAS COMUNICAES ESPRITAS
190
Por essas razes, nos dirigimos de preferncia s classes
esclarecidas e instrudas, para a divulgao do Espiritismo e o
desenvolvimento das faculdades medianmicas escreventes, se bem que
seja entre essas classes que se encontram os indivduos os mais incrdulos,
os mais rebeldes e os mais imorais. que, da mesma forma que
deixamos hoje, aos Espritos zombeteiros e pouco avanados, o exerccio
das comunicaes tangveis, de pancadas e de transportes, igualmente
os homens pouco srios entre vs, preferem a viso dos fenmenos
que atingem seus olhos e seus ouvidos, aos fenmenos puramente
espirituais, puramente psicolgicos.
Quando queremos proceder por ditados espontneos, agimos
sobre o crebro, sobre os arquivos do mdium e juntamos nossos
materiais com os elementos que ele nos fornece, e isso com seu inteiro
desconhecimento; como se tomssemos de seu bolso as somas que
pode a ter, e dispusssemos as diferentes moedas segundo a ordem
que nos parecesse a mais til.
Mas quando o prprio mdium quer nos interrogar de tal ou
tal modo, bom que reflita seriamente a fim de nos perguntar de um
modo metdico, facilitando, assim, nosso trabalho de resposta. Porque,
como vos foi dito emuma precedente instruo, vosso crebro est,
freqentemente, em uma desordem inextricvel, e nos bastante
penoso e di f ci l nos movermos no l abi ri nto dos vossos
pensamentos. Quando as perguntas devemser feitas por terceiros,
bom, e til que a srie de perguntas seja comunicada, antecipa-
damente, ao mdium, para que este se identifique com o Esprito do
evocador, e dele se impregne, por assim dizer; porque, ento, ns
mesmos temos bem mai s faci l i dade para responder, pel a
afinidade que existe entre nosso perisprito e o do mdium que nos
serve de intrprete.
Certamente, podemos falar de matemticas por meio de um
mdium a quem estas lhe parecem inteiramente estranhas; mas,
freqentemente, o Esprito desse mdium possui esse conhecimento
em estado latente, quer dizer, peculiar ao ser fludico e no ao ser
encarnado, porque seu corpo atual um instrumento rebelde ou
contrrio a esse conhecimento. Ocorre o mesmo com a astronomia, a
poesia, a medicina e as lnguas diversas, assim como com todos os outros
conhecimentos prprios espcie humana. Enfim, temos ainda o
meio de elaborao penoso em uso com os mdiuns completamente
estranhos ao assunto tratado, reunindo as letras e as palavras como em
tipografia.
Como dissemos, os Espritos no tm necessidade de revestir
seu pensamento; percebem e comunicam os pensamentos s pelo fato
SEGUNDA PARTE CAP. XIX
191
de que existem neles. Os seres corporais, ao contrrio, no podem
perceber o pensamento seno revestido. Enquanto que a letra, a palavra,
o substantivo, o verbo, a frase numa palavra, vos so necessrias para
perceber mesmo mentalmente, nenhuma forma visvel ou tangvel nos
necessria.
ERASTO E TIMTEO.
Nota. Esta anlise do papel dos mdiuns e dos procedimentos com a
ajuda dos quais os Espritos se comunicam, to clara como lgica. Dela
decorre, como princpio, que o Esprito toma, no suas idias, mas os materiais
necessrios para exprimi-las, no crebro do mdium, e que quanto mais esse
crebro rico em materiais, mais a comunicao fcil. Quando o Esprito se
exprime na lngua familiar ao mdium, encontra nele as palavras prontas para
revestir a idia; se numa lngua que lhe estranha, no encontra as palavras,
mas simplesmente as letras; por isso, o Esprito obrigado a ditar, por assim
dizer, letra por letra, exatamente como se quisssemos fazer escrever em
alemo aquele que no sabe nenhuma palavra. Se o mdium no sabe, nem ler,
nem escrever, ele no possui nem mesmo as letras; preciso, pois, conduzir-lhe
a mo igual a um escolar; e a est uma dificuldade material ainda maior a
vencer. Esses fenmenos so, pois, possveis, e se tm deles numerosos
exemplos; mas se compreende que esta maneira de proceder se ajusta pouco
com a extenso e a rapidez das comunicaes, e que os Espritos devem preferir
os instrumentos os mais fceis, ou, como eles dizem, os mdiuns bem aparelhados
em seu ponto de vista.
Se aqueles que pedem esses fenmenos como meios de convico
tivessem antes estudado a teoria, saberiam em que condies excepcionais eles
se produzem.
PAPEL DO MDIUM NAS COMUNICAES ESPRITAS
192
CAPTULO XX
INFLUNCIA MORAL DO MDIUM INFLUNCIA MORAL DO MDIUM INFLUNCIA MORAL DO MDIUM INFLUNCIA MORAL DO MDIUM INFLUNCIA MORAL DO MDIUM
Questes diversas.
Dissertao de um Esprito sobre a influncia moral.
226. 226. 226. 226. 226. 1. O desenvolvimento da mediunidade est em razo do
desenvolvimento moral do mdium?
No; a faculdade, propriamente dita, relaciona-se com o
organismo; independente do moral; no ocorre o mesmo com seu uso,
que pode ser mais ou menos bom, segundo as qualidades do mdium.
2. Sempre foi dito que a mediunidade um dom de Deus, uma
graa, um favor; por que, pois, no o privilgio dos homens de bem,
e por que se vem pessoas indignas que dela so dotadas no mais alto
grau e que dela fazem mau uso?
Todas as faculdades so favores dos quais se devem render graas
a Deus, pois h homens que delas so privados. Podereis tambm
perguntar por que Deus concede uma boa viso aos malfeitores, destreza
aos gatunos, eloqncia para aqueles que dela se servem para dizerem
ms coisas. Ocorre o mesmo com a mediunidade; pessoas indignas dela
so dotadas porque tm mais necessidade do que os outros para se
melhorarem; pensais que Deus recusa os meios de salvao aos culpados?
Multiplica-os sob seus passos, lhes coloca nas mos, e a eles cabe disso
se aproveitarem. Judas, o traidor, no fez milagres e curou os enfermos
como apstolo? Deus permitiu que tivesse esse dom para tornar sua
traio mais odiosa.
3. Os mdiuns que fazem um mau uso de sua faculdade, que no
se servem dela com o objetivo do bem, ou que no a aproveitam para sua
instruo, disso sofrero as conseqncias?
Se a usam mal, sero duplamente punidos, porque tm um meio
a mais para se esclarecerem, e que no aproveitam. Aquele que v claro
e que tropea, mais censurvel do que o cego que cai no fosso.
4. H mdiuns aos quais so feitas, espontaneamente, e quase
193
constantemente, comunicaes sobre um mesmo assunto, sobre
certas questes morais, por exemplo sobre certas faltas determinadas;
isso tem uma finalidade?
Sim, e essa finalidade a de esclarec-los sobre um assunto
freqentemente repetido, ou corrigi-los de certos defeitos; por isso, a
uns, falaro sem cessar do orgulho, a um outro da caridade; no seno
a saciedade que pode lhes abrir os olhos. No h mdium abusando da
sua faculdade, por ambio ou por interesse, ou a comprometendo por
um defeito capital, como o orgulho, o egosmo, a leviandade, etc, que
no receba, de tempos em tempos, algumas advertncias da parte
dos Espritos; o mal que, na maior parte do tempo, no tomam isso
para si.
Nota. Os Espritos empregam, freqentemente, cautela em suas lies
dando-as, de um modo indireto, para deixar mais mrito quele que sabe aplic-
las e delas se aproveitar; mas a cegueira e o orgulho so tais em certas pessoas,
que no se reconhecem no quadro que se lhe coloca sob os olhos; bem mais, se
o Esprito lhes d a entender que delas que se trata, elas se irritam e tratam
o Esprito de mentiroso ou gracejador. Isso s prova que o Esprito tem razo.
5. Nas lies que so ditadas ao mdium, de um modo geral e sem
aplicao pessoal, este no atua como um instrumento passivo para
servir instruo de outro?
Freqentemente, esses avisos e esses conselhos no so ditados
para ele pessoalmente, mas para outros, aos quais no podemos nos
dirigir seno por intermdio desse mdium, mas que deve deles tomar a
sua parte, se no est cego pelo amor-prprio.
No creiais que a faculdade medianmica seja dada para corrigir
somente uma ou duas pessoas; no; o objetivo maior: trata-se da
Humanidade. Um mdium um instrumento muito pouco importante
como indivduo; por isso, quando damos instrues que devem aproveitar
generalidade, nos servimos daqueles que possuem as facilidades
necessrias; mas admitais, por certo, que vir um tempo no qual os bons
mdiuns sero bastante comuns, para que os bons Espritos no tenham
necessidade de se servirem de maus instrumentos.
6. Uma vez que as qualidades morais do mdium afastam os
Espritos imperfeitos, como ocorre que um mdium dotado de boas
qualidades transmita respostas falsas ou grosseiras?
Conheceis todos os recessos de sua alma? Alis, sem ser vicioso,
pode ser leviano e frvolo; ademais, algumas vezes, tem necessidade de
uma lio para que se mantenha em guarda.
7. Por que os Espritos superiores permitem que pessoas dotadas
de uma grande fora como mdiuns, e que poderiam fazer muito de
bem, sejam os instrumentos do erro?
INFLUNCIA MORAL DO MDIUM
194
Tratam de influenci-las; mas quando se deixam conduzir para
um mau caminho, deixam-nas ir. Por isso, delas se servem com
repugnncia, porque a verdade no pode ser interpretada pela mentira.
8. absolutamente impossvel ter boas comunicaes atravs de
um mdium imperfeito?
Um mdium imperfeito, algumas vezes, pode obter boas coisas,
porque, se tem uma bela faculdade, os bons Espritos podem dele servir-
se, na falta de outro, numa circunstncia particular; mas isso no
sempre seno momentaneamente, porque desde que encontrem um que
melhor lhes convenha, lhe do a preferncia.
Nota. H a se observar que, quando os bons Espritos julgam que um
mdium cessa de ser bem assistido, e se torna, pelas suas imperfeies, a presa
dos Espritos enganadores, provocam, quase sempre, circunstncias que revelam
suas manias, e afastam as pessoas srias e bem intencionadas, de cuja boa-f
poderia ser abusada. Neste caso, quaisquer que sejam as suas faculdades, nada
tem a lamentar.
9. Qual seria o mdium que se poderia chamar de perfeito?
Perfeito, ah! bem sabeis que a perfeio no est sobre a Terra, de
outro modo no estareis nela; dizei, pois, bom mdium, e isso j muito,
porque so muito raros. O mdium perfeito seria aquele ao qual os maus
Espritos no tivessem jamais ousado fazer uma tentativa para engan-
lo; o melhor aquele que, no simpatizando seno com os bons Espritos,
foi enganado o menos freqentemente.
10. Se no simpatiza seno com os bons Espritos, como podem
permitir que seja enganado?
Os bons Espritos o permitem, algumas vezes, com os melhores
mdiuns, para exercerem seu julgamento e lhes ensinarem a discernir
o verdadeiro do falso; ademais, por bom que seja um mdium, no
jamais to perfeito que no possa dar ensejo sobre ele por algum
lado fraco; isso deve lhe servir de lio. As falsas comunicaes que
recebe, de tempos em tempos, so advertncias para que no se creia
infalvel e no se torne orgulhoso; porque o mdium que obtm as
coisas as mais notveis, no tem mais a se glorificar disso do que
o tocador de rgo, que produz belas msicas, girando a manivela
do seu instrumento.
11. Quais so as condies necessrias para que a palavra dos
Espritos superiores nos chegue pura de toda alterao?
Querer o bem; enxotar o egosmo e o orgulho; as duas coisas so
necessrias.
12. Se a palavra dos Espritos superiores no nos chega pura
seno em condies difceis de se encontrar, isso no um obstculo
para a propagao da verdade?
SEGUNDA PARTE CAP. XX
195
No, porque a luz sempre chega para aquele que quer receb-la.
Quem quer se iluminar deve evitar as trevas, e as trevas esto na
impureza do corao.
Os Espritos, que considerais como sendo a personificao do
bem, no se entregam de boa vontade ao apelo daqueles que tm o corao
manchado pelo orgulho, pela cupidez e pela falta de caridade.
Que aqueles, pois, que querem se iluminar, se despojem de toda
vaidade humana e humilhem sua razo diante do poder infinito do
Criador, essa ser a melhor prova de sua sinceridade; e esta condio,
cada um pode alcan-la.
227. 227. 227. 227. 227. Se o mdium, do ponto de vista da execuo, no seno
um instrumento, exerce sob o aspecto moral uma influncia muito
grande. Uma vez que, para se comunicar, o Esprito estranho se identifica
com o Esprito do mdium, essa identificao no pode ocorrer seno
quando h simpatia entre eles, e se assim se pode dizer, afinidade. A alma
exerce sobre o Esprito estranho uma espcie de atrao ou de repulso,
segundo o grau de sua semelhana ou dissemelhana; ora, os bons tm
afinidade com os bons, e os maus com os maus; de onde se segue que
as qualidades morais do mdium tm uma influncia capital sobre a
natureza dos Espritos que se comunicam por seu intermdio. Se ele
vicioso, os Espritos inferiores vm se agrupar ao seu redor, e esto
sempre prontos para tomarem a lugar dos bons Espritos que se evocaram.
As qualidades que atraem, de preferncia, os bons Espritos so: a
bondade, a benevolncia, a simplicidade do corao, o amor ao prximo,
o desprendimento das coisas materiais. Os defeitos que os afastam so:
o orgulho, o egosmo, a inveja, o cime, o dio, a cupidez, a sensualidade
e todas as paixes pelas quais o homem se prende matria.
228. 228. 228. 228. 228. Todas as imperfeies morais so outro tanto de portas
abertas que do acesso aos maus Espritos; mas a que exploram com
maior habilidade o orgulho, porque a que cada um menos reconhece
em si mesmo; o orgulho perdeu a numerosos mdiuns dotados das
mais belas faculdades e que, sem isso, teriam podido ser sujeitos
notveis e muito teis; ao passo que, transformados em presa de
Espritos mentirosos, suas faculdades foram primeiro pervertidas,
depois aniquiladas, e mais de um se viu humilhado pelas mais amargas
decepes.
O orgulho se traduz, nos mdiuns, por sinais inequvocos sobre os
quais tanto mais necessrio chamar a ateno, porque um dos
caprichos que mais devem inspirar desconfiana sobre a veracidade de
suas comunicaes. Primeiro, uma confiana cega na superioridade
dessas mesmas comunicaes e na infalibilidade dos Espritos que lhas
do; da um certo desdm por tudo o que no vem deles, porque se
crem o privilgio da verdade. O prestgio dos grandes nomes com
INFLUNCIA MORAL DO MDIUM
196
os quais os Espritos se adornam, que so tidos como protetores,
lhes ofusca, e como seu amor-prprio sofreria em confessar que so
vtimas, recusam toda espcie de conselhos; evitam mesmo, e se afastam
dos amigos que poderiam lhes abrir os olhos; se tm a condescendncia
de escut-los, no levam em nenhuma conta seus avisos, porque duvidar
da superioridade de seu Esprito quase uma profanao. Melindram-
se com a menor contradio, com uma simples observao crtica e,
algumas vezes, chegam at a odiar as prprias pessoas que lhes fizeram
favores. Graas a esse isolamento provocado pelos Espritos que no
querem ter contraditores, estes esto em condies favorveis para
entret-los em suas iluses, e desse modo os fazem, facilmente, tomar
os maiores absurdos por coisas sublimes. Assim, confiana absoluta na
superioridade do que obtm, desprezo daquilo que no vem deles,
importncia irrefletida atribuda aos grandes nomes, recusa de conselhos,
tomar a mal toda crtica, distanciamento daqueles que podem dar
avisos desinteressados, crena na sua habilidade, malgrado sua falta
de experincia: tais so os caracteres dos mdiuns orgulhosos.
preciso convir, tambm, que o orgulho, freqentemente,
estimulado no mdium por aqueles que o cercam. Se tem faculdades
um pouco transcendentais, procurado e louvado; cr-se indispensvel,
e logo toma ares de suficincia e de desdm quando presta seu concurso.
Mais de uma vez, nos lamentamos pelos elogios que demos a certos
mdiuns, com o objetivo de encoraj-los.
229. 229. 229. 229. 229. Ao lado disso, mostremos o quadro do mdium verda-
deiramente bom, aquele em quem se pode ter confiana. Suponhamos,
primeiro, uma facilidade de execuo bastante grande para permitir
aos Espritos se comunicarem livremente e sem entraves por alguma
dificuldade material. Isto posto, o que mais importa considerar a
natureza dos Espritos que o assistem habitualmente, e, para isso, no
ao nome que devemos nos referir, mas linguagem. No se deve
jamais perder de vista que as simpatias que ele granjear entre os bons
Espritos estaro em razo do que far para afastar os maus.
Persuadido de que sua faculdade um dom que lhe concedido para
o bem, nunca procura dela se prevalecer, nem dela se faz qualquer
mrito. Aceita as boas comunicaes que lhe so feitas, como uma graa,
da qual deve se esforar para se tornar digno por sua bondade, por sua
benevolncia e sua modstia. O primeiro se orgulha de suas relaes
com os Espritos superiores; este se humilha, porque se cr sempre
abaixo desse favor.
230. 230. 230. 230. 230. A instruo seguinte nos foi dada, a esse respeito, por um
Esprito do qual j reportamos vrias comunicaes.
J dissemos: os mdiuns, enquanto mdiuns, no tm, seno, uma
influncia secundria nas comunicaes dos Espritos; sua tarefa a de
SEGUNDA PARTE CAP. XX
197
uma mquina eltrica, que transmite os despachos telegrficos de um
ponto distante a um outro ponto distante da Terra. Assim, quando
queremos ditar uma comunicao, agimos sobre o mdium como o
empregado do telgrafo sobre seu aparelho; quer dizer, do mesmo modo
que o tac-tac do telgrafo desenha, a milhares de lguas, sobre uma tira
de papel, os sinais reprodutores do despacho, do mesmo modo nos
comunicamos atravs das distncias incomensurveis que separam o
mundo visvel do mundo invisvel, o mundo imaterial do mundo encarnado,
o que queremos ensinar por intermdio do aparelho medianmico. Mas
tambm, do mesmo modo que as influncias atmosfricas atuam e
perturbam, freqentemente, as transmisses do telgrafo eltrico, a
influncia moral do mdium atua e perturba, algumas vezes, a
transmisso dos nossos despachos de alm-tmulo, porque somos
obrigados a faz-los passar por um meio que lhes contrrio. Entretanto,
o mais freqentemente, essa influncia anulada por nossa energia e
nossa vontade, e nenhum ato perturbador se manifesta. Com efeito, os
ditados de uma alta importncia filosfica, as comunicaes de uma
perfeita moralidade, so transmitidas, algumas vezes, por mdiuns
pouco prprios a esses ensinamentos superiores; ao passo que, por
outro lado, as comunicaes pouco edificantes chegam tambm, algumas
vezes, por mdiuns envergonhados de lhes terem servido de intrpretes.
Em tese geral, pode-se afirmar que os Espritos semelhantes
chamam os Espritos semelhantes, e que raramente os Espritos das
pliades elevadas se comunicam por aparelhos maus condutores, quando
tm mo bons aparelhos medianmicos, bons mdiuns, numa palavra.
Os mdius levianos e pouco srios chamam, pois, os Espritos da
mesma natureza; por isso, suas comunicaes so marcadas por
banalidades, frivolidades, idias sem seqncia e, freqentemente,
muito heterodoxas, espiritualmente falando. Certamente, eles podem
dizer, e dizem algumas vezes, boas coisas; mas nesse caso, sobretudo,
que preciso fazer um exame srio e escrupuloso, porque, no meio
dessas boas coisas, certos Espritos hipcritas insinuam com habilidade
e com uma perfdia calculada, fatos controvertidos, asseres mentirosas,
a fim de enganar a boa f dos seus ouvintes. Deve-se, pois, podar sem
piedade, toda palavra, toda frase equivocada, e no conservar, do ditado,
o que a lgica no aceita, ou o que a doutrina j ensinou. As comunicaes
dessa natureza no so temidas seno pelos espritas isolados e pelos
grupos recentes ou pouco esclarecidos; porque nas reunies onde os
adeptos so mais avanados e adquiriram experincia, a gralha que se
adorna com plumas de pavo sempre implacavelmente despedida.
No falarei dos mdiuns que se comprazem em solicitar e escutar
comunicaes indecentes; deixemos que se comprazam na sociedade
dos Espritos cnicos. Alis, as comunicaes desta ordem procuram,
elas mesmas, a solido e o isolamento; no poderiam, em todo caso,
INFLUNCIA MORAL DO MDIUM
198
seno provocar o desdm e o desgosto entre os membros dos grupos
filosficos e srios. Mas onde a influncia moral do mdium se faz
realmente sentir, quando este substitui suas idias pessoais s que os
Espritos se esforam por lhe sugerir; ento quando haure na sua
imaginao as teorias fantsticas que ele prprio cr, de boa-f,
resulta de uma comunicao intuitiva. H, freqentemente, ento, mil
a apostar contra um que isso no seno o reflexo do Esprito
pessoal do mdium; ocorre mesmo o fato curioso de que a mo do
mdium se move, algumas vezes, quase mecanicamente, impelida que
por um Esprito secundrio e zombeteiro. contra essa pedra de
toque que vm se quebrar as imaginaes ardentes; porque arrastados
pelo entusiasmo de suas prprias idias, pelo falso brilho dos seus
conhecimentos literrios, os mdiuns desconhecem o modesto ditado
de um sbio Esprito e, abandonando a presa pela sombra, o substituem
por uma parfrase pomposa. contra esse temvel escolho que vm
igualmente malograr as personalidades ambiciosas que, falta de boas
comunicaes que os bons Espritos lhes recusam, apresentam suas
prprias obras como obras desses mesmos Espritos. Eis por que
preciso que os dirigentes dos grupos espritas estejam dotados de um
tato excelente, e de uma rara sagacidade, para discernirem as
comunicaes autnticas daquelas que no o so, e para no melindrar
os que se iludem a si mesmos.
Na dvida, abstm-te, diz um dos vossos antigos provrbios; no
admitais, pois, o que no for para vs de uma evidncia certa. Desde que
uma opinio nova se apresenta, por pouco que vos parea duvidosa,
passai-a pelo crivo da razo e da lgica; o que a razo e o bom-senso
reprovam, rejeitai ousadamente; vale mais repelir dez verdades do que
admitir uma s mentira, uma s falsa teoria. Com efeito, sobre essa
teoria podereis edificar todo um sistema que desabaria ao primeiro
sopro da verdade, como um monumento construdo sobre areia movedia,
ao passo que, se rejeitais hoje certas verdades, porque no vos so
demonstradas lgica e claramente, logo um fato brutal ou uma
demonstrao irrefutvel vir delas vos afirmar a autenticidade.
Lembrai-vos, contudo, espritas! que no h nada de impossvel
para Deus e para os bons Espritos seno a injustia e a iniqidade.
O Espiritismo est bastante difundido agora entre os homens, e
tem moralizado suficientemente os adeptos sinceros de sua santa
doutrina, para que os Espritos no sejam mais obrigados a usar ms
ferramentas, mdiuns imperfeitos. Se, pois, agora, um mdium, qualquer
que seja, por sua conduta ou seus hbitos, por seu orgulho ou por sua
falta de amor e de caridade, d um legtimo motivo de suspeita, repeli,
repeli suas comunicaes, porque h uma serpente escondida na erva.
Eis minha concluso sobre a influncia moral dos mdiuns. (ERASTO).
SEGUNDA PARTE CAP. XX
199
CAPTULO XXI
INFLUNCIA DO MEIO INFLUNCIA DO MEIO INFLUNCIA DO MEIO INFLUNCIA DO MEIO INFLUNCIA DO MEIO
231. 231. 231. 231. 231. 1. O meio no qual se encontra o mdium, exerce alguma
influncia sobre as manifestaes?
Todos os Espritos que rodeiam o mdium o ajudam no bem como
no mal.
2. Os Espritos superiores no podem triunfar da m vontade do
Esprito encarnado que lhes serve de intrprete, e daqueles que o
cercam?
Sim, quando julgam til, e segundo a inteno da pessoa que se
dirige a eles. J o dissemos: os Espritos, os mais elevados podem,
algumas vezes, se comunicar por um favor especial, malgrado a
imperfeio do mdium e do meio, mas, ento, estes permanecem
completamente estranhos a isso.
3. Os Espritos superiores procuram conduzir as reunies fteis
a idias mais srias?
Os Espritos superiores no vo a reunies onde sabem que a sua
presena intil. Nos meios pouco instrudos, mas onde h sinceridade,
vamos voluntariamente, mesmo quando a no encontrssemos seno
instrumentos medocres; mas nos meios instrudos onde a ironia domina,
no vamos. Ali preciso falar aos olhos e aos ouvidos: o papel dos
Espritos batedores e zombeteiros. bom que as pessoas que se gabam de
sua cincia sejam humilhadas pelos Espritos menos sbios e menos
avanados.
4. O acesso s reunies srias est interditado aos Espritos
inferiores?
No, algumas vezes a ficam, a fim de aproveitarem os
ensinamentos que vos so dados; mas se calam como estouvados em
assemblia de sbios.
232. 232. 232. 232. 232. Seria um erro crer que preciso ser mdium para atrair
a si os seres do mundo invisvel. O espao deles est povoado; tmo-
los sem cessar ao nosso redor, ao nosso lado, nos vem, nos observam,
200
se misturam s nossas reunies, nos seguem ou nos evitam segundo os
atraiamos ou os repilamos. A faculdade medianmica nada para isso;
no seno um meio de comunicao. Depois do que vimos sobre
causas de simpatia e de antipatia dos Espritos, compreender-se-
facilmente que devemos estar cercados daqueles que tm afinidade pelo
nosso prprio Esprito, segundo seja elevado ou degradado. Consideremos
agora o estado moral do nosso globo, e se compreender qual o gnero
de Espritos que deve dominar entre os Espritos errantes. Se tomarmos
cada povo em particular, poderemos julgar, pelo carter dominante dos
habitantes, por suas preocupaes, seus sentimentos mais ou menos
morais e humanitrios, as ordens de Espritos que a de preferncia
com eles se unem.
Partindo desse princpio, suponhamos uma reunio de homens
levianos, inconseqentes, ocupados com seus prazeres; quais seriam
os Espritos que a se encontrariam de preferncia? No sero,
seguramente, os Espritos superiores, do mesmo modo que os nossos
sbios e os nossos filsofos no iriam a passar seu tempo. Assim,
todas as vezes que os homens se renem, tm consigo uma
assemblia oculta que simpatiza com as suas qualidades ou com os
seus caprichos, e isso abstrao feita de todo pensamento de evocao.
Admitamos agora que tenham a possibilidade de se comunicar com os
seres do mundo invisvel por um intrprete, quer dizer, por um
mdium; quais sero os que iro responder ao seu apelo?
Evidentemente, aqueles que a esto, prontos, e que no procuram
seno uma ocasio para se comunicarem. Se, em uma assemblia ftil,
se chama um Esprito superior, ele poder vir, e mesmo fazer ouvir
algumas palavras razoveis, como um bom pastor vem ao meio de suas
ovelhas desgarradas; mas, do momento em que no se v nem
compreendido e nem escutado, se vai, como fareis vs mesmos em seu
lugar, e os outros tm sua liberdade de ao.
233. 233. 233. 233. 233. No basta sempre que uma assemblia seja sria para ter
comunicaes de uma ordem elevada; h pessoas que no riem jamais,
e cujo corao por isso no mais puro; ora, o corao, sobretudo, que
atrai os bons Espritos. Nenhuma condio moral exclui as comunicaes
espritas; os que, porm, esto em ms condies, esses conversam com
os que lhe so semelhantes, que no hesitam em nos enganar, e,
freqentemente, lisonjeiam nossos preconceitos.
V-se, por a, a enorme influncia do meio sobre a natureza das
manifestaes inteligentes; mas essa influncia no se exerce como
pretenderam algumas pessoas, ento, quando no se conhecia ainda o
mundo dos Espritos como se conhece hoje, e antes que experincias
mais concludentes viessem esclarecer as dvidas. Quando as
comunicaes concordam com a opinio dos assistentes, no
SEGUNDA PARTE CAP. XXI
201
porque essa opinio se reflete no Esprito do mdium como num
espelho; porque tendes convosco Espritos que vos so simpticos para
o bem como para o mal, e que so muitos em vosso ponto de vista; e o
que o prova que, se tendes a fora para atrair a vs outros Espritos alm
daqueles que vos cercam, esse mesmo mdium vai ter para vs uma
linguagem toda diferente, e vos dizer as coisas mais distantes dos vossos
pensamentos e das vossas convices. Em resumo, as condies do meio
sero tanto melhores quanto haja mais homogeneidade para o bem,
mais sentimentos puros e elevados, mais desejo sincero de se instruir
sem idias preconcebidas.
INFLUNCIA DO MEIO
202
CAPTULO XXII
DA MEDIUNIDADE ENTRE OS ANIMAIS DA MEDIUNIDADE ENTRE OS ANIMAIS DA MEDIUNIDADE ENTRE OS ANIMAIS DA MEDIUNIDADE ENTRE OS ANIMAIS DA MEDIUNIDADE ENTRE OS ANIMAIS
234. 234. 234. 234. 234. Os animais podem ser mdiuns? Muitas vezes se colocou
esta pergunta e certos fatos pareciam respond-la afirmativamente. O
que pde, sobretudo, abonar esta opinio foram os sinais notveis de
inteligncia de certos pssaros adestrados que parecem adivinhar o
pensamento e tiram de um mao de cartas as que podem dar a resposta
exata a uma questo proposta. Observamos essas experincias com um
cuidado todo particular, e o que mais admiramos foi a arte que foi
necessrio desdobrar para a instruo desses pssaros. No se lhes pode,
sem dvida, recusar uma certa dose de inteligncia relativa, mas seria
preciso convir que, em certas circunstncias, sua perspiccia ultrapassaria
de muito a do homem, porque no h pessoa que possa se gabar de fazer
o que eles fazem; seria preciso mesmo, para certas experincias, lhes
supor um dom de segunda vista superior aos dos sonmbulos mais
clarividentes. Com efeito, sabe-se que a lucidez essencialmente varivel
e que est sujeita a freqentes intermitncias, ao passo que entre esses
pssaros, ela seria permanente e funcionaria no momento prprio com
uma regularidade e uma preciso que no se v em nenhum sonmbulo;
numa palavra, ela nunca lhe faltaria. A maioria das experincias que
vimos foram da natureza daquelas que fazem os prestidigitadores, e no
puderam nos deixar dvidas sobre o emprego de alguns de seus meios,
principalmente o das cartas foradas. A arte da prestidigitao consiste
em dissimular esses meios, sem o que o efeito no teria encanto. O
fenmeno, mesmo reduzido a essa proporo, no menos interessante,
e lhe resta sempre para admirar o talento do instrutor como tambm a
inteligncia do aluno, porque a dificuldade a vencer bem maior da
que se o pssaro no agisse seno em virtude de suas prprias faculdades;
ora, levar este a fazer coisas que superam o limite do possvel para a
inteligncia humana, est provado, s por isso, o emprego de um
procedimento secreto. E h, alis, um fato constante, e que esses
pssaros no chegam a esse grau de habilidade seno ao fim de um certo
tempo, e com a ajuda de sons particulares e perseverantes, o que no
seria necessrio se sua inteligncia fizesse sozinha os encargos. No
203
mais extraordinrio dirigi-los para tirar as cartas do que habitu-los a
repetirem msica ou palavras.
Ocorreu o mesmo quando a prestidigitao quis imitar a segunda
vista; levava-se o sujeito ao extremo para que a iluso fosse de longa
durao. Desde a primeira vez que assistimos a uma sesso desse
gnero, nela no vimos seno uma imitao muito imperfeita do
sonambulismo, revelando a ignorncia das condies mais essenciais
dessa faculdade.
235. 235. 235. 235. 235. Seja como for em relao s experincias acima, a
questo principal no ficou menos intacta em relao a umoutro
ponto de vista; porque do mesmo modo que a imitao do sonambulismo
no impede a faculdade de existir, a imitao da mediunidade por
meio de pssaros no provou nada contra a possibilidade de uma
faculdade anloga entre eles ou entre outros animais. Trata-se de saber,
pois, se os animais so aptos, como os homens, para servirem de
intermedirios aos Espritos para suas comunicaes inteligentes.
Parece mesmo bastante lgico supor que um ser vivo, dotado de uma
certa dose de inteligncia, seja mais apropriado para esse efeito do
que um corpo inerte, sem vitalidade, como uma mesa, por exemplo; no
obstante, o que no ocorre.
236. 236. 236. 236. 236. A questo da mediunidade dos animais se acha comple-
tamente resolvida na dissertao seguinte, dada por um Esprito, da
qual se podem apreciar a profundidade e a sagacidade pelas citaes
que j tivemos ocasio de fazer. Para bem compreender o valor de sua
demonstrao, essencial reportar-se explicao que deu do papel
do mdium nas comunicaes, e que reproduzimos acima. (n 225).
Esta comunicao foi dada em seguida a uma discusso que teve
lugar, a esse respeito, na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas.
Abordo hoje a questo da mediunidade dos animais, levantada
e sustentada por um dos vossos mais fervorosos adeptos. Pretende ele,
em virtude deste axioma: quem pode o mais pode o menos, que ns
podemos medianimizar os pssaros e os outros animais, e deles nos
servirmos em nossas comunicaes com a espcie humana. o que
chamais em filosofia, ou antes em lgica, pura e simplesmente um
sofisma. Vs animais, disse ele, a matria inerte, quer dizer, uma mesa,
uma cadeira, um piano; a fortiori, deveis animar a matria j animada
e, notadamente, os pssaros. Pois bem, no estado normal do Espiritismo,
isso no se passa, isso no pode ser.
Primeiro, convenhamos bem acerca de nossos fatos. O que
um mdium? o ser, o indivduo que serve de trao de unio aos
Espritos, para que estes possam se comunicar com facilidade com os
DA MEDIUNIDADE ENTRE OS ANIMAIS
204
homens: Espritos encarnados. Por conseguinte, sem mdium, nada de
comunicaes tangveis, mentais, escritas, fsicas, nem de qualquer
espcie que seja.
H um princpio que, estou seguro, admitido por todos os
espritas: que os semelhantes agem com seus semelhantes e como seus
semelhantes. Ora, quais so os semelhantes dos Espritos seno os
Espritos encarnados ou no? preciso vos repetir sem cessar? Pois
bem, eu vos repetirei ainda: vosso perisprito e o nosso so hauridos no
mesmo meio, so de uma natureza idntica, so semelhantes, numa
palavra; possuem uma propriedade de assimilao mais ou menos
desenvolvida de imantao mais ou menos vigorosa, que nos permite,
Espritos e encarnados, nos colocarmos muito pronta e muito facilmente
em relao. Enfim, o que peculiar aos mdiuns, o que da essncia
mesma de sua individualidade, uma afinidade especial, e ao mesmo
tempo uma fora de expanso particular que anula neles toda
refratariedade, e estabelece entre ele e ns uma espcie de corrente,
uma espcie de fuso que facilita nossas comunicaes. De resto, essa
refratariedade da matria que se ope ao desenvolvimento da
mediunidade na maioria daqueles que no so mdiuns.
Os homens so sempre levados a tudo exagerar; uns, e no falo
aqui dos materialistas, recusam uma alma aos animais, e outros lhes
querem dar uma, por assim dizer, semelhante nossa. Por que querer,
assim, confundir o perfectvel com o imperfectvel? No, no, estejais
convencidos, o fogo que anima as bestas, o sopro que as faz agir, mover
e falar em sua linguagem, no tem, quanto ao presente, nenhuma
aptido para se misturar, se unir, fundir com o sopro divino, a alma
etrea, o Esprito, em uma palavra, que anima o ser essencialmente
perfectvel: o homem, esse rei da criao. Ora, o que faz a superioridade
da espcie humana sobre as outras espcies terrestres no essa
condio essencial de perfectibilidade? Pois bem! reconhecei, pois, que
no se pode assimilar ao homem, nico perfectvel em si mesmo e em
sua obras, nenhum indivduo de outras raas vivas sobre a Terra. (*)
O co, que pela sua inteligncia superior entre os animais, se
tornou o amigo e o comensal do homem, perfectvel por si mesmo e
por sua iniciativa pessoal? Ningum ousaria sustent-lo; porque o co
no faz progredir o co; e aquele dentre eles que o melhor adestrado,
sempre adestrado por seu mestre. Desde que o mundo mundo, a
lontra constri sempre seu abrigo sobre as guas, segundo as mesmas
propores e seguindo uma regra invarivel; os rouxinis e as andorinhas
no construram jamais seus ninhos de modo diferente do que seus
(*) Vide Nota Explicativa da Editora no final do livro.
SEGUNDA PARTE CAP. XXII
205
pais o fizeram. Um ninho de pardais antes do dilvio, como um ninho
de pardais da poca moderna, sempre um ninho de pardais, edificado
nas mesmas condies e com o mesmo sistema de entrelaamento de
fibras de ervas e resduos, recolhidos na primavera, na poca dos
amores. As abelhas e as formigas, essas pequenas repblicas caseiras,
jamais variaram seus hbitos de abastecimento, seu comportamento,
seus costumes, suas produes. Enfim, a aranha tece sempre a teia do
mesmo modo.
De outro lado, se procurais as cabanas de folhagem e as
tendas das primeiras idades da Terra, encontrareis em seu lugar os
palcios e os castelos da civilizao moderna; s vestes de peles brutas
se sucederam os tecidos de ouro e de seda; enfim, a cada passo
encontrareis a prova dessa marcha incessante da Humanidade em
direo ao progresso.
Desse progresso constante, invencvel, irrecusvel da espcie
humana, e desse estacionamento indefinido das outras espcies
animadas, conclu comigo que se existem princpios comuns ao que
vive e ao que se move sobre a Terra: o sopro e a matria, no menos
verdade que s vs, Espritos encarnados, estais submetidos a essa
inevitvel lei do progresso que vos impele fatalmente para diante, e
sempre para diante. Deus colocou os animais ao vosso lado como
auxiliares para vos alimentar, vos vestir, vos secundar. Deu-lhes uma
certa dose de inteligncia porque, para vos ajudar, precisariam
compreender, e proporcionou sua inteligncia aos servios que so
chamados a fazer; mas, em sua sabedoria, no quis que estivessem
submetidos mesma lei do progresso; tais como foram criados, tais
ficaram e ficaro at a extino de suas raas.
Costuma-se dizer: os Espritos medianimizam e fazem mover a
matria inerte, as cadeiras, as mesas, os pianos; fazem mover, sim, mas
medianimizam, no! Porque, ainda uma vez, sem mdium, nenhum
desses fenmenos podem produzir-se. O que h de extraordinrio em
que, com a ajuda de um ou vrios mdiuns faamos mover a matria
inerte, passiva, que justamente em razo da sua passividade, da sua
inrcia, apropriada para sofrer os movimentos e os impulsos que
desejamos lhe imprimir? Para isso, temos necessidade de mdiuns,
positivo; mas no necessrio que o mdium esteja presente ou
consciente, porque podemos agir com os elementos que nos fornece,
com seu desconhecimento e fora de sua presena, sobretudo nos fatos
de tangibilidade e de transportes. Nosso envoltrio fludico, mais
impondervel e mais sutil do que os mais sutis e os mais imponderveis
dos vossos gases, se unem, se casam, se combinam com o envoltrio
fludico mais animalizado do mdium, e do qual a propriedade de
DA MEDIUNIDADE ENTRE OS ANIMAIS
206
expanso de penetrabilidade inacessvel para os vossos sentidos
grosseiros, e quase inexplicvel para vs, nos permite mover os mveis
e mesmo quebr-los em quartos desabitados.
Certamente, os Espritos podem se tornar visveis e tangveis
para os animais, e, freqentemente, tal medo sbito que os toma, e que
no vos parece motivado, causado pela viso de um ou de vrios
desses Espritos mal intencionados para com os indivduos presentes
ou para com aqueles a quem pertencem esses animais. Muito
freqentemente, observais cavalos que no querem nem avanar, nem
retroceder, ou que empinam diante de um obstculo imaginrio; pois
bem! tende por certo que o obstculo imaginrio, freqentemente,
um Esprito ou grupo de Espritos que se comprazem em lhes impedir
de avanar. Lembrai-vos da mula de Balao que, vendo um anjo diante
de si e temendo sua espada flamejante, se obstinava em no se mover;
que, antes de se manifestar visivelmente a Balao, o anjo quis se
tornar visvel s para o animal; mas, repito-o, no medianimizamos
diretamente nem os animais nem a matria inerte; precisamos sempre
do concurso consciente ou inconsciente de um mdium humano,
porque precisamos da unio de fluidos similares, o que no encontramos
nem nos animais, nem na matria bruta.
O Sr. T. . . , disse ele, magnetizou seu co; a que chegou? Ele o
matou; porque esse infeliz animal morreu depois de cair numa espcie
de atonia, de languidez, conseqente de sua magnetizao. Com efeito,
inundando-o de um fluido haurido em uma essncia superior
essncia especial sua natureza, a esmagou e agiu sobre ele, embora
mais lentamente, maneira do raio. Portanto, como no h nenhuma
assimilao possvel entre o nosso perisprito e o envoltrio fludico dos
animais propriamente ditos, ns os esmagaramos instantaneamente se
os medianimizssemos.
Isto estabelecido, reconheo perfeitamente que entre os ani-
mais existem aptides diversas; que certos sentimentos, certas pai-
xes, idnticas s paixes e aos sentimentos humanos se desenvolvem
neles; que so sensveis e reconhecidos, vingativos e odientos, confor-
me se aja bem ou mal para com eles. que Deus, que no faz nada
incompleto, deu aos animais, companheiros ou servidores do homem,
qualidades de sociabilidade que faltam inteiramente aos animais
selvagens que habitam as solides. Mas da a poder servir de interme-
dirio para a transmisso do pensamento dos Espritos, h um abismo:
a diferena das naturezas.
Sabeis que tomamos ao crebro do mdium os elementos
necessrios para dar ao nosso pensamento uma forma sensvel e
compreensvel para vs; com a ajuda dos materiais que possui que o
SEGUNDA PARTE CAP. XXII
207
mdium traduz nosso pensamento na linguagem vulgar; pois bem! que
elementos encontraramos no crebro de um animal? H palavras,
nomes, letras, sinais quaisquer similares queles que existem entre os
homens, mesmo os menos inteligentes? Entretanto, direis, os animais
compreendem o pensamento do homem; adivinham-no mesmo; sim, os
animais adestrados compreendem certos pensamentos, mas j os vistes
reproduzi-los? No; conclu, pois, que os animais no podem nos servir
de intrpretes.
Para me resumir: os fatos medianmicos no podem se manifestar
sem o concurso consciente ou inconsciente de mdiuns; e isso apenas
entre os encarnados, Espritos como ns, que podemos encontrar
aqueles que nos sirvam de mdiuns. Quanto ao adestramento dos ces,
dos pssaros, ou outros animais, para fazer tais ou tais exerccios,
assunto vosso e no nosso.
ERASTO.
Nota. Encontrar-se- na Revista Esprita de setembro de 1861 o
detalhe de um procedimento empregado pelos adestradores de pssaros sbios,
para faz-los tirar de um mao as cartas desejadas.
DA MEDIUNIDADE ENTRE OS ANIMAIS
208
CAPTULO XXIII
DA OBSESSO DA OBSESSO DA OBSESSO DA OBSESSO DA OBSESSO
Obsesso simples. Fascinao. Subjugao.
Causas da obsesso. Meios de combat-la.
237 237 237 237 237. .. .. No nmero dos escolhos que apresenta a prtica do
Espiritismo, preciso colocar, em primeira linha, a obsesso, quer dizer,
o imprio que alguns Espritos sabem tomar sobre certas pessoas. Ela
no ocorre seno pelos Espritos inferiores que procuram dominar; os
bons Espritos no impem nenhum constrangimento; eles aconselham,
combatem a influncia dos maus, e se no os escutam, se retiram. Os
maus, ao contrrio, se agarram queles sobre os quais fazem suas
presas; se chegam a imperar sobre algum, se identificam com seu
prprio Esprito e o conduzem como uma verdadeira criana.
A obsesso apresenta caracteres diversos que necessrio
distinguir, e que resultam do grau de constrangimento e da natureza dos
efeitos que produz. A palavra obsesso de alguma sorte um termo
genrico pelo qual se designa esse gnero de fenmeno, cujas principais
variedades so: a obsesso simples, a fascinao e a subjugao.
238. 238. 238. 238. 238. A obsesso simples tem lugar quando um Esprito malfazejo
se impe a um mdium, se imiscui, a seu malgrado, nas comunicaes
que recebe, lhe impede de se comunicar com outros Espritos e se
substitui queles que so evocados.
No se obsidiado unicamente porque se enganado por um
Esprito mentiroso; o melhor mdium a isso est exposto, sobretudo no
incio, quando lhe falta ainda a experincia necessria, do mesmo modo
que, entre ns, as pessoas mais honestas podem ser vtimas de
espertalhes. Pode-se, pois, estar enganado sem estar obsidiado; a
obsesso est na tenacidade do Esprito do qual no se pode se
desembaraar.
Na obsesso simples, o mdium sabe muito bem que tem de se
haver com um Esprito enganador, e este no esconde isso; no
209
dissimula de modo algum suas ms intenes e seu desejo de contrariar.
O mdium reconhece sem esforo a fraude, e como se mantm alerta,
raramente se engana. Esse gnero de obsesso , pois, simplesmente
desagradvel, e no tem outro inconveniente alm do de opor um
obstculo s comunicaes que se gostaria de ter com Espritos srios ou
com os que se tem afeio.
Podem incluir-se nessa categoria os casos de obsesso fsica, quer
dizer, a que consiste nas manifestaes ruidosas e obstinadas de certos
Espritos que fazem ouvir espontaneamente pancadas ou outros rudos.
Quanto a este fenmeno, remetemos o leitor ao captulo Manifestaes
fsicas espontneas. (N 82).
239. 239. 239. 239. 239. A fascinao tem conseqncias muito mais graves. uma
iluso produzida pela ao direta do Esprito sobre o pensamento do
mdium, e que paralisa de alguma forma seu julgamento com respeito
s comunicaes. O mdium fascinado no cr ser enganado; o Esprito
tem a arte de lhe inspirar uma confiana cega que lhe impede de ver a
fraude e de compreender a absurdidade do que escreve, mesmo quando
salta aos olhos de todo mundo; a iluso pode mesmo ir at ao ponto de
faz-lo ver o sublime na linguagem mais ridcula. Estar-se-ia em erro se
se cresse que esse gnero de obsesso no pode alcanar seno as
pessoas simples, ignorantes e desprovidas de julgamento; os homens
mais espirituais, os mais instrudos e os mais inteligentes sob outros
aspectos, no esto dela isentos, o que prova que essa aberrao o
efeito de uma causa estranha, da qual sofrem a influncia.
Dissemos que as conseqncias da fascinao so muito mais
graves; com efeito, graas a essa iluso que lhe decorrncia, o
Esprito conduz aquele que veio a dominar como o faria a um cego, e
pode lhe fazer aceitar as mais bizarras doutrinas, as mais falsas teorias
como sendo a nica expresso da verdade; bem mais, pode excit-lo
a diligncias ridculas, comprometedoras e mesmo perigosas.
Compreende-se muito facilmente a diferena que existe entre a
obsesso simples e a fascinao; compreende-se tambm que os Espritos
que produzem esses dois efeitos devem diferir de carter. Na primeira,
o Esprito que se liga a vs no seno um ser importuno pela sua
tenacidade, e do qual se est impaciente para se desembaraar. Na
segunda, toda outra coisa; para chegar a tais fins preciso um Esprito
hbil, astuto e profundamente hipcrita, porque no pode enganar
e se fazer aceitar seno com a ajuda de mscara que sabe tomar e
de uma falsa aparncia de virtude; as grandes palavras de caridade,
humildade e amor a Deus so para ele como credenciais, mas,
atravs de tudo isso, deixa transparecer sinais de inferioridade que
preciso estar fascinado para no perceber; tambm receia, acima
DA OBSESSO
210
de tudo, as pessoas que vem claro; por isso que sua ttica, quase
sempre, a de inspirar ao seu intrprete se distanciar de quem quer
que lhe pudesse abrir os olhos; por esse meio, evitando toda contradio,
est certo de ter sempre razo.
240. 240. 240. 240. 240. A subjugao uma opresso que paralisa a vontade daquele
que a sofre, e o faz agir a seu malgrado. Numa palavra, a pessoa est
sob um verdadeiro jugo.
A subjugao pode ser moral ou corporal. No primeiro caso, o
subjugado solicitado a tomar decises freqentemente absurdas e
comprometedoras que, por uma espcie de iluso, cr sensatas: uma
espcie de fascinao. No segundo caso, o Esprito age sobre os rgos
materiais e provoca movimentos involuntrios. Ela se traduz no mdium
escrevente por uma necessidade incessante de escrever, mesmo nos
momentos mais inoportunos. Vimos os que, na falta de caneta ou lpis,
simulam escrever com o dedo, por toda parte onde se encontram,
mesmo nas ruas, sobre as portas e os muros.
A subjugao corporal vai s vezes mais longe; pode impelir aos
atos mais ridculos. Conhecemos um homem que, no sendo nem
jovem nem belo, sob o imprio de uma obsesso dessa natureza, se
achava constrangido, por uma fora irresistvel, a se ajoelhar diante
de uma jovem, com a qual no tinha nenhuma inteno, e a pedi-la em
casamento. Outras vezes sentia nas costas e nas pernas uma presso
enrgica que o forava, malgrado a vontade que a isso opunha, a se
ajoelhar e a beijar a terra nos lugares pblicos e na presena da
multido. Esse homem passava por louco entre seus conhecidos; mas
estamos convencidos de que no o estava de todo, porque tinha plena
conscincia do ridculo do que fazia contra a sua vontade e sofria
horrivelmente.
241. 241. 241. 241. 241. Dava-se antigamente o nome de possesso ao imprio
exercido por maus Espritos, quando sua influncia ia at aberrao
das faculdades. A possesso seria, para ns, sinnimo da
subjugao. Se no adotamos esse termo foi por dois motivos: o
primeiro, que implica na crena de seres criados para o mal e
perpetuamente votados ao mal, ao passo que no h seno seres
mais ou menos imperfeitos, e que podem todos se melhorar. O
segundo, que implica igualmente na idia de tomada de posse do
corpo por um Esprito estranho, uma espcie de coabitao, ao passo
que no h seno constrangimento. A palavra subjugao exprime
perfeitamente o pensamento. Assim, para ns, no h possudos, no
sentido vulgar da palavra; no h seno obsidiados, subjugados e
fascinados.
242. 242. 242. 242. 242. A obsesso, como dissemos, um dos maiores escolhos da
SEGUNDA PARTE CAP. XXIII
211
mediunidade; tambm um dos mais freqentes; alm disso, no
haveria demasiados cuidados em combat-la porque, alm dos
inconvenientes pessoais que dela podem resultar, um obstculo
absoluto bondade e veracidade das comunicaes. A obsesso, em
qualquer grau que esteja, sendo sempre o efeito de um constrangimento,
e esse constrangimento no podendo jamais ser exercido por um bom
Esprito, disso resulta que toda comunicao dada por um mdium
obsidiado de origem suspeita e no merece nenhuma confiana. Se,
algumas vezes, nela se acha algo de bom, preciso tom-lo e rejeitar tudo
o que simplesmente duvidoso.
243. 243. 243. 243. 243. Reconhece-se a obsesso pelos caracteres seguintes:
1 Persistncia de um Esprito em se comunicar, bom grado ou
malgrado, pela escrita, audio, tiptologia, etc., opondo-se a que outros
Espritos possam faz-lo.
2 Iluso que, no obstante a inteligncia do mdium, o impede
de reconhecer a falsidade e o ridculo das comunicaes que recebe.
3 Crena na infalibilidade e na identidade absoluta dos Espritos
que se comunicam e que, sob nomes respeitveis e venerados, dizem
coisas falsas ou absurdas.
4 Confiana do mdium nos elogios que lhe do os Espritos que
se comunicam por ele.
5 Disposio para se afastar das pessoas que podem dar teis
avisos.
6 Levar a mal a crtica a respeito das comunicaes que recebe.
7 Necessidade incessante e inoportuna de escrever.
8 Qualquer constrangimento fsico dominando a vontade e
forando a agir ou falar a seu malgrado.
9 Rudos e desordens persistentes, ao redor de si, e dos quais
a causa ou o objeto.
244. 244. 244. 244. 244. Em presena do perigo da obsesso, ocorre perguntar se no
uma coisa deplorvel ser mdium; no essa faculdade que a provoca;
numa palavra, no est a uma prova do inconveniente das comunicaes
espritas? Nossa resposta fcil e rogamos medit-la com ateno.
No foram nem os mdiuns, nem os espritas que criaram os
Espritos, mas antes os Espritos que fizeram com que houvessem
espritas e mdiuns; os Espritos no sendo seno as almas dos
homens, h, pois, Espritos desde que h homens e, por conseguinte,
de todo o tempo, exerceram sua influncia salutar ou perniciosa
sobre a Humanidade. A faculdade medianmica no para eles
seno ummeio de se manifestarem; na falta dessa faculdade o fazem de
DA OBSESSO
212
mil outras maneiras mais ou menos ocultas. Seria, pois, um erro crer
que os Espritos s exercem sua influncia pelas comunicaes escritas
ou verbais; essa influncia de todos os instantes, e aqueles que no
se ocupam dos Espritos ou mesmo no crem neles, esto expostos
como os outros, e mesmo mais do que os outros, porque no tm
contrapeso. A mediunidade , para o Esprito, um meio de se fazer
conhecer; se mau, se trai sempre, por mais hipcrita que seja; pode-
se, pois, dizer que a mediunidade permite ver o inimigo face a face, se
se pode exprimir-se assim, e combat-lo com suas prprias armas; sem
essa faculdade, ele age na sombra e, graas sua invisibilidade, pode
fazer, e faz na realidade, muito mal. A quantos atos se est impelido
para a infelicidade e que se teriam evitado, se houvesse um meio de
se esclarecer! Os incrdulos no crem dizer tanta verdade quando
dizem de um homem que se desencaminha com obstinao: seu mau
gnio que o impele a perder-se. Assim, o conhecimento do Espiritismo,
longe de dar imprio aos maus Espritos, dever ter por resultado, em
um tempo mais ou menos prximo, e quando for propagado, de
destruir esse imprio dando a cada um os meios de se colocarem em
guarda contra suas sugestes, e aquele que sucumbir no poder acusar
seno a si mesmo.
Regra geral: quem quer que tenha ms comunicaes espritas,
escritas ou verbais, est sob m influncia; essa influncia se exerce
sobre ele, escreva ou no escreva, quer dizer, seja ou no mdium,
creia ou no creia. A escrita d um meio de se assegurar quanto
natureza dos Espritos que agem sobre ele, e de combat-los se
so maus, o que se faz ainda com mais sucesso quando se vem a
conhecer o motivo que os faz atuarem. Se bastante cego para no
compreend-lo, outros podem lhe abrir os olhos.
Em resumo, o perigo no est no Espiritismo em si mesmo, uma
vez que pode, ao contrrio, servir de controle e preservar do perigo
que corremos, sem cessar, com o nosso desconhecimento; est na
orgulhosa propenso de certos mdiuns em se crerem, levianamente, os
instrumentos exclusivos dos Espritos superiores, e na espcie de
fascinao que no lhes permite compreenderem as tolices das quais so
intrpretes. Mesmo os que no so mdiuns podem a se deixar apanhar.
Citemos uma comparao. Um homem tem um inimigo secreto que no
conhece e que difunde contra ele, ocultamente, a calnia e tudo o que
a mais negra maldade pode inventar; ele v sua fortuna perder-se, seus
amigos se afastarem, sua felicidade interior perturbar-se; no pode se
defender e sucumbe; mas um dia, esse inimigo secreto lhe escreve e,
malgrado sua astcia, se trai. Eis, pois, seu inimigo descoberto, e pode
confundi-lo e se revelar. Tal o papel dos maus Espritos que o Espiritismo
nos d a possibilidade de conhecer e frustrar.
SEGUNDA PARTE CAP. XXIII
213
245. 245. 245. 245. 245. Os motivos da obsesso variam segundo o carter dos
Espritos: algumas vezes uma vingana que exerce sobre um indivduo
do qual tem algo a se queixar durante esta vida ou em uma outra
existncia; freqentemente, tambm, no h outra razo do que o
desejo de fazer o mal; como sofre, quer fazer sofrer aos outros; encontra
uma espcie de gozo em atorment-los, em vex-los: alm disso, a
impacincia que se demonstra o excita, porque tal o seu objetivo,
ao passo que desiste pela pacincia; em se irritando, mostrando
despeito, se faz precisamente o que ele quer. Esses Espritos, por
vezes, atuam com dio e por inveja do bem; por isso que lanam suas
vistas malfazejas sobre as mais honestas pessoas. Um deles se agarrou
como uma sarna a uma honorvel famlia do nosso conhecimento, que
no tem, de resto, a satisfao de tomar por vtima; interrogado sobre o
motivo pelo qual tinha atacado as pessoas honradas, antes que a homens
maus como ele, respondeu: Estes no me fazem inveja. Outros so
guiados por um sentimento de covardia que os levam a aproveitar-se da
fraqueza moral de certos indivduos que sabem incapazes de lhes
resistir. Um destes ltimos que subjugava um moo de inteligncia
muito limitada, interrogado sobre os motivos da sua escolha, nos
respondeu: Tenho necessidade muito grande de atormentar algum;
uma pessoa razovel me repeliria, eu me ligo a um idiota que no me
ope nenhuma virtude.
246. 246. 246. 246. 246. H Espritos obsessores sem maldade, que tm mesmo algo
de bom, mas que tm o orgulho do falso saber; eles tm suas idias, seus
sistemas sobre as cincias, a economia social, a moral, a religio, a
filosofia; querem fazer prevalecer sua opinio e procuram, para esse
efeito, mdiuns bastante crdulos para aceit-los de olhos fechados,
e que fascinam para impedi-los de discernir o verdadeiro do falso. So
os mais perigosos, porque os sofismas no lhes custam nada e eles
podem dar crdito s utopias mais ridculas; como conhecem o
prestgio dos grandes nomes, no tm nenhum escrpulo em se ornar
daqueles diante dos quais nos inclinamos, e no recuam mesmo diante
do sacrilgio de se dizerem Jesus, a Virgem Maria ou um santo venerado.
Procuram deslumbrar por uma linguagem pomposa, mais pretensiosa
do que profunda, guarnecida de termos tcnicos e ornada com
grandes palavras de caridade e de moral; guardar-se-o de dar um mau
conselho, porque sabem que seriam despedidos; tambm aqueles dos
quais abusam os defendem a todo custo, dizendo: Vede bem que no
dizem nada de mau. Mas a moral no para eles seno um passaporte,
o menor dos seus cuidados; o que querem, antes de tudo dominar
e impor suas idias, por mais insensatas que sejam.
247. 247. 247. 247. 247. Os Espritos sistemticos so comumentes escrivinhadores;
por isso procuram os mdiuns que escrevem com facilidade e cuidam
DA OBSESSO
214
de que se faam instrumentos dceis e sobretudo entusiastas,
fascinando-os. So quase sempre palavrosos, muito prolixos,
procurando compensar a qualidade pela quantidade. Comprazem-
se em ditar aos seus intrpretes volumosos escritos, indigestos e,
freqentemente, pouco inteligveis, que, felizmente, tm por antdoto
a impossibilidade material de serem lidos pelas massas. Os Espritos
verdadeiramente superiores so comedidos empalavras; dizem muitas
coisas com poucas palavras; assim, essa fecundidade prodigiosa deve
sempre ser suspeita.
No se pode estar demasiado circunspecto quando se trata de
publicar esses escritos; as utopias e as excentricidades, que so neles
freqentemente abundantes, e que chocam o bom-senso, produziriam
uma desagradvel impresso nas pessoas novias, dando-lhes uma
idia falsa do Espiritismo, sem contar que so armas das quais seus
inimigos se servem para ridiculariz-lo. Entre essas publicaes, h as
que, sem serem ms, e sem provirem de uma obsesso, podem ser
consideradas como imprudentes, intempestivas, ou desastradas.
248. 248. 248. 248. 248. Ocorre, muito freqentemente, que um mdium no
pode se comunicar seno com um nico Esprito, que se liga a ele
e responde por aqueles que so chamados por seu intermdio. Isso
no sempre uma obsesso, porque pode prender-se a uma falta de
flexibilidade do mdium, e a uma afinidade especial de sua parte
por tal ou tal Esprito. No h obsesso propriamente dita seno
quando o Esprito impe e afasta os outros por sua vontade, o que
jamais o gesto de um bom Esprito. Geralmente, o Esprito que se
apodera do mdium, com o objetivo de domin-lo, no sofre o exame
crtico das suas comunicaes; quando v que no so aceitas e que so
discutidas, no se retira, mas inspira ao mdium o pensamento de se
isolar e, freqentemente, ele mesmo o comanda. Todo mdium que
se ofende com a crtica das comunicaes que obtm, o eco do
Esprito que o domina, e esse Esprito no pode ser bom desde o
momento em que lhe inspira um pensamento ilgico, o de se recusar
ao exame. O isolamento do mdium sempre uma coisa desagradvel
para ele, porque no tem nenhum controle para as suas comunicaes.
No somente deve se esclarecer pelos avisos de terceiros, mas lhe
necessrio estudar todos os gneros de comunicaes para compar-
las; limitando-se s que obtm, por boas que lhe paream, se expe a
iludir-se sobre o seu valor, sem contar que no pode tudo conhecer,
e que giram quase sempre no mesmo crculo. (n 192; Mdiuns
exclusivos.)
249. 249. 249. 249. 249. Os meios de combater a obsesso variam segundo o
carter que ela reveste. O perigo no existe realmente para todo
mdium bem convencido de ter relaes comum Esprito mentiroso,
SEGUNDA PARTE CAP. XXIII
215
como ocorre na obsesso simples; no para ele seno uma coisa
desagradvel. Mas, precisamente porque isso lhe desagradvel, uma
razo a mais para o Esprito obstinar-se atrs dele para vex-lo. Duas
coisas essenciais se tem a fazer nesse caso: provar ao Esprito que no
se seu iludido, e que lhe impossvel nos enganar; em segundo lugar,
cansar-lhe a pacincia em se mostrando mais paciente do que ele; se
bem convencido de que perde seu tempo, acabar por se retirar, como
o fazem os importunos, aos quais no se d ouvidos.
Mas isso no basta sempre, e pode ser demorado, porque h os
que so tenazes, e para eles meses e anos no so nada. Por outro
lado, o mdium deve fazer um apelo fervoroso ao seu bom anjo, como
tambm aos bons Espritos que lhe so simpticos, e pedir-lhes que
o assistam. Com respeito ao Esprito obsessor, por mau que seja,
preciso trat-lo com severidade, mas com benevolncia e venc-lo
pelo bom proceder, orando por ele. Se realmente perverso, disso
zombar no incio; mas moralizando-o com perseverana, acabar por
se emendar: uma converso a empreender, tarefa freqentemente
penosa, ingrata, desagradvel mesmo, mas cujo mrito est na
dificuldade, e que, se for bem cumprida, d sempre a satisfao de
realizar um dever de caridade e, freqentemente, a de ter conduzido
ao bom caminho uma alma perdida.
Convm igualmente interromper toda comunicao escrita
desde que se reconhea que vem de um mau Esprito, que no quer ser
razovel, a fim de no lhe dar o prazer de ser escutado. Em certos casos
mesmo, pode ser til em parar de escrever por um tempo; regula-se
segundo as circunstncias. Mas se o mdium escrevente pode evitar
esses contatos abstendo-se de escrever, no ocorre o mesmo com o
mdium audiente que o Esprito obsessor persegue algumas vezes a
todo instante com seus propsitos grosseiros e obscenos, e que no tem
nem mesmo o recurso de tapar os ouvidos. De resto, preciso reconhecer
que certas pessoas se divertem com a linguagem trivial dessa espcie
de Espritos, que encorajam e provocam rindo de suas tolices, em lugar
de lhes impor silncio e de moraliz-los. Nossos conselhos no podem
se aplicar queles que querem se arruinar.
250. 250. 250. 250. 250. No h, pois, seno dissabor e no perigo para todo mdium
que no se deixa iludir, porque ele no pode ser enganado; ocorre de
modo diferente com a fascinao, porque, ento, o imprio que o
Esprito toma sobre aquele do qual se apodera no tem limites. A
nica coisa a fazer com ele tentar convenc-lo de que est enganado,
e de conduzir sua obsesso para o caso de obsesso simples; mas isso
nem sempre fcil, se no mesmo algumas vezes impossvel. A
ascendncia do Esprito pode ser tal, que torna o fascinado surdo a toda
espcie de raciocnio, e pode chegar at, quando o Esprito comete
DA OBSESSO
216
alguma grossa heresia cientfica, a duvidar se no a cincia que se
engana. Como o dissemos, ele acolhe geralmente muito mal os
conselhos; a crtica o magoa, o irrita, e o faz embirrar com aqueles
que no partilham sua admirao. Suspeitar do seu Esprito
quase uma profanao aos seus olhos; e isso tudo o que pede o
Esprito; porque o que quer que se coloque de joelhos diante de sua
palavra. Um deles exercia sobre uma pessoa do nosso conhecimento
uma fascinao extraordinria; ns o evocamos e, depois de algumas
fanfarrices, vendo que no podia trocar sua identidade, acabou por
confessar que no era aquele do qual tomava o nome. Tendo-lhe
perguntado por que enganava assim a essa pessoa, respondeu com
estas palavras que pintam claramente o carter dessa espcie de
Espritos: Eu procurava um homem que pudesse conduzir; encontrei-
o e aqui fico. Mas se o fizer ver claro, vos expulsar. o que
veremos! Como no h pior cego do que aquele que no quer ver,
quando se reconhece a inutilidade de toda tentativa para descerrar
os olhos do fascinado, o que h de melhor a fazer deix-lo com suas
iluses. No se pode curar um enfermo que se obstina em conservar
seu mal e nele se compraz.
251. 251. 251. 251. 251. A subjugao corporal, freqentemente, rouba do obsidiado
a energia necessria para dominar os maus Espritos e, por isso,
necessria a interveno de uma terceira pessoa, agindo seja pelo
magnetismo, seja pela imposio da sua vontade. Na falta do concurso
do obsidiado, essa pessoa deve tomar ascendncia sobre o Esprito;
mas como essa ascendncia no pode ser seno moral, no dado
seno a um ser moralmente superior ao Esprito o exerc-la, e seu
poder ser tanto maior quanto seja maior a sua superioridade moral,
porque se impe ao Esprito que fica forado a se inclinar diante dele;
foi por isso que Jesus tinha um to grande poder para afastar o que
chamava, ento, os demnios, quer dizer, os maus Espritos
obsessores.
No podemos dar aqui seno conselhos gerais, porque no h
nenhum procedimento material, sobretudo nenhuma frmula,
nenhuma palavra sacramental que tenha o poder de afastar os
Espritos obsessores. O que, algumas vezes, falta ao obsidiado uma
fora fludica suficiente; nesse caso, a ao magntica de um bom
magnetizador pode lhe vir, utilmente, em ajuda. De resto, sempre bom
tomar, por um mdium seguro, os conselhos de um Esprito superior ou
de seu anjo guardio.
252. 252. 252. 252. 252. As imperfeies morais do obsidiado, freqentemente, so
um obstculo sua liberao. Eis um exemplo notvel que pode servir
instruo de todos.
Vrias irms, desde um certo nmero de anos, foram vtimas de
SEGUNDA PARTE CAP. XXIII
217
depredaes muito desagradveis. Seus vestidos eram, sem cessar,
dispersados em todos os cantos da casa e at sobre os telhados,
cortados, rasgados, e cheios de buracos, por mais cuidado que tomas-
sem em guard-los sob chave. Essas senhoras, relegadas a uma
pequena localidade da provncia, jamais tinham ouvido falar do
Espiritismo. Seu primeiro pensamento, naturalmente, foi o de crer
que eram alvo de maus gracejadores, mas essa persistncia e as
precaues que tomavam lhes afastou essa idia. No foi seno
depois de longo tempo, por lguma indicao, que creram dever se
dirigir a ns para conhecer a causa desses estragos e os meios de os
remediar, se fora possvel. A causa no era duvidosa; o remdio era
mais difcil. O Esprito que se manifestava por tais atos, evidente-
mente, era malvolo. Mostrava-se, na evocao, de uma grande
perversidade e inacessvel a todo bom sentimento. A prece, todavia,
parecia exercer uma influncia salutar; mas, depois de algum tempo
de descanso, as depredaes recomearam. Eis, a esse respeito, o
conselho que deu um Esprito superior.
O que essas damas tm de melhor a fazer, pedir aos seus
Espritos protetores para no abandon-las; e no tenho melhor conselho
a lhes dar que descerem em sua conscincia para a se confessarem a
si mesmas, e examinarem se tm praticado o amor ao prximo e a
caridade; no digo a caridade que d e distribui, mas a caridade da
lngua; porque, infelizmente, elas no sabem conter as suas, e no
justificam, por seus atos piedosos, o desejo que tm de se verem livres
daqueles que as atormenta. Amam muitssimo censurar seu prximo, e
o Esprito que as obsidia, toma sua revanche, porque foi seu burro de
carga quando vivo. No tm seno que procurarem em sua memria e
vero logo com quem esto ocupadas.
Entretanto, se chegam a se melhorar, seus anjos guardies se
reaproximaro delas, e apenas sua presena bastar para afastar o
Esprito mau que no se agarrou, a uma delas sobretudo, seno porque
seu anjo guardio precisou se afastar diante de atos repreensveis ou de
pensamentos maus. O que necessitam, so fervorosas preces por aqueles
que sofrem, e sobretudo a prtica das virtudes impostas por Deus a cada
um segundo a sua condio.
Ante a observao de que essas palavras nos pareciam um pouco
severas, e que, talvez, seria preciso ado-las para transmiti-las, o
Esprito ajuntou:
Devo dizer o que disse, e como o disse, porque as pessoas em
questo tm o hbito de crer que no fazem mal com a lngua, ao passo
que o fazem e muito. Eis por que necessrio ferir seu Esprito de
maneira que seja para elas uma advertncia sria.
DA OBSESSO
218
Ressalta da um ensinamento de grande importncia, o de que
as imperfeies morais do ensejo aos Espritos obsessores, e que o
meio mais seguro de se livrar deles atrair os bons pela prtica do bem.
Os bons Espritos, sem dvida, tm mais poder do que os maus, e sua
vontade basta para distanciar estes ltimos: mas no assistem seno
aqueles que os secundam pelos esforos que fazem para se melhorarem;
de outra forma se afastam e deixam o campo livre para os maus
Espritos, que se tornam, assim, em certos casos, instrumentos de
punio, porque os bons os deixam agir com esse objetivo.
253. 253. 253. 253. 253. preciso, de resto, guardar-se de atribuir ao direta
dos Espritos todos os dissabores que podem chegar; esses dissabores,
freqentemente, so a conseqncia da incria ou da imprevidncia.
Um agricultor nos escreveu um dia que, h doze anos, lhe atingia
toda espcie de infelicidade com respeito ao seu gado; ora eram suas
vacas que morriam ou no davam mais leite; ora eram seus cavalos, seus
carneiros ou seus porcos. Fez muitas novenas, que no remediaram o
mal, no mais do que as missas que fez rezar, nem os exorcismos que fez
praticar. Ento, segundo a crena dos camponeses, persuade-se de que
lanaram um feitio sobre os animais. Crendo-nos, sem dvida, dotados
de um poder conjurador maior do que o do vigrio de sua cidade, pediu
nosso parecer. Eis a resposta que obtivemos:
A mortalidade ou as doenas do gado desse homem provm de
que suas estrebarias esto infectadas, e que ele nada faz para reparar,
porque isso custa.
254. 254. 254. 254. 254. Terminaremos este captulo pelas respostas dadas pelos
Espritos a algumas perguntas, e vindas em apoio ao que dissemos.
1. Por que certos mdiuns no podem se desembaraar de
Espritos maus que se ligam a eles, e como os bons Espritos que chama
no so bastante poderosos para afastar os outros e se comunicar
diretamente?
No a fora que falta ao bom Esprito, freqentemente, o
mdium que no bastante forte para secund-lo; sua natureza se presta
melhor para certas relaes; seu fluido se identifica antes com um
Esprito do que com um outro; o que d um grande imprio queles
que dele querem abusar.
2. Parece-nos, entretanto, que h pessoas muito merecedoras, de
uma moralidade irrepreensvel, e que, todavia, esto impedidas de
se comunicarem com os bons Espritos.
Isso uma prova; e quem vos diz, alis, que o corao no est
maculado por um pouco de mal? Que o orgulho no domina um pouco a
SEGUNDA PARTE CAP. XXIII
219
aparncia de bondade? Essas provas, mostrando ao obsidiado a sua
fraqueza, devem faz-lo inclinar-se para a humildade.
H algum na Terra que possa se dizer perfeito? E tal que tem
todas as aparncias da virtude pode ter ainda muitos defeitos ocultos,
um velho fermento de imperfeio. Assim, por exemplo, dizeis daquele
que no faz o mal, que leal em suas relaes sociais: um bravo e
digno homem; mas, sabeis se suas boas qualidades no esto manchadas
pelo orgulho; se no h nele um fundo de egosmo; se no avaro,
ciumento, rancoroso, maldizente e cem outras coisas de que no vos
apercebeis, porque suas relaes com ele no vos colocaram nesse caso?
O meio mais poderoso de combater os maus Espritos o de aproximar-
se o mais possvel da natureza dos bons.
3. A obsesso que se ope a que um mdium obtenha as
comunicaes que deseja, sempre um sinal de indignidade de sua
parte?
Eu no disse que fosse um sinal de indignidade, mas que um
obstculo pode se opor a certas comunicaes; para retirar o obstculo
que tem nele, que deve se empenhar; sem isso, suas preces, suas splicas
nada faro. No basta a um doente dizer ao seu mdico: Dai-me a sade,
vou-me portar bem; o mdico nada pode se o doente no faz o que
necessrio.
4. A privao de se comunicar com certos Espritos seria, assim,
uma punio?
Em certos casos, pode ser uma verdadeira punio, como a
oportunidade de se comunicar com eles uma recompensa que deveis
vos esforar por merecer. (Ver: Perda e suspenso da mediunidade, n
220.)
5. No se pode combater a influncia dos maus Espritos
moralizando-os?
Sim, o que no se faz, e o que no preciso negligenciar em faz-
lo; porque, freqentemente, uma tarefa que vos dada, e que deveis
cumprir caridosa e religiosamente. Pelos sbios conselhos pode-se induzi-
los ao arrependimento e apressar-lhes o adiantamento.
Como um homem pode ter quanto a esse assunto mais influncia
do que tm os prprios Espritos?
Os Espritos perversos se aproximam antes dos homens que
procuram atormentar do que dos Espritos, dos quais se afastam o mais
possvel. Nessa aproximao com os humanos, quando encontram os
DA OBSESSO
220
que os moralizam, no incio no os escutam e se riem; depois, se aquele
sabe prend-los, acabam por se deixar tocar. Os Espritos elevados no
podem lhes falar seno em nome de Deus, e isso os assusta. O homem,
certamente, no tem mais poder do que os Espritos superiores, mas sua
linguagem se identifica melhor com a sua natureza, e, vendo o ascendente
que pode exercer sobre os Espritos inferiores, compreende melhor a
solidariedade que existe entre o cu e a terra.
De resto, o ascendente que o homem pode exercer sobre os Espritos
est em razo da sua superioridade moral. No domina os Espritos
superiores, nem mesmo aqueles que, sem serem superiores, so bons e
benevolentes, mas pode dominar os Espritos que lhe so inferiores em
moralidade. (Ver n 279.)
6. A subjugao corporal, levada a certo grau, poderia ter por
conseqncia a loucura?
Sim, uma espcie de loucura cuja causa desconhecida do mundo,
mas que no tem relao com a loucura comum. Entre aqueles que so
tratados por loucos h muitos que no so seno subjugados; ser-lhes-
ia necessrio um tratamento moral, ao passo que so tratados como
loucos verdadeiros com os tratamentos corporais. Quando os mdicos
conhecerem bem o Espiritismo, sabero fazer essa distino e curaro
mais doentes do que com as duchas. (n 221.)
7. Que se deve pensar daqueles que, vendo um perigo qualquer
no Espiritismo, crem que o meio de o prevenir seria interditar as
comunicaes espritas?
Se podem interditar, a certas pessoas, de se comunicarem com os
Espritos, no podem impedir as manifestaes espontneas feitas a
essas mesmas pessoas, porque no podem suprimir os Espritos, nem
impedir a sua influncia oculta. Isso se parece a essas crianas que se
tapam os olhos e crem que no so vistas. Seria loucura querer suprimir
uma coisa que oferece grandes vantagens, porque os imprudentes podem
dela abusar; o meio de prevenir esses inconvenientes, ao contrrio,
fazer conhecer a fundo essa coisa.
SEGUNDA PARTE CAP. XXIII
221
CAPTULO XXIV
IDENTIDADE DOS ESPRITOS IDENTIDADE DOS ESPRITOS IDENTIDADE DOS ESPRITOS IDENTIDADE DOS ESPRITOS IDENTIDADE DOS ESPRITOS
Provas possveis de identidade. Distino dos bons
e dos maus Espritos. Perguntas sobre a
natureza e a identidade dos Espritos.
PROVAS POSSVEIS DE IDENTIDADE PROVAS POSSVEIS DE IDENTIDADE PROVAS POSSVEIS DE IDENTIDADE PROVAS POSSVEIS DE IDENTIDADE PROVAS POSSVEIS DE IDENTIDADE
255. 255. 255. 255. 255. A questo da identidade dos Espritos uma das mais
controvertidas, mesmo entre os adeptos do Espiritismo; que, com
efeito, os Espritos no nos trazem um ato de notoriedade, e sabe-se com
que facilidade certos deles tomam nomes emprestados; assim, depois da
obsesso, uma das maiores dificuldades do Espiritismo prtico; de
resto, em muitos casos, a identidade absoluta uma questo secundria
e sem importncia real.
A identidade do Esprito de personagens antigas a mais difcil
de se constatar, com freqncia mesmo impossvel, e se reduz a uma
apreciao puramente moral. Julgam-se os Espritos, como os homens,
pela sua linguagem; se um Esprito se apresenta sob o nome de Fnelon,
por exemplo, e diga trivialidades e puerilidades, bem certo que esse
no pode ser ele; mas se no diz seno coisas dignas do carter de
Fnelon, e que este no desaprovaria, h, seno uma prova material,
pelo menos toda a probabilidade moral de que deva ser ele. neste caso,
sobretudo, que a identidade real uma questo acessria; do momento
em que o Esprito no diz seno boas coisas, pouco importa o nome sob
o qual elas so dadas.
Objetar-se-, sem dvida, que o Esprito que toma um nome
suposto, mesmo para no falar seno do bem, no cometeria com isso
menos fraude, e da no pode ser um bom Esprito. aqui que h
nuanas delicadas, bastante difceis de apreender, e que vamos tentar
desenvolver.
256. 256. 256. 256. 256. medida que os Espritos se purificam e se elevam na
222
hierarquia, os caracteres distintivos da sua personalidade se apagam, de
alguma sorte, na uniformidade da perfeio, e, apesar disso, no
conservam menos sua individualidade; o que ocorre com os Espritos
superiores e os Espritos puros. Nesta posio, o nome que tinham na
Terra, em uma das milhares de existncias corporais efmeras pelas
quais passaram, uma coisa de todo insignificante. Anotamos, ainda,
que os Espritos so atrados, uns para os outros, pela semelhana de
suas qualidades, e formam, assim, grupos ou famlias simpticas. Por
outro lado, se se considera o nmero imenso de Espritos que, desde a
origem dos tempos, devem ter chegado s primeiras classes, e se so
comparados com o nmero restrito de homens que deixaram um grande
nome na Terra, compreender-se- que, entre os Espritos superiores
que podem se comunicar, a maioria no deve ter nome para ns; porm,
como necessitamos de nome para fixarmos nossas idias, podem tomar
o nome de um personagem conhecido cuja natureza se identifica
melhor com a sua; assim que nossos anjos guardies se fazem
conhecer, o mais freqentemente, sob o nome de um santo que
veneramos, e geralmente sob o nome daquele pelo qual temos mais
simpatia. Da se segue que, se o anjo guardio de uma pessoa se d por
So Pedro, por exemplo, no h nenhuma prova material que seja
precisamente o apstolo desse nome; pode ser ele como ser um Esprito
totalmente desconhecido, pertencente famlia de Espritos da qual
So Pedro faz parte; segue-se, ainda, que, qualquer que seja o nome pelo
qual se invoca o anjo guardio, ele vir ao apelo que lhe feito, porque
atrado pelo pensamento, e o nome lhe indiferente. Ocorre o mesmo
todas as vezes que um Esprito superior se comunica espontaneamente
sob o nome de um personagem conhecido; nada prova que seja
precisamente o Esprito desse personagem; mas se no diz nada que
desminta a elevao do carter deste ltimo, h a presuno de que seja
ele, e, em todos os casos, pode-se dizer que, se no for ele, deve ser um
Esprito do mesmo grau, ou talvez mesmo enviado por ele. Em resumo,
a questo do nome secundria, podendo o nome ser considerado como
um simples indcio da classe que o Esprito ocupa na escala esprita.
A posio diferente quando um Esprito, de ordem inferior, se
adorna de um nome respeitvel para dar crdito s suas palavras, e esse
caso to freqente que no seria demasiado ter-se em guarda contra
essas espcies de substituies; porque graas a esses nomes
emprestados e com a ajuda, sobretudo, da fascinao, que certos
Espritos sistemticos, mais orgulhosos do que sbios, procuram dar
crdito s idias mais ridculas.
A questo da identidade , pois, como o dissemos, quase indiferente
quando se trata de instrues gerais, uma vez que os melhores Espritos
podem se substituir uns aos outros sem que isso tenha conseqncia. Os
Espritos superiores formam, por assim dizer, um todo coletivo, do qual
SEGUNDA PARTE CAP. XXIV
223
as individualidades nos so, com poucas excees, completamente
desconhecidas. O que nos interessa no a sua pessoa, mas o seu
ensinamento; ora, do momento em que esse ensinamento bom, pouco
importa que quem o d se chame Pedro ou Paulo; julgado pela sua
qualidade e no pela sua insgnia. Se um vinho mau, no ser o rtulo
que o tornar melhor. De outro modo ocorre nas comunicaes ntimas,
porque o indivduo, sua pessoa mesma, que nos interessa, e com
razo que, nessa circunstncia, se deve assegurar se o Esprito que vem
ao nosso chamado realmente aquele que se deseja.
257. 257. 257. 257. 257. A identidade muito mais fcil de se constatar quando se
trata de Espritos contemporneos, dos quais se conhecem o carter e
os hbitos, porque so precisamente por esses hbitos, dos quais ainda
no tiveram tempo de se despojar, pelos quais se fazem reconhecer, e
dizemos, em conseqncia, que a est um dos sinais mais certos de
identidade. O Esprito pode, sem dvida, dar provas sobre o pedido que
se lhe faz, mas no faz sempre seno o que lhe convm, e geralmente
esse pedido o ofende; por isso, deve-se evitar faz-lo. Deixando seu
corpo, o Esprito no est despojado de sua suscetibilidade; melindra-
se com toda questo que tenha por objetivo p-lo prova. Perguntas h
que ningum ousaria fazer-lhe, se ele se apresentasse vivo, pelo receio
de faltar s convenes; por que pois, ter-se-ia menos considerao por
ele depois da sua morte? Que um homem se apresente em um salo
declinando seu nome, ir algum pedir-lhe queima-roupa, para provar
que ele mesmo exibindo seus ttulos, sob o pretexto de que h
impostores? Esse homem, seguramente, teria o direito de lembrar ao
interrogante as regras de civilidade. o que fazem os Espritos no
respondendo ou se retirando. Tomemos um exemplo por comparao.
Suponhamos que o astrnomo Arago, quando vivo, se fizesse presente
em uma casa onde sua pessoa no fosse conhecida, e se o apostrofasse
assim: dizeis que sois Arago, mas como no vos conhecemos, dignai-vos
de nos provar respondendo s nossas perguntas; resolvei tal problema de
astronomia; dizei-nos vosso nome, prenome, o de vossos filhos, o que
fazeis tal dia, a tal hora, etc.; o que teria respondido? Pois bem! como
Esprito, far o que teria feito quando vivo, e os outros Espritos fazem
o mesmo.
258. 258. 258. 258. 258. Enquanto os Espritos se recusam a responder s perguntas
pueris e impertinentes, que se teria escrpulo em dirigi-las quando
vivos, freqentemente, eles mesmos, e espontaneamente, do provas
irrecusveis de sua identidade, pelo seu carter que se revela pela sua
linguagem, pelo emprego de palavras que lhe eram familiares, pela
citao de certos fatos, de particularidades da sua vida, algumas vezes
desconhecida dos assistentes, e cuja exatido se pde verificar. As
provas de identidade ressaltam, por outro lado, de uma multido de
IDENTIDADE DOS ESPRITOS
224
circunstncias imprevistas, que no se apresentam sempre de um
primeiro golpe, mas na continuidade das conversaes. Convm, pois,
esper-las sem provoc-las, observando com ateno todas as que
podem decorrer da natureza das comunicaes. (Ver o fato relatado no
nmero 70.)
259. 259. 259. 259. 259. Um meio que se emprega, algumas vezes, com sucesso para
se assegurar da identidade, quando o Esprito que se comunica
suspeito, consiste em faz-lo afirmar em nome de Deus todo-poderoso que
aquele que diz ser. Ocorre, freqentemente, que aquele que toma um
nome usurpado recua de um sacrilgio, e que depois de ter comeado a
escrever: Afirmo, em nome de..., se detm e traa com clera riscos
insignificantes ou quebra o lpis; se mais hipcrita, ilude a pergunta por
uma restrio mental, escrevendo, por exemplo: Certifico-vos que digo
a verdade; ou ainda: Atesto, em nome de Deus, que sou eu mesmo quem
vos falou, etc. Mas h os que no so to escrupulosos e juram tudo que
se queria. Um deles se comunicou por um mdium dizendo-se ser Deus,
e o mdium, muito honrado com to alto favor, no hesitou em crer.
Evocado por ns, no ousa sustentar sua impostura e diz: No sou Deus,
mas sou seu filho. Sois, pois, Jesus? isso no provvel porque Jesus
est to altamente colocado para empregar um subterfgio. Ousais, pois,
afirmar, em nome de Deus, que sois o Cristo? Eu no disse que sou
Jesus; disse que sou filho de Deus, porque sou uma das suas criaturas.
Deve-se concluir da que a recusa, da parte de um Esprito, de
afirmar sua identidade em nome de Deus, sempre uma prova manifesta
de que o nome que tomou uma impostura, mas que a afirmao
apenas uma presuno e no uma prova certa.
260. 260. 260. 260. 260. Pode-se, tambm, colocar entre as provas de identidade a
semelhana da escrita e da assinatura, mas, alm de que no dado a
todos os mdiuns obterem esse resultado, ele no sempre uma
garantia suficiente; h falsrios no mundo dos Espritos como neste;
isso , pois, apenas uma presuno de identidade que no adquire valor
seno pelas circunstncias que a acompanham. Ocorre o mesmo com
todos os sinais materiais que alguns do como talisms inimitveis para
os Espritos mentirosos. Para aqueles que ousam perjurar em nome de
Deus, ou falsificar uma assinatura, um sinal material qualquer no pode
lhes oferecer um obstculo maior. A melhor de todas as provas de
identidade est na linguagem e nas circunstncias fortuitas.
261. 261. 261. 261. 261. Dir-se-, sem dvida, que se um Esprito pode imitar uma
assinatura, pode do mesmo modo imitar a linguagem. Isso verdade;
vimos os que tomam, descaradamente, o nome do Cristo, e, para
enganar, simularam o estilo evanglico e prodigalizaram, o torto e a
direito, esses nomes bem conhecidos: Em verdade, em verdade, eu vos
digo; mas quando se estudou o conjunto, sem preveno; quando se
SEGUNDA PARTE CAP. XXIV
225
esquadrinhou o fundo do pensamento, a importncia das expresses;
quando ao lado de belas mximas de caridade se viram recomendaes
pueris e ridculas, fora preciso estar fascinado para iludir-se. Sim, certas
partes da forma material da linguagem podem ser imitadas, mas no o
pensamento; jamais a ignorncia imitar o verdadeiro saber, e jamais o
vcio imitar a verdadeira virtude; sempre, em alguma parte, aparecer
o seu verdadeiro carter; ento que o mdium, assim como o evocador,
tem necessidade de toda a sua perspiccia e de toda a sua apreciao
para distinguir a verdade da mentira. Devem se persuadir de que os
Espritos perversos so capazes de todas as astcias, e que quanto mais
seja elevado o nome sob o qual o Esprito se anuncia, tanto mais deve
inspirar desconfiana. Quantos mdiuns tiveram comunicaes apcrifas
assinadas Jesus, Maria ou um santo venerado!
DISTINO DOS BONS E DOS MAUS ESPRITOS DISTINO DOS BONS E DOS MAUS ESPRITOS DISTINO DOS BONS E DOS MAUS ESPRITOS DISTINO DOS BONS E DOS MAUS ESPRITOS DISTINO DOS BONS E DOS MAUS ESPRITOS
262. 262. 262. 262. 262. Se a identidade absoluta dos Espritos, em muitos casos,
uma questo acessria e sem importncia, no ocorre o mesmo com a
distino dos bons e dos maus Espritos; sua individualidade pode nos
ser indiferente, sua qualidade no o ser jamais. Em todas as
comunicaes instrutivas ser, pois, sobre esse ponto que se dever
concentrar toda a ateno, porque s ele poder nos dar a medida da
confiana que poderemos conceder ao Esprito que se manifesta,
qualquer que seja o nome sob o qual o faa.
O Esprito que se manifesta bom ou mau? A que grau da escala
esprita pertence? A est a questo capital. (Ver Escala Esprita, O
Livro dos Espritos, n 100).
263. 263. 263. 263. 263. Julgam-se os Espritos, ns o dissemos, como se julgam os
homens, pela sua linguagem. Suponhamos que um homem receba vinte
cartas de pessoas que lhe so desconhecidas; pelo estilo, pelos
pensamentos, enfim, por uma poro de sinais, julgar as que so
instrudas ou ignorantes, polidas ou mal-educadas, superficiais,
profundas, frvolas, orgulhosas, srias, levianas, sentimentais, etc. Ocorre
o mesmo com os Espritos; deve-se consider-los como correspondentes
que jamais foram vistos, e se perguntar o que pensaria do saber, do
carter de um homem que dissesse ou escrevesse semelhantes coisas.
Pode-se colocar como regra invarivel, e sem exceo, que a linguagem
dos Espritos est sempre em razo do seu grau de elevao. Os Espritos
realmente superiores no apenas dizem boas coisas, mas o dizem em
termos que excluem, da maneira mais absoluta, toda trivialidade; por
boas que sejam essas coisas, se esto manchadas por uma s expresso
que cheire baixeza, um sinal indubitvel de inferioridade, com mais
forte razo se o conjunto da comunicao fere as convenincias pela sua
IDENTIDADE DOS ESPRITOS
226
grosseria. A linguagem revela sempre sua origem, seja pelo pensamento
que traduz, seja por sua forma e, ento, mesmo que um Esprito quisesse
nos enganar sobre sua pretensa superioridade, bastaria conversar algum
tempo com ele para apreci-lo.
264. 264. 264. 264. 264. A bondade e a benevolncia so ainda atributos essenciais
dos Espritos depurados; no tm dio nem pelos homens, nem pelos
outros Espritos; lamentam as fraquezas, criticam os erros, mas sempre
com moderao, sem rancor e sem animosidade. Se se admite que os
Espritos verdadeiramente bons no podem querer seno o bem e no
dizer seno boas coisas, concluir-se- que tudo o que, na linguagem dos
Espritos, revele uma falta de bondade e de benevolncia, no pode
emanar de um bom Esprito.
265. 265. 265. 265. 265. A inteligncia est longe de ser um sinal certo de superiori-
dade, porque a inteligncia e a moral no caminham sempre conjunta-
mente. Um Esprito pode ser bom, benevolente, e ter conhecimentos
limitados, ao passo que um Esprito inteligente e instrudo pode ser
muito inferior em moralidade.
Geralmente, cr-se que, interrogando o Esprito de um homem
que foi sbio em uma especialidade na Terra, obter-se- mais
seguramente a verdade; isso lgico; todavia, no sempre verdadeiro.
A experincia demonstra que os sbios, tanto como os outros homens,
sobretudo aqueles que deixaram a Terra h pouco, esto ainda sob o
imprio dos preconceitos da vida corporal; no se desfazem
imediatamente do esprito de sistema. Pode ocorrer, pois, que sob a
influncia de idias que alimentaram em sua vida, e das quais se fizeram
um ttulo de glria, vejam menos claro do que pensamos. No damos
esse princpio como uma regra, longe disso; dissemos apenas que isso
se v e que, por conseguinte, sua cincia humana no sempre uma
prova de sua infalibilidade como Esprito.
266. 266. 266. 266. 266. Submetendo todas as comunicaes a um exame escrupuloso,
perscrutando e analisando o pensamento e as expresses como se faz
quando se trata de julgar uma obra literria, rejeitando sem hesitar tudo
o que peca pela lgica e pelo bom-senso, tudo o que desminta o carter
do Esprito admitido a se manifestar, se desencoraja os Espritos
enganadores que acabam por se retirar, uma vez bem convencidos de
que no podem nos iludir. Repetimos: esse meio o nico, mas
infalvel, porque no h m comunicao que possa resistir a uma
crtica rigorosa. Os bons Espritos, com isso, no se ofendem jamais,
uma vez que eles mesmos a aconselham, e porque nada tm a temer do
exame; somente os maus se melindram e a desaconselham, porque tm
tudo a perder, e por isso mesmo provam o que so.
Eis, a esse respeito, o conselho dado por So Lus:
SEGUNDA PARTE CAP. XXIV
227
Qualquer que seja a confiana legtima que vos inspirem os
Espritos que presidem aos vossos trabalhos, h uma recomendao que
nunca demais repetir, e que devereis ter sempre presente no pensamento
quando vos entregais aos vossos estudos: a de pesar e amadurecer, a
de submeter ao controle da razo mais severa todas as comunicaes que
recebais; no negligenciar, desde que um ponto vos parea suspeito,
duvidoso ou obscuro, de pedir as explicaes necessrias para vos fixar
com preciso.
267. 267. 267. 267. 267. Podem-se resumir os meios de reconhecer a qualidade dos
Espritos nos princpios seguintes:
1 No h outro critrio para discernir o valor dos Espritos seno
o bom-senso. Toda frmula dada, para esse efeito, pelos prprios
Espritos absurda, e no pode emanar de Espritos superiores.
2 Julgam-se os Espritos pela sua linguagem e suas aes. As
aes dos Espritos so os sentimentos que inspiram e os conselhos que
do.
3 Estando admitido que os bons Espritos no podem dizer e
fazer seno o bem, tudo o que for mau no pode provir de um bom
Esprito.
4 Os Espritos superiores tm uma linguagem sempre digna,
nobre, elevada, sem mistura de nenhuma trivialidade; dizem tudo com
simplicidade e modstia, no se gabam jamais, no exibem seu saber
nem a sua posio entre os outros. A dos Espritos inferiores ou vulgares
tem sempre algum reflexo das paixes humanas; toda expresso que
indique baixeza, presuno, arrogncia, fanfarrice, acrimnia, indcio
caracterstico de inferioridade ou de fraude se o Esprito se apresenta
sob um nome respeitvel e venerado.
5 No preciso julgar os Espritos pela forma material e nem pela
correo do seu estilo, mas sondar-lhe o sentido ntimo, esquadrinhar
suas palavras, pes-las friamente, maduramente e sem preveno. Todo
desvio de lgica, de razo e de sabedoria, no pode deixar dvida quanto
sua origem, qualquer que seja o nome com o qual se vista o Esprito.
(224.)
6 A linguagem dos Espritos elevados sempre idntica, seno
quanto forma, pelo menos quanto ao fundo. Os pensamentos so os
mesmos, quaisquer que sejam o tempo e o lugar; podem ser mais ou
menos desenvolvidos segundo as necessidades, as circunstncias e as
facilidades de comunicar-se, mas no sero contraditrios. Se duas
comunicaes, levando o mesmo nome, esto em oposio uma com a
outra, uma das duas evidentemente apcrifa, e a verdadeira ser a que
em nada desminta o carter conhecido do personagem. Entre duas
comunicaes assinadas, por exemplo, por So Vicente de Paulo, uma
IDENTIDADE DOS ESPRITOS
228
pregando a unio e a caridade, e a outra tendendo a semear a discrdia,
no h pessoa sensata que possa se enganar.
7 Os bons Espritos no dizem seno o que sabem; calam-se ou
confessam sua ignorncia sobre o que no sabem. Os maus falam de
tudo com segurana, sem se preocuparem com a verdade. Toda heresia
cientfica notria, todo princpio que choque o bom-senso, mostra a
fraude se o Esprito se diz um Esprito esclarecido.
8 Reconhecem-se, ainda, os Espritos levianos pela facilidade
com a qual predizem o futuro, e precisam fatos materiais que no nos
dado conhecer. Os bons Espritos podem fazer pressentir as coisas
futuras quando esse conhecimento for til, mas no precisam jamais as
datas; todo anncio de acontecimento com poca fixada indcio de
uma mistificao.
9 Os Espritos superiores se exprimem de maneira simples, sem
prolixidade; seu estilo conciso, sem excluir a poesia de idias e de
expresses, claro, inteligvel para todos, e no exige esforo para ser
compreendido; tm a arte de dizerem muitas coisas com poucas
palavras, porque cada palavra tem sua importncia. Os Espritos inferiores
ou falsos sbios, escondem sob a presuno e a nfase o vazio dos
pensamentos. Sua linguagem, freqentemente, pretensiosa, ridcula,
ou obscura fora de querer parecer profunda.
10 Os bons Espritos jamais ordenam: no se impem,
aconselham, e, se no so escutados, se retiram. Os maus so imperiosos;
do ordens, querem ser obedecidos e permanecem mesmo assim. Todo
Esprito que se impe, trai sua origem. So exclusivos e absolutos em
suas opinies, e pretendem ter, s eles, o privilgio da verdade. Exigem
uma crena cega e no apelam razo, porque sabem que a razo os
desmascararia.
11 Os bons Espritos no lisonjeiam; aprovam quando se faz o
bem, mas sempre com reservas; os maus do elogios exagerados,
estimulam o orgulho e a vaidade, pregando a humildade, e procuram
exaltar a importncia pessoal daqueles a quem desejam captar.
12 Os Espritos superiores esto acima das puerilidades da forma
em todas as coisas. S os Espritos vulgares podem dar importncia a
detalhes mesquinhos, incompatveis com as idias verdadeiramente
elevadas. Toda prescrio meticulosa um sinal certo de inferioridade
e de fraude da parte de um Esprito que toma um nome imponente.
13 preciso desconfiar dos nomes bizarros e ridculos que
tomam certos Espritos que querem se impor credulidade; seria
soberanamente absurdo tomar esses nomes a srio.
14 preciso tambm desconfiar dos Espritos que se apresentam
muito facilmente sob nomes extremamente venerados, e no aceitar
SEGUNDA PARTE CAP. XXIV
229
suas palavras seno com a maior reserva; a sobretudo que um
controle severo indispensvel, porque, freqentemente, uma
mscara que tomam para fazer crer em pretendidas relaes ntimas
com os Espritos excepcionais. Por esse meio, afagam a vaidade do
mdium e dela se aproveitam para induzi-lo, freqentemente, a
diligncias lamentveis ou ridculas.
15 Os bons Espritos so muito escrupulosos sobre as atitudes
que podem aconselhar; no tm jamais, em todos os casos, seno um
objetivo srio eminentemente til. Deve-se, pois, considerar como
suspeitas todas as que no tiveram esse carter, ou forem condenadas
pela razo e, maduramente, refletir antes de as tomar, porque se exporia
a mistificaes desagradveis.
16 Reconhecem-se, tambm, os bons Espritos pela sua prudente
reserva sobre todas as coisas que podem comprometer; repugna-lhes
revelar o mal; os Espritos levianos ou malvolos se comprazem em faz-
lo realar. Enquanto que os bons procuram suavizar os erros e pregam
a indulgncia, os maus os exageram e sopram a ciznia por meio de
insinuaes prfidas.
17 Os bons Espritos no prescrevem seno o bem. Toda mxima,
todo conselho que no esteja estritamente conforme a pura caridade
evanglica, no pode ser obra dos bons Espritos.
18 Os bons Espritos no aconselham jamais seno coisas
perfeitamente racionais; toda recomendao que se afaste da reta linha
do bom-senso ou das leis imutveis da Natureza acusa um Esprito
limitado e, por conseqncia, pouco digno de confiana.
19 Os Espritos maus ou simplesmente imperfeitos se traem
ainda por sinais materiais ante os quais a ningum poderiam enganar.
Sua ao sobre o mdium , algumas vezes, violenta e provoca neste
movimentos bruscos e sacudidos, uma agitao febril e convulsiva, que
se choca com a calma e a doura dos bons Espritos.
20 Os Espritos imperfeitos, freqentemente, aproveitam os
meios de comunicao de que dispem para dar prfidos conselhos;
excitam a desconfiana e a animosidade contra aqueles que lhes so
antipticos; os que podem desmascarar suas imposturas so, sobretudo,
o objeto de sua repreenso.
Os homens fracos so seu alvo para os induzir ao mal. Empregando,
sucessivamente, os sofismas, os sarcasmos, as injrias e at sinais
materiais de seu poder oculto para melhor convencer, procuram desvi-
los da senda da verdade.
21 O Esprito de homens que tiveram, na Terra, uma preocupao
nica, material ou moral, se no esto libertos da influncia da matria,
IDENTIDADE DOS ESPRITOS
230
esto ainda sob o imprio das idias terrestres e carregam consigo uma
parte de preconceitos, de predilees e mesmo de manias que tinham
neste mundo. O que fcil de se reconhecer pela sua linguagem.
22 Os conhecimentos com os quais, freqentemente, certos
Espritos se adornam, com uma espcie de ostentao, no so um sinal
de sua superioridade. A inaltervel pureza dos sentimentos morais , a
esse respeito, a verdadeira pedra de toque.
23 No basta interrogar um Esprito para conhecer a verdade.
preciso, antes de tudo, saber a quem se dirige; porque os Espritos
inferiores, ignorantes eles mesmos, tratam com frivolidade as questes
mais srias.
Tambm no basta que um Esprito tenha tido um grande nome na
Terra para ter, no mundo esprita, a soberana cincia. S a virtude pode,
em purificando-o, aproxim-lo de Deus e desenvolver seus conhecimentos.
24 Da parte dos Espritos superiores, o gracejo, freqentemente,
fino e picante, mas jamais trivial. Entre os Espritos gracejadores que
no so grosseiros, a stira mordaz, freqentemente, muito oportuna.
25 Estudando-se com cuidado o carter dos Espritos que se
apresentam, sobretudo do ponto de vista moral, se reconhece sua
natureza e o grau de confiana que se lhe pode conceder. O bom-senso
no poderia enganar.
26 Para julgar os Espritos, como para julgar os homens, preciso
saber primeiro julgar a si mesmo. Infelizmente, h muitas pessoas que
tomam sua opinio pessoal por medida exclusiva do bom e do mau, do
verdadeiro e do falso; tudo o que contradiga sua maneira de ver, suas
idias, o sistema que conceberam ou adotaram, mau aos seus olhos.
A tais pessoas, evidentemente, falta a primeira qualidade para uma justa
apreciao: a retido do julgamento; mas disso no suspeitam; o
defeito sobre o qual mais nos iludimos.
Todas as instrues decorrem da experincia e do ensino dado
pelos Espritos; ns os completamos com as prprias respostas dadas por
eles mesmos, sobre os pontos mais importantes.
268. 268. 268. 268. 268. QUESTES SOBRE A NATUREZA E A QUESTES SOBRE A NATUREZA E A QUESTES SOBRE A NATUREZA E A QUESTES SOBRE A NATUREZA E A QUESTES SOBRE A NATUREZA E A
IDENTIDADE DOS ESPRITOS IDENTIDADE DOS ESPRITOS IDENTIDADE DOS ESPRITOS IDENTIDADE DOS ESPRITOS IDENTIDADE DOS ESPRITOS
1 Por quais sinais se pode reconhecer a superioridade ou a
inferioridade dos Espritos?
Pela sua linguagem, como distinguis um estouvado de um homem
sensato. J o dissemos, os Espritos superiores no se contradizem nunca
e no dizem seno boas coisas; no querem seno o bem; a sua
preocupao.
SEGUNDA PARTE CAP. XXIV
231
Os Espritos inferiores esto ainda sob o imprio das idias
materiais, seus discursos se ressentem da sua ignorncia e da sua
imperfeio. No dado seno aos Espritos superiores conhecer todas
as coisas e julg-las sem paixo.
2 A cincia, num Esprito, sempre um sinal certo de sua
elevao?
No, porque est ainda sob a influncia da matria, e pode ter
vossos vcios e vossos preconceitos. H pessoas que so, nesse mundo,
excessivamente invejosas e orgulhosas; credes que, desde que o deixem,
perdem esses defeitos? Resta-lhes, depois da sua partida, sobretudo
queles que tiveram paixes bem acentuadas, uma espcie de atmosfera
que os envolve e lhes deixa essas ms coisas.
Esses Espritos semi-imperfeitos so mais de temer do que os
maus Espritos, porque a maioria rene a astcia e o orgulho
inteligncia. Pelo seu pretenso saber, se impem s pessoas simples e aos
ignorantes, que aceitam sem controle suas teorias absurdas e mentirosas;
embora essas teorias no possam prevalecer contra a verdade, no
deixam de fazer um mal momentneo, porque entravam a marcha do
Espiritismo, e os mdiuns se fazem cegos sobre o mrito do que lhes
comunicado. Eis a o que reclama um grande estudo da parte dos
espritas esclarecidos e dos mdiuns; para distinguir o verdadeiro do
falso que preciso empregar toda a sua ateno.
3 Muitos Espritos protetores se designam sob o nome de santos
ou de personagens conhecidos; o que se deve crer a esse respeito?
Todos os nomes de santos e de personagens conhecidos no
bastariam para fornecer um protetor a cada homem; entre os Espritos,
h poucos que tm um nome conhecido na Terra: por isso, muito
freqentemente, no o do; mas, quase sempre, quereis um nome;
ento, para vos satisfazer, tomam o de um homem que conheceis e
respeitais.
4 Esse nome emprestado no pode ser considerado como uma
fraude?
Seria uma fraude da parte de um mau Esprito que quisesse
enganar; mas quando para o bem, Deus permite que ocorra assim entre
Espritos de uma mesma ordem, porque h, entre eles, solidariedade e
semelhana de pensamento.
5 Assim, quando um Esprito protetor se diz ser So Paulo, por
exemplo, no certo que seja o prprio Esprito ou a alma do apstolo
desse nome?
De modo algum, porque encontrais milhares de pessoas que
IDENTIDADE DOS ESPRITOS
232
disseram que seu anjo guardio So Paulo, ou qualquer outro; mas, que
vos importa se o Esprito que vos protege to elevado quanto So Paulo?
Eu vos disse, precisais de um nome, e eles tomam um para se fazerem
chamar e reconhecer, como tomais nome de batismo para vos distinguir
dos outros membros da vossa famlia. Podem, pois, tomar os dos arcanjos
Rafael, So Miguel, etc, sem que isso tenha conseqncia.
De resto, quanto mais um Esprito elevado, tanto mais sua
irradiao mltipla; crede, pois, que um Esprito protetor, de uma
ordem superior, pode ter sob sua tutela centenas de encarnados. Entre
vs, na Terra, tendes notrios que se encarregam dos negcios de cem e
duzentas famlias; por que querereis que fssemos, espiritualmente
falando, menos aptos direo moral dos homens do que aqueles
direo material de seus interesses?
6 Por que os Espritos que se comunicam tomam, to
freqentemente, o nome de santos?
Identificam-se com os hbitos daqueles a quem falam, e tomam os
nomes que so de natureza a causar sobre o homem maior impresso em
razo de suas crenas.
7 Certos Espritos superiores que se evocam vm sempre em
pessoa, ou, como crem alguns, vm por mandatrios encarregados de
transmitir seus pensamentos?
Por que no viriam em pessoa se o podem? Mas, se o Esprito no
pode vir, esse ser forosamente um mandatrio.
8 O mandatrio sempre suficientemente esclarecido para
responder como faria o Esprito que o envia?
Os Espritos superiores sabem a quem confiam o encargo de os
substituir. Alis, quanto mais os Espritos so elevados, tanto mais se
confundem num pensamento comum, de tal sorte que, para eles, a
personalidade uma coisa indiferente, e deve ocorrer o mesmo para vs.
Credes que no haveria no mundo Espritos superiores a no ser aqueles
que haveis conhecido na Terra capazes de vos instruir? Sois de tal modo
levados a vos tomar por tipos do Universo, que credes sempre que fora do
vosso mundo no h mais nada. Pareceis verdadeiramente com esses
selvagens que nunca saram de sua ilha e crem que o mundo no vai
mais longe.
9 Compreendemos que seja assim quando se trata de um
ensinamento srio; mas, como os Espritos elevados permitem aos
Espritos de baixo estgio adornar-se com nomes respeitveis para
induzir ao erro por meio de mximas, freqentemente, perversas?
No com sua permisso que o fazem; isso no ocorre tambm
entre ns? Os que enganam assim sero punidos, crede-o bem, e sua
SEGUNDA PARTE CAP. XXIV
233
punio ser proporcional gravidade da impostura. Alis, se no
fsseis imperfeitos, no tereis ao redor de vs seno bons Espritos, e se
sois enganados no deveis atribuir seno a vs mesmos. Deus permite
que seja assim para provar vossa perseverana e vosso julgamento e vos
ensinar a distinguir a verdade do erro; se no o fazeis que no estais
bastante elevados e tendes necessidade de lies da experincia.
10 Os Espritos pouco avanados, mas animados de boas intenes
e do desejo de progredir, no so algumas vezes encarregados de
substituir um Esprito superior, a fim de lhes fornecer ocasio de se
exercitarem ensinando?
Jamais nos grandes centros; quero dizer, os centros srios e para
um ensinamento geral; os que a se apresentam o fazem por sua vontade
e, como dizeis, para se exercitarem; por isso, suas comunicaes, embora
boas, levam sempre traos da sua inferioridade. Quando so encarregados
no o so seno para as comunicaes pouco importantes, e as que se
podem chamar de pessoais.
11 As comunicaes espritas ridculas so, algumas vezes,
entremeadas de mximas muito boas; como conciliar essa anomalia que
pareceria indicar a presena simultnea de bons e de maus Espritos?
Os Espritos maus ou levianos se metem tambm a fazer sentenas
sem ver-lhes a importncia ou a significao. Todos aqueles que fazem
isso entre vs so homens superiores? No; os bons e os maus Espritos
no convivem juntos; na uniformidade constante das boas comunicaes
que reconhecereis a presena dos bons Espritos.
12 Os Espritos que induzem ao erro o fazem sempre com
conhecimento de causa?
No; h Espritos bons, mas ignorantes e que podem se enganar
de boa-f; quando tm conscincia de sua insuficincia, com ela se
conformam e no dizem seno o que sabem.
13 Quando um Esprito d uma comunicao falsa, o faz sempre
com uma inteno malvola?
No; se um Esprito leviano, ele se diverte mistificando e no tem
outro objetivo.
14 Uma vez que certos Espritos podem enganar pela sua
linguagem, podem tambm, aos olhos de um mdium vidente, tomar
uma falsa aparncia?
Isso se d, porm, mais dificilmente. Em todos os casos, isso jamais
tem lugar seno com um objetivo que os prprios maus Espritos no
conhecem e servem de instrumento para darem uma lio. O mdium
vidente pode ver os Espritos levianos e mentirosos como outros os
IDENTIDADE DOS ESPRITOS
234
ouvem ou escrevem sob sua influncia. Os Espritos levianos podem
aproveitar essa disposio para iludirem com aparncias enganadoras;
isso depende das qualidades do seu Esprito.
15 Para no ser iludido basta estar animado de boas intenes,
e os homens perfeitamente srios, que no misturam nos seus estudos
nenhum sentimento de v curiosidade, esto tambm expostos a serem
enganados?
Menos do que os outros, evidentemente; mas o homem tem sempre
algumas manias que atraem os Espritos zombeteiros; ele se cr forte e,
freqentemente, no o ; deve, pois, desconfiar da fraqueza que nasce do
orgulho e dos preconceitos. No se tem bastante em conta essas duas
causas das quais os Espritos se aproveitam; lisonjeando as manias,
esto seguros de triunfar.
16 Por que Deus permite que os maus Espritos se comuniquem
e digam coisas ms?
Mesmo naquilo que pior, h um ensinamento; compete a vs
saber retir-lo. preciso que haja comunicaes de todas as espcies
para vos ensinar a distinguir os bons Espritos dos maus, e, a vs
mesmos vos servir de espelho.
17 Os Espritos podem, por meio de comunicaes escritas,
inspirar injustas desconfianas contra certas pessoas e indispor os
amigos?
Os Espritos perversos e invejosos podem fazer, no mal, tudo o que
fazem os homens; por isso, preciso pr-se em guarda. Os Espritos
superiores so sempre prudentes e reservados quando tm a censurar;
no dizem nada de mal: advertem com respeito. Se querem que, no seu
interesse, duas pessoas cessem de se ver, faro nascer incidentes que as
separem de um modo natural. Uma linguagem prpria para semear a
perturbao e a desconfiana sempre o ato de um mau Esprito,
qualquer que seja o nome com o qual se adorne. Assim, no acolhais,
seno com circunspeco, o mal que um Esprito pode dizer de um de vs,
sobretudo quando um bom Esprito vos haja dito bem, e desconfiai
tambm de vs mesmos e das vossas prprias prevenes. Nas
comunicaes dos Espritos no tomai seno o que h de bom, de grande,
de racional, e o que vossa conscincia aprova.
18 Pela facilidade com a qual os maus Espritos se misturam nas
comunicaes, parece que no se est jamais certo de se ter a verdade?
Sim, uma vez que tendes um juzo para apreci-las. Pela leitura
de uma carta, sabeis bem reconhecer se um patife ou um homem bem
elevado, um tolo ou um sbio quem vos escreveu; por que no podereis
faz-lo quando so os Espritos que vos escrevem? Se recebeis uma
SEGUNDA PARTE CAP. XXIV
235
carta de um amigo distante, o que vos prova que dele? Sua escrita,
direis; mas no h falsrios que imitam todas as escritas? velhacos que
podem conhecer vossos negcios? Entretanto, h sinais com os quais no
vos enganais; ocorre o mesmo com os Espritos. Figurai-vos, pois, que
um amigo quem vos escreve, ou que ledes a obra de um escritor, e julgai
pelos mesmos meios.
19 Os Espritos superiores poderiam impedir os maus Espritos
de tomarem falsos nomes?
Certamente o podem; porm, quanto mais os Espritos so maus,
tanto mais so obstinados e, freqentemente, resistem s injunes.
preciso tambm que saibais que h pessoas pelas quais os Espritos
superiores se interessam mais do que a outras e, quando julgam
necessrio, sabem preserv-las do prejuzo da mentira; contra essas
pessoas, os Espritos enganadores so impotentes.
20 Qual o motivo dessa parcialidade?
Isso no parcialidade, justia; os bons Espritos se interessam
por aqueles que aproveitam seus conselhos, e trabalham seriamente pela
sua prpria melhoria; estes so seus preferidos e os secundam; mas se
inquietam pouco com aqueles com os quais perdem seu tempo com belas
palavras.
21 Por que Deus permite aos Espritos cometerem o sacrilgio de
tomarem falsamente nomes venerveis?
Podereis perguntar tambm por que Deus permite aos homens
mentirem e blasfemarem. Os Espritos, assim como os homens, tm seu
livre-arbtrio no bem como no mal; mas, nem a uns nem a outros a
justia de Deus faltar.
22 H frmulas eficazes para afastar os Espritos enganadores?
Frmula matria; bom pensamento dirigido a Deus vale mais.
23 Certos Espritos disseram ter sinais grficos inimitveis,
espcie de emblema que pode faz-los reconhecer e constatar a sua
identidade; isso verdade?
Os Espritos superiores no tm outros sinais para se fazerem
reconhecer seno a superioridade de suas idias e da sua linguagem.
Todos os Espritos podem imitar um sinal material. Quanto aos Espritos
inferiores, se traem de tantas maneiras, que seria preciso ser cego para
se deixar iludir.
24 Os Espritos enganadores no podem tambm imitar o
pensamento?
Imitam o pensamento como os cengrafos imitam a Natureza.
IDENTIDADE DOS ESPRITOS
236
25 Parece que, assim, sempre fcil descobrir a fraude por um
estudo atento?
No duvideis disso; os Espritos no enganam seno aqueles que
se deixam enganar. Mas preciso ter olhos de mercador de diamantes
para distinguir a pedra verdadeira da falsa; ora, aquele que no sabe
distinguir a pedra fina da falsa, dirija-se ao lapidrio.
26 H pessoas que se deixam seduzir por uma linguagem
enftica; que se contentam com palavras mais do que com idias; que
tomam mesmo as idias falsas e vulgares por idias sublimes; como estas
pessoas, que no esto mesmo aptas a julgar as obras dos homens,
podem julgar as dos Espritos?
Quando essas pessoas tm bastante modstia para reconhecer sua
insuficincia, no confiam em si mesmas; quando, por orgulho, se crem
mais capazes do que o so, carregam a pena de sua tola vaidade. Os
Espritos enganadores sabem bem a quem se dirigirem; h pessoas
simples e pouco instrudas mais difceis de enganar do que outras que
tm talento e saber. Bajulando as paixes, fazem do homem tudo o que
querem.
27 Na escrita, os maus Espritos se traem algumas vezes por
sinais materiais involuntrios?
Os hbeis no o fazem; os desajeitados se perdem. Todo sinal
intil e pueril um indcio certo de inferioridade; os Espritos elevados
no fazem nada de intil.
28 Muitos mdiuns reconhecem os bons e os maus Espritos pela
impresso agradvel ou penosa que sentem sua aproximao. Pergun-
tamos se a impresso desagradvel, a agitao convulsiva, o mal-estar,
em uma palavra, so sempre indcios da natureza m dos Espritos que
se manifestam?
O mdium experimenta as sensaes do estado no qual se encontra
o Esprito que vem a ele. Quando o Esprito feliz, tranqilo, leve, srio;
quando infeliz, agitado, febril, e essa agitao se transmite,
naturalmente, ao sistema nervoso do mdium. De resto, assim o homem
sobre a Terra: o que bom, calmo e tranqilo; o que mau , sem cessar,
agitado.
Nota. H mdiuns de maior ou menor impressionabilidade nervosa e,
por isso, a agitao no poderia ser olhada como um a regra absoluta; preciso
aqui, como em todas as coisas, levar em conta as circunstncias. O carter
penoso e desagradvel da impresso um efeito de contraste, porque se o
Esprito do mdium simpatiza com o mau Esprito que se manifesta, por ele ser
pouco ou nada afetado. De resto, no preciso confundir a rapidez da escrita,
que se prende extrema flexibilidade de certos mdiuns, com a agitao
convulsiva que os mdiuns mais lentos experimentam ao contato dos Espritos
imperfeitos.
SEGUNDA PARTE CAP. XXIV
237
CAPTULO XXV
DAS EVOCAES DAS EVOCAES DAS EVOCAES DAS EVOCAES DAS EVOCAES
Consideraes gerais. Espritos que se podem evocar.
Linguagem a manter com os Espritos. Utilidade das
evocaes particulares. Perguntas sobre a evocaes.
Evocaes de animais. Evocao de pessoas vivas.
Telegrafia humana.
CONSIDERAES GERAIS CONSIDERAES GERAIS CONSIDERAES GERAIS CONSIDERAES GERAIS CONSIDERAES GERAIS
269. 269. 269. 269. 269. Os Espritos podem se comunicar espontaneamente ou
virem ao nosso chamado, quer dizer, pela evocao. Algumas pessoas
pensam que todos devem abster-se de evocar tal ou tal Esprito, e que
prefervel esperar aquele que queira se comunicar. Fundam-se no
princpio de que, em se evocando um Esprito determinado, no se est
certo de que seja ele quem se apresente, ao passo que o que vem
espontaneamente, e por seu prprio esforo, prova melhor sua identidade,
uma vez que anuncia assim o desejo que tem de se comunicar conosco.
Em nossa opinio, h a um erro: primeiramente, porque h sempre ao
nosso redor Espritos, freqentemente, de baixo estgio, que no
querem coisa melhor do que se comunicarem; em segundo lugar, e
mesmo por esta ltima razo, no se evocando nenhum em particular,
abrir a porta a todos que querem entrar. Numa assemblia, no dar a
palavra a ningum deix-la para todo o mundo, e sabe-se o que disso
resulta. A chamada direta feita a um Esprito determinado um lao
entre ele e ns: chamamo-lo por nosso desejo, e opomos, assim, uma
espcie de barreira aos intrusos. Sem uma evocao direta, com
freqncia, um Esprito no teria nenhum motivo para vir at ns, se
no for nosso Esprito familiar.
Essas duas maneiras de operar tm cada uma suas vantagens, e
o inconveniente no estaria seno na excluso absoluta de uma das
duas. As comunicaes espontneas no tm nenhum inconveniente
quando se est senhor dos Espritos, e se est certo de os maus no
238
tomarem nenhum imprio; ento, freqentemente, til esperar a boa
vontade daqueles que querem se manifestar, porque seu pensamento
no sofre nenhum constrangimento, e se podem obter, dessa maneira,
coisas admirveis; ao passo que no se pode dizer que o Esprito que
chamais esteja disposto a falar, ou capaz de faz-lo no sentido que se
deseja. O exame escrupuloso que aconselhamos , alis, uma garantia
contra as ms comunicaes. Nas reunies regulares, sobretudo naquelas
em que se ocupa de um trabalho continuado, h sempre Espritos
habituais que se encontram na reunio sem que sejam chamados, e que,
em razo da regularidade das sesses, esto prevenidos: freqentemente,
tomam espontaneamente a palavra para tratarem de um assunto
qualquer, desenvolver uma proposio ou prescrever o que se deve
fazer, e ento so reconhecidos facilmente, seja pela forma da sua
linguagem que sempre idntica, seja pela sua escrita, seja por certos
hbitos que lhe so familiares.
270. 270. 270. 270. 270. Quando se deseja comunicar com um Esprito determinado,
necessariamente, preciso evoc-lo. (N 203) Se pode vir, obtm-se,
geralmente, por respostas: Sim; ou Estou aqui; ou ainda: Que quereis de
mim? Algumas vezes entra diretamente no assunto respondendo, por
antecipao, s perguntas que se propem dirigir-lhe.
Quando um Esprito evocado pela primeira vez, convm design-
lo com alguma preciso. Nas perguntas que lhe so dirigidas, preciso
evitar as formas secas e imperativas, que lhe seriam um motivo de
afastamento. Essas formas devem ser afetuosas ou respeitosas segundo
o Esprito, e em todos os casos testemunhar a benevolncia do evocador.
271. 271. 271. 271. 271. Freqentemente, surpreende a prontido com a qual um
Esprito evocado se apresenta, mesmo pela primeira vez: dir-se- que
estava prevenido; , com efeito, o que ocorre, se se preocupa de antemo
com a sua evocao. Essa preocupao uma espcie de evocao
antecipada, e como temos sempre nossos Espritos familiares que se
identificam com o nosso pensamento, preparam os caminhos, de tal
sorte que, se a isso ningum se ope, o Esprito que se quer chamar j
est presente. Caso contrrio, o Esprito familiar do mdium, ou do
interrogador, ou um dos habituais, que vai procur-lo, e para isso no
lhe preciso muito tempo. Se o Esprito evocado no pode vir
instantaneamente, o mensageiro (os Pagos teriam dito Mercrio)
assina um prazo, algumas vezes de cinco minutos, um quarto de hora,
uma hora e mesmo vrios dias; quando chega, diz: estou aqui; e ento
se pode comear as perguntas que se quer dirigir-lhe.
O Mensageiro no sempre um intermedirio necessrio, porque
a chamada do evocador pode ser ouvida diretamente pelo Esprito, como
est dito adiante, n 282, questo 5, sobre o modo de transmisso do
pensamento.
SEGUNDA PARTE CAP. XXV
239
Quando dizemos para fazer a evocao em nome de Deus,
entendemos que a nossa recomendao deve ser tomada a srio e no
levianamente; os que nela no vem seno uma frmula sem
conseqncia, fariam melhor abstendo-se.
272. 272. 272. 272. 272. As evocaes oferecem maiores dificuldades aos mdiuns do
que os ditados espontneos, sobretudo quando se trata de obter respostas
precisas a perguntas circunstanciais. So necessrios, para isso, mdiuns
especiais, ao mesmo tempo flexveis e positivos, e j se viu (n 193) que
estes ltimos so bastante raros, porque, como j dissemos, as relaes
fludicas no se estabelecem sempre instantaneamente com o primeiro
Esprito que chega. Por isso, til que os mdiuns no se entreguem s
evocaes detalhadas seno depois de estarem seguros do
desenvolvimento de sua faculdade, e da natureza dos Espritos que os
assistem, porque entre aqueles que esto mal rodeados, as evocaes
no podem ter nenhum carter de autenticidade.
273. 273. 273. 273. 273. Os mdiuns, geralmente, so mais procurados para as
evocaes de um interesse privado, do que para as comunicaes de um
interesse geral; isso se explica pelo desejo bem natural que se tem de
conversar com os seres que nos so caros. Cremos dever fazer, a esse
respeito, vrias recomendaes importantes aos mdiuns. Primeiro,
no aceder a esse desejo seno com reserva em presena de pessoas de
cuja sinceridade no esto completamente edificados, e pr-se em
guarda contra as armadilhas que poderiam estender-lhe as pessoas
malvolas. Em segundo lugar, no se prestarem, sob nenhum pretexto,
se entrevem um objetivo de curiosidade e de interesse, e no uma
inteno sria da parte do evocador; recusarem-se a toda pergunta
ociosa ou que sairia do crculo de idias que se podem racionalmente
dirigir-se aos Espritos. As perguntas devem ser colocadas com clareza,
preciso e sem idias preconcebidas, em se querendo respostas
categricas. Seria preciso repelir, pois, todas as que tivessem um carter
insidioso, porque sabe-se que os Espritos no gostam das que tm por
objetivo coloc-los prova; insistir sobre questes dessa natureza,
querer ser enganado. O evocador deve ir franca e abertamente ao
objetivo, sem subterfgio e sem meios indiretos. Se teme explicar-se,
faria melhor abstendo-se.
Convm, ainda, no fazer, seno com muita prudncia, as
evocaes, na ausncia das pessoas que as pediram e, freqentemente,
mesmo prefervel abster-se delas completamente, estando s essas
pessoas aptas a controlarem as respostas, a julgarem a identidade, a
provocarem esclarecimento se estes tiverem lugar, e a fazerem perguntas
incidentes conduzidas pelas circunstncias. De outra parte, sua presena
um lao que atrai o Esprito com freqncia pouco disposto a se
DAS EVOCAES
240
comunicar com estranhos pelos quais no tem nenhuma simpatia. O
mdium, numa palavra, deve evitar tudo o que poderia transform-lo
em um agente de consulta, o que, aos olhos de muita gente, sinnimo
de ledor de sorte.
ESPRITOS QUE SE PODEM EVOCAR ESPRITOS QUE SE PODEM EVOCAR ESPRITOS QUE SE PODEM EVOCAR ESPRITOS QUE SE PODEM EVOCAR ESPRITOS QUE SE PODEM EVOCAR
274. 274. 274. 274. 274. Podem ser evocados todos os Espritos, qualquer que seja o
degrau da escala a que pertenam: os bons como os maus, os que
deixaram a vida h pouco, como os que viveram em tempos mais
recuados, os homens ilustres como os mais obscuros, nossos parentes,
nossos amigos, como os que nos so indiferentes; mas no quer dizer
que querem ou possam sempre atender ao nosso chamado;
independentemente da sua prpria vontade, ou da permisso que lhes
pode ser recusada por um poder superior, podem, para isso, estarem
impedidos por motivos que no nos so sempre dado penetrar. Queremos
dizer que no h empecilhos absolutos que se oponham s comunicaes,
salvo os que mencionaremos em seguida; os obstculos que podem
impedir um Esprito de se manifestar so quase sempre individuais e,
freqentemente, prendem-se s circunstncias.
275. 275. 275. 275. 275. Entre as causas que podem se opor manifestao de um
Esprito, algumas lhe so pessoais e outras lhe so estranhas. preciso
colocar entre as primeiras suas ocupaes ou as misses que cumprem,
e das quais no pode desviar-se para ceder aos nossos desejos; nesse
caso, sua visita no seno adiada.
H, ainda, a sua prpria situao. Se bem que o estado de
encarnao no seja um obstculo absoluto, pode ser um impedimento
em certos momentos dados, sobretudo quando aquela tem lugar em
mundos inferiores e quando o prprio Esprito pouco desmaterializado.
Nos mundos superiores, onde os laos do Esprito e da matria so muito
fracos, a manifestao quase to fcil como no estado errante, e em
todos os casos mais fcil do que naqueles onde a matria corporal mais
compacta.
As causas estranhas prendem-se, principalmente, natureza do
mdium, pessoa que evoca, ao meio no qual se faz a evocao, e, enfim,
ao objetivo proposto. Certos mdiuns recebem mais particularmente
comunicaes de seus Espritos familiares, que podem ser mais ou
menos elevados; outros esto aptos a servirem de intermedirios a todos
os Espritos; isso depende da simpatia ou da antipatia, da atrao ou da
repulso que o Esprito pessoal do mdium exerce sobre o Esprito
estranho, que pode tom-lo por intrprete com prazer ou com repugnncia.
Isso depende, ainda, abstrao feita das qualidades ntimas do mdium,
do desenvolvimento da faculdade medianmica. Os Espritos vm mais
SEGUNDA PARTE CAP. XXV
241
voluntariamente e, sobretudo, so mais explcitos com um mdium que
no lhes oferea nenhum obstculo material. Em igualdade de condies
morais, alis, quanto mais um mdium tenha facilidade para escrever
ou para se exprimir, tanto mais suas relaes com o mundo esprita se
generalizam.
276. 276. 276. 276. 276. preciso, ainda, ter em conta a facilidade que deve dar o
hbito de se comunicar com tal ou tal Esprito; com o tempo, o Esprito
estranho se identifica com o do mdium e tambm com aquele que o
chama. A questo da simpatia parte, se estabelecem entre eles relaes
fludicas que tornam as comunicaes mais rpidas; por isso, uma
primeira conversa no sempre to satisfatria como se poderia desejar,
e por isso tambm que os prprios Espritos, freqentemente, pedem
para serem chamados de novo. O Esprito que vem habitualmente est
como em sua casa; est familiarizado com os ouvintes e seus intrpretes,
fala e age mais livremente.
277. 277. 277. 277. 277. Em resumo, do que acabamos de dizer, resulta: que a
faculdade de evocar qualquer Esprito no implica para o Esprito a
obrigao de estar s nossas ordens; que pode vir num momento e no
num outro, com tal mdium ou tal evocador que lhe agrade e no com
tal outro; dizer o que quer, sem poder ser constrangido a dizer o que no
quer; ir-se quando lhe convm; enfim, que, por causas dependentes ou
no da sua vontade, depois de ter se mostrado assduo durante certo
tempo, pode, de repente, cessar de vir.
Por todos esses motivos, quando se deseja chamar um Esprito
novo, necessrio perguntar ao seu guia protetor se a evocao
possvel; no caso em que ela no o seja, geralmente d os motivos e,
ento, ser intil insistir.
278. 278. 278. 278. 278. Uma importante questo se apresenta aqui e a de saber se
h, ou no, inconveniente em evocar maus Espritos. Isso depende do
objetivo proposto e do ascendente que se pode ter sobre eles. O
inconveniente nulo, quando so chamados com um fim srio, instrutivo
e com vista a melhor-los; muito grande, ao contrrio, se for pura
curiosidade ou diverso, ou se se coloca sob sua dependncia pedindo-
lhes um servio qualquer. Os bons Espritos, nesse caso, podem muito
bem lhes dar o poder de fazer o que se lhes pede, com vista a punirem
severamente, mais tarde, o temerrio que teria ousado invocar sua ajuda
e julg-los mais poderosos do que Deus. Em vo se prometeria disso
fazer um bom uso em continuao, e de despedir o servidor uma vez
feito o servio; o prprio servio que se lhe solicitou, por mnimo que
seja, um verdadeiro pacto firmado com o mau Esprito, e este no deixa
a presa facilmente. (Ver n 212.)
DAS EVOCAES
242
279. 279. 279. 279. 279. A ascendncia no se exerce sobre os Espritos inferiores
seno pela superioridade moral. Os Espritos perversos sentem seus
senhores nos homens de bem; ante os que no lhes opem seno a
energia da vontade, espcie de fora bruta, eles lutam e, freqentemente,
so os mais fortes. Qualquer um que procurasse, assim, dominar um
Esprito rebelde, por sua vontade, o Esprito lhe responderia: Deixa-me,
pois, tranqilo com teus ares de fanfarro, tu que no vales mais do que
eu; que se diria de um ladro que prega moral a um ladro?
Admira-se que o nome de Deus, que se invoca contra ele, seja,
freqentemente, impotente; So Lus deu a razo disso na resposta
seguinte:
O nome de Deus no tem influncia sobre os Espritos
imperfeitos seno na boca daquele que pode dele se servir com
autoridade pelas suas virtudes; na boca do homem que no tenha sobre
o Esprito nenhuma superioridade moral, um nome como um outro.
Ocorre o mesmo com as coisas santas que se lhes opem. A mais
terrvel arma inofensiva em mos inbeis para dela se servirem, ou
incapazes de us-las.
LINGUAGEM A MANTER COM OS ESPRITOS LINGUAGEM A MANTER COM OS ESPRITOS LINGUAGEM A MANTER COM OS ESPRITOS LINGUAGEM A MANTER COM OS ESPRITOS LINGUAGEM A MANTER COM OS ESPRITOS
280. 280. 280. 280. 280. O grau de superioridade ou de inferioridade dos Espritos
indica, naturalmente, o tom que convm tomar com eles. evidente
que, quanto mais so elevados, mais tm direito ao nosso respeito,
nossa ateno e nossa submisso. No devemos lhes testemunhar
menor deferncia do que o faramos em sua vida, porm por outros
motivos: na Terra, teramos considerado sua classe e sua posio social;
no mundo dos Espritos, nosso respeito no se dirige seno superioridade
moral. Sua prpria elevao os coloca acima das puerilidades das formas
adulatrias. No pelas palavras que podemos captar sua benevolncia,
mas pela sinceridade dos sentimentos. Seria, pois, ridculo dar-lhes
ttulos que nossos usos consagram para a distino de posies, e que,
durante sua vida, tivessem podido lisonjear a sua vaidade; se so
realmente superiores, no somente no se prenderiam a isso, como os
desagradaria. Um bom pensamento lhes mais agradvel do que os mais
elogiosos eptetos; se fosse de outro modo, no estariam acima da
Humanidade. O Esprito de um venervel eclesistico, que foi na Terra
um prncipe da Igreja, homem de bem, praticante da lei de Jesus,
respondeu, um dia, a algum que o evocava dando-lhe o ttulo de
Monsenhor: Deverias dizer ao menos ex-Monsenhor, porque aqui no
h Senhor seno Deus; ficai sabendo que aqui vejo os que, na Terra, se
ajoelhavam para mim e diante dos quais eu mesmo me inclino.
SEGUNDA PARTE CAP. XXV
243
Quanto aos Espritos inferiores, seu carter nos traa a linguagem
que convm se ter com eles. Entre eles h os que, embora inofensivos
e mesmo benevolentes, so levianos, ignorantes, estouvados; trat-los
do mesmo modo que aos Espritos srios, assim como o fazem certas
pessoas, valeria tanto como se inclinar diante de um colegial ou diante
de um asno vestido com um barrete de doutor. O tom da familiaridade
no estaria descabido com eles, que com isso no se formalizam; ao
contrrio, a isso se prestam com muito gosto.
Entre os Espritos inferiores, h os que so infelizes. Quaisquer
que possam ser as faltas que expiam, seus sofrimentos so ttulos tanto
maiores nossa comiserao, quanto ningum pode se lisonjear de
escapar a estas palavras do Cristo: Que aquele que estiver sem pecado
lhe atire a primeira pedra. A benevolncia que lhes testemunhamos
um alvio para eles; falta de simpatia, devem encontrar a indulgncia
que gostaramos tivessem para conosco.
Os Espritos que revelam sua inferioridade pelo cinismo de sua
linguagem, suas mentiras, a baixeza de seus sentimentos, a perfdia de
seus conselhos, seguramente so menos dignos de nosso interesse do
que aqueles cujas palavras atestam o arrependimento; devemo-lhes,
pelo menos, a piedade que concedemos aos maiores criminosos, e o
meio de os reduzir ao silncio mostrando-se superior a eles: no
entram em intimidade seno com as pessoas com as quais crem nada
terem a temer; porque os Espritos perversos sentem seus senhores nos
homens de bem, assim como nos Espritos superiores.
Em resumo, tanto seria irreverncia tratar de igual para igual com
os Espritos superiores, como seria ridculo ter uma mesma deferncia
para com todos sem exceo. Tenhamos venerao por aqueles que a
merecem, reconhecimento para com aqueles que nos protegem e nos
assistem, para todos os outros uma benevolncia da qual talvez, um dia,
ns mesmos necessitaremos. Penetrando no mundo incorpreo,
aprendemos a conhec-lo, e esse conhecimento deve regular as nossas
relaes com aqueles que o habitam. Os Antigos, na sua ignorncia, os
elevaram aos altares; para ns, no so seno criaturas mais ou menos
perfeitas, e no elevamos altares seno a Deus.
UTILIDADE DAS UTILIDADE DAS UTILIDADE DAS UTILIDADE DAS UTILIDADE DAS EVOCAES EVOCAES EVOCAES EVOCAES EVOCAES PARTICULARES PARTICULARES PARTICULARES PARTICULARES PARTICULARES
281. 281. 281. 281. 281. As comunicaes que se obtm dos Espritos muito superiores,
ou dos que animaram os grandes personagens da antiguidade, so
preciosas pelo alto ensinamento que encerram. Esses Espritos adquiriram
um grau de perfeio que lhes permite abraar uma esfera de idias mais
amplas, de penetrar nos mistrios que ultrapassam a capacidade vulgar
DAS EVOCAES
244
da Humanidade e, por conseqncia podem nos iniciar, melhor do que
outros, em certas coisas. No se segue da que as comunicaes de
Espritos de uma ordem menos elevada sejam sem utilidade; o observador
delas extrai mais do que uma instruo. Para conhecer os costumes de
um povo, preciso estudar todos os graus da escala. Quem no o tenha
visto seno por uma face, o conhece mal. A histria de um povo no
a dos seus reis e das sumidades sociais; para julg-lo, preciso v-lo em
sua vida ntima, em seus hbitos privados. Ora, os Espritos superiores
so as sumidades do mundo esprita; sua prpria elevao os coloca de
tal modo acima de ns que nos espantamos com a distncia que nos
separa deles. Os Espritos mais burgueses (que se nos permita esta
expresso) nos tornam mais palpveis as circunstncias de sua nova
existncia. Entre eles, a ligao entre a vida corporal e a vida esprita
mais ntima, compreendemo-la melhor, porque nos toca mais de perto.
Aprendendo, por eles mesmos, em que se tornaram, o que pensam, o
que experimentam os homens de todas as condies e de todos os
caracteres, os homens de bem como os viciosos, os grandes e os
pequenos, os felizes e os infelizes do sculo, em uma palavra, os homens
que viveram entre ns, que vimos e conhecemos, cuja vida real pudemos
conhecer com suas virtudes e manias, compreendemos suas alegrias e
seus sofrimentos, a eles nos associamos e deles haurimos um
ensinamento moral tanto mais proveitoso quanto as relaes entre eles
e ns sejam mais ntimas. Colocamo-nos mais facilmente no lugar
daquele que nos igual do que daquele que no vemos seno atravs da
miragem de uma glria celeste. Os Espritos vulgares nos mostram a
aplicao prtica das grandes e sublimes verdades das quais os Espritos
superiores nos ensinam a teoria. Alis, no estudo de uma cincia nada
intil: Newton encontrou a lei das foras do Universo no mais simples
fenmeno.
A evocao dos Espritos vulgares tem outra vantagem que a de
nos colocar em relao com Espritos sofredores, que se podem aliviar
e aos quais se pode facilitar o adiantamento por conselhos teis. Pode-
se, pois, tornar-se til instruindo-se a si mesmo; h egosmo em no
procurar seno sua prpria satisfao na conversa com os Espritos, e
aquele que desdenha estender mo segura aos que so infelizes d, ao
mesmo tempo, prova de orgulho. De que lhe serve obter belas
recomendaes dos Espritos de elite, se isso no o torna melhor para si
mesmo, mais caridoso e mais benevolente para com seus irmos deste
mundo e do outro? Em que se tornariam os pobres doentes, se os
mdicos recusassem tocar suas chagas?
282. 282. 282. 282. 282. QUESTES SOBRE AS EVOCAES QUESTES SOBRE AS EVOCAES QUESTES SOBRE AS EVOCAES QUESTES SOBRE AS EVOCAES QUESTES SOBRE AS EVOCAES
1. Pode algum evocar os Espritos sem ser mdium?
SEGUNDA PARTE CAP. XXV
245
Todo o mundo pode evocar os Espritos, e se os que chamais no
podem se manifestar materialmente, no esto menos ao redor de vs e
vos escutam.
2. O Esprito evocado atende sempre ao chamado que lhe feito?
Isso depende das condies em que se encontra, porque h
circunstncias nas quais no o podem.
3. Quais so as causas que podem impedir um Esprito de vir ao
nosso chamado?
Sua vontade, primeiro; depois, seu estado corporal; so os que,
pela sua natureza, pertencem ainda a mundos inferiores Terra.
Aqueles que esto nas esferas de punio tambm no o podem, salvo
uma permisso superior que no concedida seno com um objetivo de
utilidade geral. Para que um Esprito possa se comunicar, preciso que
tenha atingido o grau de adiantamento do mundo no qual chamado,
de outro modo, estranho s idias desse mundo e no tem nenhum
ponto de comparao. No ocorre o mesmo com aqueles que so enviados
em misso ou em expiao aos mundos inferiores: tm idias necessrias
para responderem.
4. Por quais motivos a permisso de se comunicar pode ser
recusada a um Esprito?
Pode ser uma prova ou uma punio para ele ou para aquele que
o chama.
5. Como os Espritos dispersos no espao ou nos diferentes
mundos podem ouvir, de todos os pontos do Universo, as evocaes que
lhes so feitas?
Freqentemente, so prevenidos pelos Espritos familiares que
vos cercam e que vo procur-los; mas se passa aqui um fenmeno que
difcil de vos explicar, porque no podeis ainda compreender o modo
de transmisso do pensamento entre os Espritos. O que vos posso dizer
que o Esprito que evocais, por distante que esteja, recebe, por assim,
dizer o impacto do pensamento como uma espcie de comoo eltrica
que chama sua ateno para o lado de onde vem o pensamento que se
dirige a ele. Pode-se dizer que ouve o pensamento, como na Terra ouvis
a voz.
O fluido universal o veculo do pensamento como o ar do som?
Sim, com a diferena de que o som no pode se fazer ouvir seno
em um raio muito limitado, ao passo que o pensamento atinge o infinito.
O Esprito, no espao, como um viandante em meio de uma vasta
DAS EVOCAES
246
plancie, e que, de repente, ouvindo pronunciar seu nome, se dirige para
o lado de onde vem o chamado.
6. Sabemos que as distncias so pouca coisa para os Espritos,
entretanto, admira-se de v-los, algumas vezes, responder to
prontamente ao chamado, como se estivessem estado muito perto.
Com efeito, algumas vezes o esto. Se a evocao premeditada,
o Esprito advertido antecipadamente e, freqentemente, se encontra
a no momento em que chamado.
7. O pensamento do evocador mais ou menos percebido segundo
certas circunstncias?
Sem nenhuma dvida; o Esprito chamado por um sentimento
simptico e benevolente mais vivamente tocado; como uma voz amiga
que reconhece; sem isso, freqentemente, ocorre que a evocao no
produz efeito. O pensamento que brota da evocao bate no Esprito; se
mal dirigido, bate no vazio. Ocorre com os Espritos igual aos homens:
se aquele que os chamam lhes indiferente ou antiptico, podem ouvir,
mas, com freqncia, no o atendem.
8. O Esprito evocado vem voluntariamente ou constrangido a
isso?
Obedece vontade de Deus, quer dizer, lei geral que rege o
Universo; porm, constrangido no a palavra certa, porque julga se
til vir: e a est ainda, para ele, o livre-arbtrio. O Esprito superior
vem sempre quando chamado com um fim til; no se recusa a
responder seno no meio de pessoas pouco srias e tratando a coisa como
diverso.
9. O Esprito evocado pode se recusar a vir ao chamado que lhe
feito?
Perfeitamente; onde estaria seu livre-arbtrio sem isso? Credes
que todos os seres do Universo estejam vossa ordem? E vs mesmos,
crede-vos obrigados a responder a todos aqueles que pronunciam vosso
nome? Quando digo que pode a isso se recusar, entendo sobre o pedido
do evocador, porque um Esprito inferior pode ser constrangido a vir por
um Esprito superior.
10. H, para o evocador, um meio de constranger o Esprito a vir
contra a sua vontade?
Nenhum, se esse Esprito vosso igual ou superior em moralidade
digo em moralidade, e no em inteligncia , porque no tendes sobre
SEGUNDA PARTE CAP. XXV
247
ele nenhuma autoridade; se vosso inferior, podeis, se for para seu bem,
porque, ento, outros Espritos vos secundaro. (n 279.)
11. H inconveniente em evocar Espritos inferiores, e pode-se
temer, em os chamando, colocar-se sob seu domnio?
Eles no dominam seno aqueles que se deixam dominar. Quem
est assistido por bons Espritos, nada tem a temer; impe-se aos
Espritos inferiores e estes no se impem a ele. No isolamento, os
mdiuns, sobretudo aqueles que comeam, devem se abster dessas
espcies de evocaes (n 278.)
12. necessrio aplicar algumas disposies particulares nas
evocaes?
A mais essencial de todas as disposies o recolhimento, quando
se quer ter relaes com Espritos srios. Com a f e o desejo do bem, se
est em mais condies para evocar os Espritos superiores. Elevando
sua alma por alguns instantes de recolhimento, no momento da evocao,
se identifica com os bons Espritos e os dispe a virem.
13. A f necessria para as evocaes?
A f em Deus, sim; para o mais, a f vir, se quiserdes o bem e
tiverdes o desejo de vos instruir.
14. Os homens, reunidos em uma comunidade de pensamentos
e de intenes, tm mais fora para evocar os Espritos?
Quando todos esto reunidos para a caridade e para o bem, obtm
grandes coisas. Nada mais nocivo ao resultado das evocaes do que a
divergncia de pensamentos.
15. A precauo de fazer a cadeia, em se dando as mos durante
alguns minutos, no incio das reunies, til?
A cadeia um meio material que no estabelece a unio entre vs,
se ela no existe no pensamento; o que mais til do que tudo isso, o
unir-se em um pensamento comum apelando, cada um de seu lado, aos
bons Espritos. No sabeis tudo o que se poderia obter em uma reunio
sria, na qual fosse banido todo sentimento de orgulho e de personalidade,
e onde reinasse um sentimento de mtua cordialidade.
16. As evocaes com dias e horas fixados, so preferveis?
Sim, e se possvel, no mesmo lugar: os Espritos a vo naturalmente;
o desejo constante, que tendes, o que ajuda os Espritos a virem se
colocar em comunicao convosco. Os Espritos tm suas ocupaes que
no podem deixar de improviso para vossa satisfao pessoal. Digo
DAS EVOCAES
248
no mesmo lugar, mas no creiais que seja uma obrigao absoluta,
porque os Espritos vo por toda parte; quero dizer que um lugar
consagrado a isso prefervel, porque o recolhimento nele mais
perfeito.
17. Certos objetos, tais como medalhas e talisms, tm a
propriedade de atrarem ou repelirem os Espritos, como alguns o
pretendem?
Essa pergunta intil, porque sabeis bem que a matria no tem
nenhuma ao sobre os Espritos. Estejais bem certos de que jamais um
bom Esprito aconselha semelhantes absurdos; a virtude dos talisms,
de qualquer natureza que sejam, no existiu seno na imaginao das
pessoas crdulas.
18. Que pensar dos Espritos que marcam encontro em lugares
lgubres e a horas imprprias?
Esses Espritos se divertem s custas dos que os escutam. sempre
intil e, com freqncia, perigoso, ceder a tais sugestes: intil porque
no se ganha absolutamente nada, seno ser mistificado; perigoso, no
pelo mal que os Espritos podem fazer, mas pela influncia que isso pode
exercer sobre os crebros fracos.
19. H dias e horas mais propcios para as evocaes?
Para os Espritos, isso completamente indiferente, como tudo o
que material, e seria uma superstio crer na influncia de dias e de
horas. Os mais propcios momentos so aqueles nos quais o evocador
pode estar o menos distrado por suas ocupaes habituais; quando seu
corpo e seu esprito esto mais calmos.
20. A evocao , para os Espritos, uma coisa agradvel ou
penosa? Vm de boa vontade quando so chamados?
Isso depende de seu carter e do motivo que os fez chamar.
Quando o objetivo louvvel, e quando o meio lhe simptico, para
eles uma coisa agradvel e mesmo atraente; os Espritos ficam sempre
felizes com a afeio que se lhes testemunha. H aqueles para quem
uma grande alegria se comunicar com os homens e que sofrem com o
abandono em que so deixados. Mas, como disse, isso depende igualmente
do seu carter; entre os Espritos h tambm os misantropos que no
gostam de ser perturbados, e cujas respostas se ressentem do seu mau
humor, sobretudo quando so chamados por pessoas indiferentes
pelas quais no se interessam. Um Esprito, freqentemente, no tem
nenhum motivo para vir ao chamado de um desconhecido que lhe
indiferente, e que est, quase sempre, movido pela curiosidade; se vem,
SEGUNDA PARTE CAP. XXV
249
no o faz em geral, seno, em curtas aparies, a menos que haja um
objetivo srio e instrutivo na evocao.
Nota. Vem-se pessoas que no evocam seus parentes seno para pedir-
lhes as coisas mais vulgares da vida material, por exemplo, um para saber se
aluga ou vende sua casa, um outro para conhecer o proveito que tirar de sua
mercadoria, o lugar onde o dinheiro foi depositado, se tal assunto ser ou no
vantajoso. Nossos parentes de alm-tmulo no se interessam por ns seno em
razo da afeio que tenhamos por eles. Se todo o nosso pensamento se limita
a cr-los adivinhes, se no pensamos neles seno para pedir-lhes notcias, no
podem ter por ns uma grande simpatia, e ningum deve admirar-se pelo pouco
de benevolncia que testemunham.
21. H uma diferena entre os bons e os maus Espritos sob o
aspecto de sua solicitude em atender ao nosso chamado?
H uma grande diferena; os maus Espritos no vm de boa
vontade seno quando esperam dominar e enganar; mas experimentam
uma viva contrariedade quando so forados a vir para reconhecerem
suas faltas, e no pedem outra coisa do que se irem, qual um escolar que
se chama para corrigi-lo. Podem a isso serem constrangidos pelos
Espritos superiores, como castigo, e para instruo dos encarnados. A
evocao penosa para os bons Espritos quando so chamados
inutilmente por futilidades; ento no vm ou se retiram.
Podeis dizer que, por princpio, os Espritos, quaisquer que sejam,
no gostam, igual a vs, de servir de distrao para os curiosos.
Freqentemente, no tendes outro objetivo, em evocando um Esprito,
que o de ver o que vos dir, ou interrog-lo sobre particularidades de sua
vida, que no est obrigado a vos fazer conhecer, porque no h nenhum
motivo para vos fazer seus confidentes, e credes que vai se colocar no
banco dos rus para vosso bom prazer? Desiludi-vos; o que no teria feito
quando vivo, no o far tampouco como Esprito.
Nota. A experincia prova, com efeito, que a evocao sempre
agradvel aos Espritos quando feita com um fim srio e til; os bons vm com
prazer para nos instruir; os que sofrem encontram alvio na simpatia que se lhes
testemunha; os que conhecemos ficam satisfeitos com a nossa lembrana. Os
Espritos levianos gostam de ser evocados pelas pessoas frvolas, porque isso
lhes propicia ocasio de se divertirem s suas custas; no se sentem bem com
as pessoas srias.
2. Os Espritos, para se manifestarem, tm necessidade de serem
evocados?
No; apresentam-se, amide, sem serem chamados, e isso prova
que vm de boa vontade.
23. Quando um Esprito se apresenta por si mesmo, pode-se estar
mais certo de sua identidade?
DAS EVOCAES
250
De nenhum modo, porque os Espritos enganadores, freqente-
mente, empregam esse meio para melhor enganar.
24. Quando se evoca, pelo pensamento, o Esprito de uma pessoa,
esse Esprito vem a ns, ainda mesmo quando no haja manifestao
pela escrita ou de outro modo?
A escrita um meio material para o Esprito atestar a sua
presena, mas o pensamento que o atrai, e no o fato da escrita.
25. Quando um Esprito inferior se manifesta, pode-se obrig-lo
a se retirar?
Sim, no o escutando mais. Mas, como quereis que se retire
quando vos divertis com suas torpezas? Os Espritos inferiores se
prendem queles que os ouvem com complacncia, como os tolos entre
vs.
26. A evocao feita em nome de Deus uma garantia contra a
intromisso dos maus Espritos?
O nome de Deus no um freio para todos os Espritos perversos,
mas os retm muito; por esse meio, afastareis sempre a alguns, e os
afastareis bem mais se feita do fundo do corao e no como uma frmula
banal.
27. Poder-se-ia evocar nominalmente a vrios Espritos ao mesmo
tempo?
No h, para isso, nenhuma dificuldade, e se tivsseis trs ou
quatro mos para escreverem, trs ou quatro Espritos vos responderiam
ao mesmo tempo; o que ocorre quando se tm vrios mdiuns.
28. Quando vrios Espritos so evocados simultaneamente, e
no h seno um mdium, qual aquele que responde?
Um deles responde por todos, e exprime o pensamento coletivo.
29. O mesmo Esprito poderia se comunicar, ao mesmo tempo, na
sesso que est a decorrer, por dois mdiuns diferentes?
To facilmente como tendes homens que ditam vrias cartas ao
mesmo tempo.
Nota. Vimos um Esprito responder, ao mesmo tempo, por dois mdiuns
s perguntas que se lhe dirigiam, a um em ingls e ao outro em francs, e as
respostas eram idnticas pelo sentido; algumas eram mesmo a traduo literal
uma da outra.
Dois Espritos evocados simultaneamente por dois mdiuns, podem
estabelecer entre eles uma conversao; esse modo de comunicao no
SEGUNDA PARTE CAP. XXV
251
sendo necessrio para eles, uma vez que lem, reciprocamente, seus
pensamentos, a isso se prestam, algumas vezes, para nossa instruo. Se esses
so Espritos inferiores, como esto ainda imbudos de paixes terrestres e de
idias corporais, pode ocorrer de se disputarem e de se apostrofarem por
palavras grosseiras, de censurarem mutuamente seus erros, e mesmo lanar
lpis, cestas, pranchetas, etc, um contra o outro.
30. O Esprito evocado, ao mesmo tempo, em vrios pontos pode
responder simultaneamente s perguntas que lhe so dirigidas?
Sim, se um Esprito elevado.
Nesse caso, o Esprito se divide, ou tem o dom da ubiqidade?
O sol um e, todavia, irradia em todo seu redor, lanando ao longe
seus raios sem se subdividir; ocorre o mesmo com os Espritos. O
pensamento do Esprito como uma centelha que projeta ao longe sua
claridade e pode ser percebida em todos os pontos do horizonte. Quanto
mais o Esprito puro, tanto mais seu pensamento irradia e se estende
como a luz. Os Espritos inferiores so muito materiais, no podem
responder seno a uma nica pessoa por vez, e no podem vir se so
chamados em outro lugar.
Um Esprito superior, chamado ao mesmo tempo em dois pontos
diferentes, responder s duas evocaes se forem to srias e to
fervorosas, tanto uma como a outra; em caso contrrio, d preferncia
mais sria.
Nota. Ocorre o mesmo com um homem que, sem mudar de lugar, pode
transmitir seu pensamento por sinais vistos de diferentes pontos.
Em uma sesso da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, onde a
questo da ubiqidade havia sido discutida, um Esprito dita espontaneamente
a comunicao seguinte:
Perguntveis esta tarde qual era a hierarquia dos Espritos para a
ubiqidade. Comparai-vos a um balo que se eleva pouco a pouco no ar. Quando
prximo terra, um pequeno crculo pode perceb-lo; medida que se eleva,
o crculo se alarga para ele, e quando chega a uma certa altura, aparece a um
nmero infinito de pessoas. Assim conosco; um mau Esprito, que ainda est
preso Terra, fica num crculo restrito ao meio de pessoas que o vem. Cresa
em graa, melhore-se, e poder conversar com vrias pessoas; e quando tornar-
se Esprito superior, poder irradiar como a luz do sol, mostrar-se a vrias
pessoas e em vrios lugares ao mesmo tempo. CHANNING
31. Podem ser evocados os Espritos puros, os que terminaram a
srie de encarnaes?
Sim, mas muito raramente; no se comunicam seno com os
coraes puros e sinceros, e no aos orgulhosos e aos egostas; por isso,
DAS EVOCAES
252
preciso desconfiar dos Espritos inferiores que tomam essa qualidade
para se darem mais importncia aos vossos olhos.
32. Como ocorre que o Esprito dos homens mais ilustres venham
to facilmente e to familiarmente ao chamado dos homens mais
obscuros?
Os homens julgam os Espritos segundo eles, e um erro; depois
da morte do corpo, as posies terrestres no existem mais; no h
distino entre eles seno na bondade, e os que so bons vo por toda
parte onde h bem a fazer-se.
33. Quanto tempo depois da morte se pode evocar um Esprito?
Pode-se evoc-lo no instante mesmo da morte; mas, como nesse
momento ainda est em perturbao, no responde seno imperfeita-
mente.
Nota. A durao da perturbao, sendo muito varivel, no pode ter
prazo fixo para a evocao; raro, entretanto, que ao cabo de oito dias o Esprito
no se reconhea o bastante para poder responder; pode faz-lo algumas vezes,
muito bem, dois ou trs dias depois da morte; pode-se, em todos os casos, tentar
com cautela.
34. A evocao, no instante da morte, mais penosa para o
Esprito do que seria mais tarde?
Algumas vezes; como se vos arrancassem do sono antes que
estivsseis completamente despertos. H, entretanto, os que com isso no
ficam nada contrariados, e mesmo que isso ajuda a sair da perturbao.
35. Como o Esprito de uma criana, morta em tenra idade, pode
responder com conhecimento de causa, quando, em sua vida, no tinha
ainda a conscincia de si mesma?
A alma da criana um Esprito ainda envolvido nas faixas da
matria; mas, liberto da matria, goza das suas faculdades de Esprito,
porque os Espritos no tm idade; o que prova que o Esprito da criana
j viveu. Entretanto, at que esteja completamente liberto, pode conservar
na sua linguagem alguns traos caractersticos da infncia.
Nota. A influncia corporal que se faz sentir por tempo mais ou menos
longo sobre o Esprito da criana, se faz igualmente, algumas vezes, notar sobre
o Esprito daqueles que morreram em estado de loucura. O Esprito, em si
mesmo, no louco, mas sabe-se que certos Espritos crem, durante algum
tempo, serem ainda deste mundo; no , pois, de se admirar que, no louco, o
Esprito se ressinta ainda dos entraves que, durante a vida, se opunham sua
livre manifestao, at que esteja completamente desprendido. Esse efeito
varia segundo as causas da loucura, porque h loucos que recobram toda a
lucidez de suas idias imediatamente depois da sua morte.
SEGUNDA PARTE CAP. XXV
253
283. 283. 283. 283. 283. EVOCAES DOS ANIMAIS EVOCAES DOS ANIMAIS EVOCAES DOS ANIMAIS EVOCAES DOS ANIMAIS EVOCAES DOS ANIMAIS
36. Pode-se evocar o Esprito de um animal?
Depois da morte do animal, o princpio inteligente, que estava
nele, fica em estado latente; logo utilizado por certos Espritos,
encarregados desse cuidado, para animar novos seres nos quais continua
a obra da sua elaborao. Assim, no mundo dos Espritos, no h
Espritos de animais errantes, mas somente Espritos humanos. Isso
responde vossa pergunta.
Como se d, ento, que certas pessoas tenham evocado animais
e obtiveram respostas?
Evocai um rochedo e ele vos responder. H sempre uma multido
de Espritos prontos para tomarem a palavra para tudo.
Nota. pela mesma razo que, se se evoca um mito ou um personagem
alegrico, ele responder; quer dizer, respondero por ele, e o Esprito que se
apresentar tomar seu carter e suas maneiras. Algum teve, um dia, a idia de
evocar Tartufo, e Tartufo veio imediatamente; o que mais ainda, fala de
Orgon, de Elmira, de Dmide e de Valria, de quem deu notcias; quanto a ele,
imitou o hipcrita com tanta arte, como se Tartufo fosse um personagem real.
Disse, mais tarde, ser o Esprito de um ator que tinha desempenhado esse papel.
Os Espritos levianos aproveitam-se sempre da inexperincia dos interrogadores;
mas evitam de se dirigirem queles que sabem bastante esclarecidos para
descobrirem suas imposturas, e que no aumentariam a f a seus contos. Ocorre
o mesmo entre os homens.
Um senhor tinha, em seu jardim, um ninho de pintassilgos pelos quais
se interessava muito; um dia, o ninho desapareceu; estando seguro de que
ningum da casa era culpado do delito, como ele prprio era mdium, teve a
idia de evocar a me dos filhotes; ela veio, e lhe disse em bom francs: No
acuse ningum e sossega quanto sorte de meus filhotes; foi o gato que,
saltando, derrubou o ninho; tu o encontrars sob a relva, assim como os filhotes
que no foram comidos. Verificao feita, a coisa foi constatada exata.
preciso disso concluir que foi o pssaro que respondeu? No, seguramente; mas
simplesmente um Esprito conhecedor da histria. Isso prova o quanto preciso
desconfiar das aparncias, e como justa a resposta acima: Evocai um rochedo,
e ele vos responder. (Ver, mais acima, o captulo da Mediunidade entre os
animais: n 234.)
284. 284. 284. 284. 284. EVOCAO DE PESSOAS VIVAS EVOCAO DE PESSOAS VIVAS EVOCAO DE PESSOAS VIVAS EVOCAO DE PESSOAS VIVAS EVOCAO DE PESSOAS VIVAS
37. A encarnao do Esprito um obstculo absoluto sua
evocao?
No, mas preciso que o estado do corpo permita ao Esprito
desprender-se nesse momento. O Esprito encarnado vem tanto mais
DAS EVOCAES
254
facilmente quanto o mundo onde se encontra seja de uma ordem mais
elevada, porque os corpos a so menos materiais.
38. Pode-se evocar o Esprito de uma pessoa viva?
Sim, uma vez que se pode evocar um Esprito encarnado. O
Esprito de um vivo pode tambm, nesses momentos de liberdade, se
apresentar sem ser evocado; isso depende de sua simpatia pelas pessoas
com as quais se comunica. (Ver n 116, a Histria do homem da
tabaqueira.)
39. Em qual estado est o corpo da pessoa cujo Esprito se evoca?
Dorme ou dormita; ento que o Esprito est livre.
O corpo poderia despertar enquanto o Esprito est ausente?
No, o Esprito forado a reentrar nele; se, nesse momento,
conversa convosco, vos deixa e, freqentemente, disso vos diz o motivo.
40. Como o Esprito, ausente do corpo, advertido da necessidade
de sua presena?
O Esprito de um corpo vivo, dele no est jamais completamente
separado; a qualquer distncia que se transporte, a ele se prende por um
lao fludico que serve para cham-lo quando isso necessrio; esse lao
no se rompe seno com a morte.
Nota. Esse lao fludico, com freqncia, tem sido percebido por
mdiuns videntes. uma espcie de rastro fosforescente que se perde no
espao e na direo do corpo. Certos Espritos disseram que por isso que
reconhecem os que pertencem ainda ao mundo corporal.
41. Que ocorreria se, durante o sono, e na ausncia do Esprito,
o corpo fosse ferido mortalmente?
O Esprito seria advertido, e reentraria antes que a morte fosse
consumada.
Assim, no poderia acontecer que o corpo morresse na ausncia
do Esprito, e que este, retornando, no pudesse reentrar?
No; isso seria contrrio lei que rege a unio da alma e do corpo.
Mas se o golpe dado subitamente e de improviso?
O Esprito seria prevenido antes que o golpe mortal fosse dado.
Nota. O Esprito de um vivo, interrogado sobre esse fato, respondeu: Se
o corpo pudesse morrer na ausncia do Esprito, isso seria um meio muito
cmodo de se cometerem suicdios hipcritas.
SEGUNDA PARTE CAP. XXV
255
42. O Esprito de uma pessoa evocada durante o sono to livre
para se comunicar como o de uma pessoa morta?
No, a matria o influencia sempre mais ou menos.
Nota. Uma pessoa nesse estado, qual se dirigiu essa pergunta, respondeu:
Estou sempre ligada grilheta que arrasto atrs de mim.
Nesse estado, o Esprito poderia ser impedido de vir porque est
alhures?
Sim, pode ocorrer que o Esprito esteja em um lugar que lhe
interessa.
43. absolutamente impossvel evocar o Esprito de uma pessoa
desperta?
Embora difcil, isso no absolutamente impossvel, porque se a
evocao bate no alvo, pode-se dar que a pessoa adormea; mas o Esprito
no pode se comunicar, como Esprito, seno nos momentos nos quais
sua presena no necessria atividade inteligente do corpo.
Nota. A experincia prova que a evocao feita durante o estado de viglia
pode provocar o sono, ou pelo menos uma absoro vizinha do sono, mas esse
efeito no pode ter lugar seno por uma vontade muito enrgica, e se existem
laos de simpatia entre as duas pessoas; de outro modo, a evocao no d
resultado. No caso mesmo em que a evocao poderia provocar o sono, se o
momento inoportuno, a pessoa no querendo dormir, opor resistncia, e, se
sucumbe, seu Esprito, por isso, estar perturbado e dificilmente responder.
Disso resulta que o momento mais favorvel, para a evocao de uma pessoa
viva o do seu sono natural, porque seu Esprito, estando livre, pode vir at
aquele que o chama, to bem quanto poderia ir para outra parte.
Quando a evocao feita com o consentimento da pessoa, e esta
procura dormir para esse efeito, pode ocorrer que essa preocupao
retarde o sono e perturbe o Esprito; por isso, o sono no forado ainda
prefervel.
44. Uma pessoa viva evocada, disso tem conscincia no seu
despertar?
No; vs o sois, vs mesmos, mais freqentemente do que pensais.
Somente o Esprito o sabe e pode, algumas vezes, deixar do fato uma vaga
impresso, como num sonho.
Quem pode nos evocar se somos seres obscuros?
Em outras existncias podeis haver sido pessoas conhecidas
nesse mundo ou em outros; de resto, vossos parentes e vossos amigos
igualmente nesse mundo ou em outros. Suponhamos que o teu Esprito
DAS EVOCAES
256
animou o corpo do pai de uma outra pessoa; pois bem! quando essa
pessoa evocar seu pai, teu Esprito que ser evocado e que responder.
45. O Esprito evocado, de uma pessoa viva, responde como
Esprito ou com as idias do estado de viglia?
Isso depende de sua elevao, mas julga mais sadiamente e tem
menos preconceitos, absolutamente como os sonmbulos; um estado
quase semelhante.
46. Se o Esprito de um sonmbulo em estado de sono magntico
fosse evocado, seria mais lcido do que o de qualquer outra pessoa?
Responderia, sem dvida, mais facilmente, porque est mais
liberto; tudo depende do grau de independncia do Esprito e do corpo.
O Esprito de um sonmbulo poderia responder a uma pessoa que
o evocasse distncia, ao mesmo tempo que respondesse verbalmente
a uma outra pessoa?
A faculdade de se comunicar simultaneamente em dois pontos
diferentes no pertence seno aos Espritos completamente libertos da
matria.
Poder-se-iam modificar as idias de uma pessoa no estado de
viglia, agindo sobre o seu Esprito durante o sono?
Sim, algumas vezes; o Esprito no mais preso matria por laos
to ntimos, por isso est mais acessvel s impresses morais, e essas
impresses podem influir sobre a sua maneira de ver no estado ordinrio.
Infelizmente, ocorre que, com freqncia, ao despertar, a natureza
corporal o domina e lhe faz esquecer as boas resolues que pde tomar.
48. O Esprito de uma pessoa viva est livre para dizer, ou no
dizer, o que quer?
Tem as suas faculdades de Esprito e, por conseguinte, seu livre-
arbtrio, e como tem maior perspiccia, mesmo mais circunspecto do
que no estado de viglia.
49. Poder-se-ia constranger uma pessoa, evocando-a, a dizer o
que gostaria calar?
Disse que o Esprito tem seu livre-arbtrio; mas, pode-se dar que,
como Esprito, liga menos importncia a certas coisas do que no estado
ordinrio; sua conscincia pode falar mais livremente. Alis, se ela no
quer falar pode sempre escapar s importunaes indo-se, porque no se
pode reter seu Esprito, como se retm seu corpo.
50. O Esprito de uma pessoa viva no poderia ser constrangido,
SEGUNDA PARTE CAP. XXV
257
por um outro Esprito, a vir e a falar, assim como ocorre para os Espritos
errantes?
Entre os Espritos, estejam mortos ou vivos, no h supremacia
seno pela superioridade moral, e deveis crer bem que um Esprito
superior no prestaria jamais seu apoio a uma vil indiscrio.
Nota. Esse abuso de confiana seria, com efeito, uma ao m, mas que
no poderia ter resultado, uma vez que no se pode arrancar um segredo que
o Esprito quisesse calar, a menos que, dominado por um sentimento de justia,
confessasse o que calaria em outras circunstncias.
Uma pessoa quis saber, por esse meio, de um de seus parentes, se o
testamento deste ltimo estava a seu favor. O Esprito respondeu: Sim,
minha cara sobrinha, e disso cedo tereis a prova. A coisa era real com efeito;
mas, poucos dias aps, o parente destruiu seu testamento e teve a malcia de
faz-lo saber pessoa, sem entretanto que soubesse ter sido evocado. Um
sentimento instintivo o leva, sem dvida, a executar a resoluo que seu
Esprito havia tomado depois da pergunta que lhe havia sido feita. H covardia
em pedir ao Esprito de um morto ou de um vivo, o que no se ousaria pedir
sua pessoa, e essa covardia no tem, mesmo por compensao, o resultado
que se pretende.
51. Pode-se evocar um Esprito cujo corpo est ainda no seio
materno?
No; sabeis bem que, nesse momento, o Esprito est em completa
perturbao.
Nota. A encarnao no tem definitivamente lugar seno no momento
em que a criana respira; mas, desde a concepo, o Esprito designado para
anim-la est tomado de uma perturbao que aumenta aproximao do
nascimento, e lhe tira a conscincia dele mesmo e, por conseqncia, a
faculdade de responder. (Vede O Livro dos Espritos: Retorno vida corporal;
Unio da alma e do corpo, n 344.)
52. Um Esprito poderia tomar o lugar de uma pessoa viva que se
evocasse?
Isso no de se duvidar, e ocorre muito freqentemente, sobretudo
quando a inteno do evocador no pura. De resto, a evocao de
pessoas vivas no tem interesse seno como estudo psicolgico; convm
abster-se dela toda vez que no possa ter um resultado instrutivo.
Nota. Se a evocao de Espritos errantes no d resultado sempre, para
nos servirmos de sua expresso, isso bem mais freqente para aqueles que
esto encarnados; ento, sobretudo, que os Espritos enganadores tomam o
seu lugar.
53. A evocao de uma pessoa viva tem inconvenientes?
DAS EVOCAES
258
No est sempre sem perigo; isso depende da posio da pessoa,
porque se ela estiver doente poder aumentar-lhe os sofrimentos.
54. Em que caso a evocao de uma pessoa viva pode ter mais
inconvenientes?
Devem abster-se de evocar as crianas de muito baixa idade, as
pessoas gravemente enfermas e os velhos enfraquecidos; numa palavra,
pode ter inconvenientes todas as vezes em que o corpo esteja muito
fraco.
Nota. A brusca suspenso das faculdades intelectuais, durante o estado
de viglia, poderia tambm oferecer perigo se a pessoa se encontrasse, nesse
momento, tendo necessidade de toda a sua presena de esprito.
55. Durante a evocao de uma pessoa viva, seu corpo experimenta
fadiga em conseqncia do trabalho ao qual se entrega o Esprito,
embora ausente?
Uma pessoa nesse estado, e que pretendia que seu corpo se
fatigasse, respondeu a essa pergunta:
Meu Esprito como um balo cativo preso a um poste; meu corpo
o poste que se abala pelas sacudide-las do balo.
56. Uma vez que a evocao de pessoas vivas pode ter
inconvenientes, quando feita sem precauo, o perigo no existe
quando se evoca um Esprito que no se sabe se est encarnado, e que
poderia no se encontrar em condies favorveis?
No, as circunstncias no so as mesmas; ele no vir se no
estiver em posio de faz-lo; e, alis, j no vos disse para perguntardes,
antes de fazer uma evocao, se ela possvel?
57. Quando experimentamos, nos momentos mais inoportunos,
uma irresistvel vontade de dormir, isso proviria do fato de sermos
evocados em alguma parte?
Isso pode sem dvida ocorrer, mas, com mais freqncia, um
feito puramente fsico, seja porque o corpo tenha necessidade de repouso,
seja porque o Esprito tenha necessidade de sua liberdade.
Nota. Uma dama de nosso conhecimento, mdium, teve um dia a idia
de evocar o Esprito de seu neto que dormia no mesmo quarto. A identidade foi
constatada pela linguagem, as expresses familiares da criana e pelo relato
muito exato de vrias coisas que lhe aconteceram no colgio; mas uma
circunstncia veio confirm-la. De repente, a mo do mdium se detm no meio
de uma frase, sem que lhe seja possvel nada mais obter; nesse momento, a
criana semi-desperta fez vrios movimentos em seu leito; alguns instantes
depois, estando dormindo, a mo marcha de novo, continuando a conversa
SEGUNDA PARTE CAP. XXV
259
interrompida. A evocao de pessoas vivas, feita em boas condies, prova da
maneira menos contestvel, a ao distinta do Esprito e do corpo e, por
conseqncia, a existncia de um princpio inteligente independente da matria.
(Ver na Revista Esprita de 1860, pginas 11 e 81, vrios exemplos notveis de
evocao de pessoas vivas.)
285. 285. 285. 285. 285. TELEGRAFIA HUMANA TELEGRAFIA HUMANA TELEGRAFIA HUMANA TELEGRAFIA HUMANA TELEGRAFIA HUMANA
58. Duas pessoas, evocando-se mutuamente, poderiam transmitir-
se seus pensamentos e se corresponderem?
Sim, e essa telegrafia humana ser um dia um meio universal de
correspondncia.
Por que no seria praticada desde o presente?
Ela praticvel para certas pessoas, mas no para todo o mundo;
preciso que os homens se depurem para que seu Esprito se liberte da
matria, e ainda uma razo para se fazer a evocao em nome de Deus.
At l, estar circunscrita s almas de escol e desmaterializadas, o que
se encontra raramente no estado atual dos habitantes da Terra.
DAS EVOCAES
260
CAPTULO XXVI
PERGUNTAS QUE SE PODEM DIRIGIR AOS ESPRITOS PERGUNTAS QUE SE PODEM DIRIGIR AOS ESPRITOS PERGUNTAS QUE SE PODEM DIRIGIR AOS ESPRITOS PERGUNTAS QUE SE PODEM DIRIGIR AOS ESPRITOS PERGUNTAS QUE SE PODEM DIRIGIR AOS ESPRITOS
Observaes preliminares. Perguntas simpticas ou
antipticas aos Espritos. Perguntas sobre o futuro.
Sobre as existncias passadas e futuras. Sobre os
interesses morais e materiais. Sobre a sorte dos Espritos.
Sobre a sade. Sobre as invenes e descobertas.
Sobre os tesouros ocultos. Sobre os outros mundos.
OBSERVAES PRELIMINARES OBSERVAES PRELIMINARES OBSERVAES PRELIMINARES OBSERVAES PRELIMINARES OBSERVAES PRELIMINARES
286. 286. 286. 286. 286. Deve-se ligar a maior importncia ao modo de se colocar as
perguntas, e, mais ainda, natureza das questes. Duas coisas devem ser
consideradas s que se dirigem aos Espritos: a forma e o fundo. Sob o
aspecto da forma, devem ser redigidas com clareza e preciso, evitando-
se as perguntas complexas. Mas h um outro ponto no menos importante
que a ordem que deve presidir sua disposio. Quando um assunto
requer uma srie de perguntas, essencial que elas se encadeiem com
mtodo de modo a decorrerem naturalmente umas das outras; os
Espritos as respondem muito mais fcil e claramente do que quando so
postas ao acaso, passando sem transio, de um assunto a outro. Por essa
razo, sempre muito til prepar-las antes, salvo para intercalar, no
decorrer da sesso, as que so provocadas pelas circunstncias. Alm da
redao, que dever ser a melhor, feita com toda reflexo, esse trabalho
preparatrio , como j o dissemos, uma espcie de evocao antecipada
qual o Esprito pode ter assistido e se disps a responder. Notar-se-
que, com muita freqncia, o Esprito responde por antecipao a certas
perguntas, o que prova que as conhecia previamente.
O fundo da pergunta requer uma ateno ainda mais sria, porque,
freqentemente, a natureza da pergunta que provoca uma resposta
justa ou falsa; h aquelas sobre as quais os Espritos no podem ou no
devem responder, por motivos que nos so desconhecidos; , pois, intil
insistir; mas o que se deve evitar, acima de tudo, so as perguntas feitas
261
com o objetivo de pr sua perspiccia prova. Quando uma coisa
existe, diz-se, eles devem conhe-c-la; ora, precisamente porque a
coisa vos conhecida, ou porque tendes os meios de verific-la vs
mesmos, que no se do ao trabalho de responder; essa suspeita os
magoa e nada se obtm de satisfatrio. Disso no temos exemplos
todos os dias entre ns? Os homens superiores, que tm conscincia
do seu valor, se alegrariam em responder a todas as tolas perguntas que
tendessem a submet-los a um exame como se fossem escolares? O
desejo de fazer um adepto a tal ou tal pessoa, no , para os Espritos,
motivo para satisfazer uma v curiosidade; sabem que a convico
chegar cedo ou tarde, e os meios que empregam para provoc-la so
sempre os que pensamos.
Imaginai um homem grave, ocupado com coisas teis e srias,
incessantemente importunado por perguntas pueris de uma criana, e
tereis uma idia do que devem pensar os Espritos superiores de todas
as bagatelas que se lhes debita. No se segue que no se possam obter,
da parte dos Espritos, esclarecimentos teis e, sobretudo, conselhos
muitos bons, mas respondem mais ou menos bem, segundo os
conhecimentos que eles prprios possuem, o interesse que mereamos
de sua parte e a afeio que nos dedicam e, enfim, segundo o objetivo
proposto e a utilidade que vem na coisa; mas, se todo o vosso pensamento
se limita a julg-los mais aptos que outros para nos esclarecer utilmente
sobre as coisas desse mundo, no podem ter por ns uma profunda
simpatia; desde ento, no fazem seno aparies muito curtas e,
freqentemente, segundo o grau de sua imperfeio, testemunham seu
mau humor por terem sido incomodados inutilmente.
287. 287. 287. 287. 287. Algumas pessoas pensam que prefervel abster-se de
colocar perguntas, e que convm esperar o ensinamento dos Espritos
sem provoc-los; h a um erro. Os Espritos do, sem contradita,
instrues espontneas de alta importncia, e que seria errado
negligenciar; mas h explicaes que se esperaria, freqentemente,
tempo muito longo se no fossem solicitadas. Sem as perguntas que
propusemos, O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns estariam ainda
por fazer, ou pelo menos seriam bem menos completos, e uma multido
de problemas, de grande importncia, estaria ainda por resolver. As
perguntas, longe de terem o menor inconveniente, so de uma grande
utilidade do ponto de vista da instruo, quando se sabe cont-las nos
limites desejados. Elas tm uma outra vantagem, que a de ajudarem a
desmascarar os Espritos enganadores que, sendo mais fteis do que
sbios, suportam raramente, em seu proveito, a prova de perguntas de
uma lgica cerrada pela qual so empurrados aos seus ltimos redutos.
Como os Espritos superiores no tm nada a temer de um semelhante
controle, so os primeiros a provocarem explicaes sobre os pontos
obscuros; os outros, ao contrrio, temem ter pela frente um forte
PERGUNTAS QUE SE PODEM DIRIGIR AOS ESPRITOS
262
adversrio e tm grande cuidado em evit-los; por isso recomendam, em
geral, aos mdiuns que querem dominar, e aos quais querem fazer suas
utopias, de se absterem de toda controvrsia a respeito de seus ensinos.
Quem haja compreendido bem o que dissemos at o presente
momento nesta obra, j se pode fazer uma idia do crculo no qual
convm conter as perguntas que se podem dirigir aos Espritos;
todavia, para maior certeza, mais adiante, seguem as respostas que nos
deram sobre os principais assuntos sobre os quais as pessoas pouco
experimentadas esto geralmente dispostas a interrog-los.
288. 288. 288. 288. 288. PERGUNTAS PERGUNTAS PERGUNTAS PERGUNTAS PERGUNTAS SIMPTICAS OU ANTIPTICAS AOS ESPRITOS SIMPTICAS OU ANTIPTICAS AOS ESPRITOS SIMPTICAS OU ANTIPTICAS AOS ESPRITOS SIMPTICAS OU ANTIPTICAS AOS ESPRITOS SIMPTICAS OU ANTIPTICAS AOS ESPRITOS
1. Os Espritos respondem de boa vontade s perguntas que lhes
so endereadas?
De acordo com as perguntas. Os Espritos srios respondem
sempre com prazer s que tm por objetivo o bem e os meios de vos fazer
avanar. No atendem s questes fteis.
2. Basta que uma pergunta seja sria para se obter uma resposta
sria?
No, isso depende do Esprito que responde.
Mas uma pergunta sria no afasta os Espritos levianos?
No questo de afastar os Espritos levianos, mas o carter
daquele que a faz.
3. Quais so as perguntas particulares antipticas aos Espritos?
Todas as que so inteis, ou que so feitas com objetivo de
curiosidade e de prova; ento, no as respondem e se afastam.
H perguntas que sejam antipticas aos Espritos imperfeitos?
No h seno as que podem revelar sua ignorncia e sua fraude,
quando procuram enganar; de outro modo, respondem a tudo, sem se
importarem com a verdade.
4. Que pensar das pessoas que no vem, nas comunicaes
espritas, seno uma distrao e um passatempo, ou um meio de obter
revelaes sobre o que lhes interessa?
Essas pessoas agradam muito aos Espritos inferiores que, como
elas, querem se divertir, e ficam contentes quando so mistificadas.
5. Quando os Espritos no respondem a certas perguntas, por
efeito da sua vontade ou porque uma fora superior se ope a certas
revelaes?
SEGUNDA PARTE CAP. XXVI
263
Por um e pelo outro motivo; h coisas que no podem ser reveladas,
e outras que o prprio Esprito no conhece.
Insistindo fortemente, o Esprito no acabaria por responder?
No; o Esprito que no quer responder, tem sempre a facilidade
de retirar-se. Por isso, necessrio esperar quando vos diz para faz-lo,
e sobretudo no vos obstineis em querer nos fazer responder. Insistir
para ter uma resposta, que no se quer vos dar, um meio certo de ser
enganado.
6. Todos os Espritos esto aptos a compreender as perguntas que
lhes so colocadas?
Longe disso; os Espritos inferiores so incapazes de compreender
certas perguntas, o que no lhes impede de vos responder bem ou mal,
como ocorre entre vs.
Nota. Em certos casos, e quando a coisa til, ocorre freqentemente,
que um Esprito mais esclarecido vem em ajuda ao Esprito ignorante e lhe
sopra o que deve dizer. Isso se reconhece facilmente pelo contraste de certas
respostas e, de outra parte, porque, freqentemente, o prprio Esprito est de
acordo com isso. Isto no ocorre seno para os Espritos de boa-f, ignorantes,
mas jamais para os que exibem um falso saber.
289. 289. 289. 289. 289. QUESTES SOBRE O FUTURO QUESTES SOBRE O FUTURO QUESTES SOBRE O FUTURO QUESTES SOBRE O FUTURO QUESTES SOBRE O FUTURO
7. Os Espritos podem nos fazer conhecer o futuro?
Se o homem conhecesse o futuro, negligenciaria o presente.
A est ainda um ponto sobre o qual insistis sempre em obter uma
resposta precisa; um grande erro, porque a manifestao dos Espritos
no um meio de adivinhao. Se quereis absolutamente uma resposta,
ela vos ser dada por um Esprito travesso: dizemos-lhes isso a cada
instante. (Ver O Livro dos Espritos, conhecimento do futuro, n 868.)
8. No h, todavia, algumas vezes, acontecimentos futuros que
so anunciados espontaneamente, e com verdade, pelos Espritos?
Pode ocorrer que o Esprito preveja coisas que julga til fazer
conhecer, ou que tenha a misso de vos fazer conhecer; porm, h ainda
mais a se desconfiar dos Espritos enganadores que se divertem fazendo
previses. No seno o conjunto das circunstncias que pode fazer
apreciar o grau de confiana que elas merecem.
9. Qual o gnero de previses do qual mais se deve desconfiar?
Todas as que no tm um objetivo til geral. As previses pessoais,
quase sempre, podem ser consideradas como apcrifas.
PERGUNTAS QUE SE PODEM DIRIGIR AOS ESPRITOS
264
10. Qual o objetivo dos Espritos que anunciam espontaneamente
acontecimentos que no ocorrem?
O mais freqentemente, para se divertirem com a credulidade,
o medo ou a alegria que causam, depois se riem do desapontamento.
Essas previses mentirosas tm, entretanto, algumas vezes, um objetivo
mais srio que o de colocar prova aquele a quem so feitas, a fim de
ver a maneira pela qual toma a coisa, a natureza dos sentimentos, bons
ou maus, que fazem nascer nele.
Nota. Tal seria, por exemplo, o anncio do que pode agradar a cupidez
ou a ambio, como a morte de uma pessoa, a perspectiva de uma herana, etc.
11. Por que os Espritos srios, quando fazem pressentir um
acontecimento, ordinariamente no lhe fixam a data; por
impossibilidade ou vontade de sua parte?
Por um e outro motivo; eles podem, em certos casos, fazer
pressentir um acontecimento: , ento , uma advertncia que vos do.
Quanto a precisar-lhe a poca, freqentemente, no o devem;
freqentemente, tambm, no o podem porque eles mesmos no o
sabem. O Esprito pode prever que uma coisa ocorrer, mas o momento
preciso pode depender de acontecimentos que ainda no se cumpriram,
e que s Deus conhece. Os Espritos levianos, que no tm nenhum
escrpulo em vos enganar, indicam os dias e as horas sem se inquietarem
com o resultado. Por isso, toda previso circunstanciada deve vos ser
suspeita.
Ainda uma vez, nossa misso a de vos fazer progredir; ns vos
ajudamos o quanto podemos. Aquele que pede aos Espritos superiores
a sabedoria, no ser jamais enganado; mas no creiais que perderemos
nosso tempo escutando todas as vossas bagatelas e vos dizendo a sorte;
deixamos isso aos Espritos levianos que se divertem, como crianas
travessas.
A Providncia ps limites s revelaes que podem ser feitas aos
homens. Os Espritos srios guardam silncio sobre tudo o que lhes est
interditado fazer conhecer. Insistindo-se por uma resposta, expe-se s
falsidades dos Espritos inferiores, sempre prontos a aproveitar a
ocasio de estenderem armadilhas vossa credulidade.
Nota. Os Espritos vem, ou pressentem por induo os acontecimentos
futuros; vem se cumprirem em um tempo que no medem como ns; para
precisar-lhes a poca, lhes seria preciso se identificar com a nossa maneira de
calcular a durao, o que no julgam sempre necessrio; da, com freqncia,
uma causa de erros aparentes.
12. No h homens dotados de uma faculdade especial que os faz
entreverem o futuro?
SEGUNDA PARTE CAP. XXVI
265
Sim, aqueles cuja alma se desprende da matria; ento, o
Esprito quem v; e quando isso til, Deus lhes permite revelar certas
coisas para o bem; mas h, ainda, mais impostores e charlates. Essa
faculdade ser mais comum no futuro.
13. Que pensar dos Espritos que se comprazem em predizerem
a alguns sua morte em dia ou hora fixada?
So Espritos gracejadores de mau gosto, e de muito mau gosto,
que no tm por objetivo seno gozarem pelo medo que causam. Nunca
se deve se preocupar com isso.
14. Como ocorre que certas pessoas sejam advertidas por
pressentimentos da poca da sua morte?
O mais freqentemente, o seu prprio Esprito que o sabe em
seus momentos de liberdade, e que disso conserva uma intuio ao
despertar. Por isso, essas pessoas, para isso estando preparadas, no
se amedrontam nem se emocionam. Elas no vem, nessa separao do
corpo e da alma, seno uma mudana de situao, ou se gostais mais
e para ser mais vulgar, o abandono de uma veste de pano grosseiro por
uma veste de seda. O medo da morte diminuir medida que se
espalharem as crenas espritas.
290. 290. 290. 290. 290. PERGUNTAS SOBRE AS EXISTNCIAS PASSADAS E FUTURAS PERGUNTAS SOBRE AS EXISTNCIAS PASSADAS E FUTURAS PERGUNTAS SOBRE AS EXISTNCIAS PASSADAS E FUTURAS PERGUNTAS SOBRE AS EXISTNCIAS PASSADAS E FUTURAS PERGUNTAS SOBRE AS EXISTNCIAS PASSADAS E FUTURAS
15. Os Espritos podem nos fazer conhecer nossas existncias
passadas?
Deus permite, algumas vezes, que sejam reveladas, segundo o
objetivo; se para vossa edificao e vossa instruo, sero verdadeiras,
e, nesse caso, a revelao quase sempre feita espontaneamente, de modo
inteiramente imprevisto; mas jamais o permite para satisfazer a uma
v curiosidade.
Por que certos Espritos jamais se recusam a essas espcies de
revelaes?
So Espritos zombeteiros, que se divertem s vossas custas. Em
geral, deveis considerar como falsas, ou pelo menos suspeitas, todas as
revelaes dessa natureza, que no tm um fim eminentemente srio e
til. Os Espritos gracejadores se comprazem em adular o amor-prprio
por pretendidas origens. H mdiuns e crentes que aceitam por dinheiro
contado o que lhes dito sobre esse ponto, e que no vem que o estado
atual do seu Esprito no justifica em nada a classe que pretendem ter
ocupado; pequena vaidade com a qual se divertem os Espritos
zombeteiros, assim como os homens. Seria mais lgico e mais conforme
PERGUNTAS QUE SE PODEM DIRIGIR AOS ESPRITOS
266
marcha progressiva dos seres que tivessem subido do que terem
descido, o que seria mais honroso para eles. Para que se pudesse dar f
a essas espcies de revelaes, seria preciso que fossem feitas
espontaneamente por diversos mdiuns estranhos uns aos outros, e que
tivesse sido revelada anteriormente; ento, a, haveria razo evidente
para crer.
Se no se pode conhecer a individualidade anterior, ocorre o
mesmo com o gnero de existncia que se teve, com a posio social que
se ocupou, com as qualidades e defeitos que predominaram em ns?
No, isso pode ser revelado, porque podereis tirar proveito para
vossa melhoria; mas, por outro lado, estudando vosso presente, vs
mesmos podeis deduzir vosso passado. (Ver O Livro dos Espritos:
Esquecimento do passado, n 392.)
16. Pode nos ser revelada alguma coisa sobre nossas existncias
futuras?
No; tudo o que vos disserem os Espritos a esse respeito no ser
seno uma pilhria; e isso se compreende: vossa existncia futura no
pode ser decidida antecipadamente, uma vez que ser o que vs mesmos
tiverdes feito por vossa conduta sobre a Terra, e pelas resolues que
tomardes quando fordes Espritos. Quanto menos tiverdes a expiar,
mais ser feliz; mas saber onde e como ser essa existncia, ainda uma
vez, impossvel, salvo o caso especial e raro de Espritos que no esto
na Terra seno para cumprirem uma misso importante, porque ento
seu roteiro, de alguma forma, est traado de antemo.
291. 291. 291. 291. 291. PERGUNTAS SOBRE OS INTERESSES MORAIS E MATERIAIS PERGUNTAS SOBRE OS INTERESSES MORAIS E MATERIAIS PERGUNTAS SOBRE OS INTERESSES MORAIS E MATERIAIS PERGUNTAS SOBRE OS INTERESSES MORAIS E MATERIAIS PERGUNTAS SOBRE OS INTERESSES MORAIS E MATERIAIS
17. Podem pedir-se conselhos aos Espritos?
Sim, certamente; os bons Espritos jamais recusam ajudar queles
que os invocam com confiana, principalmente naquilo que toca alma;
mas repelem os hipcritas, os que tm o ar de pedirem a luz, mas que se
comprazem nas trevas.
18. Os Espritos podem dar conselhos sobre as coisas de interesse
privado?
Algumas vezes, segundo o motivo. Isso depende tambm daquele
a quem se dirige. Os conselhos concernentes vida privada so dados
com mais exatido pelos Espritos familiares, porque se ligam mais a
uma pessoa e se interessam ao que lhe concerne: o amigo, o confidente
dos vossos mais secretos pensamentos; mas, com freqncia, os fatigais
com perguntas impertinentes e vos deixam. Seria to absurdo perguntar
SEGUNDA PARTE CAP. XXVI
267
coisas ntimas a Espritos que vos so estranhos, como vos dirigir para
isso ao primeiro indivduo que encontrsseis em vosso caminho. No
deveis jamais esquecer que a puerilidade das perguntas incompatvel
com a superioridade dos Espritos. preciso tambm ter em conta as
qualidades do Esprito familiar, que pode ser bom ou mau, segundo suas
simpatias pela pessoa qual se liga. O Esprito familiar de um mau
homem um mau Esprito, cujos conselhos podem ser perniciosos, mas
que se afasta e cede o lugar a um Esprito melhor, se o prprio homem
se melhora. Aos semelhantes, os semelhantes.
19. Os Espritos familiares podem favorecer os interesses materiais
pelas revelaes?
Podem, e o fazem, algumas vezes, segundo as circunstncias, mas
estejai seguros de que jamais os bons Espritos se prestam para servirem
cupidez. Os maus fazem cintilar aos vossos olhos mil atrativos para vos
estimular, e vos mistificar em seguida pela decepo. Sabei, tambm,
que se vossa prova a de suportar tal ou tal vicissitude, vossos Espritos
protetores podem vos ajudar a suport-la com mais resignao, suaviz-
la algumas vezes; mas, no prprio interesse do vosso futuro, no lhes
permitido dela vos isentar. Assim que um bom pai no concede ao seu
filho tudo o que ele deseja.
Nota. Nossos Espritos protetores podem, em muitas circunstncias,
nos indicar o melhor caminho, sem entretanto nos conduzirem pela mo, de
outro modo perderamos toda a iniciativa e no ousaramos dar um passo sem
ter recorrido a eles, e isso em prejuzo do nosso aperfeioamento. Para
progredir, o homem tem freqente necessidade de adquirir a experincia s
suas custas; por isso, os Espritos sbios, em nos aconselhando, nos entregam
freqentemente s nossas prprias foras, como o faz um instrutor hbil com
seus alunos. Nas circunstncias normais da vida, nos aconselham pela inspira-
o e nos deixam, assim, todo o mrito do bem, como nos deixam toda a respon-
sabilidade pelas ms escolhas.
Seria abusar da condescendncia dos Espritos familiares e iludir-se
sobre a sua misso, interrog-los a cada instante sobre as coisas mais vulgares,
como o fazem certos mdiuns. Ocorre que, por um sim ou por um no, tomam
o lpis e pedem conselhos para a mais simples ao. Essa mania denota a
pequenez das idias; ao mesmo tempo h a presuno de crer que se tem
sempre um Esprito servindo s ordens, no tendo outra coisa a fazer do que
se ocupar de ns e de nossos pequenos interesses. De outra parte, aniquilar
o prprio julgamento e se reduzir a um papel passivo, sem proveito para a vida
presente e seguramente prejudicial ao adiantamento futuro. Se h puerilidade
em interrogar os Espritos para coisas fteis, no h menos da parte dos
Espritos que se ocupam espontaneamente do que se podem chamar os
detalhes domsticos; podem ser bons, mas, seguramente, so ainda bem
terrestres.
20. Se uma pessoa deixa, ao morrer, negcios embaraados,
pode-se pedir ao seu Esprito para que ajude a resolv-los, e pode-se,
PERGUNTAS QUE SE PODEM DIRIGIR AOS ESPRITOS
268
tambm, interrog-lo sobre o patrimnio real que deixou, no caso desse
patrimnio no ser conhecido, se for no interesse da justia?
Olvidais de que a morte uma libertao das preocupaes
terrenas; credes, pois, que o Esprito, que est feliz com a sua liberdade,
venha de boa vontade retomar sua priso para se ocupar com coisas que
no mais lhe interessam, para satisfazer a cupidez dos seus herdeiros
que, talvez, se rejubilem com sua morte na esperana de que lhe seja
proveitosa? Falais de justia; mas a justia est na decepo da sua
cobia; o princpio das punies que Deus reserva sua avidez de bens
terrenos. Alis, as dificuldades que algumas vezes deixa a morte de uma
pessoa, fazem parte das provas da vida, e no est no poder de nenhum
Esprito dela vos livrar, porque esto nos decretos de Deus.
Nota. A resposta acima desapontar, sem dvida, os que imaginam que
os Espritos no tm mais nada a fazer do que nos servirem de auxiliares
clarividentes para nos guiarem, no para o Cu, mas sobre a Terra. Uma outra
considerao vem em apoio dessa resposta. Se um homem deixar, durante a sua
vida, os seus negcios em desordem por incria, no verossmel que, depois
da sua morte, tenha mais cuidado com eles, porque deve estar feliz em livrar-
se dos incmodos que lhe causaram e, por pouco que seja elevado, lhes dar
menos importncia como Esprito do que como homem. Quanto aos bens
desconhecidos que pde deixar, no tem nenhuma razo para se interessar
pelos vidos herdeiros que, provavelmente, nem pensariam nele se no
esperassem tirar-lhe alguma coisa, e, se estiver ainda imbudo de paixes
humanas, poder se aborrecer com seu desapontamento.
Se, no interesse da justia e das pessoas que estima, um Esprito julga til
fazer revelaes desse gnero, f-las espontaneamente, e no se tem, para isso,
necessidade de ser mdium, nem de recorrer a um mdium; ele conduz ao
conhecimento das coisas por circunstncias fortuitas, mas, jamais ser pelo
pedido que se lhe faz, uma vez que esse pedido no pode mudar a natureza das
provas que se devem suportar; seria antes um propsito para agrav-las porque,
quase sempre, um indcio de cupidez, e prova ao Esprito que se ocupam dele
por interesse. (Ver n 295.)
292. 292. 292. 292. 292. PERGUNTAS SOBRE A SORTE DOS ESPRITOS PERGUNTAS SOBRE A SORTE DOS ESPRITOS PERGUNTAS SOBRE A SORTE DOS ESPRITOS PERGUNTAS SOBRE A SORTE DOS ESPRITOS PERGUNTAS SOBRE A SORTE DOS ESPRITOS
21. Podem pedir-se aos Espritos notcias sobre a sua situao no
mundo dos Espritos?
Sim, e as do de boa vontade, quando o pedido ditado pela
simpatia ou o desejo de ser til, e no pela curiosidade.
22. Os Espritos podem descrever a natureza dos seus sofrimentos
ou da sua felicidade?
Perfeitamente, e essas espcies de revelaes so um grande
SEGUNDA PARTE CAP. XXVI
269
ensinamento para vs, porque vos iniciam na verdadeira natureza das
penas e das recompensas futuras; destruindo as idias falsas que tendes
a esse respeito, tendem a reavivar a f, e vossa confiana na bondade de
Deus. Os bons Espritos ficam felizes em vos descreverem a felicidade dos
eleitos; os maus podem ser constrangidos a descrever seus sofrimentos,
a fim de provocar o arrependimento neles; nisso encontram mesmo,
algumas vezes, uma espcie de alvio: a infelicidade que exala seu
lamento na esperana da compaixo.
No olvideis que o objetivo essencial, exclusivo, do Espiritismo
vosso adiantamento, e para alcan-lo que permitido aos Espritos
vos iniciar quanto vida futura, vos oferecendo exemplos que podeis
aproveitar. Quanto mais vos identificardes com o mundo que vos espera,
menos lastimareis aquele em que estais agora. Esse , em suma, o
objetivo atual da revelao.
23. Evocando-se uma pessoa cuja sorte desconhecida, pode-se
saber, por ela mesma, se ainda existe?
Sim, se a incerteza de sua morte no for uma necessidade ou uma
prova para aqueles que tm interesse em sab-lo.
Se est morta, pode dar a conhecer as circunstncias da sua
morte, de maneira a se poder verific-la?
Se ela a isso liga alguma importncia, o far; de outro modo,
pouco lhe importar.
Nota. A experincia prova que, nesse caso, o Esprito no est em nada
excitado pelos motivos do interesse que se pode ter em conhecer as circunstncias
de sua morte; se deseja revel-los, o faz por si mesmo, seja por via medianmica,
seja pelas vises ou aparies, e pode, ento, dar as indicaes mais precisas;
em caso contrrio, um Esprito enganador pode perfeitamente substitu-lo, e se
divertir provocando procuras inteis.
Ocorre, freqentemente, que o desaparecimento de uma pessoa cuja
morte no pode ser oficialmente constatada, ocasiona entraves aos interesses
de famlia. No foi seno nesse caso muito raro e muito excepcional que vimos
os Espritos colocarem no caminho da verdade, depois do pedido que lhes foi
feito; se quisessem faz-lo, o poderiam sem dvida, mas, freqentemente, isso
no lhes permitido se esses embaraos so provas para aqueles que estariam
interessados em delas se isentarem.
, pois, se engodar com uma esperana quimrica perseguindo, por esse
meio, descobrimentos de heranas nas quais o mais positivo o dinheiro que
se despende para esse efeito.
No faltam Espritos dispostos a alimentarem semelhantes esperanas,
e que no tm nenhum escrpulo em induzirem a diligncias das quais,
freqentemente, se est muito feliz de sair com um pouco de ridculo.
PERGUNTAS QUE SE PODEM DIRIGIR AOS ESPRITOS
270
293. 293. 293. 293. 293. PERGUNTAS SOBRE A SADE PERGUNTAS SOBRE A SADE PERGUNTAS SOBRE A SADE PERGUNTAS SOBRE A SADE PERGUNTAS SOBRE A SADE
24. Os Espritos podem dar conselhos para a sade?
A sade uma condio necessria para o trabalho que se deve
realizar na Terra, por isso dela se ocupam com boa vontade; mas como
h, entre eles, ignorantes e sbios, no convm, mais por isso do que por
outra coisa, dirigir-se ao primeiro que chega.
25. Em se dirigindo ao Esprito de uma celebridade mdica,
mais certo obter um bom conselho?
As celebridades terrestres no so infalveis e tm, frequentemente,
idias sistemticas que no so sempre justas, e das quais a morte no
as livra imediatamente. A cincia terrestre tem bem pouco de coisas em
comparao com a cincia celeste, e s os Espritos superiores tm esta
ltima cincia; sem terem nomes conhecidos para vs, podem saber
muito mais do que os vossos sbios sobre todas as coisas. S a cincia no
faz os Espritos superiores, e ficareis muito admirados da posio que
certos sbios ocupam entre ns. O Esprito de um sbio pode, pois, no
saber mais do que quando estava na Terra, se no progrediu como
Esprito.
26. O sbio, tornado Esprito, reconhece seus erros cientficos?
Se alcanou um grau bastante elevado para estar desembaraado
de sua vaidade e compreende que seu desenvolvimento no est completo,
reconhece e os confessa sem pejo; mas, se no est bastante
desmaterializado, pode conservar alguns dos preconceitos dos quais
estava imbudo na Terra.
27. Um mdico poderia, evocando aqueles dos seus doentes que
esto mortos, deles obter esclarecimentos sobre a causa da sua morte,
as faltas que pudera cometer no tratamento e adquirir, assim, um
aumento de experincia?
Pode, e isso seria muito til, sobretudo se se fizesse assistir por
Espritos esclarecidos que supririam a falta de conhecimentos de certos
doentes. Mas, para isso, seria preciso que fizesse esse estudo de um modo
srio, assduo, com um objetivo humanitrio, e no como meio de
adquirir, sem esforo, saber e fortuna.
294. 294. 294. 294. 294. PERGUNTAS SOBRE AS INVENES E PERGUNTAS SOBRE AS INVENES E PERGUNTAS SOBRE AS INVENES E PERGUNTAS SOBRE AS INVENES E PERGUNTAS SOBRE AS INVENES E
AS DESCOBERTAS AS DESCOBERTAS AS DESCOBERTAS AS DESCOBERTAS AS DESCOBERTAS
28. Os espritos podem guiar nas pesquisas cientficas e nas
descobertas?
A cincia a obra do gnio; no deve adquiri-la seno pelo
SEGUNDA PARTE CAP. XXVI
271
trabalho, porque s pelo trabalho que o homem avana no seu caminho.
Que mrito teria se no houvesse seno que interrogar os Espritos para
tudo saber? Todo imbecil poderia tornar-se sbio a esse preo. Ocorre o
mesmo com as invenes e as descobertas da indstria. Depois, h uma
outra considerao, a de que cada coisa deve vir a seu tempo, e quando
as idias estejam maduras para receb-las; se o homem tivesse esse
poder, transtornaria a ordem das coisas, fazendo crescer os frutos antes
da poca.
Deus disse ao homem: Tirars teu sustento da terra com o suor do
teu rosto; admirvel figura que pinta a condio na qual est neste
mundo; ele deve progredir em tudo pelo esforo do trabalho; se as coisas
lhe fossem dadas todas prontas, de que lhe serviria sua inteligncia?
Seria como o escolar do qual um outro faria o dever.
29. O sbio e o inventor jamais so assistidos pelos Espritos em
suas pesquisas?
Oh! isso bem diferente. Quando h chegado o tempo de uma
descoberta, os Espritos encarregados de dirigir-lhe a marcha procuram
o homem capaz de conduzi-la a bom termo, e lhe inspiram as idias
necessrias, de maneira a deixar-lhe todo o mrito, porque, essas idias,
preciso que as elabore e as execute. Ocorre o mesmo com todos os
grandes trabalhos da inteligncia humana. Os Espritos deixam cada
homem em sua esfera; daquele que no est apropriado seno para cavar
a terra no faro o depositrio dos segredos de Deus; mas sabero tirar
da obscuridade o homem capaz de secundar seus desgnios. No vos
deixeis, pois, arrastar pela curiosidade ou ambio em um caminho que
no o do Espiritismo e que resultaria para vs nas mais ridculas
mistificaes.
Nota. O conhecimento mais esclarecido do Espiritismo acalmou a febre
das descobertas que, no princpio, muitos pretendiam fazer por esse meio.
Chegaram at a pedir aos Espritos receitas para tingir e fazer crescer os cabelos,
curar os calos dos ps, etc. Vimos as pessoas que acreditaram fazer fortuna, e
no recolheram seno procedimentos mais ou menos ridculos. Ocorre o
mesmo quando se quer, com a ajuda dos Espritos, penetrar os mistrios da
origem das coisas; certos Espritos tm, sobre essas matrias, seus sistemas que,
freqentemente, no valem mais do que os dos homens e que prudente no
acolher seno com a maior reserva.
295. 295. 295. 295. 295. PERGUNTAS PERGUNTAS PERGUNTAS PERGUNTAS PERGUNTAS SOBRE OS TESOUROS OCULTOS SOBRE OS TESOUROS OCULTOS SOBRE OS TESOUROS OCULTOS SOBRE OS TESOUROS OCULTOS SOBRE OS TESOUROS OCULTOS
30. Os Espritos podem fazer descobrir os tesouros ocultos?
Os Espritos superiores no se ocupam dessas coisas; mas os
Espritos zombeteiros, freqentemente, indicam tesouros que no existem,
PERGUNTAS QUE SE PODEM DIRIGIR AOS ESPRITOS
272
ou podem indicar um num lugar, ao passo que est num oposto; e isso
tem a sua utilidade para mostrar que a verdadeira fortuna est no
trabalho. Se a Providncia destina riquezas ocultas para algum,
encontr-las- naturalmente; de outro modo, no.
31. Que pensar da crena nos Espritos guardies de tesouros
escondidos?
Os Espritos, que no esto desmaterializados, apegam-se s
coisas. Os avaros, que ocultaram seus tesouros, podem ainda os vigiar
e os guardar depois da sua morte, e a perplexidade em que esto de os ver
arrebatar um de seus castigos at que lhe compreendam a inutilidade
para eles. H tambm os Espritos da Terra, encarregados de dirigir-
lhes as transformaes interiores, e dos quais, por alegoria, se fizeram
os guardies das riquezas naturais.
Nota. A questo dos tesouros ocultos est na mesma categoria das
heranas desconhecidas; bem louco seria aquele que levasse em conta as
pretendidas revelaes que podem lhe ser feitas pelos brincalhes do mundo
invisvel. Dissemos que quando os Espritos querem ou no podem fazer
semelhantes revelaes, o fazem espontaneamente, e no tm necessidade de
mdiuns para isso. Eis um exemplo:
Uma dama vinha de perder seu marido depois de trinta anos de
convivncia, e se encontrava a ponto de ser expulsa de seu domiclio, sem
nenhum recurso, por seus enteados, para os quais havia tido lugar de me. Seu
desespero estava no auge, quando uma tarde seu marido lhe aparece e lhe pede
para segui-lo at seu escritrio; ali lhe mostra sua escrivaninha que estava ainda
selada e, por um efeito de segunda vista, lhe fez ver seu interior; indicou-lhe
uma gaveta com segredo que ela no conhecia e da qual lhe explicou o
mecanismo; e acrescentou: Eu previ o que aconteceu e quis assegurar a tua
sorte; nessa gaveta esto minhas ltimas disposies, e vos cedo o gozo desta
casa e uma renda de ...; depois desapareceu. No dia do levantamento dos selos,
ningum pde abrir a gaveta; a dama, ento, conta o que lhe sucedeu. Abre-a
segundo as indicaes do seu marido, e nela se encontra o testamento conforme
o que lhe havia sido anunciado.
296. 296. 296. 296. 296. PERGUNTAS PERGUNTAS PERGUNTAS PERGUNTAS PERGUNTAS SOBRE OS OUTROS MUNDOS SOBRE OS OUTROS MUNDOS SOBRE OS OUTROS MUNDOS SOBRE OS OUTROS MUNDOS SOBRE OS OUTROS MUNDOS
32. Qual o grau de confiana que se pode ter nas descries que
os Espritos fazem dos diferentes mundos?
Isso depende do grau de adiantamento real dos Espritos que do
essas descries; porque compreendeis que os Espritos vulgares so
to incapazes de vos informar a esse respeito, como um ignorante entre
vs em vos descrever todos os pases da Terra. Endereais,
freqentemente, sobre esses mundos, questes cientficas que esses
Espritos no podem resolver; se so de boa-f, falam deles segundo
SEGUNDA PARTE CAP. XXVI
273
suas idias pessoais; se so Espritos levianos, divertem-se dando-vos
descries bizarras e fantsticas; tanto mais que esses Espritos, que no
so mais desprovidos de imaginao na erraticidade do que na Terra,
colhem nessa faculdade a narrativa de muitas coisas que no tm nada
de real. Entretanto, no creiais na impossibilidade absoluta de terdes,
sobre esses mundos, alguns esclarecimentos; os bons Espritos se
comprazem mesmo em vos descrever aqueles que habitam, a fim de vos
servir de ensino para a vossa melhoria, estimulando-vos a seguirdes o
caminho que a ele pode vos conduzir; um meio de fixar vossas idias
sobre o futuro, e de no vos deixar no vago.
Qual o controle que se pode ter da exatido dessas descries?
O melhor controle a concordncia que possa haver entre eles;
mas, lembrai-vos de que tm por fim a vossa melhoria moral e que, por
conseguinte, sobre o estado moral dos habitantes que podeis ter as
melhores notcias, e no sobre o estado fsico ou geolgico desses globos.
Com os vossos conhecimentos atuais, no podereis mesmo compreend-
lo; esse estudo no serviria ao vosso progresso na Terra, e tereis toda a
possibilidade de faz-lo, quando neles estiverdes.
Nota. As perguntas sobre a constituio fsica e os elementos astronmicos
dos mundos entram na ordem das pesquisas cientficas das quais os Espritos
no devem nos poupar o esforo; sem isso, um astrnomo acharia muito
cmodo lhes pedir seus clculos, dos quais, sem dvida, se guardaria bem de
confessar. Se os Espritos pudessem, pela revelao, poupar o trabalho de uma
descoberta, provvel que o fizessem em favor de um sbio bastante modesto
para reconhecer-lhe abertamente a fonte, antes que em proveito dos orgulhosos
que os renegam, e aos quais, freqentemente, poupam, ao contrrio, decepes
do amor-prprio.
PERGUNTAS QUE SE PODEM DIRIGIR AOS ESPRITOS
274
CAPTULO XXVII
DAS CONTRADIES E DAS MISTIFICAES DAS CONTRADIES E DAS MISTIFICAES DAS CONTRADIES E DAS MISTIFICAES DAS CONTRADIES E DAS MISTIFICAES DAS CONTRADIES E DAS MISTIFICAES
DAS CONTRADIES DAS CONTRADIES DAS CONTRADIES DAS CONTRADIES DAS CONTRADIES
297. 297. 297. 297. 297. Os adversrios do Espiritismo no deixam de objetar que os
adeptos no esto de acordo entre si; que todos no partilham as
mesmas crenas; em uma palavra, que se contradizem. Se, dizem eles,
o ensinamento vos dado pelos Espritos, como ocorre que no seja
idntico? S um estudo srio e aprofundado da cincia pode reduzir
esse argumento ao seu justo valor.
Apressemo-nos em dizer, antes de tudo, que essas contradies,
das quais certas pessoas fazem uma grande ostentao, so em geral
mais aparentes do que reais; que se prendem mais superfcie do que
ao fundo da coisa e que, por conseguinte, so sem importncia. As
contradies provm de duas fontes: dos homens e dos Espritos.
298. 298. 298. 298. 298. As contradies de origem humana foram suficientemente
explicadas no captulo Dos sistemas, n 36, ao qual nos reportamos.
Cada um compreender que no incio, quando as observaes eram
ainda incompletas, surgiram opinies divergentes sobre as causas e as
conseqncias dos fenmenos espritas, opinies das quais trs quartas
partes j caram diante de um estudo mais srio e mais aprofundado.
Com poucas excees, e parte algumas pessoas que no desistem
facilmente das idias que acariciam ou conceberam, pode-se dizer que,
hoje, h unidade na imensa maioria dos espritas, pelo menos quanto aos
princpios gerais, se no pode s-lo em alguns princpios insignificantes.
299. 299. 299. 299. 299. Para compreender a causa e o valor das contradies de
origem esprita, preciso estar identificado com a natureza do mundo
invisvel, e t-lo estudado sob todas as suas faces. primeira vista, pode
parecer espantoso que os Espritos no pensem da mesma forma, mas
isso no pode surpreender a quem se inteirou do nmero infinito de
graus que devem percorrer antes de atingirem o alto da escala. Supondo-
lhes uma igual apreciao das coisas, seria sup-los todos no mesmo
nvel; pensar que devem todos ver o que justo, seria admitir que todos
chegaram perfeio, o que no ocorre, e o que no pode ser, se se
275
considera que no so outra coisa seno a Humanidade despojada do
envoltrio corporal. Os Espritos de todas as classes podem se manifestar,
e disso resulta que suas comunicaes levam a marca da sua ignorncia
ou do seu saber, de sua inferioridade ou de sua superioridade moral. A
distinguir o verdadeiro do falso, o bom do mau, devem conduzir as
instrues que demos.
preciso no esquecer que, entre os Espritos, como entre os
homens, h falsos sbios e semi-sbios, orgulhosos, presunosos e
sistemticos. Como no dado, seno aos Espritos perfeitos, tudo
conhecer, h para os outros, como para ns, mistrios que explicam
sua maneira, segundo suas idias, e sobre as quais podem dar opinies
mais ou menos justas que, por amor-prprio, fazem prevalecer, e que
gostam de reproduzir em suas comunicaes. O erro de alguns de seus
intrpretes terem esposado, muito levianamente, opinies contrrias ao
bom-senso, e delas se terem feito os editores responsveis. Assim, as
contradies de origem esprita no tm outra causa seno a diversidade
na inteligncia, os conhecimentos, o julgamento e a moralidade de
certos Espritos que ainda no esto aptos para tudo conhecerem e tudo
compreenderem. (Ver O Livro dos Espritos, Introduo, XIII;
Concluso, IX.)
300. 300. 300. 300. 300. Para que serve o ensinamento dos Espritos, diro algumas
pessoas, se no oferece mais certeza do que o ensinamento humano? A
resposta para isso fcil. Aceitamos com igual confiana o ensinamento
de todos os homens, e entre duas doutrinas, damos preferncia quela
cujo autor nos parea o mais esclarecido, o mais capaz, o mais judicioso,
o menos acessvel s paixes; preciso agir de igual modo com os
Espritos. Se entre eles h os que no esto acima da Humanidade, h
muitos que a ultrapassaram, e estes podem nos dar instrues que
procuraramos em vo entre os homens mais instrudos. A distinguir a
turba dos Espritos inferiores, que se faz mister se dedicar para
esclarecer-se, e a esta distino que conduz o conhecimento
aprofundado do Espiritismo. Mas essas prprias instrues tm um
limite, e se no dado aos Espritos tudo saberem, com mais forte razo
isso deve ocorrer com os homens. H, pois, respostas sobre as quais os
interrogariam em vo, seja porque lhes proibido revelar, seja por serem
eles mesmos ignorantes, e sobre as quais no podem nos dar seno sua
opinio pessoal; ora, so essas opinies pessoais que os Espritos
orgulhosos do como verdades absolutas. Sobretudo com relao ao que
deve ficar oculto, como o futuro e o princpio das coisas, que insistem
mais, a fim de se darem o ar de estarem na posse dos segredos de Deus;
tambm sobre esses pontos que h mais contradies. (Ver o captulo
precedente.)
301. 301. 301. 301. 301. Eis as respostas dadas pelos Espritos s perguntas seguintes,
relativas s contradies:
DAS CONTRADIES E DAS MISTIFICAES
276
1. O mesmo Esprito, se comunicando em dois centros
diferentes, pode lhes transmitir, sobre o mesmo assunto, duas respostas
contraditrias?
Se os dois centros diferem entre si em opinies e pensamentos, a
resposta poder lhes chegar deturpada, porque esto sob a influncia de
diferentes colunas de Espritos; no contraditria, mas a maneira pela
qual dada.
2. Concebe-se que uma resposta possa ser alterada; mas quando
as qualidades do mdium excluem toda idia de m influncia, como
ocorre que os Espritos superiores tenham uma linguagem diferente e
contraditria sobre o mesmo assunto com pessoas perfeitamente srias?
Os Espritos realmente superiores no se contradizem jamais; e
sua linguagem sempre a mesma com as pessoas. Pode ser diferente
segundo as pessoas e os lugares; mas preciso prestar-lhe ateno, pois
a contradio no seno aparente; est mais nas palavras do que no
pensamento; porque, refletindo, descobre-se que a idia fundamental
a mesma. Assim, pois, o mesmo Esprito pode responder diferentemente
sobre a mesma questo, de acordo com o grau de perfeio daquele que
o evoca, porque no sempre bom que todos tenham a mesma resposta,
uma vez que no so bastante avanados. exatamente como se uma
criana e um sbio te fizessem a mesma pergunta; certamente res-
ponderias a um e a outro de modo a ser compreendido e de os satisfazer;
a resposta, embora diferente, teria, alis, o mesmo fundo.
3. Com qual objetivo os Espritos srios parecem abonar junto a
certas pessoas, idias e mesmo preconceitos que combatem junto de
outras?
preciso que nos tornemos compreensveis. Se algum tem uma
convico bem arraigada sobre uma doutrina, mesmo falsa, necessrio
que o desviemos dessa convico, mas pouco a pouco; por isso nos
servimos, freqentemente, de suas palavras, e nos damos o ar de
aprofundar em suas idias, a fim de que no se ofusque de repente, e no
cesse de se instruir junto de ns.
Alis, no bom contrariar muito bruscamente os preconceitos;
esse seria um meio de no ser mais ouvido; eis por que os Espritos
falam, com freqncia, no sentido da opinio daqueles que os escutam,
a fim de conduzi-los pouco a pouco para a verdade. Apropriam sua
linguagem s pessoas, como tu mesmo o farias, se s um orador um
pouco hbil; por isso, no falaro a um chins ou a um maometano,
como falaro a um francs ou a um cristo, porque estariam bem
seguros de serem repelidos.
preciso no tomar por contradio o que, freqentemente, no
seno uma parte da elaborao da verdade. Todos os Espritos tm sua
SEGUNDA PARTE CAP. XXVII
277
tarefa marcada por Deus; cumprem-na nas condies que julgam
convenientes para o bem daqueles que recebem suas comunicaes.
4. As contradies, mesmo aparentes, podem lanar dvidas no
Esprito de certas pessoas; que controle se pode ter para conhecer a
verdade?
Para discernir o erro da verdade, preciso aprofundar essas
respostas e medit-las longa e seriamente; todo um estudo a fazer.
necessrio tempo para isso, como para estudar todas as coisas.
Estudai, comparai, aprofundai; dizemo-vos sem cessar que o
conhecimento da verdade tem seu preo. E como quereis chegar
verdade, quando interpretais tudo por vossas idias estreitas, que
tomais por grandes idias? Mas no est longe o dia em que o ensinamento
dos Espritos ser por toda parte uniforme, tanto nos detalhes quanto
nas coisas principais. Sua misso a de destruir o erro, mas isso no
pode vir seno sucessivamente.
5. H pessoas que no tm nem o tempo nem a aptido necessrios
para um estudo srio e aprofundado, e que aceitam o que se lhes ensina
sem exame. No h, para elas, o inconveniente de abonar os erros?
Que pratiquem o bem e no faam o mal, o essencial; para isso
no h duas doutrinas. O bem sempre o bem, quer vs o faais em nome
de Allah ou de Jeov, porque no h seno um Deus para o Universo.
6. Por que os Espritos, que parecem desenvolvidos em inteligncia,
podem ter idias evidentemente falsas sobre certas coisas?
Eles tm sua doutrina. Os que no so bastante avanados, e que
crem s-lo, tomam as suas idias pela verdade. Ocorre como entre vs.
7. Que pensar das doutrinas segundo as quais um s Esprito
poderia se comunicar, e que esse Esprito seria Deus ou Jesus?
O Esprito que ensina isso um Esprito que quer dominar, e por
isso quer fazer crer que o nico; mas o infeliz que ousa tomar o nome
de Deus expiar duramente seu orgulho. Quanto a essas doutrinas, elas
se refutam a si mesmas, porque esto em contradio com os fatos mais
averiguados; no merecem um exame srio, porque no tm bases.
A razo vos diz que o bem procede de uma boa fonte e o mal de
uma fonte m; por que querereis que uma boa rvore desse maus frutos?
Jamais haveis colhido uva de macieira. A diversidade das comunicaes
a prova, a mais patente, da diversidade da sua origem. Alis, os
Espritos que pretendem ser os nicos em se comunicarem, esquecem
de dizer por que os outros no poderiam faz-lo. Sua pretenso a
negao daquilo que o Espiritismo tem de mais belo e mais consolador:
as relaes do mundo visvel e do mundo invisvel, dos homens com os
seres que lhes so caros e que, assim, estariam perdidos para eles, sem
DAS CONTRADIES E DAS MISTIFICAES
278
retorno. So essas relaes que identificam o homem com o seu futuro,
que o desprendem do mundo material; suprimir essas relaes
remergulh-lo na dvida que o atormenta; dar um alimento ao seu
egosmo. Examinando com cuidado a doutrina desses Espritos, nela se
reconhecem, a cada passo, contradies injustificveis, as marcas da
sua ignorncia sobre as coisas mais evidentes e, por conseqncia, os
sinais certos de sua inferioridade. O ESPRITO DE VERDADE.
8. De todas as contradies que se notam nas comunicaes dos
Espritos, uma das mais surpreendentes a relativa reencarnao. Se
a reencarnao uma necessidade da vida esprita, como ocorre que
todos os Espritos no a ensinem?
No sabeis que h Espritos cujas idias se limitam ao presente,
como acontece com muitos homens da Terra? Crem que o que est para
eles deve durar sempre; no vem alm do crculo de suas percepes,
e no se preocupam com o saberem nem de onde vieram e nem para
onde vo, e, assim, devem suportar a lei da necessidade. A reencarnao,
para eles, uma necessidade que nem sonham que poder chegar;
sabem que o Esprito progride, mas de que maneira, isso para eles um
problema. Ento, se vs lhes perguntardes, falaro dos sete cus
superpostos como andares; h mesmo os que vos falaro da esfera do
fogo, da esfera das estrelas, em seguida, da cidade das flores, da dos
eleitos.
9. Concebemos que os Espritos pouco avanados possam no
compreender essa questo; mas, ento, como ocorre que Espritos de
uma inferioridade moral e intelectual notria falem espontaneamente
de suas diferentes existncias e de seu desejo de reencarnar para
resgatar seu passado?
Passam-se, no mundo dos Espritos, coisas que vos so bem
difceis de compreender. No tendes, entre vs, pessoas muito ignorantes
sobre certas coisas e que so esclarecidas sobre outras? Pessoas que tm
mais juzo do que instruo e outras que tm mais esprito que juzo?
No sabeis tambm que certos Espritos se comprazem em manter os
homens na ignorncia, aparentando instru-los, e que se aproveitam da
facilidade com a qual acreditam em suas palavras? Podem seduzir os que
no vo ao fundo das coisas, mas quando so levados a perder a
pacincia pelo raciocnio, no sustentam por muito tempo seu papel.
Por outro lado, preciso ter em conta a prudncia que, em geral,
os Espritos observam na promulgao da verdade: uma luz muito viva
e muito sbita deslumbra e no esclarece. Podem, pois, julgar til no
a difundir seno gradualmente, de acordo com os tempos, os lugares e as
pessoas. Moiss no ensinou tudo o que o Cristo ensinou, e o prprio
Cristo disse muitas coisas cuja compreenso estava reservada s
geraes futuras. Falais da reencarnao e vos admirais de que esse
SEGUNDA PARTE CAP. XXVII
279
princpio no foi ensinado em certos pases; mas considerai que em um
pas onde o preconceito de cor reine soberanamente, onde a escravido
est arraigada nos costumes, ter-se-ia repelido o Espiritismo to-s
porque tivesse proclamado a reencarnao, porque a idia de que aquele
que senhor possa tornar-se escravo, e reciprocamente, teria parecido
monstruosa. No valeria mais fazer aceitar primeiro o princpio geral,
com a condio de tirar dele, mais tarde, as conseqncias? homens!
vossa viso curta para julgar os desgnios de Deus! Sabei, pois, que
nada se faz sem a sua permisso, e sem um objetivo que, freqentemente,
no podeis penetrar. Falei-vos que a unidade se faria na crena esprita;
tendes por certo de que ela se far, e que as dissidncias, j menos
profundas, se apagaro pouco a pouco, medida que os homens se
esclarecerem e que desaparecero completamente, porque tal a vontade
de Deus, contra o qual o erro no pode prevalecer. O ESPRITO DE
VERDADE.
10. As doutrinas errneas, que podem ser ensinadas por certos
Espritos, no tm por efeito retardar o progresso da verdadeira cincia?
Querereis tudo ter sem esforo; sabei, pois, que no h campo
onde no cresa m erva, que o lavrador deve extirpar. Essas doutrinas
errneas so uma conseqncia da inferioridade do vosso mundo; se os
homens fossem perfeitos, no aceitariam seno a verdade; os erros so
como pedras falsas, que s um olho experimentado pode distinguir;
necessitais, pois, de uma aprendizagem para distinguir o verdadeiro do
falso; pois bem! as falsas doutrinas tm por utilidade vos exercitarem
para distinguir a verdade do erro.
Os que adotam o erro no so retardados em seu adiantamento?
Se adotam o erro, porque no esto bastante avanados para
compreenderem a verdade.
302. 302. 302. 302. 302. Esperando que a unidade se faa, cada um cr ter a verdade
para si, e sustenta ser verdadeiro s o que ele sabe, iluso que no
deixam de entreter os Espritos enganadores. Sobre o que o homem
imparcial e desinteressado pode se basear para fazer um julgamento?
A luz, a mais pura, no obscurecida por nenhuma nuvem; o
diamante sem mancha o que tem mais valor; julgai, pois, os Espritos
pela pureza dos seus ensinamentos. A unidade se far do lado onde o bem
jamais tiver sido misturado ao mal; ser desse lado que os homens se
reuniro pela fora das coisas, porque julgaro que a est a verdade.
Anotai, alis, que os princpios fundamentais so os mesmos em toda
parte, e devem vos unir num pensamento comum: o amor de Deus e a
prtica do bem. Qualquer que seja, pois, o modo de progresso que se
suponha para as almas, o objetivo final o mesmo, e o meio de atingi-
lo tambm o mesmo: fazer o bem; ora, no h duas maneiras de faz-
lo. Se se levantam dissidncias capitais, quanto ao prprio princpio da
DAS CONTRADIES E DAS MISTIFICAES
280
Doutrina, tendes uma regra certa para apreci-las, e essa regra esta:
a melhor doutrina a que melhor satisfaz ao corao e razo, e que tem
mais elementos para conduzir os homens ao bem; eu vos certifico, a que
prevalecer. O ESPRITO DE VERDADE.
Nota. As contradies que se apresentam nas comunicaes espritas
podem prender-se s seguintes causas: a ignorncia de certos Espritos; a fraude
de Espritos inferiores que, por malcia ou maldade, dizem o contrrio do que
disse noutra parte o Esprito do qual usurpam o nome; pela vontade do prprio
Esprito que fala de acordo com a poca, os lugares e as pessoas, e pode julgar til
no dizer tudo a todo mundo; a insuficincia da linguagem humana para exprimir
as coisas do mundo incorpreo; a insuficincia dos meios de comunicao que
no permitem sempre ao Esprito exprimir todo o seu pensamento; enfim, a
interpretao que cada um pode dar a uma palavra ou a uma explicao, segundo
suas idias, seus preconceitos ou o ponto de vista sob o qual considera a coisa. O
estudo, a observao, a experincia e a abnegao de todo sentimento de amor-
prprio, podem ensinar a distinguir essas diversas nuanas.
DAS DAS DAS DAS DAS MISTIFICAES MISTIFICAES MISTIFICAES MISTIFICAES MISTIFICAES
303. 303. 303. 303. 303. Se desagradvel ser enganado, mais ainda ser mistificado;
de resto, um dos inconvenientes dos mais fceis de se preservar. Os
meios, para afastar os ardis dos Espritos enganadores, ressaltam de
todas as instrues precedentes; por isso, deles no diremos seno
pouca coisa. Eis as respostas dos Espritos a esse respeito:
1. As mistificaes so um dos escolhos mais desagradveis do
Espiritismo prtico; haveria um meio de se preservar delas?
Parece-me que podeis encontrar a resposta em tudo o que
ensinamos. Sim, certamente, h para isso um meio simples, que o de
no pedir ao Espiritismo seno aquilo que pode vos dar; seu objetivo
o melhoramento moral da Humanidade; enquanto no vos afastardes
disso, jamais sereis enganados, porque no h duas maneiras de se
compreender a verdadeira moral, a que todo homem de bom-senso pode
admitir.
Os Espritos vm vos instruir e vos guiar no caminho do bem, e
no no das honrarias e da fortuna, ou para servir s vossas paixes
mesquinhas. Se no lhes pedisse nada de ftil ou que esteja fora das suas
atribuies, no se daria nenhuma presa aos Espritos enganadores; de
onde deveis concluir que aquele que mistificado, no tem seno o que
merece.
O papel dos Espritos no o de vos esclarecer sobre as coisas
desse mundo, mas o de vos guiar com segurana no que vos pode ser til
para o outro. Quando vos falam das coisas desse mundo, porque
julgam necessrio, mas no a vosso pedido. Se vedes nos Espritos os
substitutos dos adivinhadores e dos feiticeiros, ento certo que sereis
enganados.
SEGUNDA PARTE CAP. XXVII
281
Se os homens no tivessem seno que se dirigir aos Espritos para
tudo saber, no teriam mais seu livre-arbtrio, e sairiam do caminho
traado por Deus para a Humanidade. O homem deve agir por si mesmo;
Deus no lhe envia os Espritos para lhe aplainar a rota material da
vida, mas para preparar a do futuro.
Mas, h pessoas que nada pedem e que so indignamente
enganadas pelos Espritos que vm espontaneamente, sem que sejam
chamados?
Se no pedem nada, deixam dizer, o que vem a ser a mesma coisa.
Se acolhessem com reserva e desconfiana tudo o que se afasta do
objetivo essencial do Espiritismo, os Espritos levianos no as tomariam
to facilmente por vtimas.
2. Por que Deus permite que pessoas sinceras, e que aceitam o
Espiritismo de boa-f, sejam mistificadas? Isso no poderia ter o
inconveniente de abalar sua crena?
Se isso abalasse sua crena, seria porque sua f no era muito
forte; as que renunciassem ao Espiritismo por um simples desaponta-
mento, provariam que no o compreendem, e que no se apegam parte
sria. Deus permite as mistificaes para provar a perseverana dos
verdadeiros adeptos, e punir os que dele fazem um objeto de diverso. O
ESPRITO DE VERDADE
Nota. A astcia dos Espritos mistificadores excede, algumas
vezes, a tudo o que se pode imaginar; a arte com a qual dirigem suas
baterias e combinam os meios de persuadirem, seria uma coisa curiosa
se no se tratasse sempre seno de inocentes brincadeiras; mas essas
mistificaes podem ter conseqncias desagradveis para aqueles que
no se mantm em guarda; somos bastante felizes por termos podido
abrir, a tempo, os olhos a vrias pessoas que decidiram pedir nosso
conselho, e os haver afastado de aes ridculas e comprometedoras.
Entre os meios que esses Espritos empregam, preciso colocar em
primeira linha, como sendo os mais freqentes, os que tm por objetivo
tentar a cupidez, como a revelao de pretensos tesouros ocultos, o
anncio de heranas ou outras fontes de fortuna. Por outro lado, deve-
se considerar como suspeitas, em primeiro lugar, as predies com data
fixa, assim como todas as indicaes precisas relativas aos interesses
materiais; guardar-se de toda diligncia prescrita ou aconselhada pelos
Espritos, quando o objetivo no seja eminentemente racional; no se
deixar jamais deslumbrar pelos nomes que os Espritos tomam para
darem uma aparncia de verdade s suas palavras; desconfiar das
teorias e sistemas cientficos arrojados; enfim, de tudo aquilo que se
afasta do objetivo moral das manifestaes. Encheramos um volume,
dos mais curiosos, com a histria de todas as mistificaes que vieram
ao nosso conhecimento.
DAS CONTRADIES E DAS MISTIFICAES
282
CAPTULO XXVIII
CHARLATANISMO E PRESTIDIGITAO CHARLATANISMO E PRESTIDIGITAO CHARLATANISMO E PRESTIDIGITAO CHARLATANISMO E PRESTIDIGITAO CHARLATANISMO E PRESTIDIGITAO
Mdiuns interesseiros. Fraudes espritas
MDIUNS INTERESSEIROS MDIUNS INTERESSEIROS MDIUNS INTERESSEIROS MDIUNS INTERESSEIROS MDIUNS INTERESSEIROS
304. 304. 304. 304. 304.Como tudo pode tornar-se um objeto de explorao, no
haveria nada de espantoso em se querer tambm explorar os Espritos;
resta saber como eles receberiam a coisa, se jamais uma tal especulao
tentou se introduzir. Diremos de incio que nada se prestaria mais ao
charlatanismo e prestidigitao, que um semelhante ofcio. Se se
vem falsos sonmbulos, ver-se-iam bem mais ainda a falsos mdiuns,
e s essa razo seria um motivo fundado de desconfiana. O desinteresse,
ao contrrio, a mais peremptria resposta que se possa opor queles
que no vem nos fatos seno uma hbil manobra. No h charlatanismo
desinteressado; qual seria, pois, o objetivo de pessoas que usam fraude
sem proveito, e com mais forte razo quando sua honorabilidade notria
as coloca acima da suspeita?
Se o ganho que um mdium retirasse de sua faculdade podesse
ser um motivo de suspeita, isso no seria uma prova de que essa
suspeio seja fundada; poderia, pois, ter uma aptido real e agir de
muito boa-f, tudo em se fazendo retribuir; vejamos se, nesse caso se
pode razoavelmente dele esperar um resultado satisfatrio.
305. 305. 305. 305. 305. Se se compreendeu bem o que dissemos quanto s condies
necessrias para servir de intrprete aos bons Espritos, as causas
numerosas que podem distanci-los, as circunstncias independentes
da sua vontade que, freqentemente, so um obstculo sua vinda,
enfim, todas as condies morais que podem exercer influncia sobre
a natureza das comunicaes, como se poderia supor que um Esprito,
pouco elevado que fosse, a cada hora do dia, esteja s ordens de um
empreiteiro de sesses e submetido s suas exigncias para satisfazer a
curiosidade do primeiro que chega? Sabe-se da averso dos Espritos
por tudo o que cheira a cupidez e egosmo, o pouco caso que fazem das
283
coisas materiais e querer-se-ia que eles ajudassem os que andassem a
traficar a sua presena! Isso repugna ao pensamento, e precisar-se-ia
conhecer bem pouco a natureza do mundo esprita para crer que possa
ser assim. Mas como os Espritos levianos so menos escrupulosos, e no
procuram seno ocasio para se divertirem s nossas custas, disso
resulta que, no sendo mistificado por um falso mdium, se tem toda a
chance de s-lo por alguns dentre eles. Somente essas reflexes do a
medida do grau de confiana que se deveria conceder s comunicaes
desse gnero. De resto, a quem serviriam hoje os mdiuns pagos, uma
vez que, se no se tem em si mesmo essa faculdade, pode-se encontr-
la na famlia, entre os amigos ou seus conhecidos?
306. 306. 306. 306. 306. Os mdiuns interesseiros no so unicamente aqueles que
poderiam exigir uma retribuio fixa; o interesse no se traduz sempre
pela esperana de um ganho material, mas tambm pela inteno
ambiciosa de toda natureza sobre as quais se pode apoiar esperanas
pessoais; a est ainda um flanco que sabem muito bem agarrar os
Espritos zombeteiros e o qual aproveitam com uma habilidade, uma
astcia verdadeiramente notvel, embalando com enganosas iluses
aqueles que assim se colocam sob sua dependncia. Em resumo, a
mediunidade uma faculdade dada para o bem e os bons Espritos se
afastam de quem quer que pretenda fazer deles estribo para alcanar o
que quer que seja, que no responda aos objetivos da Providncia. O
egosmo a praga da sociedade; os bons Espritos o combatem; no se
pode supor que venham servi-lo.
Isso to racional que seria intil insistir mais sobre esse ponto.
307. 307. 307. 307. 307. Os mdiuns de efeitos fsicos no esto na mesma categoria;
seus efeitos, geralmente, so produzidos por Espritos inferiores, menos
escrupulosos. No dizemos que esses Espritos sejam, por isso,
necessariamente maus: pode-se ser carregador e homem muito honesto;
um mdium dessa categoria, que quisesse explorar sua faculdade,
poderia, pois, ter os que lhe assistissem sem muita repugnncia; mas a,
ainda, se apresenta um outro inconveniente. O mdium de efeitos
fsicos, mais do que o de comunicaes inteligentes, no recebeu sua
faculdade para seu prazer: foi-lhe dada com a condio de fazer bom uso
dela e, se dela abusa, pode lhe ser retirada, ou ento resultar em seu
detrimento, porque, definitivamente, os Espritos inferiores esto sob as
ordens dos Espritos superiores.
Os Espritos inferiores gostam de mistificarem, mas no gostam
de serem mistificados; se se prestam de boa vontade brincadeira, s
coisas de curiosidade, porque gostam de se divertirem, no gostam mais
do que os outros de serem explorados, nem servirem de comparsas para
melhorar a receita, e provam, a cada instante, que tm sua vontade e que
agem quando e como bem lhes parea, o que faz com que o mdium de
CHARLATANISMO E PRESTIDIGITAO
284
efeitos fsicos esteja ainda menos seguro da regularidade das
manifestaes do que o mdium escrevente. Pretender produzi-las a
dias e horas fixadas, seria dar prova da mais profunda ignorncia. Que
fazer, ento, para ganhar seu dinheiro? Simular os fenmenos; o que
pode ocorrer, no apenas com aqueles que deles fazem uma profisso
declarada, mas tambm s pessoas aparentemente simples, que acham
esse meio mais fcil e mais cmodo do que trabalhar. Se o Esprito no
atende, eles o suprem: a imaginao to fecunda, quando se trata de
ganhar dinheiro! Sendo o interesse um legtimo motivo de suspeio, d
direito a exame rigoroso do qual no poderia ofender-se sem justificar
a suspeio. Mas quanto mais a suspeio legtima neste caso, tanto
mais ela ofensiva em presena de pessoas distintas e desinteressadas.
308. 308. 308. 308. 308. A faculdade medianmica, mesmo restrita nos limites das
manifestaes fsicas, no foi dada para ostent-la sobre os palcos, e
algum que pretenda ter s suas ordens os Espritos para exibi-los em
pblico, pode com razo ser suspeito de charlatanismo ou de
prestidigitao mais ou menos hbil. Que assim se considere todas as
vezes que se vejam anncios de pretensas sesses de Espiritismo ou de
Espiritualismo a tanto por lugar, e que se lembre do direito que se
compra ao entrar.
De tudo o que precede, conclumos que o desinteresse a mais
absoluta e a melhor garantia contra o charlatanismo; se no assegura
sempre a boa qualidade das comunicaes inteligentes, retira aos maus
um poderoso meio de ao, e fecha a boca de certos detratores.
309. 309. 309. 309. 309. Restaria o que se poderia chamar de charlatanismo amador,
quer dizer, fraudes inocentes de algum gracejador de mau-gosto. Poder-
se-ia, sem dvida, pratic-la conta de passatempo, nas reunies
levianas e frvolas, mas no em assemblias srias, onde no se admitem
seno pessoas srias. Pode-se bem, alis, dar-se ao prazer de uma
mistificao momentnea; mas seria preciso estar dotado de uma
singular pacincia para desempenhar esse papel durante meses e anos,
e cada vez durante vrias horas consecutivas. Somente um interesse
qualquer pode dar essa perseverana, e o interesse, repetimos, pode a
tudo tornar suspeito.
310. 310. 310. 310. 310. Dir-se-, talvez, que um mdium que d seu tempo ao
pblico no interesse da coisa, no pode d-lo por nada, uma vez que
precisa viver. Mas, no interesse da coisa ou no seu que o d? No
antes porque nisso entrev um ofcio lucrativo? Encontrar-se-o sempre
pessoas dedicadas, a esse preo. No tem, pois, seno essa indstria
sua disposio? No nos esqueamos de que os Espritos, qualquer que
seja a sua superioridade ou a sua inferioridade, so as almas dos mortos,
e quando a moral e a religio preceituam um dever o respeito aos seus
restos, a obrigao de respeitar seu Esprito ainda maior.
SEGUNDA PARTE CAP. XXVIII
285
Que se diria daquele que retirasse um corpo do tmulo e o
exibisse por dinheiro, porque esse corpo seria de natureza a estimular
a curiosidade? menos desrespeitoso exibir o Esprito do que o corpo
sob o pretexto de que curioso ver atuar um Esprito? E anotai bem que
o preo dos lugares ser em razo dos rodeios que poder fazer e da
atrao do espetculo. Certamente, se durante sua vida, tivesse sido
comediante, no suspeitaria muito que depois de sua morte encontraria
um diretor que o fizesse representar a comdia grtis em seu proveito.
preciso no esquecer que as manifestaes fsicas, assim como
as manifestaes inteligentes, no so permitidas por Deus, seno para
a nossa instruo.
311. 311. 311. 311. 311. Essas consideraes morais parte, de maneira alguma
contestamos que possa haver mdiuns interesseiros, dignos e
conscienciosos, porque h pessoas honestas em todas as ocupaes; no
falamos seno do abuso; mas, h que se convir, pelos motivos que
expusemos, que o abuso tem mais razo de estar entre os mdiuns
retribudos do que entre aqueles que, considerando sua faculdade como
um favor, no a empregam seno para prestarem servio.
O grau de confiana ou de desconfiana que se pode conceder a
um mdium retribudo depende, antes de qualquer coisa, da estima que
imponham seu carter e sua moralidade e, de outra parte, das
circunstncias. O mdium que, com um objetivo eminentemente srio
e proveitoso, estivesse impedido de usar seu tempo de outra maneira, e
por esta razo exonerado, no pode ser confundido com o mdium
especulador, aquele que, premeditadamente, fizesse, para si, da
mediunidade uma indstria. Segundo o motivo e o objetivo, os Espritos
podem, pois, condenar, absolver e mesmo favorecem; eles julgam a
inteno antes do fato material.
312. 312. 312. 312. 312. Os sonmbulos que utilizam sua faculdade de maneira
lucrativa, no esto no mesmo caso. Ainda que essa explorao esteja
sujeita a abuso, e o desinteresse seja a maior garantia de sinceridade, a
posio diferente, visto que o seu prprio Esprito que atua; por
conseqncia, est sempre sua disposio e, em realidade, exploram
a si mesmos, porque esto livres para disporem de sua pessoa como
entenderem, ao passo que os mdiuns especuladores exploram as almas
dos mortos. (Ver n 172, Mdiuns sonmbulos.)
313. 313. 313. 313. 313. No ignoramos que a nossa severidade com respeito aos
mdiuns interesseiros amotina contra ns todos os que exploram, ou
esto tentados a explorar essa nova indstria, e com isso fazemos
inimigos encarniados, assim como seus amigos que, naturalmente,
tomam seu partido; consolamo-nos pensando que os mercadores do
templo, expulsos por Jesus, tambm no o viam com bons olhos. Temos
tambm contra ns as pessoas que no encaram a coisa com a mesma
CHARLATANISMO E PRESTIDIGITAO
286
gravidade; entretanto, nos cremos no direito de termos uma opinio e
de emiti-la; no foramos ningum a adot-la. Se uma imensa maioria
adere, que aparentemente a acha justa; porque no vemos, com efeito,
como se poderia provar que no h mais chances de achar a fraude e o
abuso na especulao, do que no desinteresse. Quanto a ns, se nossos
escritos contriburam para lanar, em Frana e em outros pases, o
descrdito sobre a mediunidade interesseira, cremos que isso no ser
um dos menores servios que tero prestado ao Espiritismo srio.
FRAUDES FRAUDES FRAUDES FRAUDES FRAUDES ESPRITAS ESPRITAS ESPRITAS ESPRITAS ESPRITAS
314. 314. 314. 314. 314. Os que no admitem a realidade das manifestaes fsicas,
geralmente, atribuem fraude os efeitos produzidos. Fundam-se sobre
o que os prestidigitadores hbeis fazem das coisas, que parecem
prodigiosas quando no se conhecem seus segredos; de onde concluem
que os mdiuns no so seno escamoteadores. J refutamos esse
argumento, ou antes essa opinio, notadamente nos artigos sobre o Sr.
Home e nos nmeros da Revista de janeiro e fevereiro de 1858; no
diremos, pois, a respeito, seno algumas palavras, antes de falarmos de
uma coisa mais sria.
De resto, uma considerao que no escapar a quem reflita um
pouco. Sem dvida, h prestidigitadores de uma habilidade prodigiosa,
mas so raros. Se todos os mdiuns praticassem a escamoteao, seria
preciso convir que essa arte teria feito, em pouco tempo, progressos
extraordinrios, e teria se tornado, subitamente, bem comum, uma vez
que se encontraria em estado inato nas pessoas que dela nem
suspeitavam, mesmo entre as crianas.
Do fato de que existem charlates que vendem drogas nas praas
pblicas, e de que h mesmo mdicos que, sem irem praa pblica,
traem a confiana, segue-se que todos os mdicos sejam charlates, e a
classe mdica seja, por isso, atingida em sua considerao? Do fato de
que h pessoas que vendem tintura por vinho, segue-se que todos os
mercadores de vinho sejam falsificadores e que no h vinho puro?
Abusa-se de tudo, mesmo das coisas mais respeitveis, e pode-se dizer
que a fraude tem tambm seu talento. Mas a fraude tem sempre um
objetivo, um interesse material qualquer; onde nada h a ganhar, no h
nenhum interesse em enganar. Tambm dissemos, a propsito dos
mdiuns mercenrios, que a melhor de todas as garantias um
desinteresse absoluto.
315. 315. 315. 315. 315. De todos os fenmenos espritas, os que se prestam mais
fraude so os fenmenos fsicos, pelos motivos que til tomar em
considerao. Primeiro, porque se dirigindo mais aos olhos do que
SEGUNDA PARTE CAP. XXVIII
287
inteligncia, so os que a prestidigitao pode mais facilmente imitar.
Em segundo lugar, aguando, mais do que os outros, a curiosidade, so
mais prprios para atrarem a multido e, por conseqncia, mais
produtivos. Nesse duplo ponto de vista, os charlates tm, pois, todo
interesse em simularem essas espcies de manifestaes; os
especuladores, na maioria estranhos cincia, nela vo procurar,
geralmente, uma distrao, bem mais do que uma instruo sria, e
sabe-se que se paga melhor ao que distrai do que ao que instrui. Mas,
alm disso, h um outro motivo no menos peremptrio. Se a
prestidigitao pode imitar os efeitos materiais, para os quais no lhe
preciso seno a destreza, no lhe conhecemos, at o momento, o dom
de improvisao que requer uma dose de inteligncia pouco comum,
nem o de produzir esses belos e sublimes ditados, freqentemente to
cheios de propsito, que os Espritos do em suas comunicaes. Isso
nos lembra o fato seguinte:
Um homem de letras, bastante conhecido, veio um dia nos ver e
nos disse que era muito bom mdium escrevente intuitivo, e que se
colocava nossa disposio na Sociedade Esprita. Como temos por
hbito no admitir na Sociedade seno mdiuns cujas faculdades
conhecemos, ns lhe rogamos o favor de vir, antes, dar provas em uma
reunio particular. A isso submeteu-se, com efeito; vrios mdiuns
experimentados deram, sejam dissertaes,sejam respostas de uma
notvel preciso sobre as questes propostas e de assuntos desconhecidos
para eles. Quando chegou a vez desse senhor, escreveu algumas palavras
insignificantes, disse que estava mal-disposto nesse dia, e depois no o
vimos mais; achou, sem dvida, que o papel de mdium de efeitos
inteligentes era mais difcil de desempenhar do que havia acreditado.
31 31 31 31 316. 6. 6. 6. 6. Em todas as coisas, as pessoas que se enganam com mais
facilidade so as que no so do ofcio; ocorre o mesmo com o Espiritismo;
os que no o conhecem so facilmente iludidos pelas aparncias; ao
passo que um estudo prvio e atento os inicia, no somente quanto s
causas dos fenmenos, mas quanto s condies normais nas quais
podem se produzir, e lhes fornece, assim, os meios para reconhecerem
a fraude, se ela existe.
317. 317. 317. 317. 317. Os mdiuns enganadores so censurados, como o merecem,
na carta seguinte que reproduzimos na Revista do ms de agosto de
1861:
Paris, 21 de julho de 1861.
Senhor.
Pode-se estar em desacordo em certos pontos e estar em perfeito
acordo sobre outros. Acabo de ler, s pginas 213 do ltimo nmero do
vosso jornal, reflexes sobre a fraude em matria de experincias
CHARLATANISMO E PRESTIDIGITAO
288
espirituais (ou espritas) s quais sou feliz em me associar com todas as
minhas foras. Ali, toda dissidncia em matria de teorias e de doutrinas
desaparece como por encanto.
Talvez no seja to severo como vs com respeito aos mdiuns
que, sob uma forma digna e conveniente, aceitam uma remunerao
como indenizao do tempo que consagram s experincias,
freqentemente, longas e fatigantes; mas, eu o sou outro tanto e no
se poderia ser menos , com relao queles que, em semelhante caso,
suprem, na ocasio, pela falcatrua e pela fraude, a ausncia ou a
insuficincia dos resultados prometidos e esperados. (Ver n 311.)
Misturar o falso com o verdadeiro, quando se trata de fenmenos
obtidos pela interveno dos Espritos, certamente uma infmia, e
haveria obliterao do senso moral no mdium que cresse poder faz-
lo sem escrpulo. Como fizestes perfeitamente observar, lanar o
descrdito sobre a coisa no esprito dos indecisos, desde que a fraude seja
reconhecida. Acrescentaria que comprometer, da maneira mais
deplorvel, os homens dignos que prestam aos mdiuns o apoio
desinteressado de seus conhecimentos e das suas luzes, que se fazem
fiadores de sua boa-f, e os patrocinam de alguma sorte; cometer para
com eles uma verdadeira deslealdade.
Todo mdium reconhecido culpado de manobras fraudulentas,
que fosse apanhado, para me servir de uma expresso um pouco trivial,
com a boca na botija (*), mereceria ser banido por todos os espiritualistas
ou espritas do mundo, porque seria um dever rigoroso desmascar-los
ou estigmatiz-los.
Se vos convm, senhor, inserir estas poucas linhas em vosso
jornal, esto ao vosso servio.
Aceitai, etc.
Mathieu.
318. 318. 318. 318. 318. Nem todos os fenmenos espritas so igualmente fceis de
serem imitados, e h os que desafiam, evidentemente, toda a habilidade
da prestidigitao: tais so notadamente o movimento dos objetos sem
contato, a suspenso de corpos pesados no espao, as pancadas de
diferentes lados, as aparies, etc., salvo o emprego de truques e de
cumplicidade; por isso, dizemos que o que preciso fazer, em semelhante
caso, observar atentamente as circunstncias, e, sobretudo, levar em
considerao o carter e a posio das pessoas, o objetivo e o interesse
que poderiam ter em enganar: o melhor de todos os controles, porque
so tais circunstncias que levantam todo motivo de suspeio. Pensamos,
(*) No original: pour me servir dune expression um peu triviale, la main dans de
sac, ... (N. do R.).
SEGUNDA PARTE CAP. XXVIII
289
pois, em princpio, que preciso desconfiar de quem fizer desses
fenmenos um espetculo ou um objeto de curiosidade ou de distrao,
e pretender produzi-los vontade e no momento prprio, como j o
explicamos. No ser demasiado repeti-lo, as inteligncias ocultas que
se manifestam a ns, tm suas sucetibilidades, e querem nos provar que
tm tambm seu livre-arbtrio, e no se submetem aos nossos caprichos.
(n 38.)
Bastar-nos- assinalarmos alguns subterfgios empregados, ou
que seja possvel empregar em certos casos, para premunir contra a
fraude os observadores de boa-f. Quanto s pessoas que se obstinam em
julgar sem se aprofundarem, seria tempo perdido procurar desiludi-las.
319. 319. 319. 319. 319. Um dos fenmenos dos mais comuns o dos golpes ntimos
na prpria substncia da madeira, com ou sem movimento da mesa ou
outro objeto do qual se serve. Esse efeito um dos mais fceis de se
imitar, seja pelo contato dos ps, seja provocando pequenos estalidos no
mvel; mas h um pequeno estratagema especial que til desvendar.
Basta colocar suas duas mos inteiramente sobre a mesa e bastante
prximos, para que as unhas dos polegares se apiem fortemente uma
contra a outra; por um movimento muscular, completamente
imperceptvel, faz-se com que sofram um atrito, que d um pequeno
rudo seco, tendo uma grande analogia com o da tiptologia ntima. Esse
rudo repercute na madeira e produz uma iluso completa. Nada mais
fcil que fazer ouvir tantas pancadas quantas se peam, uma batida de
tambor, etc, responder a certas perguntas por sim ou por no, por nomes
ou mesmo pela indicao de letras do alfabeto.
Uma vez prevenido, o meio de se reconhecer a fraude bem
simples. Ela no possvel se as mos esto afastadas uma da outra, e
se se est seguro de que nenhum outro contato pode produzir o rudo.
Os golpes reais oferecem, alis, a caracterstica de que mudam de
timbre e de lugar vontade, o que no pode ocorrer quando devidos
causa que assinalamos ou a outra anloga; que saia da mesa para
produzir-se sobre um mvel qualquer que ningum toque, sobre as
paredes, o teto, etc; que responda, enfim, a perguntas no previstas.
(Ver n 41.)
320. 320. 320. 320. 320. A escrita direta ainda mais fcil de imitar; sem falar dos
agentes qumicos, bem conhecidos, para fazerem aparecer a escrita, em
um tempo dado, no papel branco, o que se pode frustrar com as
precaues mais vulgares, poderia ocorrer que, por uma hbil
escamoteao, se substitusse um papel por outro. Poderia ocorrer
tambm que, aquele que quisesse fraudar, tivesse a arte de desviar a
ateno enquanto escrevesse habilmente algumas palavras. Disseram-
nos ainda ter visto escrever assim com um pedao de grafite dissimulado
sob a unha.
CHARLATANISMO E PRESTIDIGITAO
290
321. 321. 321. 321. 321. O fenmeno dos transportes no se presta menos
charlatanice, e se pode ser vtima de um escamoteador mais ou menos
hbil, sem que haja necessidade de se haver com um prestidigitador de
profisso. No artigo especial que publicamos mais longe (n 96), os
prprios Espritos determinaram as condies excepcionais nas quais
ele pode se produzir, de onde se pode concluir que a obteno fcil e
facultativa pode, pelo menos, ser tida por suspeita. A escrita direta est
no mesmo caso.
322. 322. 322. 322. 322. No captulo dos Mdiuns especiais, mencionamos, segundo
os Espritos, as aptides medianmicas comuns e as que so raras.
Convm, pois, desconfiar dos mdiuns que pretendam ter estas ltimas
muito facilmente, ou que ambicionem a multiplicidade de faculdades,
pretenso que no seno bem raramente justificada.
323. 323. 323. 323. 323. As comunicaes inteligentes so, segundo as circunstncias,
as que oferecem maior garantia e, apesar disso, no esto ao abrigo da
imitao, pelo menos no que concerne s comunicaes banais e
vulgares. Acredita-se haver maior segurana com os mdiuns mecnicos,
no somente para a independncia das idias, mas tambm contra as
fraudes; por essa razo que certas pessoas preferem os intermedirios
materiais. Pois bem! um erro. A fraude se insinua por toda parte, e
sabemos que, com habilidade, se pode dirigir vontade mesmo uma
cestinha ou uma prancheta, que escreve, e dar-lhe todas as aparncias
de movimentos espontneos. O que tira todas as dvidas so os
pensamentos exprimidos, quer venham de um mdium mecnico,
intuitivo, falante ou vidente. H comunicaes que esto de tal forma
fora das idias, dos conhecimentos e mesmo da capacidade intelectual
do mdium, que seria preciso iludir-se para atribu-las a ele.
Reconhecemos no charlatanismo uma grande habilidade e fecundos
recursos, mas no lhe conhecemos ainda o dom de dar o saber a um
ignorante, ou do esprito quele que no o tem.
Em resumo, repetimos, a melhor garantia est na moralidade
notria dos mdiuns e na ausncia de todas as causas de interesse
material ou de amor-prprio, que poderiam estimular nele o exerccio
das faculdades medianmicas que possui; porque essas mesmas causas
podem anim-lo a simular as que no tem.
SEGUNDA PARTE CAP. XXVIII
291
CAPTULO XXIX
REUNIES E SOCIEDADES ESPRITAS REUNIES E SOCIEDADES ESPRITAS REUNIES E SOCIEDADES ESPRITAS REUNIES E SOCIEDADES ESPRITAS REUNIES E SOCIEDADES ESPRITAS
Das reunies em geral. Das sociedades propriamente ditas.
Assuntos de estudo. Rivalidades entre as sociedades.
DAS REUNIES EM GERAL DAS REUNIES EM GERAL DAS REUNIES EM GERAL DAS REUNIES EM GERAL DAS REUNIES EM GERAL
324 324 324 324 324. .. .. As reunies espritas podem ter grandes vantagens, quando
permitem se esclarecer pela troca recproca de pensamentos, pelas
perguntas e anotaes que cada um pode fazer, e das quais todo o
mundo aproveita; mas, para retirar delas todos os frutos desejveis,
requerem condies especiais que vamos examinar, porque se erraria
em assimil-las s sociedades comuns. De resto, sendo as reunies
todos coletivos, o que lhes concerne a conseqncia natural das
instrues precedentes; devem ter as mesmas precaues, e se
preservarem dos mesmos escolhos que os indivduos; por isso, colocamos
este captulo por ltimo.
As reunies espritas tm caracteres muito diferentes segundo o
objetivo a que se propem e sua condio de ser; por isso mesmo, deve
diferir tambm. Segundo a sua natureza, elas podem ser frvolas,
experimentais ou instrutivas.
325. 325. 325. 325. 325. As reunies frvolas se compem de pessoas que no vem
seno o lado divertido das manifestaes, que se divertem com os
gracejos dos Espritos levianos, muito curiosos com essas espcies de
assemblias, onde tm toda a liberdade para se exibirem, e nas quais no
faltam. a que se perguntam todas as espcies de banalidades, que se
faz ler a boa sorte pelos Espritos, que se coloca sua perspiccia prova
para adivinhar a idade, o que se tem no bolso, desvendar os pequenos
segredos e mil outras coisas dessa importncia.
Essas reunies so sem conseqncia; mas como os Espritos
levianos so, por vezes, muito inteligentes, e tm, em geral, humor fcil
e jovial, a se produzem, freqentemente, coisas muito curiosas das
292
quais o observador pode tirar o seu proveito; aquele que no tivesse visto
seno isso, e julgasse o mundo dos Espritos segundo essa amostra, se
faria uma idia to falsa, como aquele que julgasse toda a sociedade de
uma grande cidade pela de certos quarteires. O simples bom-senso diz
que o Espritos elevados no podem vir em tais reunies, onde os
espectadores no so mais srios do que os atores. Se se quer ocupar com
coisas fteis, preciso, francamente, chamar os Espritos levianos,
como se chamariam os palhaos para divertirem uma sociedade, mas
haveria profanao em, para elas, convidar nomes venerveis, misturar
o sagrado com o profano.
326. 326. 326. 326. 326. As reunies experimentais tm mais especialmente por
objeto a produo de manifestaes fsicas. Para muitas pessoas, um
espetculo mais curioso do que instrutivo; os incrdulos delas saem
mais admirados do que convencidos quando no viram outra coisa, e
todo o seu pensamento gira em torno da procura dos artifcios, porque,
no se apercebendo de nada, supem naturalmente subterfgios. Ocorre
de outro modo, com aqueles que estudaram; compreendem primeiro a
possibilidade, e os fatos positivos determinam em seguida ou completam
sua convico; se houver subterfgios, eles mesmos descobriro.
No obstante isso, essas espcies de experimentaes tm uma
utilidade que ningum poderia desconhecer, porque foram elas que
fizeram descobrir as leis que regem o mundo invisvel e, para muita
gente, sem contradita, so um poderoso motivo de convico; mas
sustentamos que apenas elas no podem mais iniciar na cincia esprita,
do que a viso de um engenhoso mecanismo no pode fazer conhecer
a mecnica, se no se lhe conhece as leis; contudo, se forem dirigidas
com mtodo e prudncia, obter-se-o resultados bem melhores.
Voltaremos, daqui a pouco, a esse assunto.
327. 327. 327. 327. 327. As reunies instrutivas tm um outro carter e como so
aquelas onde se pode haurir o verdadeiro ensinamento, insistiremos
antes sobre as condies que devem preencher.
A primeira de todas permanecerem srias, em toda a acepo da
palavra. preciso bem se persuadir de que os Espritos aos quais se quer
dirigir so de uma natureza toda especial; que o sublime, no podendo
se aliar ao trivial, nem ao bem como ao mal, se se quer obter boas coisas,
preciso se dirigir aos bons Espritos; mas no basta chamar os bons
Espritos; necessrio, como condio expressa, estar nas condies
propcias para que eles queiram vir; ora, os Espritos superiores no
viro mais s assemblias de homens levianos e superficiais, do que
teriam vindo quando vivos.
Uma sociedade no verdadeiramente sria seno com a condio
de se ocupar de coisas teis, com a excluso de todas as outras; se aspira
SEGUNDA PARTE CAP. XXIX
293
a obter fenmenos extraordinrios por curiosidade ou passatempo, os
Espritos que os produzem podero vir, mas os outros se iro. Em uma
palavra, qualquer que seja o carter de uma reunio, ela encontrar
sempre Espritos dispostos a secundarem suas tendncias. Uma reunio
sria se afasta, pois, do seu objetivo, se troca o ensinamento pelo
divertimento. As manifestaes fsicas, como dissemos, tm sua utilidade;
que aqueles que querem ver, busquem as reunies experimentais; que
aqueles que querem compreender, busquem as reunies de estudo; ser
assim que, uns e outros, podero completar sua instruo esprita, como
no estudo da medicina uns vo aos cursos e outros clnica.
328. 328. 328. 328. 328. A instruo esprita no compreende apenas o ensinamento
moral dado pelos Espritos, mas tambm o estudo dos fatos; a ela
incumbe a teoria de todos os fenmenos, a procura das causas e, como
conseqncia, a constatao do que possvel e do que no o ; em uma
palavra, a observao de tudo o que pode fazer avanar a cincia. Ora,
seria enganar-se crendo que os fatos estejam limitados aos fenmenos
extraordinrios; que apenas os que ferem mais os sentidos sejam dignos
de ateno; so encontrados a cada passo nas comunicaes inteligentes,
e que homens reunidos para o estudo no poderiam negligenciar; esses
fatos, que seria impossvel enumerar, surgem de uma multido de
circunstncias fortuitas; embora menos salientes, no deixam de ser do
mais alto interesse para o observador , que neles encontra, ou a
confirmao de um princpio conhecido, ou a revelao de um princpio
novo, que o faz penetrar mais adiante nos mistrios do mundo invisvel;
est tambm a a filosofia.
329. 329. 329. 329. 329. As reunies de estudo, por outro lado, so de uma imensa
utilidade para os mdiuns de manifestaes inteligentes, sobretudo
para aqueles que tm um desejo srio de se aperfeioar, e que a elas no
vm com uma tola presuno de infalibilidade. Um dos grandes escolhos
da mediunidade, como j dissemos, a obsesso e a fascinao; podem,
pois, iludirem-se, de muito boa-f, sobre o mrito do que obtm, e se
concebe que os Espritos enganadores tenham sua liberdade de ao
quando no se ocupam seno com um cego; por isso que afastam seu
mdium de todo controle; que, se for preciso, o fazem tomar averso por
quem poderia esclarec-lo; com a ajuda do isolamento e da fascinao,
podem, facilmente, faz-lo aceitar tudo o que querem.
No demasiado repeti-lo, a est no s o escolho, mas o perigo;
sim, ns o dissemos, um verdadeiro perigo. O nico meio de dele
escapar, o controle de pessoas desinteressadas e benevolentes que,
julgando as comunicaes com sangue frio e imparcialidade, podem lhe
abrir os olhos e faz-lo perceber o que no pode ver por si mesmo. Ora,
todo mdium que teme esse julgamento, j est no caminho da obsesso;
o que cr que a luz no feita seno para ele, est completamente
REUNIES E SOCIEDADES ESPRITAS
294
subjugado; se toma a mal as observaes, se as repele, se com elas se
irrita, no se poder ter dvidas sobre a m natureza do Esprito que o
assiste.
Ns o dissemos: um mdium pode no ter conhecimentos
necessrios para compreender os erros; pode se deixar enganar por
belas palavras e uma linguagem pretensiosa, ser seduzido por sofismas,
e isso com a melhor boa-f do mundo; por essa razo, na falta de suas
prprias luzes, deve modestamente recorrer s dos outros, segundo
estes dois adgios de que quatro olhos vem melhor do que dois, e que
no se jamais bom juiz em causa prpria. desse ponto de vista que
as reunies so para o mdium de uma grande utilidade, se bastante
sensato para escutar os avisos, porque a se encontraro pessoas mais
clarividentes do que ele, que percebero as nuanas, freqentemente
muito delicadas, pelas quais o Esprito trai sua inferioridade.
Todo mdium que deseja sinceramente no ser joguete da mentira,
deve, pois, procurar trabalhar em reunies srias, e para elas levar o que
obtm em particular; aceitar com reconhecimento, solicitar mesmo, o
exame crtico das comunicaes que recebe; se alvo de Espritos
enganadores, o meio mais seguro de se desembaraar deles, provando-
lhes que no podem fraud-lo. O mdium, alis, que se irrita com a
crtica, est tanto mais mal fundado quanto seu amor-prprio no est
comprometido, uma vez que o que diz no dele, e que no nisso mais
responsvel do que o leitor dos versos de um mau poeta.
Insistimos sobre esse ponto, porque se a est um escolho para os
mdiuns, o tambm para as reunies nas quais importa no conceder
levianamente confiana a todos os intrpretes dos Espritos. O concurso
de todo mdium obsidiado ou fascinado lhe seria mais nocivo do que
til; devem, pois, no aceit-lo. Pensamos ter entrado no desenvolvimento
suficiente para que lhe seja impossvel iludir-se sobre os caracteres da
obsesso, se o mdium no pode reconhec-la por si mesmo; um dos
mais salientes , sem contradita, a pretenso de ter unicamente a razo
contra todo o mundo. Os mdiuns obsidiados que no querem com isso
convir, assemelham-se a esses doentes que se iludem sobre a sua sade,
e se perdem por falta de se submeterem a um regime salutar.
330. 330. 330. 330. 330. O que uma reunio sria deve se propor afastar os Espritos
mentirosos; estaria em erro se se acreditasse ao abrigo, pelo seu objetivo
e pela qualidade dos seus mdiuns; a isso no chegar seno quando
estiver ela mesma nas condies favorveis.
Para se compreender bem o que se passa nessas circunstncias,
pedimos dignar-se refletir-se ao que dissemos mais atrs no n 231,
sobre a Influncia do meio. preciso imaginar cada indivduo como
cercado de um certo nmero de companheiros invisveis que se identificam
SEGUNDA PARTE CAP. XXIX
295
com seu carter, seus gostos e suas tendncias; pois toda pessoa que
entra em uma reunio, conduz consigo Espritos que lhe so simpticos.
Segundo seu nmero e sua natureza, esses aclitos podem exercer,
sobre a assemblia e sobre as comunicaes, uma influncia boa ou m.
Uma reunio perfeita seria aquela na qual todos os membros, animados
por um igual amor ao bem, no conduzissem com eles seno bons
Espritos; na ausncia da perfeio, a melhor ser aquela onde o bem se
impusesse sobre o mal. Isso muito lgico para que seja necessrio
insistir.
331. 331. 331. 331. 331. Uma reunio um ser coletivo, cujas qualidades e
propriedades so as resultantes de todas as dos seus membros, e formam
como um feixe; ora, esse feixe ter tanto mais fora quanto for mais
homogneo. Se se compreende bem o que foi dito (n 282, pergunta 5)
sobre a maneira pela qual os Espritos so advertidos de nosso chamado,
compreender-se-, facilmente, a fora da associao do pensamento
dos assistentes. Se o Esprito, de alguma sorte, atingido pelo pensamento
como o somos pela voz, vinte pessoas, unindo-se em uma mesma
inteno, tero necessariamente mais fora do que uma sozinha; mas,
para que todos esses pensamentos concorram para o mesmo objetivo,
preciso que vibrem em unssono; que se confundam, por assim dizer,
num s, o que no pode ocorrer sem o recolhimento.
Por outro lado, o Esprito, chegando a um meio completamente
simptico, nele fica mais vontade; no encontrando a seno amigos,
vem com mais boa vontade e mais disposto a responder. Quem tenha
seguido com alguma ateno as manifestaes espritas inteligentes,
pde ter-se convencido dessa verdade. Se os pensamentos so
divergentes, disso resulta um choque de idias desagradveis para o
Esprito e, por conseqncia, nocivo manifestao. Ocorre o mesmo
com um homem que deva falar em uma assemblia, se sente que todos
os pensamentos lhe so simpticos e benevolentes, a impresso que
recebe reage sobre as suas prprias idias e lhe d mais inspirao; a
unanimidade desse concurso exerce sobre ele uma espcie de ao
magntica que decuplica seus meios, ao passo que a indiferena ou a
hostilidade o perturba e o paralisa; assim que os atores so eletrizados
pelos aplausos; ora, os Espritos, bem mais impressionveis do que os
humanos, devem sentir bem mais ainda a influncia do meio.
Toda reunio esprita deve, pois, tender maior homogeneidade
possvel; fique bem entendido que falamos daquelas que querem alcanar
resultados srios e verdadeiramente teis; se se quer simplesmente obter
comunicaes mesmo assim, sem se inquietar com a qualidade daqueles
que as do, evidente que todas essas preocupaes no so necessrias,
mas ento no se pode queixar da qualidade do produto.
REUNIES E SOCIEDADES ESPRITAS
296
332. 332. 332. 332. 332. O recolhimento e a comunho de pensamentos sendo as
condies essenciais de toda reunio sria, compreende-se que o maior
nmero de assistentes deve ser uma das causas, as mais contrrias,
homogeneidade. No h, certamente, nenhum limite absoluto a esse
nmero, e se concebe que cem pessoas, suficientemente recolhidas e
atentas, estaro em condies melhores do que dez que estivessem
distradas e barulhentas; mas evidente tambm que, quanto maior
o nmero, mais essas condies so difceis de serem preenchidas.
Alis, um fato provado pela experincia que os pequenos crculos
ntimos so sempre mais favorveis s belas comunicaes, e isso pelos
motivos que desenvolvemos.
333. 333. 333. 333. 333. H, ainda, um outro ponto que no menos necessrio: a
regularidade das reunies. Em todas, h sempre Espritos que se poderia
chamar de habituais, e no entendemos por isso esses Espritos que se
acham por toda a parte e se misturam com tudo; aqueles so, ou Espritos
protetores, ou aqueles que so interrogados mais freqentemente. No
preciso crer que esses Espritos no tenham outra coisa a fazer do que
nos escutarem; eles tm suas ocupaes e podem, alis, se encontrarem
em condies desfavorveis para serem evocados. Quando as reunies
ocorrem a dias e horas fixas, se preparam de acordo, e raro que faltem.
H mesmo os que levam a pontualidade ao excesso; melindram-se com
um quarto de hora de atraso, e se eles mesmos marcam o momento de
uma entrevista, ser intil cham-los alguns minutos mais cedo.
Acrescentemos, no entanto, que se bem que os Espritos prefiram a
regularidade, os que so verdadeiramente superiores no so meticulosos
a esse ponto. A exigncia de uma pontualidade rigorosa um sinal de
inferioridade, como tudo o que pueril. Fora das horas consagradas,
eles podem, sem dvida, virem e vm, at com boa vontade, se o objetivo
til; mas nada mais nocivo s boas comunicaes do que cham-los
a torto e a direito, quando a fantasia nos toma e, sobretudo, sem motivo
srio; como no esto obrigados a se submeter aos nossos caprichos,
poderiam no se incomodar, e ento, sobretudo, que os outros podem
tomar seu lugar e seu nome.
DAS SOCIEDADES PROPRIAMENTE DITAS DAS SOCIEDADES PROPRIAMENTE DITAS DAS SOCIEDADES PROPRIAMENTE DITAS DAS SOCIEDADES PROPRIAMENTE DITAS DAS SOCIEDADES PROPRIAMENTE DITAS
334. 334. 334. 334. 334. Tudo o que dissemos sobre as reunies em geral, se aplica
naturalmente s sociedades regularmente constitudas; estas, entretanto,
tm que lutar contra algumas dificuldades especiais que nascem do
prprio lao que une os membros. Tendo sido vrias vezes perguntados
sobre a sua organizao, as informaes ns as resumiremos aqui em
algumas palavras.
SEGUNDA PARTE CAP. XXIX
297
O Espiritismo, que apenas acaba de nascer, ainda muito
diversamente apreciado, muito pouco compreendido em sua essncia
por um grande nmero de adeptos, para oferecer um lao poderoso entre
os membros do que se poderia chamar uma associao. Esse lao no
pode existir seno entre aqueles que lhe vem o objetivo moral, o
compreendem e o aplicam a si mesmos. Entre os que nele no vem
seno fatos mais ou menos curiosos, no poderia haver um lao srio;
colocando os fatos acima dos princpios, uma simples divergncia na
maneira de apreci-los, pode dividi-los. No ocorre o mesmo com os
primeiros, porque sobre a questo moral no podem existir duas maneiras
de ver; tambm h que se notar que, por toda a parte onde se encontrem,
uma confiana recproca os atraem uns aos outros; a benevolncia
mtua que reina entre eles afasta o embarao e o constrangimento que
nascem da suscetibilidade, do orgulho que se melindra com a menor
contradio, do egosmo que refere tudo a si. Uma sociedade, onde tais
sentimentos reinassem sem diviso, onde seus membros se reunissem
com o objetivo de virem se instruir com os ensinamentos dos Espritos,
e no na esperana de verem coisas mais ou menos interessantes, ou
para fazerem prevalecer sua opinio, uma tal sociedade, dizemos, seria
no s vivel, mas indissolvel. A dificuldade de reunir ainda numerosos
elementos homogneos, deste ponto de vista, leva a dizer que, no
interesse dos estudos e para o bem da prpria coisa, as reunies espritas
devem visar em se multiplicarem em pequenos grupos antes que
procurar se constiturem em grandes aglomeraes. Esses grupos,
correspondendo-se entre si, visitando-se, permutando suas observaes,
podem, desde o presente, formarem o ncleo da grande famlia esprita
que congregar, um dia, todas as opinies, e unir os homens num
mesmo sentimento de fraternidade, selado pela caridade crist.
335. 335. 335. 335. 335. J vimos de qual importncia a uniformidade de sentimentos
para a obteno de bons resultados; essa uniformidade ser tanto mais
difcil de se obter, quanto o nmero for maior. Nas pequenas reunies,
conhece-se melhor, se est mais seguro dos elementos que a se
introduzem; o silncio e o recolhimento so mais fceis e tudo se passa
como em famlia. As grandes assemblias excluem a intimidade pela
variedade dos elementos dos quais se compem; exigem locais especiais,
recursos pecunirios e um aparelho administrativo intil nos pequenos
grupos; a divergncia de caracteres, de idias, de opinies a se desenha
melhor, e oferece aos Espritos trapalhes mais facilidade para semearem
a discrdia. Quanto mais a reunio numerosa, tanto mais difcil
contentar todo o mundo; cada um gostaria que os trabalhos fossem
dirigidos ao seu gosto, que se ocupassem, de preferncia, com os
assuntos que mais lhe interessam; alguns crem que o ttulo de scio
lhes d o direito de imporem sua maneira de ver; da as divergncias,
uma causa de mal-estar que traz, cedo ou tarde, a desunio, depois a
REUNIES E SOCIEDADES ESPRITAS
298
dissoluo, sorte de todas as sociedades da qual sejam o objeto. As
pequenas sesses no esto sujeitas s mesmas flutuaes; a queda de
uma grande sociedade seria um revs aparente para a causa do
Espiritismo, e seus inimigos no deixariam de se prevalecer disso; a
dissoluo de um pequeno grupo passa desapercebida e, alis, se um se
dispersa, vinte outros se formam ao lado; ora, vinte grupos, de quinze a
vinte pessoas, obtero mais e faro mais pela propagao do que uma
assemblia de trezentas a quatrocentas pessoas.
Dir-se-, sem dvida, que os membros de uma sociedade que
agissem como acabamos de dizer, no seriam verdadeiros espritas, uma
vez que o primeiro dever que a Doutrina impe a caridade e a
benevolncia. Isso perfeitamente justo; tambm aqueles que pensam
assim so espritas antes de nome do que de fato; no pertencem,
seguramente, terceira categoria (ver n 28); mas quem diz que esses
sejam mesmo espritas quaisquer? Aqui se apresenta uma considerao
que no deixa de ter gravidade.
336. 336. 336. 336. 336. No nos esqueamos de que o Espiritismo tem inimigos
interessados em lhe fazer frente, e que vem esses sucessos com
despeito; os mais perigosos no so os que o atacam abertamente, mas
os que agem nas sombras; estes, o acariciam com uma mo e o difamam
com a outra. Esses seres malfazejos se insinuam por toda parte, onde
esperam fazer o mal; como sabem que a unio uma fora, procuram
destru-la, lanando fogueiras de discrdia. Quem diz, pois, que aqueles
que, nas reunies, semeiam a perturbao e a ciznia no sejam agentes
provocadores interessados na desordem? Infalivelmente, no so nem
verdadeiros e nem bons espritas; no podem jamais fazer o bem e
podem fazer muito mal. Compreende-se que eles tm infinitamente
mais facilidade para se insinuarem nas reunies numerosas do que nas
pequenas sesses, onde todo o mundo se conhece; graas aos surdos
enredos que passam desapercebidos, semeiam a dvida, a desconfiana
e a desafeio; sob a aparncia de um hipcrita interesse pela coisa,
criticam tudo, formam concilibulos e rodas que cedo rompem a
harmonia do conjunto: o que querem. Frente a essa gente, apelar aos
sentimentos de caridade e de fraternidade falar a surdos voluntrios,
porque seu objetivo precisamente destruir esses sentimentos, que so
o maior obstculo s suas intrigas. Esse estado de coisas, deplorvel em
todas as sociedades, o mais ainda nas sociedades espritas, porque se
no leva a uma ruptura, causa uma preocupao incompatvel com o
recolhimento e a ateno.
337. 337. 337. 337. 337. Se a reunio est em mau caminho, dir-se-, os homens
sensatos e bem intencionados no tm o direito de crtica? Devem deixar
o mal passar sem dizer nada, aprov-lo pelo seu silncio? Sem nenhuma
dvida, seu direito: , ademais, um dever; mas se sua inteno
SEGUNDA PARTE CAP. XXIX
299
realmente boa, emitem seus conselhos com convenincia e benevolncia,
abertamente e no ocultamente; se no so seguidos, se retiram; porque
no se conceberia que aquele que no tivesse nenhuma segunda
inteno se obstinasse em permanecer numa sociedade, onde se fizessem
coisas que no lhe conviessem.
Pode-se, pois, estabelecer em princpio que, quem, em uma
reunio esprita, provoque a desordem ou a desunio, ostensivamente
ou sub-repticiamente, por quaisquer meios, , ou um agente provocador,
ou pelo menos um muito mau esprita, do qual no se poderia se
desembaraar muito cedo; mas os prprios compromissos que ligam
todos os membros, freqentemente, lhe colocam obstculo; por isso,
convm evitar os compromissos indissolveis; os homens de bem esto
sempre bastante empenhados; os mal-intencionados esto sempre
mais.
338. 338. 338. 338. 338. Alm das pessoas notoriamente malvolas que se insinuam
nas reunies, h aqueles que, pelo carter, carregam a perturbao
consigo por toda a parte onde se encontrem: no se poderia, pois, ser
mais circunspecto quanto aos elementos novos que se introduzem na
reunio. Os mais importunos, nesse caso, no so os ignorantes sobre a
matria, nem mesmo aqueles que no crem; a convico no se
adquire seno pela experincia, e h pessoas que querem se esclarecer
de boa-f. Aqueles, sobretudo, dos quais preciso se preservar, so as
pessoas de sistemas preconcebidos, os prprios incrdulos que duvidam
de tudo, mesmo da evidncia; os orgulhosos, que pretendem ter com
exclusividade a luz infusa, por toda a parte querem impor sua opinio,
e olham com desdm quem no pense como eles. No vos deixeis
prender pelo seu pretenso desejo de se esclarecer; h mais de um que
ficaria bem irritado se forado a convir que se enganou; guardai-vos,
sobretudo, desses peroradores inspidos que querem sempre ter a
ltima palavra, e daqueles que no se comprazem seno na contradio;
uns e outros fazem perder o tempo sem proveito para eles mesmos; os
Espritos no gostam de palavras inteis.
339. 339. 339. 339. 339. Visto a necessidade de se evitar toda causa de perturbao
e de distrao, uma sociedade esprita que se organize deve colocar toda
a sua ateno sobre as medidas apropriadas para tirar, dos promotores
de desordens, os meios de prejudicarem, e dar as maiores facilidades
para afast-los. As pequenas reunies no tm necessidade seno de um
regimento disciplinar muito simples para a ordem das sesses; as
sociedades regularmente constitudas exigem uma organizao mais
completa; a melhor seria aquela cujos mecanismos fossem os menos
complicados; umas e outras podero tirar o que lhe for aplicvel, ou o
que creiam til, do regulamento da Sociedade Parisiense de Estudos
Espritas, que damos mais adiante.
REUNIES E SOCIEDADES ESPRITAS
300
340. 340. 340. 340. 340. As sociedades pequenas ou grandes e todas as reunies,
qualquer que seja a sua importncia, tm que lutar contra um outro
escolho. Os promotores de perturbaes no esto apenas no seu seio,
mas esto igualmente no mundo invisvel. Do mesmo modo que h
Espritos protetores para as sociedades, as cidades e os povos, os
Espritos malfazejos se ligam aos grupos como aos indivduos; atacam
primeiro os mais fracos, os mais acessveis, dos quais procuram fazer
instrumentos, e pouco a pouco tratam de cercar as massas; porque seu
jbilo mau est em razo do nmero daqueles que tm sob seu jugo.
Todas as vezes, pois, que num grupo uma pessoa caia na armadilha,
preciso se dizer que h um inimigo no campo, um lobo no redil, e que
se deve estar em guarda, porque mais do que provvel que multiplicar
suas tentativas; se ele no desencorajado por uma resistncia enrgica,
a obsesso vem ento como um mal contagioso, que se manifesta nos
mdiuns pela perturbao da mediunidade, e nos outros pela hostilidade
de sentimentos, a perverso do senso moral e a perturbao da harmonia.
Como o mais poderoso antdoto desse veneno a caridade, a caridade
que procuram sufocar. No preciso, pois, esperar que o mal se torne
incurvel para dar-lhe remdio; no necessrio, mesmo, esperar os
primeiros sintomas, sobretudo, preciso dedicar-se em preveni-lo; para
isso h dois meios eficazes, se forem bem empregados: a prece de
corao e o estudo atento dos menores sinais que revelem a presena de
Espritos enganadores; o primeiro atrai os bons Espritos, que no
assistem com zelo seno aqueles que os secundam por sua confiana em
Deus; o outro prova aos maus, que esto tratando com pessoas bastante
clarividentes e bastante sensatas para no se deixarem enganar. Se um
dos membros sofre a influncia da obsesso, todos os esforos devem
tender, desde os primeiros indcios, a lhe abrir os olhos, temendo que o
mal se agrave, a fim de conduzi-lo convico de que est enganado e
ao desejo de secundar aqueles que querem livr-lo.
341. 341. 341. 341. 341. A influncia do meio a conseqncia da natureza dos
Espritos e do seu modo de ao sobre os seres vivos; dessa influncia,
cada um pode deduzir por si mesmo as condies, as mais favorveis,
para uma sociedade que aspire a granjear a simpatia dos bons Espritos,
e a no obter seno boas comunicaes, afastando os maus. Essas
condies esto todas nas disposies morais dos assistentes; resumem-
se nos pontos seguintes:
Perfeita identidade de objetivos e de sentimentos;
Benevolncia recproca entre todos os membros;
Abnegao de todo sentimento contrrio verdadeira caridade
crist;
Desejo nico de se instruir e se melhorar pelo ensinamento dos
SEGUNDA PARTE CAP. XXIX
301
Espritos e aproveitamento de seus conselhos. Quem est persuadido de
que os Espritos superiores se manifestam em vista de nos fazer
progredir e no para nosso prazer, compreender que devem se afastar
daqueles que se limitam a admirar seu estilo sem deles retirar nenhum
fruto, e que no tomam o atrativo das sesses seno pelo menor ou maior
interesse que elas ofeream segundo seus gostos particulares;
Excluso de tudo o que, nas comunicaes solicitadas aos Espritos,
no teria seno um objetivo de curiosidade;
Recolhimento e silncio respeitosos durante as conversas com os
Espritos;
Associao de todos os assistentes, pelo pensamento, ao chamado
feito aos Espritos que se evocam;
Concurso dos mdiuns da assemblia com abnegao de todo
sentimento de orgulho, de amor-prprio e de supremacia, e pelo nico
desejo de se tornarem teis.
Essas condies so to difceis de preencher, que no se possa
encontr-las? No pensamos assim; ao contrrio, esperamos que as
reunies verdadeiramente srias, como j existem em diversas
localidades, se multiplicaro, e no hesitamos em dizer que ser a elas
que o Espiritismo dever sua mais poderosa propagao; congregando
os homens honestos e conscienciosos, imporo silncio crtica, e
quanto mais suas intenes sejam puras, mais sero respeitadas, mesmo
por seus adversrios; quando a zombaria ataca o bem, cessa de fazer rir:
torna-se desprezvel. Ser entre as reunies desse gnero que um
verdadeiro lao de simpatia, uma solidariedade mtua se estabelecero
pela fora das coisas e contribuiro para o progresso geral.
342. 342. 342. 342. 342. Seria um erro crer que as reunies, onde se ocupa mais
especialmente das manifestaes fsicas, estejam fora desse concerto
fraternal, e que excluem todo pensamento srio; se no requerem
condies to rigorosas, no ser impunemente que sejam assistidas
com leviandade, e se enganaria quem cresse que o concurso dos
assistentes nelas seja absolutamente nulo; tem-se a prova do contrrio
no fato de que, freqentemente, as manifestaes desse gnero no
podem se produzir em certos meios. H, pois, tambm para isso,
influncias contrrias, e essas influncias no podem estar seno na
divergncia ou na hostilidade de sentimentos que paralisam os esforos
dos Espritos.
As manifestaes fsicas, como dissemos, tm uma grande
utilidade; abrem um vasto campo ao observador, porque toda uma
ordem de fenmenos inslitos que se desenrola aos seus olhos, e cujas
conseqncias so incalculveis. Uma assemblia pode, pois, ocupar-
REUNIES E SOCIEDADES ESPRITAS
302
se com objetivos muitos srios, mas no poderia atingi-los, seja como
estudo, seja como meio de convico, se no se coloca em condies
favorveis; a primeira de todas , no a f dos assistentes, mas seu desejo
de se esclarecerem, sem preveno, sem idia preconcebida de rejeitar
mesmo a evidncia; a segunda a restrio do seu nmero para evitar
a mistura de elementos heterogneos. Se as manifestaes fsicas so
produzidas, em geral, por Espritos menos avanados, no deixam de ter
um objetivo providencial, e os bons Espritos as favorecem todas as vezes
que podem ter um resultado til.
ASSUNTOS DE ESTUDO ASSUNTOS DE ESTUDO ASSUNTOS DE ESTUDO ASSUNTOS DE ESTUDO ASSUNTOS DE ESTUDO
343. 343. 343. 343. 343. Quando forem evocados parentes e amigos, alguns
personagens clebres para comparar suas opinies de alm-tmulo com
as que tiveram em sua vida, freqentemente, fica-se embaraado para
alimentar as conversas, sem que se caia nas banalidades e nas futilidades.
Muitas pessoas pensam, por outro lado, que O Livro dos Espritos
esgotou a srie de perguntas de moral e de filosofia; um erro; por isso,
talvez til indicar a fonte de onde se pode tirar assuntos de estudo, por
assim dizer, ilimitados.
344. 344. 344. 344. 344. Se a evocao de homens ilustres, de Espritos superiores,
eminentemente til pelo ensinamento que nos do, a dos Espritos
vulgares no o menos, se bem que sejam incapazes de resolver as
questes de alta importncia; pela sua inferioridade, eles se pintam a si
mesmos, e quanto menos a distncia que os separa de ns grande, mais
neles encontramos relaes com a nossa prpria situao, sem contar
que nos oferecem, com freqncia, traos caractersticos do mais alto
interesse, como explicamos acima, n 281, falando da utilidade das
evocaes particulares. So, pois, uma mina inesgotvel de observaes,
no tomando mesmo seno os homens cuja vida apresente alguma
particularidade sob o aspecto do gnero de morte, da idade, das boas ou
ms qualidades, de sua posio feliz ou infeliz sobre a Terra, dos hbitos,
do estado mental, etc.
Com os Espritos elevados, o quadro de estudos se alarga; alm
das questes psicolgicas que tm um limite, pode-se propor-lhes uma
multido de problemas morais que se estendem ao infinito em todas as
posies da vida, sobre a melhor conduta a se ter em tal ou tal
circunstncia dada, sobre nossos deveres recprocos, etc. O valor da
instruo que se recebe sobre um assunto qualquer, moral, histrico,
filosfico ou cientfico, depende inteiramente do estado do Esprito que
se interroga; cabe a ns julgar.
SEGUNDA PARTE CAP. XXIX
303
345. 345. 345. 345. 345. Alm das evocaes propriamente ditas, os ditados
espontneos oferecem assuntos de estudo ao infinito. Consistem em
esperar o assunto que apraza aos Espritos tratarem. Vrios mdiuns
podem, nesse caso, trabalhar simultaneamente. Algumas vezes pode-se
chamar um Esprito determinado; o mais ordinariamente se esperam
aqueles que queiram se apresentar e, freqentemente, eles vm da
maneira mais imprevista. Esses ditados podem, em seguida, dar lugar
a uma multido de perguntas cujo tema se encontra, assim, todo
preparado. Devem ser comentados com cuidado para se estudar todos
os pensamentos que encerram, e julgar se trazem consigo um cunho de
verdade. Esse exame, feito com severidade, , como o dissemos, a
melhor garantia contra a intruso de Espritos enganadores. Por esse
motivo, assim como para a instruo de todos, poder ser dado
conhecimento das comunicaes obtidas fora da reunio. H a, como
se v, uma fonte inesgotvel de elementos eminentemente srios e
instrutivos.
346. 346. 346. 346. 346. As ocupaes de cada sesso podem ser reguladas, assim
como segue:
1 Leitura das comunicaes espritas obtidas na ltima sesso,
passadas a limpo;
2 Relatrios diversos. Correspondncia. Leitura das
comunicaes obtidas fora das sesses. Relao de fatos interessando
ao Espiritismo;
3 Trabalhos de estudo. Ditados espontneos. Perguntas
diversas e problemas morais propostos aos Espritos. Evocaes.
4 Conferncia. Exame crtico e analtico das diversas
comunicaes. Discusso sobre os diferentes pontos da cincia
esprita.
347. 347. 347. 347. 347. Os grupos nascentes so, algumas vezes, tolhidos em seus
trabalhos por falta de mdiuns. Os mdiuns, seguramente, so um dos
elementos essenciais das reunies espritas, mas no so o elemento
indispensvel, e haveria erro em crer que, com a sua falta, nelas nada
haveria a fazer. Sem dvida, aqueles que no se reunissem seno com
um objetivo de experimentao, no poderiam fazer mais sem mdiuns
do que os msicos em um concerto sem instrumentos; mas os que tm
em vista o estudo srio, tm mil motivos de ocupao to teis e
proveitosos como se pudessem operar por si mesmos. Alis, as reunies
que tm mdiuns podem, acidentalmente, encontrarem-se sem eles e
seria deplorvel que cressem, nesse caso, nada mais ter a fazer do que
retirar-se. Os prprios Espritos podem, de tempos em tempos, coloc-
los nessa posio, a fim de lhes ensinar a passar sem eles. Diremos mais:
REUNIES E SOCIEDADES ESPRITAS
304
que necessrio, para aproveitar seus ensinamentos, consagrar um
certo tempo para medit-los. As sociedades cientficas no tm sempre
os instrumentos de observao sob os olhos e, todavia, no tm
dificuldades em encontrarem assuntos de discusso; na ausncia de
poetas e oradores, as sociedades literrias lem e comentam as obras de
autores antigos e modernos; as sociedades religiosas meditam sobre as
Escrituras; as sociedades espritas devem fazer o mesmo, e tiraro um
grande proveito para seu adiantamento, estabelecendo conferncias
nas quais se ler e comentar tudo que se referir ao Espiritismo, pr ou
contra. Dessa discusso, onde cada um d o tributo de suas reflexes,
cintilam traos de luz que passam desapercebidos numa leitura
individual. Ao lado das obras especiais, os jornais fornecem fatos,
relatos, eventos, sinais de virtudes ou de vcios que sobressaem de graves
problemas morais, que s o Espiritismo pode resolver, e est ainda a um
meio de se provar que ele se liga a todos os ramos da ordem social.
Colocamos em causa que uma sociedade esprita que organizasse seu
trabalho nesse sentido, procurando os materiais necessrios, no
encontraria bastante tempo para dar s comunicaes diretas dos
Espritos; por isso pedimos, sobre esse ponto, a ateno das reunies
verdadeiramente srias, as que tm mais nimo para se instrurem do
que para procurarem um passatempo. (Ver n 207, captulo da Formao
dos mdiuns.)
RIVALIDADE RIVALIDADE RIVALIDADE RIVALIDADE RIVALIDADE ENTRE AS SOCIEDADES ENTRE AS SOCIEDADES ENTRE AS SOCIEDADES ENTRE AS SOCIEDADES ENTRE AS SOCIEDADES
348. 348. 348. 348. 348. As reunies que se ocupem exclusivamente das comunicaes
inteligentes e as que se dedicam ao estudo das manifestaes fsicas
tm, cada, uma sua misso; nem umas nem outras estariam no verdadeiro
esprito do Espiritismo, se se olhassem mal, e aquela que atirasse a
primeira pedra na outra, provaria s com isso a m influncia que a
domina; todas devem concorrer, embora por caminhos diferentes, ao
objetivo comum que a procura e a propagao da verdade; seu
antagonismo, que no seria seno um efeito do orgulho superexcitado,
fornecendo armas aos detratores, no poderia seno prejudicar a causa
que pretendem defender.
349. 349. 349. 349. 349. Estas ltimas reflexes se aplicam igualmente a todos os
grupos que possam diferir sobre alguns pontos da Doutrina. Como
dissemos no captulo das Contradies, essas divergncias no incidem,
na maior parte do tempo, seno sobre os acessrios, freqentemente
mesmo sobre simples palavras; haveria, pois, puerilidade em permanecer
parte, porque no se pensa exatamente do mesmo modo. Haveria pior
do que isso, se os diferentes grupos ou sociedades de uma cidade se
olhassem com inveja. Compreende-se a inveja entre pessoas que se
SEGUNDA PARTE CAP. XXIX
305
fazem concorrncia, e podem chegar a um prejuzo material; mas
quando no h especulao, a inveja no pode ser seno uma mesquinha
rivalidade do amor-prprio. Como, em definitivo, no h sociedade que
possa reunir em seu seio todos os adeptos, as que esto animadas de um
verdadeiro desejo de propagar a verdade, cujo objetivo unicamente
moral, devem ver com prazer multiplicarem-se as reunies, e, se houver
concorrncia entre elas, deve ser para que faam mais o bem. As que
pretendam estar com a verdade, com excluso das outras, devem prov-
lo tomando por divisa: Amor e caridade; porque tal a de todo verdadeiro
esprita. Querem se prevalecer da superioridade dos Espritos que as
assistem? Que o provem pela superioridade dos ensinamentos que
recebem e pela aplicao que fazem deles em si mesmas: a est um
critrio infalvel para distinguir as que esto no melhor caminho.
Certos Espritos, mais presunosos do que lgicos, tentam, s
vezes, impor seus sistemas estranhos e impraticveis, graas aos nomes
venerados com que se adornam. O bom-senso logo faz justia a essas
utopias, mas, at l, elas podem semear a dvida e a incerteza entre os
adeptos; da, freqentemente, uma causa de divergncia momentnea.
Alm dos meios que demos para apreci-los, h um outro critrio que d
a medida do seu valor: o nmero de partidrios que recrutam. A razo
diz que o sistema que encontra mais eco nas massas deve estar mais
perto da verdade do que aquele que repelido pela maioria, e v suas
fileiras diminurem; tende tambm por certo que os Espritos que
recusam a discusso dos seus ensinamentos porque lhe reconhecem
a fraqueza.
350. 350. 350. 350. 350. Se o Espiritismo deve, assim como est anunciado, ocasionar
a transformao da Humanidade, isso no pode ocorrer seno pelo
melhoramento das massas, a qual no chegar, gradualmente e pouco
a pouco, seno pelo melhoramento dos indivduos. Que importa acreditar
na existncia dos Espritos, se essa crena no torna melhor, mais
benevolente e mais indulgente para com os seus semelhantes, mais
humilde, mais paciente na adversidade? Que serve ao avaro ser esprita,
se sempre avaro; ao orgulhoso se ele sempre pleno de si mesmo, ao
invejoso se sempre invejoso? Todos os homens poderiam, pois,
acreditar nas manifestaes, e a Humanidade ficar estacionria; mas
tais no so os desgnios de Deus. para esse fim providencial que
devem tender todas as sociedades espritas srias, agrupando ao seu
redor todos aqueles que esto nos mesmos sentimentos; ento, haver
entre elas unio, simpatia, fraternidade, e no um vo e pueril antagonismo
de amor-prprio, de palavras antes que de coisas; ento, sero fortes e
poderosas, porque se apoiaro sobre uma base inabalvel: o bem para
todos; ento, elas sero respeitadas e imporo silncio tola zombaria,
porque elas falaro em nome da moral evanglica respeitada por todos.
REUNIES E SOCIEDADES ESPRITAS
306
Tal a senda na qual temos nos esforado para fazer entrar o
Espiritismo. A bandeira que levantamos bem alto a do Espiritismo
cristo e humanitrio, ao redor da qual somos felizes em ver j tantos
homens se congregarem sobre todos os pontos do globo, porque
compreendem que a est a ncora de salvao, a salvaguarda da ordem
pblica, o sinal de uma era nova para a Humanidade. Convidamos todas
as sociedades espritas a concorrerem para essa grande obra; que de um
lado do mundo ao outro elas se estendam mo fraternal, e lanaro o mal
em redes inextricveis.
SEGUNDA PARTE CAP. XXIX
307
CAPTULO XXX
REGULAMENTO REGULAMENTO REGULAMENTO REGULAMENTO REGULAMENTO
DA SOCIEDADE PARISIENSE DE ESTUDOS ESPRITAS
Fundada em 1 de abril de 1858
E autorizada por decreto do Sr. Prefeito de Polcia, em data de 13 de abril
de 1858, de acordo com o aviso do Exmo. Sr. Ministro do Interior e da
Segurana Geral.
Nota. Embora este Regulamento seja o fruto da experincia, no o
oferecemos como lei absoluta, mas unicamente para facilitar s sociedades que
queiram se formar, e que podero haurir nele as disposies que creiam teis
e aplicveis s circunstncias que lhes so prprias. Por simplificada que seja
a sua organizao, pode ser ainda muito mais quando se tratar, no de
sociedades regularmente constitudas, mas de simples reunies ntimas que
no tm necessidade seno de estabelecerem medidas de ordem, de precauo
e de regularidade nos trabalhos.
Ns o oferecemos, igualmente, para o conhecimento das pessoas que
quiserem se relacionar com a Sociedade Parisiense, seja como correspondentes,
seja na qualidade de membros da Sociedade.
CAPTULO I Objetivo e Formao da Sociedade
Artigo 1 A Sociedade tem por objeto o estudo de todos os fenmenos
relativos s manifestaes espritas, e sua aplicao s cincias morais, fsicas,
histricas e psicolgicas. As questes polticas, de controvrsia religiosa e de
economia social, nela so interditas.
Toma por denominao: Sociedade Parisiense de Estudos Espritas.
Artigo 2 A Sociedade se compe de membros titulares, de associados
livres e de membros correspondentes.
Pode conferir o ttulo de membro honorrio s pessoas residentes na
Frana ou no estrangeiro que, pela sua posio ou seus trabalhos, possam lhe
prestar assinalveis servios.
308
Os membros honorrios so todos os anos submetidos a uma reeleio.
Artigo 3 A Sociedade no admite seno pessoas que simpatizam com
seus princpios e com objetivo de seus trabalhos; as que j esto iniciadas nos
princpios fundamentais da cincia esprita, ou que estejam seriamente animadas
do desejo de se instrurem. Em conseqncia, exclui todos aqueles que
poderiam suscitar elementos de perturbao no seio das reunies, seja por um
esprito de hostilidade e de oposio sistemtica, seja por qualquer outra causa,
fazendo, assim, perder o tempo em discusses inteis.
Todos os membros se devem, reciprocamente, benevolncia e bom
proceder; devem, em todas as circunstncias, colocar o bem geral acima das
questes pessoais e de amor-prprio.
Artigo 4 Para ser admitido como associado livre, preciso dirigir ao
Presidente um pedido escrito, apostilado por dois membros titulares, que se
tornam garantidores das intenes do postulante.
A carta-pedido deve relatar sumariamente: 1 se o postulante j possui
conhecimentos em matria de Espiritismo; 2 o estado de suas convices sobre
os pontos fundamentais da cincia; 3 o compromisso de se conformar em tudo
com o regulamento.
O pedido submetido comisso que o examina e prope, se for o caso,
a admisso, o adiamento ou a rejeio.
O adiamento de rigor para todo candidato que no possua nenhum
dos elementos da cincia esprita, e no simpatize com os princpios da
Sociedade.
Os associados livres tm direito de assistir a todas as sesses, de
participarem nos trabalhos e nas discusses que tenham o estudo por objeto;
mas, em nenhum caso, tm voto deliberativo para o que concerne aos assuntos
da Sociedade.
Os associados livres no so alistados seno para o ano da sua admisso,
e sua manuteno na Sociedade deve ser ratificada ao fim desse primeiro ano.
Artigo 5 Para ser membro titular, preciso ter sido, ao menos
durante um ano, associado livre, ter assistido a mais da metade das sesses, e
ter dado, durante esse tempo, provas notrias dos seus conhecimentos e das
suas convices pelo que respeita ao Espiritismo, da sua adeso aos princpios
da Sociedade, e da sua vontade de agir, em todas as circunstncias, com respeito
aos seus colegas, segundo os princpios da caridade e da moral esprita.
Os associados livres, que tiverem assistido regularmente, durante seis
meses, s sesses da Sociedade, podero ser admitidos como membros titulares
se, de resto, preencherem as outras condies.
A admisso proposta ex-ofcio pela comisso, com o consentimento do
associado, se, por outro lado, ela for apoiada por outros trs membros titulares.
Em seguida, votada, se for o caso, pela Sociedade, em escrutnio secreto,
depois de um relato verbal da comisso.
S os membros titulares tm voto deliberativo e s eles gozam da
faculdade concedida pelo artigo 25.
SEGUNDA PARTE CAP. XXX
309
Artigo 6 A Sociedade limitar, se julgar necessrio, o nmero de
associados livres e de membros titulares.
Artigo 7 Os membros correspondentes so os que, no residindo em
Paris, esto em relao com a Sociedade, e lhe fornecem documentos teis para
seus estudos. Podem ser designados com a apresentao de um nico membro
titular.
CAPTULO II Administrao
Artigo 8 A Sociedade administrada por um Diretor- Presidente,
assistido por membros da Diretoria e de uma comisso.
Artigo 9 A Diretoria se compe de:
1 Presidente 1 Vice-Presidente. 1 Secretrio principal.
2 Secretrios adjuntos. 1 Tesoureiro.
Por outro lado, podero ser nomeados um ou vrios Presidentes-
honorrios.
Na falta do Presidente e do Vice-Presidente, as sesses podero ser
presididas por um dos membros da Comisso.
Artigo 10 O Diretor-Presidente deve todos os seus cuidados aos
interesses da Sociedade e da cincia esprita. Tem a direo geral e a alta
fiscalizao da administrao, bem como a conservao dos arquivos.
O Presidente eleito por trs anos, e os outros membros da Diretoria por
um ano, e indefinidamente reelegveis.
Artigo 11 A Comisso composta de membros da Diretoria e de cinco
outros membros titulares, escolhidos de preferncia entre os que tiverem
tomado concurso ativo nos trabalhos da Sociedade, prestado servios causa do
Espiritismo, ou dado provas de seu esprito benevolente e conciliador. Esses
cinco membros, como os membros da Diretoria, so eleitos para um ano, e
reelegveis.
A Comisso presidida, de direito, pelo Diretor-Presidente, ou, na sua
falta, pelo Vice-Presidente ou aquele de seus membros que for designado para
esse efeito.
A Comisso est encarregada do exame preliminar de todas as questes
e proposies administrativas e outras a serem submetidas Sociedade;
controla as receitas e as despesas da Sociedade e as contas do Tesoureiro;
autoriza as despesas correntes, e determina todas as medidas de ordem que
forem julgadas necessrias.
Examina, por outro lado, os trabalhos e temas de estudo propostos pelos
diferentes membros, prepara-os, ela mesma de sua parte, e fixa a ordem das
sesses, de acordo com o Presidente.
O Presidente pode sempre se opor a que certos temas sejam tratados e
postos na ordem do dia, sujeito a recorrer Sociedade, que decidir.
REGULAMENTO
310
A Comisso se rene regularmente antes da abertura das sesses para o
exame das coisas correntes e, alm disso, em todo outro momento que julgar
conveniente.
O membros da Diretoria e da Comisso, que se ausentarem durante trs
meses consecutivos sem haverem dado disso aviso, sero tidos como desistentes
de suas funes, e ser provida a sua substituio.
Artigo 12 As decises, seja da Diretoria, seja da Comisso, so tomadas
pela maioria absoluta dos membros presentes; em caso de empate, o voto do
Presidente preponderante.
A Comisso pode deliberar, desde que quatro dos seus membros estejam
presentes.
O escrutnio secreto de direito, se reclamado por cinco membros.
Artigo 13 A cada trs meses, seis membros, escolhidos entre os
titulares ou os associados livres, so designados para preencherem as funes
de comissrios.
Os comissrios so encarregados de velar pela ordem e a boa apresentao
das sesses, e de verificarem o direito de entrada de toda pessoa estranha que
se apresente para assistir a elas.
Para esse efeito, os membros designados se entendero para que um
deles esteja presente na abertura das sesses.
Artigo 14 O ano social comea no dia 1 de abril.
As nomeaes da Diretoria e da Comisso se faro na primeira sesso do
ms de maio. Os membros em exerccio continuaro suas funes at essa
poca.
Artigo 15 Para prover as despesas da Sociedade, paga uma
cotizao anual de 24 francos para os titulares, e de 20 francos para os
associados livres.
Os membros titulares, na poca da sua admisso, por outro lado, pagam
um direito de entrada, de uma vez, de 10 francos.
A cotizao se paga integralmente para o ano corrente.
Os membros admitidos no transcurso do ano no tero a pagar, por esse
primeiro ano, seno os trimestres a vencer, includo o da sua admisso.
Quando o marido e a mulher so admitidos associados livres, ou
titulares, no exigida seno uma cotizao e meia para os dois.
Todos os semestres, a 1 de abril e a 1 de outubro, o Tesoureiro presta
contas Comisso do emprego e da situao dos fundos.
As despesas correntes em aluguel e outros encargos obrigatrios, uma
vez quitadas, se houver excedente, a Sociedade lhes determinar o emprego.
Artigo 16 entregue a todos os membros admitidos, associados
livres ou titulares, uma carta de admisso constando sua qualidade. Essa carta
depositada com o Tesoureiro, onde o novo membro pode retir-la, liquidando
sua cotizao e o direito de entrada. O novo membro no pode assistir s
SEGUNDA PARTE CAP. XXX
311
sesses, seno depois de ter retirado sua carta. Na falta, por ele, de t-la retirado
um ms aps sua nomeao, considerado demissionrio.
Ser igualmente reputado demissionrio todo membro que no tiver
liquidado sua cotizao anual no primeiro ms da renovao do ano social,
depois de um aviso do Tesoureiro ter ficado sem efeito.
CAPTULO III Das sesses
Artigo 17 As sesses da Sociedade tm lugar todas s sextas-feiras, s
oito horas da noite, salvo modificao, se ocorrer.
As sesses so particulares ou gerais; jamais so pblicas.
Toda pessoa que faa parte da Sociedade, a um ttulo qualquer, deve, a
cada sesso, apor seu nome em uma lista de presena.
Artigo 18 O silncio e o recolhimento so rigorosamente exigidos
durante as sesses, e principalmente durante os estudos. Ningum pode tomar
a palavra, sem que a tenha obtido do Presidente.
Todas as perguntas dirigidas aos Espritos devem s-lo por intermdio do
Presidente, que pode se recusar a formul-las, segundo as circunstncias.
So notadamente interditadas todas as perguntas fteis, de interesse
pessoal, de pura curiosidade, ou feitas com vistas a submeter os Espritos a
provas, assim como todas as que no tenham um objetivo de utilidade geral, do
ponto de vista dos estudos.
So igualmente interditadas todas as discusses que se afastam do objeto
especial do qual se ocupa.
Artigo 19 Todo membro tem o direito de pedir a chamada ordem
contra quem se afaste das convenincias na discusso, ou perturbe as sesses
de um modo qualquer. A advertncia imediatamente colocada em votao; se
adotada, inscrita na ata.
Trs chamadas ordem, no espao de um ano, levam de direito
eliminao do membro que nelas houver incorrido, qualquer que seja a sua
categoria.
Artigo 20 Nenhuma comunicao esprita obtida fora da Sociedade
pode ser lida antes de ser submetida, seja ao Presidente, seja Comisso, que
podem admiti-la ou recusar-lhe a leitura.
Uma cpia de toda comunicao estranha, cuja leitura tiver sido
autorizada, deve ficar depositada nos arquivos.
Todas as comunicaes obtidas durante as sesses pertencem
Sociedade; os mdiuns que as escreveram podem delas tirar cpia.
Artigo 21 As sesses particulares so reservadas aos membros da
Sociedade; ocorrem na primeira, terceira e, se houver, na quinta sexta-feira de
cada ms.
A Sociedade reserva para as sesses particulares todas as questes
concernentes aos seus assuntos administrativos, assim como os temas de
REGULAMENTO
312
estudo que reclamam mais tranqilidade e concentrao, ou que julga oportuno
aprofundar antes de as apresentar diante de pessoas estranhas.
Tm direito de assistirem s sesses particulares, alm dos membros
titulares e dos associados livres, os membros correspondentes, temporariamente
em Paris, e os mdiuns que prestam seu concurso Sociedade.
Nenhuma pessoa estranha Sociedade admitida s sesses
particulares, salvo os casos excepcionais e com o assentimento prvio do
Presidente.
Artigo 22 As sesses gerais ocorrem na segunda e na quarta sexta-
feira de cada ms.
Nas sesses gerais, a Sociedade autoriza a admisso de ouvintes estranhos,
que podem assistir temporariamente a elas, sem delas fazerem parte. Ela pode
retirar essa autorizao, quando julgar oportuno.
Ningum pode assistir s sesses como ouvinte, sem ser apresentado ao
Presidente por um membro da Sociedade, que se torna garantidor de sua
ateno em no causar nem perturbao, nem interrupo.
A Sociedade no admite como ouvintes seno as pessoas aspirantes a se
tornarem membros, ou que simpatizam com os seus trabalhos, e j
suficientemente iniciadas na cincia esprita para compreend-los. A admisso
deve ser recusada, de maneira absoluta, a quem a ela no estivesse atrado
seno por um motivo de curiosidade, ou cujas opinies seriam hostis.
A palavra interditada aos ouvintes, salvo os casos excepcionais apreciados
pelo Presidente. Aquele que perturbe a ordem de um modo qualquer, ou
manifeste averso pelos trabalhos da Sociedade, pode ser convidado a se retirar
e, em todos os casos, disso ser feita meno na lista de admisso, e a entrada
lhe ser interditada no futuro.
O nmero dos ouvintes deve ser limitado ao dos lugares disponveis; os
que podero assistir s sesses devem estar inscritos previamente em um
registro destinado a esse fim, com meno do seu endereo e da pessoa que o
recomenda. Em conseqncia, todo pedido de entrada dever ser dirigido
vrios dias antes da sesso, ao Presidente, nico que libera as cartas de entrada
at o encerramento da lista.
As cartas de entrada no podem servir seno para o dia indicado e para
as pessoas designadas.
A entrada no pode ser concedida ao mesmo ouvinte por mais de duas
sesses, salvo autorizao do Presidente, e para os casos excepcionais. O mesmo
membro no pode apresentar mais de duas pessoas de uma vez. As entradas
concedidas pelo Presidente no so limitadas.
Os ouvintes no so mais admitidos depois da abertura da sesso.
CAPTULO IV Disposies Diversas
Artigo 23 Todos os membros da Sociedade lhe devem seu concurso.
Em conseqncia, esto convidados a recolherem, no seu respectivo crculo de
observaes, os fatos antigos ou recentes que podem se referir ao Espiritismo,
SEGUNDA PARTE CAP. XXX
313
e assinal-los. Desejaro, ao mesmo tempo, inquirir, quanto lhes seja possvel,
sobre a notoriedade de ditos fatos.
Esto igualmente convidados a lhe assinalar todas as publicaes que
podem ter uma relao mais ou menos direta com o objeto dos seus trabalhos.
Artigo 24 A Sociedade far um exame crtico das diversas obras
publicadas sobre o Espiritismo, quando o julgue a propsito. Para esse efeito,
encarregar um dos seus membros, associado livre ou titular, que lhe far uma
apreciao, que ser impressa, se for o caso, na Revista Esprita.
Artigo 25 A Sociedade criar uma biblioteca especial, composta de
obras que lhe forem ofertadas, e das que adquirir.
Os membros titulares podero vir sede da Sociedade consultar, seja a
biblioteca, sejam os arquivos, em dias e horas que sero fixados para esse fim.
Artigo 26 A Sociedade, considerando que sua responsabilidade pode
se encontrar moralmente comprometida pelas publicaes particulares dos
seus membros, ningum pode tomar, em um escrito qualquer, o ttulo de
membro da Sociedade sem, para isso, estar autorizado por ela e sem que,
previamente, ela tenha tomado conhecimento do manuscrito. A Comisso ser
encarregada de lhe fazer um relatrio a esse respeito. Se a Sociedade julga o
escrito incompatvel com seus princpios, o autor, depois de ser ouvido, ser
convidado, seja a modific-lo, seja a renunciar sua publicao, seja, enfim, a
no se fazer conhecer como membro da Sociedade. Deixando de se submeter
deciso que for tomada, sua eliminao poder ser pronunciada.
Todo escrito publicado por um membro da Sociedade, sob o vu do
anonimato, e sem nenhuma meno que o faa conhecer como tal, entra na
categoria das publicaes comuns, das quais a Sociedade se reserva o direito de
apreciao. Todavia, sem querer entravar a livre emisso de opinies pessoais,
a Sociedade convida aqueles dos seus membros que tenham a inteno de
fazerem publicaes desse gnero, a pedirem previamente seu parecer oficioso,
no interesse da cincia.
Artigo 27 A Sociedade, querendo manter no seu seio a unidade de
princpios e o esprito de uma benevolncia recproca, poder pronunciar a
eliminao de todo membro que seja causa de perturbao, ou se ponha em
hostilidade aberta contra ela com escritos comprometedores para a Doutrina,
por opinies subversivas, ou por um modo de agir que no poderia aprovar. A
eliminao no ser, todavia, pronunciada seno depois de um parecer oficioso
preliminar, permanecido sem efeito, e depois de ter ouvido o membro inculpado,
se julga oportuno se explicar. A deciso ser tomada em escrutnio secreto e pela
maioria de trs quartos dos membros presentes.
Artigo 28 Todo membro que se retira voluntariamente no curso do
ano, no pode reclamar a diferena de cotas pagas por ele; essa diferena ser
reembolsada, em caso de eliminao pela Sociedade.
Artigo 29 O presente regulamento poder ser modificado, se for o
caso. As proposies de modificaes no podero ser feitas Sociedade seno
pelo rgo de seu Presidente, ao qual devero ser transmitidas, e no caso de que
tenham sido admitidas pela Comisso.
A Sociedade pode, sem modificar seu regulamento nos pontos essenciais,
adotar todas as medidas complementares que julgar teis.
REGULAMENTO
314
CAPTULO XXXI
DISSERTAES ESPRITAS DISSERTAES ESPRITAS DISSERTAES ESPRITAS DISSERTAES ESPRITAS DISSERTAES ESPRITAS
Reunimos neste captulo alguns ditados espontneos, podendo
completar e confirmar os princpios contidos nesta obra. Poderamos
cit-los em maior nmero, mas nos limitamos queles que tm, mais
particularmente, relao com o futuro do Espiritismo, com os mdiuns
e as reunies. Damo-los, ao mesmo tempo, como instruo e como tipos
do gnero de comunicaes verdadeiramente srias. Terminamos por
algumas comunicaes apcrifas, seguidas de notas prprias a faz-las
reconhecer.
SOBRE O ESPIRITISMO SOBRE O ESPIRITISMO SOBRE O ESPIRITISMO SOBRE O ESPIRITISMO SOBRE O ESPIRITISMO
I II II
Tende confiana na bondade de Deus, e sede bastante clarividentes
para compreender os preparativos da nova vida que ele vos destina. No
vos ser dado, verdade, goz-la nesta existncia; mas, no sereis mais
felizes se no reviverdes mais sobre esse globo, de considerar do alto a
obra que haveis comeado e que se desenvolver sob vossos olhos?
Couraai-vos de uma f firme e sem hesitao, contra os obstculos que
parecem dever se levantarem contra o edifcio do qual pondes os
fundamentos. As bases sobre as quais ele se apia so slidas: o Cristo
assentou-lhe a primeira pedra. Coragem, pois, arquitetos do Divino
Mestre! Trabalhai, contru, Deus vos coroar a obra. Mas lembrai-vos
bem de que o Cristo renega como seus discpulos, quem no tenha a
caridade seno sobre os lbios; no basta crer; preciso, sobretudo, dar
o exemplo da bondade, da benevolncia e do desinteresse, sem isso a
vossa f ser estril para vs.
Santo Agostinho.
II II II II II
O prprio Cristo preside aos trabalhos de toda natureza, que esto
em vias de se cumprirem, para vos abrir a era de renovao e de
aperfeioamento, que vos predizem os vossos guias espirituais. Se, com
315
efeito, lanais os olhos, fora das manifestaes espritas, sobre os
acontecimentos contemporneos, reconhecereis, sem nenhuma
hesitao, os sinais precursores que vos provaro, de maneira irrecusvel,
que os tempos preditos so chegados. As comunicaes se estabelecem
entre todos os povos; as barreiras materiais derribadas, os obstculos
morais que se opem sua unio, os preconceitos polticos e religiosos
desaparecero rapidamente, e o reino da fraternidade se estabelecer,
enfim, de maneira slida e durvel. Observai, desde hoje, os prprios
soberanos, guiados por mo invisvel, tomarem, coisa extraordinria
para vs, a iniciativa das reformas; e as reformas, que partem do alto e
espontaneamente, so bem mais rpidas e mais durveis do que as que
partem de baixo, e so arrancadas pela fora. Eu havia, malgrado os
preconceitos de infncia e de educao, malgrado o culto da lembrana,
pressentido a poca atual; sou feliz por isso, e sou mais feliz ainda por
vir vos dizer: Irmos, coragem! trabalhai para vs e para o futuro dos
vossos; trabalhai, sobretudo, para o vosso melhoramento pessoal, e
gozareis na vossa primeira existncia de uma felicidade da qual vos to
difcil fazer uma idia quanto a mim de vo-la fazer compreender.
Chateaubriand.
III III III III III
Penso que o Espiritismo um estudo todo filosfico das causas
secretas, dos movimentos interiores da alma, pouco ou nada definidos
at aqui. Explica, mais ainda do que descobre, horizontes novos. A
reencarnao e as provas sofridas antes de chegar ao objetivo supremo
no so revelaes, mas uma confirmao importante. Estou tocado
pelas verdades que esse meio coloca s claras. Disse meio com inteno,
porque, ao meu pensar, o Espiritismo uma alavanca que afasta as
barreiras da cegueira. A preocupao pelas questes morais est
inteiramente para ser criada; discute-se a poltica que examina os
interesses gerais, discutem-se os interesses privados, apaixona-se pelo
ataque ou a defesa das personalidades; os sistemas tm seus partidrios
e seus detratores; mas as verdades morais, as que so o po da alma, o
po da vida, so deixadas na poeira acumulada pelos sculos. Todos os
aperfeioamentos so teis aos olhos da multido, salvo o da alma; sua
educao, sua elevao so quimeras aptas pelo menos para ocuparem
o cio dos padres, dos poetas, das mulheres, seja na condio de moda,
seja na condio de ensino.
Se o Espiritismo ressuscita o Espiritualismo, dar sociedade o
impulso que d a uns a dignidade interior, a outros, a resignao, a todos
a necessidade de se elevarem at o Ser supremo esquecido e desconhecido
pelas suas ingratas criaturas.
J.J.Rousseau.
DISSERTAES ESPRITAS
316
IV IV IV IV IV
Se Deus envia os Espritos para instrurem os homens, para
esclarec-los sobre seus deveres, mostrar-lhes a rota que pode abreviar
suas provas, e com isso apressar seu adiantamento; ora, do mesmo modo
que o fruto chega maturidade, o homem tambm alcanar a perfeio.
Mas, ao lado dos bons Espritos que querem o vosso bem, h tambm os
Espritos imperfeitos que querem o vosso mal; ao passo que uns vos
impelem para a frente, outros vos puxam para trs; para distingui-los
que deveis concentrar toda a vossa ateno; o meio fcil: tentai
somente compreender que nada do que vem de um bom Esprito pode
prejudicar a quem quer que seja, e que tudo o que mal no pode vir
seno de um mau Esprito. Se no escutais os sbios conselhos dos
Espritos que vos querem o bem, se vos melindrais com as verdades que
podem vos dizer, evidente que so os maus Espritos que vos
aconselham; s o orgulho pode impedir de vos verdes tais como sois; mas
se no o vedes por vs mesmos, outros o vem por vs; de sorte que sois
censurados pelos homens que riem de vs por detrs, e pelos Espritos.
Um Esprito familiar.
V VV VV
Vossa Doutrina bela e santa; a primeira estaca est plantada,
e solidamente plantada. Agora no tendes mais do que caminhar; a
senda que vos est aberta grande e majestosa. Feliz aquele que
chegar ao porto, quanto mais proslitos ter feito, mais lhe ser
contado. Mas, para isso, no deve abraar a Doutrina friamente;
preciso faz-lo com ardor, e esse ardor ser dobrado, porque Deus est
sempre convosco quando fazeis o bem. Todos aqueles que conduzirdes
sero outro tanto de ovelhas que voltaram ao redil; pobres ovelhas meio
extraviadas! Crede bem que o mais cptico, o mais ateu, o mais
incrdulo, enfim, tem sempre um pequeno canto no corao, que
gostaria de poder ocultar de si mesmo. Pois bem! esse pequeno canto
que preciso procurar, que preciso encontrar; esse lado vulnervel
que preciso atacar; uma pequena brecha deixada aberta de
propsito por Deus para facilitar sua criatura o meio de reentrar em
seu seio.
So Benedito.
VI VI VI VI VI
No temais certos obstculos, certas controvrsias.
No atormenteis a ningum com qualquer insistncia; a persuaso
SEGUNDA PARTE CAP. XXXI
317
no vir aos incrdulos seno pelo vosso desinteresse, seno pela vossa
tolerncia e vossa caridade para com todos sem exceo.
Guardai-vos sobretudo de violentar a opinio, mesmo por vossas
palavras e vossas demonstraes pblicas. Quanto mais fordes modestos,
mais chegareis a vos fazer apreciar. Que nenhum motivo pessoal vos
faa agir, e encontrareis nas vossas conscincias uma fora de atrao
que s o bem proporciona.
Os Espritos, por ordem de Deus, trabalham para o progresso de
todos, sem exceo; vs, espritas, fazei o mesmo.
So Lus.
VII VII VII VII VII
Qual a instituio humana, mesmo divina, que no tem
obstculos a superar, cismas contra os quais preciso lutar? Se no
tivsseis seno uma existncia triste e exangue, no vos atacariam,
sabendo que devereis sucumbir de um momento para outro; mas como
vossa vitalidade forte e ativa, como a rvore esprita tem razes fortes,
supe-se que possa viver muito tempo, e tenta-se martelar contra ela.
Que faro esses invejosos? Abatero, quando muito, alguns ramos que
desabrocharo com uma nova seiva e sero mais fortes do que nunca.
Channing.
VIII VIII VIII VIII VIII
Vou falar-vos sobre a firmeza que deveis ter em vossos trabalhos
espritas. Uma citao sobre esse assunto vos foi feita; aconselho-vos a
estudar de corao, e de vos aplicar o seu esprito; porque, igual a So
Paulo, sereis perseguidos, no mais em carne e osso, mas em esprito;
os incrdulos, os fariseus da poca, vos censuraro, vos ridicularizaro;
mas, nada temais, essa ser uma prova que vos fortificar, se a souberdes
entregar a Deus, e mais tarde vereis vossos esforos coroados de sucesso;
isso ser um grande triunfo para vs no dia da eternidade, sem esquecer
que, neste mundo, j h uma consolao para as pessoas que perderam
parentes e amigos; saber que so felizes, que se pode comunicar com
eles, uma felicidade. Marchai, pois, para adiante; cumpri a misso que
Deus vos d, e vos ser contada no dia em que comparecerdes diante do
Todo-Poderoso.
Channing.
IX IX IX IX IX
Venho eu, teu Salvador e teu juiz; venho, como outrora, entre os
DISSERTAES ESPRITAS
318
filhos transviados de Israel; venho trazer a verdade e dissipar as trevas.
Escutai-me. O Espiritismo, como outrora a minha palavra, deve lembrar
aos materialistas que, acima deles, reina a imutvel verdade: o Deus
bom, o Deus grande que faz germinar a planta e que levanta as ondas.
Revelei a doutrina divina; como um ceifeiro, uni em feixes o bem
esparso na Humanidade, e disse: Vinde a mim, todos vs que sofreis!
Mas os homens ingratos se afastaram do caminho reto e amplo
que conduz ao reino de meu Pai, dispersos nos speros atalhos da
impiedade. Meu Pai no quer aniquilar a raa humana; ele quer, no
mais por meio dos profetas, no mais por meio dos apstolos, quer que
vos ajudando uns aos outros, mortos e vivos, quer dizer, mortos segundo
a carne, porque a morte no existe, vos socorrais, e que a voz daqueles
que j no existem se faa ouvir ainda para vos gritar: Rogai e crede!
porque a morte a ressurreio, e a vida, a prova escolhida, durante a
qual vossas virtudes cultivadas devem crescer, se desenvolverem como
o cedro.
Crede nas vozes que vos respondem: so as prprias almas
daqueles que evocais. No me comunico, seno raramente; meus
amigos, aqueles que assistiram minha vida e minha morte so os
intrpretes divinos das vontades de meu Pai.
Homens fracos que credes no erro de vossas obscuras inteligncias,
no apagueis a tocha que a clemncia divina coloca entre vossas mos,
para clarear vosso caminho e vos conduzir, filhos perdidos, ao regao do
vosso Pai.
Eu vos digo, em verdade, crede na diversidade e na multiplicidade
dos Espritos que vos rodeiam. Estou muito tocado de compaixo pelas
vossas misrias, pela vossa imensa fraqueza, para no estender mo
segura aos infelizes desviados que, vendo o cu, tombam no abismo do
erro. Crede, amai, compreendei as verdades que vos so reveladas; no
mistureis o joio com o bom gro, os sistemas com as verdades.
Espritas! amai-vos, eis o primeiro ensinamento; instru-vos, eis
o segundo. Todas as verdades esto no Cristianismo; os erros que nele
se enraizaram so de origem humana; e eis que alm do tmulo que
acreditveis o nada, vozes vos gritam: Irmos! nada perece; Jesus Cristo
o vencedor do mal, sede os vencedores da impiedade.
Nota. Esta comunicao, obtida por um dos melhores mdiuns da
Sociedade Esprita de Paris, est assinada por um nome que o respeito no nos
permite reproduzir seno sob todas as reservas, to grande seria o insigne
favor da sua autenticidade, e porque, muito freqentemente, dele se abusou
nas comunicaes evidentemente apcrifas; esse nome o de Jesus de
Nazar. No duvidamos, de nenhum modo, que no possa se manifestar; mas
se os Espritos verdadeiramente superiores no o fazem seno em circunstncias
excepcionais, a razo nos probe crer que o Esprito puro por excelncia
SEGUNDA PARTE CAP. XXXI
319
responda ao apelo de qualquer um; haveria, em todos os casos, profanao em
lhe atribuir uma linguagem indigna dele.
Por essas consideraes, que sempre nos abstivemos de publicar algo
que levasse esse nome; e cremos que no se poderia ser mais circunspecto nas
publicaes desse gnero, que no tm autenticidade seno pelo amor-prprio,
e cujo menor inconveniente o de fornecer armas aos adversrios do Espiritismo.
Como dissemos, quanto mais os Espritos so elevados na hierarquia,
mais seu nome deve ser acolhido com desconfiana; seria preciso estar dotado
de uma bem grande dose de orgulho para se vangloriar de ter o privilgio das
suas comunicaes, e se crer digno de conversar com ele como com seus iguais.
Na comunicao acima, no constatamos seno uma coisa, que a superioridade
incontestvel da linguagem e dos pensamentos, deixando a cada um o cuidado
de julgar se aquele cujo nome leva no a desmentiria.
SOBRE OS MDIUNS SOBRE OS MDIUNS SOBRE OS MDIUNS SOBRE OS MDIUNS SOBRE OS MDIUNS
X XX XX
Todos os homens so mdiuns, todos tm um Esprito que os
dirige para o bem, quando sabem escut-lo. Agora, que uns se
comuniquem diretamente com ele por uma mediunidade particular,
que outros no o ouam seno pela voz do corao e da inteligncia,
pouco importa, no deixa de ser seu Esprito familiar que os aconselha.
Chamai-o esprito, razo, inteligncia, sempre uma voz que responde
vossa alma e vos dita boas palavras; apenas no o compreendeis
sempre. Nem todos sabem agir segundo os conselhos da razo, no dessa
razo que se arrasta e se rebaixa, antes de marchar, essa razo que se
perde no meio dos interesses materiais e grosseiros, mas essa razo que
eleva o homem acima de si mesmo, que o transporta para regies
desconhecidas; chama sagrada que inspira o artista e o poeta, pensamento
divino que eleva o filsofo, impulso que arrebata os indivduos e os
povos, razo que o vulgo no pode compreender, mas que eleva o homem
e o aproxima de Deus, mais do que nenhuma outra criatura, inteligncia
que sabe conduzi-lo do conhecido para o desconhecido, e o faz executar
as mais sublimes coisas. Escutai, pois, essa voz interior, esse bom gnio
que vos fala sem cessar e chegareis progressivamente a ouvir vosso anjo
guardio que vos estende as mos do alto do cu; eu vos repito: a voz
ntima que fala ao corao a dos bons Espritos, e deste ponto de vista
que todos os homens so mdiuns.
Channing.
XI XI XI XI XI
O dom da mediunidade to antigo quanto o mundo; os profetas
DISSERTAES ESPRITAS
320
eram mdiuns; os mistrios de Elusis estavam fundados sobre a
mediunidade; os Caldeus, os Assrios, tinham mdiuns; Scrates era
dirigido por um Esprito que lhe inspirava os admirveis princpios da
sua filosofia; ele ouvia a sua voz. Todos os povos tiveram mdiuns, e as
inspiraes de Joana DArc no eram outras seno a voz de Espritos
benfazejos que a dirigiam. Esse dom que se derrama agora, tornou-se
mais raro nos sculos medievais, mas no cessou jamais. Swedenborg e
seus adeptos tiveram uma numerosa escola. A Frana dos ltimos
sculos, zombadora e ocupada com uma filosofia que, querendo destruir
os abusos da intolerncia religiosa, aniquilava sob o ridculo tudo o que
era ideal, a Frana deveria afastar o Espiritismo, que no cessava de
progredir no Norte. Deus tinha permitido essa luta de idias positivas
contra as idias espiritualistas, porque o fanatismo tinha se tornado
uma arma destas ltimas; agora que os progressos da indstria e das
cincias desenvolveram a arte de bem viver, a tal ponto que as tendncias
materiais se tornaram dominantes, Deus quer que o Espritos sejam
conduzidos aos interesses da alma; quer que o aperfeioamento do
homem moral torne-se no que deve ser, quer dizer, o fim e o objetivo da
vida. O Esprito humano segue uma marcha necessria, imagem da
gradao sofrida por todos os que povoam o Universo visvel e invisvel;
todo progresso chega na sua hora: a da elevao moral chegou para a
Humanidade; ela no ter ainda o seu cumprimento em vossos dias;
mas agradecei ao Senhor por assistirdes aurora bendita.
Pierre Jouty (pai do mdium).
XII XII XII XII XII
Deus encarregou-me de uma misso a cumprir entre os crentes
que favoreceu com o mediunato. Quanto mais recebem graas do Mais
Alto, mais correm perigo, e esses perigos so tanto maiores porque tm
origem nos prprios favores que Deus lhes concede. As faculdades, das
quais os mdiuns gozam, lhes atraem elogios dos homens; as felicitaes,
as adulaes: eis seu escolho. Esses mesmos mdiuns, que deveriam
sempre ter presente na memria sua incapacidade primitiva, o esquecem;
fazem mais: o que no devem seno a Deus, atribuem ao seu prprio
mrito. Que ocorre ento? Os bons Espritos os abandonam; tornam-se
o joguete dos maus, e no tm mais bssola para se guiarem; quanto
mais se tornam capazes, mais so impelidos a se atriburem um mrito
que no lhes pertence, at que, enfim, Deus os pune em lhes retirando
uma faculdade que no pode mais do que lhes ser fatal.
No saberia mais vos lembrar de vos recomendarem ao vosso
anjo guardio, para que vos ajude a estar sempre em guarda contra esse
mais cruel inimigo que o orgulho. Lembrai-vos bem que tendes a
felicidade de serem os intrpretes entre os Espritos e os homens, que,
SEGUNDA PARTE CAP. XXXI
321
sem o apoio do vosso divino Mestre, sereis punidos mais severamente,
porque fostes mais favorecidos.
Espero que esta comunicao produza seus frutos, e desejo que
possa ajudar os mdiuns a se colocarem em guarda contra esse escolho
onde viriam a se destruir; esse escolho, eu vos disse, o orgulho.
Joana DArc.
XIII XIII XIII XIII XIII
Quando quiserdes receber comunicaes dos bons Espritos,
importa vos preparardes para esse favor, pelo recolhimento, por sadias
intenes e pelo desejo de fazer o bem, tendo em vista o progresso geral;
porque lembrai-vos que o egosmo uma causa de atraso a todo
adiantamento. Lembrai-vos de que se Deus permite a alguns dentre vs
receberem a inspirao de certos dos seus filhos que, pela sua conduta,
souberam merecer a felicidade de compreenderem a sua bondade
infinita, porque quer, pela vossa solicitao e em vista das vossas boas
intenes, vos dar os meios de avanar em seu caminho; assim, pois,
mdiuns, aproveitai essa faculdade que Deus quer vos conceder. Tende
f na mansuetude do vosso Mestre; tende a caridade sempre em prtica;
no deixeis jamais de exercer essa sublime virtude, assim como a
tolerncia. Que sempre vossas aes estejam em harmonia com a vossa
conscincia, um meio certo de centuplicar vossa felicidade nessa vida
passageira, e de vos preparar uma existncia mil vezes mais doce ainda.
Que o mdium, entre vs, que no sinta fora para perseverar no
ensinamento esprita, se abstenha; porque no aproveitando a luz que
o ilumina, ser menos escusvel do que um outro, e dever expiar a sua
cegueira.
Pascal.
XIV XIV XIV XIV XIV
Falar-vos-ei hoje do desinteresse que deve ser uma das qualidades
essenciais dos mdiuns, tanto como a modstia e o devotamento. Deus
lhes deu essa faculdade para que ajudem a propagar a verdade e no para
dela fazerem um trfico; e por isto no entendo somente os que
pretenderiam explor-la como o fariam com um talento comum, que se
fizessem de mdiuns como se faz danarino ou cantor, mas todos
aqueles que pretendessem dela se servir em vista de interesses quaisquer.
racional crer que os bons Espritos, e ainda menos os Espritos
superiores que condenam a cupidez, consintam em se darem em
espetculo e, como comparsas, se colocarem disposio de um
empreiteiro de manifestaes espritas? No o , tampouco, supor que
DISSERTAES ESPRITAS
322
os bons Espritos possam favorecer objetivos de orgulho e de ambio.
Deus lhes permite se comunicarem com os homens para tir-los do
lamaal terrestre, e no para servirem de instrumento s paixes
mundanas. No podem, pois, ver com prazer os que desviam de seu
verdadeiro objetivo o dom que lhes deu, e vos asseguro que sero
punidos, mesmo neste mundo, pelas mais amargas decepes.
Delphine de Girardin.
XV XV XV XV XV
Todos os mdiuns so incontestavelmente chamados a servir
causa do Espiritismo, na medida da sua faculdade, mas h bem poucos
deles que no se deixam prender na armadilha do amor-prprio; uma
pedra de toque, que raramente no alcana seu efeito; do mesmo modo,
com dificuldade encontrareis sobre cem mdiuns, um, por nfimo que
seja, que no se tenha acreditado, nos primeiros tempos da sua
mediunidade, chamado a obter resultados superiores e predestinado a
grandes misses. Os que sucumbem a essa vaidosa esperana, e seu
nmero grande, tornam-se presa inevitvel de Espritos obsessores,
que no tardam em subjug-los, adulando seu orgulho e prendendo-os
pela sua fraqueza; quanto mais quiserem se elevar, mais sua queda ser
ridcula, quando no desastrosa para eles. As grandes misses no so
confiadas seno a homens de escol, e Deus mesmo os coloca, e sem que
o procurem, no meio e na posio onde seu concurso possa ser eficaz.
Nunca demais recomendar aos mdiuns inexperientes, desconfiarem
do que certos Espritos podero lhes dizer, quanto ao pretenso papel que
so chamados a desempenhar; porque se o tomam a srio, no recolhero
seno desapontamentos nesse mundo, e um severo castigo no outro.
Que se persuadam de que, na esfera modesta e obscura onde esto
colocados, podem prestar grandes servios, ajudando a converso dos
incrdulos, ou dando consolaes aos aflitos; se devem da sair, sero
conduzidos por mo invisvel, que preparar os caminhos, postos em
evidncia, por assim dizer, malgrado seu. Que se lembrem destas
palavras: Quem se eleva ser rebaixado, e quem se rebaixa ser
elevado.
O Esprito de Verdade.
SOBRE AS SOCIEDADES ESPRITAS SOBRE AS SOCIEDADES ESPRITAS SOBRE AS SOCIEDADES ESPRITAS SOBRE AS SOCIEDADES ESPRITAS SOBRE AS SOCIEDADES ESPRITAS
Nota. Entre as comunicaes seguintes, algumas foram dadas na
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas ou em sua inteno; outras, que nos
foram transmitidas por diversos mdiuns, contm conselhos gerais sobre as
reunies, sua formao e os escolhos que podem encontrar.
SEGUNDA PARTE CAP. XXXI
323
XVI XVI XVI XVI XVI
Por que no comeais vossas sesses por uma invocao geral,
uma espcie de prece que dispusesse ao recolhimento? Porque, bom
saberdes, sem o recolhimento no tereis seno comunicaes levianas;
os bons Espritos s vo aonde so chamados com fervor e sinceridade.
Eis o que no se compreende o bastante; cabe-vos, pois, dar o exemplo;
a vs que, se quiserdes, podeis vos tornar uma das colunas do novo
edifcio. Vemos os vossos trabalhos com prazer, e vos ajudamos, mas, h
a condio de que nos secundeis do vosso lado, e que vos mostreis
altura da misso que fostes chamados a cumprir. Formai, pois, um feixe,
e sereis fortes, e os maus Espritos nada podero contra vs. Deus ama
os simples de esprito, o que no quer dizer os simplrios, mas aqueles
que fazem abnegao de si mesmos e que vm a Ele sem orgulho. Podeis
vos tornar um foco de luz para a Humanidade; sabei, pois, distinguir o
bom gro do joio; no semeeis seno o bom gro, e guardai-vos de
espalhar o joio, porque o joio impedir o bom gro de brotar, e sereis
responsveis por todo o mal que ele houver feito; do mesmo modo sereis
responsveis pelas ms doutrinas que puderdes propagar. Lembrai-vos
de que, um dia, o mundo pode ter o olhar sobre vs; fazei, pois, que nada
ofusque a claridade das boas coisas que sairo do vosso seio; por isso
que vos recomendamos orar a Deus para vos assistir.
Santo Agostinho.
Santo Agostinho, rogado para nos ditar uma frmula de evocao
geral, respondeu:
Sabeis que no h frmula absoluta: Deus muito grande para
dar mais importncia s palavras do que ao pensamento. Ora, no
credes que basta pronunciar algumas palavras para afastar os maus
Espritos; guardai-vos, sobretudo, de vos servirdes de uma dessas
frmulas banais, que se recita para desencargo de conscincia; sua
eficcia est na sinceridade do sentimento que a dita; est, sobretudo,
na unanimidade da inteno, porque nenhum daqueles que no se
associarem a ela de corao, dela no podero se beneficiar, nem faz-
la beneficiar aos outros. Redigi-a, pois, vs mesmos, e submetei-a a mim,
se quiserdes; eu vos ajudarei.
Nota. A frmula seguinte de evocao geral foi redigida com o concurso
dos Espritos, que a completaram em vrios pontos.
Rogamos a Deus Todo-poderoso nos enviar os bons Espritos
para nos assistirem, e afastar aqueles que poderiam nos induzir ao erro;
dai-nos a luz necessria para distinguir a verdade da impostura.
DISSERTAES ESPRITAS
324
Afastai tambm os Espritos malvolos que poderiam lanar a
desunio entre ns, suscitando a inveja, o orgulho e o cime. Se alguns
tentam se introduzir aqui, em nome de Deus, ns os abjuraremos para
que se retirem.
Bons Espritos, que presidis aos nossos trabalhos, dignai-vos vir
nos instrurem, e tornai-nos dceis aos vossos conselhos. Fazei com que
todo sentimento pessoal se apague em ns, diante do pensamento do
bem geral.
Rogamos, notadamente a..., nosso protetor especial, de querer
bem nos prestar seu concurso hoje.
XVII XVII XVII XVII XVII
Meus amigos, deixai-me dar-vos um conselho, porque caminhais
sobre um terreno novo, e se seguirdes a rota que vos indicamos, no vos
desviareis. Disseram-vos uma coisa bem verdadeira que queremos vos
lembrar, e que o Espiritismo no seno uma moral, e que no deve
sair dos limites da filosofia, nada ou pouco, se no quiser cair no domnio
da curiosidade. Deixai de lado as questes de cincia: a misso dos
Espritos no a de resolv-las, poupando-vos ao trabalho de pesquisa,
mas a de procurar tornar-vos melhores, porque ser assim que avanareis
realmente.
So Lus.
XVIII XVIII XVIII XVIII XVIII
Zombaram das mesas girantes, no se zombar jamais da filosofia,
da sabedoria e da caridade que brilham nas comunicaes srias. Elas
foram o vestbulo da cincia; a penetrando, deve-se deixar os preconceitos
como se deixa a capa. Mais no posso que vos exortar a fazerdes de vossas
reunies um centro srio. Que, em outra parte, se faam as demonstraes
fsicas, que alhures se veja, que alhures se oua, que, entre vs, se
compreenda e se ame. Que pensais ser, aos olhos dos Espritos superiores,
quando fazeis girar ou se elevar uma mesa? Escolares; os sbios passam
seu tempo a repassarem o a, b, c da cincia? Ao passo que em vos vendo
procurar as comunicaes srias, sereis considerados como homens
srios procura da verdade.
So Lus.
Tendo perguntado a So Lus se entendia por isso censurar as
manifestaes fsicas, respondeu ele:
No poderia censurar as manifestaes fsicas, uma vez que, se
SEGUNDA PARTE CAP. XXXI
325
ocorrem, com a permisso de Deus e para um fim til; dizendo que
foram o vestbulo da cincia, lhes assinalo a verdadeira categoria e lhes
constato a utilidade. No censuro seno aqueles que delas fazem objeto
de divertimento e de curiosidade, sem tirar-lhes os ensinamentos que
delas so a conseqncia; elas so, para a filosofia do Espiritismo, o que
a gramtica para a literatura, e quem chegou a um certo grau de uma
cincia, no perde mais seu tempo a repassar seus elementos.
XIX XIX XIX XIX XIX
Meus amigos e fiis crentes, estou sempre feliz em poder vos
dirigir no caminho do bem; uma doce misso que Deus me deu e da qual
me orgulho, porque ser til sempre uma recompensa. Que o Esprito
da caridade vos rena, tanto a caridade que d, como a que ama. Mostrai-
vos pacientes contra as injrias dos vossos detratores; sede firmes no bem
e, sobretudo, modestos diante de Deus; no seno a humildade que
eleva: a nica grandeza que Deus reconhece. Ento somente os bons
Espritos viro a vs; do contrrio, o do mal se apoderaria da vossa alma.
Sede benditos em nome do Criador, e vos engrandecereis aos olhos dos
homens, ao mesmo tempo que aos de Deus.
So Lus.
XX XX XX XX XX
A unio faz a fora; sede unidos, para serdes fortes. O Espiritismo
germinou, lanou razes profundas; vai estender sobre a Terra seus
ramos benfazejos. preciso tornar-vos invulnerveis aos lances
envenenados da calnia e da negra falange de Espritos ignorantes,
egostas e hipcritas. Para a chegar, que uma indulgncia e uma
benevolncia recprocas presidam s vossas relaes; que vossos defeitos
passem desapercebidos, que somente as vossas qualidades sejam sempre
notadas; que o facho da santa amizade rena, ilumine e aquea os
vossos coraes, e resistireis aos ataques impotentes do mal, como o
rochedo inabalvel vaga furiosa.
So Vicente de Paulo.
XXI XXI XXI XXI XXI
Meus amigos, quereis formar uma reunio esprita, e eu vos
aprovo, porque os Espritos no podem ver com prazer os mdiuns que
ficam no isolamento. Deus no lhes deu essa sublime faculdade s para
eles, mas para o bem geral. Comunicando-se como outros, tm mil
ocasies de se esclarecerem sobre o mrito das comunicaes que
recebem, ao passo que, sozinhos, esto bem mais sob o imprio dos
DISSERTAES ESPRITAS
326
Espritos mentirosos, encantados por no terem nenhum controle. Eis
a para vs, e se no estais dominados pelo orgulho, compreend-lo-eis
e aproveitareis. Eis agora para os outros.
Tendes bem em conta do que deve ser uma reunio esprita? No;
porque, no vosso zelo, credes que o que h de melhor a fazer reunir o
maior nmero de pessoas, a fim de convenc-las. Desiludi-vos; quanto
menos fordes, mais obtereis. sobretudo pelo ascendente moral que
exercerdes, que conduzireis a vs os incrdulos, bem mais do que pelos
fenmenos que obtiverdes; se no atras seno pelos fenmenos, viro
vos ver por curiosidade, e encontrareis curiosos que no vos acreditaro
e que riro de vs; se no se encontram entre vs seno pessoas dignas
de estima, talvez no crero em vs, imediatamente, mas se vos
respeitaro, e o respeito inspira sempre a confiana. Estais convencidos
de que o Espiritismo deve trazer uma reforma moral; que a vossa
reunio seja, pois, a primeira a dar o exemplo das virtudes crists,
porque nestes tempos de egosmo, nas sociedades espritas que a
verdadeira caridade deve encontrar um refgio (1). Tal deve ser, meus
amigos, uma reunio de verdadeiros espritas. De uma outra vez, dar-
vos-ei outros conselhos.
Fnelon.
XXII XXII XXII XXII XXII
Perguntastes se a multiplicidade de grupos, em uma mesma
localidade, no poderia engendrar rivalidades desagradveis para a
Doutrina. A isso responderei que aqueles que esto imbudos dos
verdadeiros princpios desta Doutrina, vem irmos em todos os espritas
e no rivais; aqueles que vissem outras reunies com olhos de cime,
provariam que h entre eles idia preconcebida de cime, provariam
que h entre eles idia preconcebida de interesse ou de amor-prprio,
e que no esto guiados pelo amor da verdade. Asseguro-vos que se essas
pessoas estivessem entre vs, a semeariam logo a perturbao e a
desunio. O verdadeiro Espiritismo tem por divisa benevolncia e
caridade, exclui toda outra rivalidade que no seja a do bem que se pode
fazer; todos os grupos que se inscreveram sob a sua bandeira, podero
se estender a mo como bons vizinhos, que no so menos amigos,
embora no habitem a mesma casa. Os que pretendem ter os melhores
Espritos por guia devem prov-lo, mostrando os melhores sentimentos;
que haja, pois, entre eles luta, mas luta de grandeza dalma, de abnegao,
de bondade e de humildade; aquele que lanasse a pedra em outro,
provaria s por isso que solicitado pelos maus Espritos. A natureza dos
(1) Conhecemos um senhor que foi aceito para um emprego de confiana, em
uma importante casa, porque era esprita sincero, e se acreditou encontrar uma garantia
de moralidade em suas crenas.
SEGUNDA PARTE CAP. XXXI
327
sentimentos que dois homens manifestem a respeito um do outro, a
pedra de toque que faz conhecer a natureza dos Espritos que os
assistem.
Fnelon.
XXIII XXIII XXIII XXIII XXIII
O silncio e o recolhimento so as condies essenciais para todas
as comunicaes srias. Jamais obtereis isso daqueles que no fossem
atrados para as vossas reunies, seno pela curiosidade; convidai, pois,
os curiosos para irem se divertir em outro lugar, porque sua distrao
seria uma causa de perturbao.
No deveis tolerar nenhuma conversao quando os Espritos so
perguntados. Tendes, s vezes, comunicaes que requerem rplicas
srias da vossa parte, e respostas no menos srias da parte dos Espritos
evocados que experimentam, crede-o bem, desprazer com o cochicho
contnuo de certos assistentes; da nada de completo nem de verdadei-
ramente srio; o mdium que escreve, experimenta, ele tambm, as
distraes muito nocivas ao seu ministrio.
So Lus.
XXIV XXIV XXIV XXIV XXIV
Falar-vos-ei da necessidade, nas vossas sesses, de observar a
maior regularidade, quer dizer, de evitar toda confuso, toda divergncia
nas idias. A divergncia favorece a substituio dos bons Espritos
pelos maus, e quase sempre so estes que se apoderam das perguntas
propostas. De outra parte, em uma reunio composta de elementos
diversos e desconhecidos uns dos outros, como evitar idias
contraditrias, a distrao, e mais ainda: uma vaga e zombeteira
indiferena? Esse meio, quisera encontr-lo eficaz e certo. Talvez esteja
na concentrao dos fluidos espargidos ao redor dos mdiuns. S eles,
mas sobretudo os que so queridos, retm os bons Espritos na assemblia;
mas a sua influncia mal basta para dissipar a turba de Espritos
travessos. O trabalho do exame das comunicaes excelente; no se
poderiam mais aprofundar as perguntas e sobretudo as respostas; o erro
fcil, mesmo para os Espritos animados das melhores intenes, a
lentido da escrita, durante a qual o Esprito se afasta do assunto que
esgota to cedo como o concebeu, a mobilidade e a indiferena por
certas formas convencionadas, todas essas razes, e muitas outras, vos
do o dever de no dardes seno uma confiana limitada, e sempre
subordinada ao exame, mesmo quando se trate das comunicaes mais
autnticas.
George (Esprito familiar).
DISSERTAES ESPRITAS
328
XXV XXV XXV XXV XXV
Com qual objetivo, a maior parte do tempo, pedis comunicaes
aos Espritos? Para ter belo trecho a mostrar aos vossos conhecidos como
amostras do nosso talento; preciosamente as conservais em vossos
lbuns, mas em vosso corao no h lugar para elas. Credes que
estejamos bem lisonjeados em virmos posar em vossas assemblias
como em um concurso, rivalizar em eloqncia para que possais dizer
que a sesso foi bem interessante? Que vos resta quando haveis
encontrado uma comunicao admirvel? Credes que viemos procurar
o vosso aplauso? Desenganai-vos; no gostamos de vos divertir mais de
um modo do que de outro; de vossa parte, ainda a est a curiosidade que
dissimulais em vo; nosso objetivo o de vos tornar melhores. Ora,
quando vemos que nossas palavras no produzem frutos, e que tudo se
reduz, do vosso lado, a uma estril aprovao, vamos procurar almas
mais dceis; deixamos ento virem em nosso lugar os Espritos que mais
no pedem do que falarem, e para isso no faltam. Admirais que os
deixemos tomar o nosso nome; que vos importa, uma vez que isso no
nem mais nem menos para vs? Mas, sabei bem, que no o permitiramos
diante daqueles pelos quais nos interessamos realmente, quer dizer,
daqueles com os quais no perdemos o nosso tempo; estes so nossos
preferidos e ns os preservamos da mentira. No inculpeis, pois, seno
a vs, se estais freqentemente enganados; para ns, o homem srio no
aquele que se abstm de rir, mas aquele cujo corao tocado por
nossas palavras, que as medita e as aproveita. (Ver n 268, perguntas 19
e 20.)
Massillon.
XXVI XXVI XXVI XXVI XXVI
O Espiritismo deveria ser uma salvaguarda contra o Esprito de
discrdia e de dissenso; mas esse Esprito tem, em todos os tempos,
derramado elemento de discrdia sobre os humanos, porque tem inveja
da felicidade que proporcionam a paz e a unio. Espritas! ele poder,
pois, penetrar em vossa assemblia, e no duvideis disso, procurar a
semear a desafeio, mas ser impotente contra aqueles que a verdadeira
caridade anima. Tende-vos, pois, em guarda, e velai sem cessar porta
do vosso corao, e tambm de vossas reunies, para a no deixar
penetrar o inimigo. Se os vossos esforos so impotentes contra o de fora,
depender sempre de vs interditar-lhe o acesso vossa alma. Se as
dissenses se erguem entre vs, no podem ser suscitadas seno por
maus Espritos; que aqueles, pois, que tenham no mais alto grau o
sentimento dos deveres que lhes impe a urbanidade, do mesmo modo
que o Espiritismo verdadeiro, se mostrem os mais pacientes, os mais
SEGUNDA PARTE CAP. XXXI
329
dignos e os mais convenientes; os bons Espritos, algumas vezes, podem
permitir essas lutas para fornecer aos bons como aos maus sentimentos,
ocasio de se revelarem, a fim de separar o bom gro do joio, e estaro
sempre do lado onde haja mais humildade e verdadeira caridade.
So Vicente de Paulo.
XXVII XXVII XXVII XXVII XXVII
Repeli impiedosamente todos esses Espritos que se apresentam
como conselheiros exclusivos, pregando a diviso e o isolamento. So,
quase sempre, Espritos vaidosos e medocres, que procuram se impor
aos homens fracos e crdulos, prodigalizando-lhes louvores exagerados,
a fim de fascin-los e t-los sob sua dominao. So, geralmente,
Espritos famintos de poder, que, dspotas pblicos ou privados quando
em vida, querem ter ainda vtimas para tiranizarem depois da morte.
Em geral, desconfiai das comunicaes que tenham um carter de
misticismo e de estranheza, ou que prescrevem cerimnias e atos
bizarros; h sempre, ento, um motivo legtimo de suspeio.
Por outro lado, crede que, quando uma verdade deva ser revelada
Humanidade, ela , por assim dizer, instantaneamente comunicada
em todos os grupos srios, que possuam mdiuns srios, e no a tal ou
tal com a excluso de todos os outros. Ningum mdium perfeito se
est obsidiado, e h obsesso manifesta quando um mdium no apto
seno para receber comunicaes de um Esprito especial, to alto que
este procura se colocar, ele mesmo. Em conseqncia, todo mdium,
todo grupo que se crem privilegiados por comunicaes que s eles
podem receber, e que, de outra parte, esto submetidos a prticas que
tocam a superstio, esto, indubitavelmente, sob a influncia de uma
das obsesses mais bem caracterizadas, sobretudo quando o Esprito
dominador se enfeita de um nome que todos, Espritos e encarnados,
devemos honrar e respeitar, e no deixar comprometer a cada passo.
incontestvel que, submetendo ao crivo da razo e da lgica
todos os dados e todas as comunicaes dos Espritos, ser fcil repelir
o absurdo e o erro. Um mdium pode estar fascinado, um grupo iludido;
mas o controle severo dos outros grupos, a cincia adquirida, a alta
autoridade moral dos chefes de grupos, as comunicaes dos principais
mdiuns que recebem um selo de lgica e de autenticidade de nossos
melhores Espritos, faro rapidamente justia a esses ditados mentirosos
e astuciosos, emanados de uma turba de Espritos enganadores ou
maus.
Erasto (discpulo de So Paulo).
Nota. Um dos caracteres distintivos desses Espritos que querem se
DISSERTAES ESPRITAS
330
impor e fazerem aceitar idias bizarras e sistemticas, o de pretenderem,
mesmo sozinhos na sua opinio, ter razo contra todo o mundo. Sua ttica a
de evitar a discusso, e quando se vem combatidos vitoriosamente pelas armas
irresistveis da lgica, se recusam desdenhosamente a responder, e prescrevem
aos seus mdiuns o afastamento dos Centros onde suas idias no so acolhidas.
Esse isolamento o que h de mais fatal para os mdiuns, porque sofrem, sem
contraposio, o jugo desses Espritos obsessores que os conduzem, como
cegos, e os guiam, freqentemente, para caminhos perniciosos.
XXVIII XXVIII XXVIII XXVIII XXVIII
Os falsos profetas no esto somente entre os encarnados; esto,
tambm, e em maior nmero, entre os Espritos orgulhosos que, sob o
falso semblante de amor e de caridade, semeiam a desunio e retardam
a obra emancipadora da Humanidade, lanando de permeio seus
sistemas absurdos, que fazem seus mdiuns aceitarem, e para melhor
fascinar aqueles que querem iludir, para darem mais peso s suas
teorias, se enfeitam, sem escrpulos, com nomes que os homens no
pronunciam seno com respeito, os de santos justamente venerados, de
Jesus, de Maria, e mesmo de Deus.
So eles que semeiam os fermentos do antagonismo entre os
grupos, que os impelem a se isolarem uns dos outros, e a se verem com
preveno. S isso bastaria para os desmascarar, porque, assim agindo,
eles mesmos do o mais formal desmentido ao que pretendem ser.
Cegos, pois, so os homens que se deixam prender numa armadilha to
grosseira.
Mas, h outros meios para reconhec-los. Os Espritos da ordem
qual dizem pertencer, devem ser no somente muito bons, mas, por
outro lado, eminentemente lgicos e racionais. Pois bem! passai seus
sistemas pelo crivo da razo e do bom-senso, e vereis o que deles restar.
Convinde, pois, comigo, que todas as vezes que um Esprito indique,
como remdio para os males da Humanidade, ou como meio para atingir
a sua transformao, coisas utpicas e impraticveis, medidas pueris e
ridculas ou quando formule um sistema contraditado pelas mais
vulgares noes da cincia, esse no pode ser seno um Esprito
ignorante e mentiroso.
Por outro lado, crede bem que, se a verdade no sempre
apreciada pelos indivduos, o pelo bom-senso das massas, e est a ainda
um critrio. Se dois princpios se contradizem, tereis a medida do seu
valor intrnseco procurando aquele que encontre mais eco e simpatia;
seria ilgico, com efeito, admitir que uma doutrina que visse diminuir o
nmero dos seus partidrios fosse mais verdadeira do que aquela que
v os seus aumentarem. Deus, querendo que a verdade chegue a todos,
SEGUNDA PARTE CAP. XXXI
331
no a confina em um crculo estreito e restrito: f-la surgir em diferentes
pontos, a fim de que, por toda a parte, a luz esteja ao lado das trevas.
Erasto.
Nota. A melhor garantia de que um princpio seja a expresso da
verdade est em quando ele ensinado e revelado por diferentes Espritos, por
mdiuns estranhos uns aos outros, e em diferentes lugares, e quando, alm
disso, confirmado pela razo e sancionado pela adeso de maior nmero. S
a verdade pode dar razes a uma doutrina; um sistema errneo pode recrutar
alguns adeptos, mas como lhe falta a primeira condio de vitalidade, no tem
seno uma existncia efmera; por isso, no h com que se inquietar: ele se
mata pelos seus prprios erros, e tombar, inevitavelmente, diante da arma
poderosa da lgica.
COMUNICAES APCRIFAS COMUNICAES APCRIFAS COMUNICAES APCRIFAS COMUNICAES APCRIFAS COMUNICAES APCRIFAS
H, amide, comunicaes to absurdas, embora assinadas por
nomes os mais respeitveis, que o mais vulgar bom-senso lhes demonstra
a falsidade; mas h aquelas onde o erro est dissimulado sob boas coisas
que iludem e impedem, algumas vezes, de perceber ao primeiro golpe
de vista, mas que no poderiam resistir a um exame srio. Delas no
citaremos seno algumas como amostra.
XXIX XXIX XXIX XXIX XXIX
A criao perptua dos mundos , para Deus, como um gozo
perptuo, porque v, sem cessar, seus raios se tornarem cada dia mais
luminosos em felicidade. No h nmero para Deus, no mais do que
no h tempo. Eis por que as centenas e os milhares no so nem mais
nem menos para ele, a um que a outro. um pai, cuja felicidade
formada pela felicidade coletiva de seus filhos, e a cada segundo da
criao v uma nova felicidade vir se fundir na felicidade geral. No h
parada nem suspenso nesse movimento perptuo, esta grande felicidade
incessante que fecunda a terra e o cu. Do mundo, no se conhece seno
uma pequena frao, e tendes irmos que vivem sob latitudes nas quais
o homem ainda no conseguiu penetrar. Que significam esses calores
torrificadores e esses frios mortais que detm os esforos dos mais
ousados? Credes simplesmente que a esteja o limite do vosso mundo,
quando no podeis avanar com os vossos pequenos meios? Podereis,
pois, medir exatamente o vosso planeta? No creiais nisso. H sobre o
vosso planeta mais lugares ignorados do que lugares conhecidos. Mas,
como intil propagar mais todas as ms instituies, todas as ms leis,
aes e existncias, h um limite que vos detm aqui e ali, e que vos
deter at que tenhais de transportar as boas sementes feitas pelo vosso
DISSERTAES ESPRITAS
332
livre-arbtrio. Oh! no, no conheceis esse mundo que chamais a Terra.
Vereis em vossa existncia um grande comeo de provas desta
comunicao. Eis que a hora vai soar onde haver uma outra descoberta,
alm da ltima que foi feita; eis que vai se alargar o crculo da vossa Terra
conhecida, e quando toda a imprensa cantar esse Hosana em todas as
lnguas, vs, pobres filhos, que amais a Deus e que procurais seu
caminho, o tereis sabido antes mesmo daqueles que daro seu nome
nova Terra.
Vicente de Paulo.
Nota. Do ponto de vista do estilo, esta comunicao no suporta a crtica;
as incorrees, os pleonasmos, as aparncias viciosas saltam aos olhos de
qualquer um por pouco letrado que seja; mas isso no provaria nada contra o
nome com o qual est assinada, visto que essas imperfeies poderiam referir-
se insuficincia do mdium, assim como o demonstramos. O que o fato do
Esprito a idia; ora, quando diz que h sobre o nosso planeta mais lugares
ignorados do que conhecidos, que um novo continente vai ser descoberto, ,
para um Esprito que se diz superior, fazer prova da mais profunda ignorncia.
Sem dvida, pode-se descobrir, alm das regies dos gelos, alguns cantos de
terra desconhecidos, mas dizer que essas terras so povoadas e que Deus as
oculta dos homens a fim de que no lhes levem suas ms instituies, ter muita
f na confiana cega daqueles que divulgam semelhantes absurdos.
XXX XXX XXX XXX XXX
Meus filhos, nosso mundo material e o mundo espiritual, que to
poucos conhecem ainda, formam como dois pratos da balana perptua.
At aqui, as nossas religies, as nossas leis, os nossos costumes e as
nossas paixes de tal modo fizeram pender o prato do mal para erguer
o do bem, que se viu o mal reinar soberano sobre a Terra. Desde sculos
sempre a mesma queixa que se exala da boca do homem, e a
concluso fatal a da injustia de Deus. H mesmo os que at chegam
negao da existncia de Deus. Vedes tudo aqui e nada l; vedes o
suprfluo que se choca com a necessidade, o ouro que brilha junto da
lama; todos os contrastes, os mais evidentes, que deveriam vos provar
a vossa dupla natureza. De onde vem isso? De quem a culpa? Eis o que
preciso procurar com tranqilidade e com imparcialidade; quando se
deseja sinceramente encontrar um bom remdio, ele ser encontrado.
Pois bem! malgrado essa dominao do mal sobre o bem, por vossa
prpria culpa, por que no vedes o resto ir direito pela linha traada por
Deus? Vedes as estaes se descontrolarem? Os calores e os frios se
chocarem inconsideradamente? A luz do sol esquecer de iluminar a
Terra? A Terra esquecer no seu seio as sementes que o homem a
depositou? Vedes a cessao de mil milagres perptuos que se produzem
SEGUNDA PARTE CAP. XXXI
333
sob os nossos olhos, desde o rebento de erva at o nascimento da criana,
homem futuro? Mas, tudo vai bem do lado de Deus, tudo vai mal do lado
do homem. Qual o remdio para isso? bem simples: aproximar-se de
Deus, amar-se, unir-se, se entender e seguir tranqilamente o caminho,
cujos marcos se vem com os olhos da f e da conscincia.
Vicente de Paulo.
Nota. Esta comunicao foi obtida no mesmo crculo; mas, que diferena
com a precedente! No somente pelo pensamento, mas ainda pelo estilo. Tudo
nela justo, profundo, sensato e, certamente, So Vicente de Paulo no a
desaprovaria, por isso se lhe pode, sem medo, atribu-la.
XXXI XXXI XXXI XXXI XXXI
Vamos, filhos, cerrar vossas fileiras! Quer dizer que a vossa boa
unio faa a vossa fora. Vs que trabalhais na fundao do grande
edifcio, velai e trabalhai sempre para lhe consolidar a base, e ento
podereis elev-lo bem alto, bem alto! O progresso imenso sobre todo
o nosso globo; uma quantidade inumervel de proslitos se alinham sob
a nossa bandeira; muitos cticos e mesmo os mais incrdulos, se
aproximam tambm.
Ide, filhos; marchai, o corao alto, cheio de f; a rota, que
perseguis, bela; no vos retardeis; segui sempre a linha direita, servi
de guias queles que vm depois de vs, e sero felizes, bem felizes!
Caminhai, filhos; no tendes necessidade da fora das baionetas
para sustentar a vossa causa, no tendes necessidade seno da f; a
crena, a fraternidade, a unio, eis as vossas armas; com estas sois
fortes, mais poderosos do que todos os grandes potentados do Universo,
reunidos, malgrado suas foras vivas, sua armada, seus canhes e suas
metralhadoras.
Vs que combateis pela liberdade dos povos e a regenerao da
grande famlia humana, ide, filhos, coragem e perseverana. Deus nos
ajudar. Boa-noite; at logo.
Napoleo.
Nota. Napoleo era, durante a sua vida, um homem grave e srio ao
extremo; todo o mundo conhece seu estilo breve e conciso; teria singularmente
degenerado se, depois da sua morte, viesse a se tornar verboso e burlesco. Esta
comunicao talvez seja do Esprito de algum soldado, que se chamava
Napoleo.
DISSERTAES ESPRITAS
334
XXXII XXXII XXXII XXXII XXXII
No, no se pode mudar de religio quando no se tem uma que
possa, ao mesmo tempo, satisfazer ao senso comum e inteligncia que
se tem, e que possa, sobretudo, dar ao homem consolaes presentes.
No, no se muda de religio, se cai da inpcia e da dominao, na
sabedoria e na liberdade. Ide, ide, nosso pequeno exrcito! ide e no
temais as balas inimigas; as que devem vos matar, no foram ainda
feitas, se estais sempre do fundo do corao no caminho de Deus, quer
dizer, se quereis combater pacfica e vitoriosamente pelo bem-estar e
pela liberdade.
Vicente de Paulo.
Nota. Quem reconhece So Vicente de Paulo nessa linguagem, nesses
pensamentos desconexos e desprovidos de sentido? Que significam estas
palavras: No, no se muda de religio, se cai da inpcia e da dominao na
sabedoria e na liberdade? Com essas balas que no foram ainda feitas,
suspeitamos muito ser esse Esprito o mesmo que se assinou, mais acima,
Napoleo.
XXXIII XXXIII XXXIII XXXIII XXXIII
Filhos da minha f, cristos da minha doutrina, esquecida pelo
interesse das torrentes e da filosofia materialistas, segui-me pelos
caminhos da Judia, segui a paixo da minha vida, contemplai meus
inimigos agora, vede meus sofrimentos, meus tormentos e meu sangue
derramado pela minha f.
Filhos, espiritualistas de minha nova doutrina, estejais preparados
para suportar, para desafiar as torrentes da adversidade, os sarcasmos
dos vossos inimigos. A f marchar sem cessar, segundo a vossa estrela,
do mesmo modo que a estrela conduziu pela f os magos do Oriente ao
prespio. Quaisquer que sejam vossas adversidades, quaisquer que
sejam vossas penas, e as lgrimas que tereis derramado sobre esta esfera
de exlio, tomai coragem, persuadi-vos de que a alegria que vos inundar
no mundo dos Espritos estar bem acima dos tormentos da vossa
existncia passageira. O vale de lgrimas um vale que deve desaparecer
para dar lugar brilhante morada de alegria, de fraternidade e da unio,
onde, pela vossa obedincia santa revelao, chegareis. A vida meus
caros irmos desta esfera terrestre toda preparatria, no pode durar
seno o tempo necessrio para viver bem preparado para essa vida, que
no poder jamais acabar. Amai-vos, amai-vos como eu vos amei, e como
vos amo ainda; irmos, coragem, irmos! Eu vos abeno; no cu vos
espero.
Jesus.
SEGUNDA PARTE CAP. XXXI
335
Dessas brilhantes e luminosas regies onde o pensamento humano
pode com dificuldade chegar, o eco das vossas palavras e das minhas
veio comover meu corao.
Oh! de que alegria me sinto inundado vendo-vos, vs, os
continuadores da minha doutrina. No, nada se aproxima do testemunho
dos vossos bons pensamentos! Vs a vedes, filhos, a idia regeneradora,
lanada por mim outrora no mundo, perseguida, detida um momento sob
a presso dos tiranos, vai, de hoje em diante, sem obstculos, iluminar os
caminhos da Humanidade por tanto tempo mergulhada nas trevas.
Todo grande e desinteressado sacrifcio, meus filhos, cedo ou
tarde d seus frutos. Meu martrio vo-lo tem provado; meu sangue
derramado pela minha doutrina salvar a Humanidade e apagar as
faltas dos grandes culpados.
Sede benditos, vs que hoje tomais lugar na famlia regenerada!
Ide, coragem, filhos!
Jesus.
Nota. No h, sem dvida, nada de mau nessas duas comunicaes; mas
o Cristo jamais teve essa linguagem pretensiosa, enftica e empolada. Que
sejam comparadas com aquela que citamos mais acima e que leva o mesmo
nome, e se ver de que lado est a marca da autenticidade.
Todas essas comunicaes foram obtidas no mesmo crculo. Nota-se, no
estilo, um ar de famlia, rodeio de frases idnticas, as mesmas expresses,
freqentemente reproduzidas, como, por exemplo, ide, ide, filhos, etc., de onde
se pode concluir que foi o mesmo Esprito que as ditou todas sob nomes
diferentes. Nesse crculo, entretanto, muito consciencioso de resto, mas um
pouco muito crdulo, no se faziam nem evocaes e nem perguntas; esperavam-
se todas as comunicaes espontneas, e se v que isso no , certamente, uma
garantia de identidade. Com perguntas um pouco persistentes e de lgica
cerrada, ter-se-ia facilmente restabelecido esse Esprito em seu lugar; mas ele
sabia nada ter a temer, uma vez que no se lhe perguntava nada, e que se
aceitava sem controle e de olhos fechados tudo o que dizia. (Ver n 269.)
XXXIV XXXIV XXXIV XXXIV XXXIV
Quanto a natureza bela! Quanto a Providncia prudente em
sua previdncia! Mas a vossa cegueira e as vossas paixes humanas
impedem de tomar pacincia na prudncia e na bondade de Deus. Vs
vos lamentais com a menor nuvem, com o menor atraso nas vossas
previses; sabei, pois, impacientes incrdulos,que nada chega sem um
motivo sempre previsto, sempre premeditado para o proveito de todos.
A razo do que precede para aniquilar, homens de temores hipcritas,
todas as vossas previses de mau ano para as vossas colheitas.
DISSERTAES ESPRITAS
336
Deus inspira, amide, a inquietude do futuro aos homens para
impeli-los previdncia; e vede como so grandes os meios para acabar
com os vossos temores semeados de propsito, e que, o mais
freqentemente, escondem pensamentos vidos antes que uma idia
de uma proviso inspirada por um sentimento de humanidade em
proveito dos pequenos. Vede as relaes de naes a naes que disso
resultaro; vede quantas transaes devero se realizar; quantos meios
viro concorrer para impedir vossos temores! porque, vs o sabeis, tudo
se encadeia: tambm, grandes e pequenos viro obra.
Ento, no vedes j, em todo esse movimento, uma fonte de um
certo bem-estar para a classe mais laboriosa dos Estados, classe
verdadeiramente interessante que vs, os grandes, vs, os onipotentes
desta terra, considerais como pessoas explorveis vontade, criadas
para as vossas satisfaes?
Depois, que ocorre aps todo esse vai-e-vem de um plo ao outro?
que uma vez bem providos, freqentemente, esse tempo mudou; o sol,
obedecendo ao pensamento do seu criador, amadurece em alguns dias
vossas searas; Deus ps a abundncia onde vossa cobia meditava sobre
a falta, e, malgrado vosso, os pequenos podero viver; e sem disso
desconfiar-vos, haveis sido, com o vosso desconhecimento, a causa de
uma abundncia.
Entretanto, ocorre Deus o permite s vezes que os maus
triunfem em seus projetos de cupidez, mas, ento, um ensinamento
que Deus vos d a todos; a previdncia humana que quer estimular;
a ordem infinita que reina na Natureza, a coragem contra os
acontecimentos, que devem imitar, que devem os homens suportarem
com resignao.
Quanto queles que, por clculo, se aproveitam dos desastres,
crede-o, sero punidos. Deus quer que todos os seus seres vivam; o
homem no deve jogar com a necessidade, nem traficar sobre o suprfluo.
Justo em seus benefcios, grande em sua clemncia, muito bom para a
nossa ingratido, Deus, em seus desgnios, impenetrvel.
Bossuet. Alfred de Marignac
Nota. Esta comunicao no contm, seguramente, nada de mau; h
mesmo idias filosficas profundas e conselhos muito sbios, que poderiam
enganar, sobre a identidade do autor, as pessoas pouco versadas na literatura.
O mdium que a tinha obtido a submeteu ao controle da Sociedade Esprita de
Paris, e no houve seno uma voz para declarar que ela no podia ser de
Bossuet. So Lus, consultado, respondeu: Essa comunicao, por ela mesma,
boa, mas no creiais que tenha sido Bossuet quem a ditou. Um Esprito a
escreveu, talvez um pouco sob sua inspirao, e ps o nome do grande bispo
embaixo para faz-la aceitar mais facilmente; mas, pela linguagem, deveis
reconhecer a substituio. Ela do Esprito que colocou seu nome depois do de
SEGUNDA PARTE CAP. XXXI
337
Bossuet. Esse Esprito, interrogado sobre o motivo que o havia feito agir, disse:
Eu tinha desejo de escrever alguma coisa, a fim de me trazer memria dos
homens; vendo que era fraco, quis nela colocar o prestgio de um grande nome.
Mas, no haveis pensado que se reconheceria que no era de Bossuet? Quem
sabe jamais o certo? Podeis vos enganar. Outros, menos clarividentes, t-la-iam
aceito.
, com efeito, a facilidade com a qual certas pessoas aceitam o que vem
do mundo invisvel sob a coberta de um grande nome, que encoraja os Espritos
enganadores. para desfazer a astcia destes que preciso aplicar toda a sua
ateno, e no se pode a isso chegar seno com a ajuda da experincia adquirida
por um estudo srio. Tambm repetimos sem cessar: Estudai antes de praticar,
porque o nico meio de no adquirir a experincia s vossas custas.
DISSERTAES ESPRITAS
338
CAPTULO XXXII
VOCABULRIO ESPRITA VOCABULRIO ESPRITA VOCABULRIO ESPRITA VOCABULRIO ESPRITA VOCABULRIO ESPRITA
AGNERE. AGNERE. AGNERE. AGNERE. AGNERE. (do grego, a, privativo, e gin, geinomai, engendrar;
que no foi engendrado). Variedade de apario tangvel; estado de
certos Espritos que podem revestir, momentaneamente, as formas de
uma pessoa viva, ao ponto de fazer completa iluso.
ERRATICIDADE. ERRATICIDADE. ERRATICIDADE. ERRATICIDADE. ERRATICIDADE. Estado dos Espritos errantes, quer dizer, no
encarnados, durante os intervalos de suas existncias corporais.
ESPRITO. ESPRITO. ESPRITO. ESPRITO. ESPRITO. No sentido especial da Doutrina Esprita, os Espritos
so os seres inteligentes da criao, que povoam o Universo fora do
mundo material, e que constituem o mundo invisvel. No so seres de
uma criao particular, mas as almas daqueles que viveram sobre a
Terra ou em outras esferas, e que deixaram o seu envoltrio material.
BATEDOR. BATEDOR. BATEDOR. BATEDOR. BATEDOR. Qualidade de certos Espritos. Os Espritos batedores
so os que revelam sua presena por meio de pancadas e de rudos de
diversas naturezas.
MEDIANMICO. MEDIANMICO. MEDIANMICO. MEDIANMICO. MEDIANMICO. Qualidade do poder dos mdiuns. Faculdade
medianmica.
MEDIANIMIDADE. MEDIANIMIDADE. MEDIANIMIDADE. MEDIANIMIDADE. MEDIANIMIDADE. Faculdade dos mdiuns. Sinnimo de
mediunidade. Essas duas palavras, a mido, so empregadas
indiferentemente; querendo fazer uma distino, poder-se-ia dizer que
mediunidade tem um sentido mais geral, medianimidade, um sentido
mais restrito. H o dom da mediunidade. A medianimidade mecnica.
MDIUM. MDIUM. MDIUM. MDIUM. MDIUM. (do latim, mdium, meio, intermedirio). Pessoa
podendo servir de intermediria entre os Espritos e os homens.
MEDIUNATO MEDIUNATO MEDIUNATO MEDIUNATO MEDIUNATO. Misso providencial dos mdiuns. Esse nome foi
criado pelos Espritos. (Ver cap. 31; comunicao XII.)
MEDIUNIDADE. MEDIUNIDADE. MEDIUNIDADE. MEDIUNIDADE. MEDIUNIDADE. (Ver MEDIANIMIDADE).
PERISPRITO. PERISPRITO. PERISPRITO. PERISPRITO. PERISPRITO. (do grego, pri, ao redor). Envoltrio semi-material
do Esprito. Nos encarnados, serve de lao ou intermedirio entre o
Esprito e a matria; nos Espritos errantes, constitui o corpo fludico do
Esprito.
339
PNEUMATOFONIA. PNEUMATOFONIA. PNEUMATOFONIA. PNEUMATOFONIA. PNEUMATOFONIA. (do grego, pneuma, ar, e de phon, som ou
voz). Voz dos Espritos; comunicao oral dos Espritos sem o concurso
da voz humana.
PSICGRAFO. PSICGRAFO. PSICGRAFO. PSICGRAFO. PSICGRAFO. (do grego, psuk, borboleta, alma, e graph,
escrevo). O que usa a psicografia; mdium escrevente.
PSICOGRAFIA PSICOGRAFIA PSICOGRAFIA PSICOGRAFIA PSICOGRAFIA. Escrita dos Espritos pela mo do mdium.
PSICOFONIA. PSICOFONIA. PSICOFONIA. PSICOFONIA. PSICOFONIA. Comunicao dos Espritos pela voz de um mdium
falante.
REENCARNAO REENCARNAO REENCARNAO REENCARNAO REENCARNAO. Retorno do Esprito vida corporal,
pluralidade das existncias.
SEMATOLOGIA. SEMATOLOGIA. SEMATOLOGIA. SEMATOLOGIA. SEMATOLOGIA. (do grego, sem, sinal, e logos, discurso).
Linguagem dos sinais. Comunicao dos Espritos pelo movimento dos
corpos inertes.
ESPRITA. ESPRITA. ESPRITA. ESPRITA. ESPRITA. O que tem relao com o Espiritismo; partidrio do
Espiritismo; aquele que cr nas manifestaes dos Espritos. Um bom,
um mau esprita; a Doutrina Esprita.
ESPIRITISMO. ESPIRITISMO. ESPIRITISMO. ESPIRITISMO. ESPIRITISMO. Doutrina fundada sobre a crena da existncia
dos Espritos e de suas manifestaes.
ESPIRITUALISMO. ESPIRITUALISMO. ESPIRITUALISMO. ESPIRITUALISMO. ESPIRITUALISMO. Diz-se no sentido oposto ao do materialismo
(academia); crena na existncia da alma espiritual e imaterial. O
Espiritualismo a base de todas as religies.
ESPIRIT ESPIRIT ESPIRIT ESPIRIT ESPIRITUALISTA. UALISTA. UALISTA. UALISTA. UALISTA. O que tem relao com o Espiritualismo;
partidrio do Espiritualismo. Quem creia que tudo em ns no
matria, espiritualista, o que no implica, de nenhum modo, na
crena nas manifestaes dos Espritos. Todo esprita necessariamente
espiritualista; mas pode-se ser espiritualista sem ser esprita; o
materialista no nem um, nem outro. Diz-se: a filosofia espiritualista.
Uma obra escrita com as idias espiritualistas As manifestaes
espritas so produzidas pela ao dos Espritos sobre a matria. A
moral esprita decorre do ensinamento dado pelos Espritos. H
espiritualistas que ridicularizam as crenas espritas.
Nesses exemplos, a substituio da palavra espiritualista pela
palavra esprita, produziria uma confuso evidente.
ESTEREOTITO. ESTEREOTITO. ESTEREOTITO. ESTEREOTITO. ESTEREOTITO. (do grego, stros, slido). Qualidade das
aparies tangveis.
TIPTLOGO. TIPTLOGO. TIPTLOGO. TIPTLOGO. TIPTLOGO. (do grego, tupt, eu bato). Variedade dos mdiuns
aptos tiptologia. Mdium tiptlogo.
TIPTOLOGIA. TIPTOLOGIA. TIPTOLOGIA. TIPTOLOGIA. TIPTOLOGIA. Linguagem por pancadas; modo de comunio
dos Espritos. Tiptologia alfabtica.
VOCABULRIO ESPRITA
340
NDICE NDICE NDICE NDICE NDICE
INTRODUO .................................................................................. 5
PRIMEIRA PARTE
NOES PRELIMINARES
CAP. I. H ESPRITOS .................................................................. 9
CAP. II. O MARAVILHOSO E O SOBRENATURAL .................... 14
CAP. III. MTODO Maneira de proceder com os materialistas.
Materialistas por sistemas e materialistas por falta de melhor.
Incrdulos por ignorncia, por m vontade, por interesse e m
f, por pusilanimidade, por escrpulos religiosos, por decep-
es. Trs classes de espritas: espritas experimentadores,
espritas imperfeitos, espritas cristos ou verdadeiros
esppritas. Ordem nos estudos espritas ................................. 22
CAP. IV. SISTEMAS. Exame das diferentes maneiras de se
encarar o Espiritismo. Sistemas negativos: o charlatanismo,
a loucura, a alucinao, o msculo estalante, as causas fsicas,
o reflexo. Sistemas afirmativos: sistema da alma coletiva;
sistema de alma coletiva; sistema sonamblico, pessimista,
diablico ou demonaco, otimista, uniesprita ou monoesprita,
multiesprita ou poliesprita; sistema da alma material .............. 32
SEGUNDA PARTE
DAS MANIFESTAES ESPRITAS
CAP. I. AO DOS ESPRITOS SOBRE A MATRIA ................. 46
CAP. II. MANIFESTAES FSICAS MESAS GIRANTES........ 51
CAP. III MANIFESTAES INTELIGENTES............................. 54
CAP. IV. TEORIA DAS MANIFESTAES FSICAS Movi-
mento e suspenses Rudos Aumento e diminuio de peso
dos corpos ................................................................................... 57
CAP. V. MANIFESTAES FSICAS ESPONTNEAS Ru-
dos, barulhos e perturbaes. Lanamento de objetos
Fenmeno dos transportes Dissertao de um Esprito
sobre os transportes.................................................................... 67
341
CAP. VI. MANIFESTAES VISUAIS Perguntas sobre as
aparies Ensaio terico sobre as aparies Espritos
glbulos Teoria da alucinao ................................................... 85
CAP. VII. BICORPOREIDADE E TRANSFIGURAO Apari-
es do Esprito dos vivos Homens duplos Santo Alfonso
de Liguori e Santo Antnio de Pdua Vespasiano Trans-
figurao. Invisibilidade .......................................................... 101
CAP. VIII. LABORATRIO DO MUNDO INVISVEL Vestu-
rios dos Espritos Formao espontnea de objetos tangveis
Modificao das propriedades da matria Ao magntica
curativa ...................................................................................... 108
CAP. IX. DOS LUGARES ASSOMBRADOS ................................ 115
CAP. X. NATUREZA DAS COMUNICAES Comunica-
es grosseiras, frvolas, srias ou instrutivas ............................ 119
CAP. XI. SEMATOLOGIA E TIPTOLOGIA Linguagem dos
sinais e das pancadas Tiptologia alfabtica............................. 122
CAP. XII. PNEUMATOGRAFIA OU ESCRITA DIRETA
PNEUMATOFONIA Escrita direta ......................................... 127
CAP. XIII. PSICOGRAFIA Psicografia indireta: cestas e
pranchetas Psicografia direta ou manual ................................ 132
CAP. XIV. DOS MDIUNS Mdiuns de efeitos fsicos
Pessoas eltricas Mdiuns sensitivos ou impressionveis
Mdiuns audientes Mdiuns falantes Mdiuns videntes
Mdiuns sonmbulos Mdiuns curadores Mdiuns pneu-
matgrafos ................................................................................. 135
CAP. XV. MDIUNS ESCREVENTES OU PSICGRAFOS
Mdiuns mecnicos, intuitivos, semi-mecnicos, inspirados
ou involuntrios; de pressentimentos ........................................ 147
CAP. XVI. MDIUNS ESPECIAIS Aptides especiais dos
mdiuns Quatro sintico das diferentes variedades de
mdiuns ..................................................................................... 151
CAP. XVII. FORMAO DOS MDIUNS Desenvolvimento
da mediunidade Mudana de caligrafia Perda e suspen-
so da mediunidade ................................................................... 165
CAP. XVIII. INCONVENIENTES E PERIGOS DA ME-
DIUNIDADE Influncia do exerccio da mediunidade sobre a
sade Idem sobre o crebro Idem sobre as crianas ......... 178
342
CAP. XIX. PAPEL DO MDIUM NAS COMUNICAES
ESPRITAS Influncia do Esprito pessoal do mdium
Sistema dos mdiuns inertes Aptido de certos mdiuns para
as coisas que no conhecem: as lnguas, a msica, o desenho
Dissertao de um Esprito sobre o papel dos mdiuns ............ 181
CAP. XX. INFLUNCIA MORAL DO MDIUM Questes
diversas Dissertao de um Esprito sobre a influncia
moral .......................................................................................... 192
CAP. XXI. INFLUNCIA DO MEIO ............................................ 199
CAP. XXII. DA MEDIUNIDADE ENTRE OS ANIMAIS .............. 202
CAP. XXIII. DA OBSESSO Obsesso simples Fascinao
Subjugao Causas da obsesso Meio de combat-la ........ 208
CAP. XXIV. IDENTIDADE DOS ESPRITOS Provas possveis
de identidade Distino dos bons e dos maus Espritos
Perguntas sobre a natureza e a identidade dos Espritos .......... 221
CAP. XXV. DAS EVOCAES Consideraes gerais Espri-
tos que se podem evocar Linguagem a manter com os
Espritos Utilidade das evocaes particulares Perguntas
sobre as evocaes Evocaes de animais Evocao de
pessoas vivas Telegrafia humana ............................................ 237
CAP. XXVI. PERGUNTAS QUE SE PODEM DIRIGIR AOS
ESPRITOS Observaes preliminares Perguntas simp-
ticas ou antipticas aos Espritos Perguntas sobre o futuro
Sobre as existncias passadas e futuras Sobre os interes-
ses morais e materiais Sobre a sorte dos Espritos Sobre
a sade. Sobre as invenes e descobertas Sobre os tesouros
ocultos Sobre os outros mundos ............................................. 260
CAP. XXVII. DAS CONTRADIES E DAS MISTIFICAES... 274
CAP. XXVIII. CHARLATANISMO E PRESTIDIGITAO M-
diuns interesseiros Fraudes espritas ...................................... 282
CAP. XXIX. REUNIES E SOCIEDADES ESPRITAS Das
reunies em geral Das sociedades propriamente ditas
Assuntos de estudo Rivalidade entre as sociedades ................ 291
CAP. XXX. REGULAMENTO DA SOCIEDADE PARISIENSE
DE ESTUDOS ESPRITAS ....................................................... 307
CAP. XXXI. DISSERTAES ESPRITAS Sobre o Espiri-
tismo Sobre os mdiuns Sobre as sociedades espritas
Comunicaes apcrifas ............................................................ 314
CAP. XXXII. VOCABULRIO ESPRITA ..................................... 338
343
NDICE ANALTICO
A AA AA
AGNERES, 107, 338
AGOSTINHO, SANTO, 314, 323
ALFONSO DE LIGUORI, SANTO, 104
ALMA (S)
conceito de, 47
e perisprito, 44
localizao das, 10
prova da existncia e sobrevivncia da, 11
qualidades da, 9
ALUCINAO
e aparies, 88, 95, 102
Medicina e falsa, 70
sistema da, 34
teoria da, 97
AMOR
e os verdadeiros espritas, 305, 318,
324, 325
ANIMAIS
evocaes dos, 253
mediunidade entre os, 202
ANJO GUARDIO, 319, 320
ANJOS, 10
ANTNIO DE PDUA, SANTO, 104
APARIES
acessveis ao tato, 90, 93
aos animais, 88
com aparncias de um corpo slido, 93
de Espritos sob a forma de animais, 91
dilogo com as, 87
dos Espritos dos vivos, 101
e alucinaes, 88, 95
e clares (chamas), 91
e estado de xtase, 89
e fogos ftuos, 91
e o perisprito, 89
e os diversos povos, 88
e predisposio orgnica, 90
em estado de viglia, 85, 87, 88, 92, 95
em Salette, 20
em sonhos, 85, 87
ensaio terico sobre as, 92
no futuro, retificao ou complementa-
o do, 97
freqncia das, 85, 88
medo das, 87
na enfermidade, 88
necessidade de faculdade medinica nas,
90
no momento da morte, 88
nos mundos mais avanados, 86
objetivos das, 86
ARAGO, 65
B BB BB
BALTAZAR, FESTIM DE, 128
BASILIDE, 105
BENEDITO, SO, 316
BICORPOREIDADE, 101, 104
C CC CC
CALVINISTAS DE CVENNES, 16
CARIDADE
e os verdadeiros espritas, 26, 298, 305,
314, 321, 325, 326, 328
CASAS MAL-ASSOMBRADAS, 69
CHANNING, 251, 317, 319
CHARLATANISMO, 33, 282
CHATEAUBRIAND, 315
CINCIA ESPRITA, 5, 308
e as reunies experimentais, 292
e perisprito, 96
evoluo da, 96, 107, 132
COMUNICAES (DOS ESPRITOS)
a melhor garantia da fidelidade das, 290
anlise de todas as, 120, 197, 198, 327
apcrifas, 331
com carter mstico e estranho, 329
como distinguir a origem das, 181
contradies nas, 274, 330
e assuntos de estudo, 302
e evocao, 128
e prece, 128, 149, 166, 175
e reforma ntima, 328
em idioma desconhecido do mdium,
185, 186
escritas, correes de, 187, 197
falsas, 120, 329
frvolas, 120
grosseiras, 119
influncia do meio nas, 199, 327
instrutivas, 120, 328
inteligentes, o valor das, 293, 328
meios de, 121
mistificaes nas, 280
natureza das, 119, 182
papel do mdium nas, 181, 182
por cestinhas, 132
por pranchetas, 132
possibilidades das, 11
revelaes importantes Humanidade,
329
srias, 120
sobre a vida em outros mundos, 272
CONHECIMENTO
de existncias passadas, 265
344 e auto-anlise, 266
do futuro, 266
CONVULSIONRIOS DE SAINT-MDARD,
16
CRIANAS
comunicaes de, 252
e mediunidade, 179
CRISTIANISMO, 306, 318
CUPERTINO, SO, 20
CURAS
pela imposio das mos, 114
D DD DD
DELPHINE DE GIRARDIN, 322
DEMNIO (S)
conceito de, 10
crena no, 137
e os Bons Espritos, 10, 316, 317
sistema demonaco, 38
viso do, 98
DESENCARNAO, 47
DESENVOLVIMENTO MEDINICO, 5
DEUS
e a ao dos Espritos, 112, 300
e a criao, 58
e as bases do Espiritismo, 12
e o Espiritismo, 314
e o princpio das coisas, 45
e o Universo, 10, 277
e os demnios, 10, 39
e os dons medinicos, 177
preces a, 323
sabedoria de, 86
DIABO (Ver DEMNIO)
DOUTRINA ESPRITA (Ver ESPIRITIS-
MO)
DUPLO ETREO, 110
E EE EE
ECONOMIA SOCIAL
e Sociedades Espritas, 307
ELTRICAS, PESSOAS, 138
EMAH TIRPS, 37
ERASTO, 77, 80, 154, 160, 162, 163, 191,
198, 207, 329, 331
ERRATICIDADE, 338
ESCRITA DIRETA, 109, 113, 127
ESOPO, 92
ESPRITA (S)
dissertaes, 314
escala, 119
exaltados, 26
experimentadores, 26
imperfeitos, 26
instruo, 292
misso dos, 27
o primeiro dever do, 298
sem o saberem, 25
sons, 130
verdadeiros ou cristos, 26, 298, 305,
326
ESPIRITISMO
ataque ao, 16, 33, 325
conceito de, 17
cristo e humanitrio, 306
Deus e, 12, 314
divisa do verdadeiro, 326
e a existncia da alma, 12
e a sobrevivncia da alma, 12
e a transformao da Humanidade, 305
e bases fundamentais da religio, 25
e charlatanismo, 33, 282
e cincia, 5, 96, 107, 132, 134
e Jesus, 314
e materialismo, 16, 23, 46
e o perigo das obsesses, 211, 220, 325,
328
e o progresso moral do homem, 45, 305,
328
e os incrdulos, 23, 24, 25, 187
estudo do, 6
inimigos do, 298, 317
melhor mtodo de ensino do, 28
prtico natural, 67
proslitos (como fazer) do, 22
sistemas de negao do, 32
ESPRITO (S)
ao sobre a matria dos, 14, 46, 114
asas dos, 87, 93
atributos dos, 14, 114
aurola dos, 93
batedores, 125
conceito de, 9, 11, 46
distino dos bons e dos maus, 225
e a transmisso do pensamento, 14, 188
e as pesquisas cientficas e invenes,
270
e o Espiritualismo, 9
e os sentidos humanos, 14
e perisprito, 94
e seus envoltrios, 11
errantes, 115
glbulos, 95
identidade dos, 221
inferiores, ascendncia sobre os, 241
influncia em nossos pensamentos, 87
manifestaes fsicas dos, 51
teoria das, 57
manifestaes inteligentes dos, 54
manifestaes visuais dos, 85, 94
natureza ntima do, 49
345
G GG GG
GNIOS
e inspirao, 150
GEORGE, 327
GIRARDIN, MILE DE, 125
GULDENSTUBBE, BARO DE, 128
H HH HH
HOME, SR., 20, 65, 94
HOMEM
as trs partes do, 47
I II II
IDIA FIXA, 100
IDIOTAS, EVOCAES DE, 185
IGREJA
e manifestaes dos santos, 40
INCRDULOS
de m f, 24
de m vontade, 24
materialistas, 23
outras categorias de, 25
INSPIRAO, 149, 150
homens de gnio e, 150
INVENES, 270
J JJ JJ
J.J. ROUSSEAU, 315
JESUS CRISTO
e o Espiritismo, 314
e o poder de afastar obsesso res, 216
e o sistema uniesprita, 41
e os descrentes, 187
e os mercadores do templo, 285
e os pecadores, 177
e seus ensinamentos, 278
mensagem de, 317
mensagens apcrifas de, 334, 335
milagres de, 74
JOANA DARC, 320
JOSU,19
JUDAS, 192
JPITER, DESENHOS DE, 156
L LL LL
LAO FLUDICO, 254
LAMENNAIS, 45
LEVITAES
de corpos inertes, 64, 154
de So Cupertino, 20
LITERATURA ESPRITA
o valor da, 177
LOUCURA
condies dos Espritos que morreram em
perguntas que se podem dirigir aos, 260
remdios feitos pelos, 111
roupagens dos, 108, 110, 112
verdadeiros autores deste livro, 7
vontade dos, 114
ESPRITO DE VERDADE (O), 41, 278,
279, 280, 281, 322
ESPRITOS INFERIORES
e as manifestaes fsicas, 59
e o valor da prece, 76
ESPRITOS SUPERIORES
e as manifestaes fsicas, 59
ESPIRITUALISMO
e a demonstrao da alma, 9
ESTUDO DOUTRINRIO
com os Espritos, assuntos de, 302
e desenvolvimento medinico, 170
reunies de, 293
EVOCAES, 166, 237
de idiotas, 185
de pessoas desaparecidas, 269
de pessoas vivas, 253
de sonmbulos, 256
dos animais, 253
inconvenincias das, 241, 247
uso de medalhas ou talisms nas, 248
EXORCISMO, 118
F FF FF
FACULDADE MEDIANMICA, 5, 197, 200,
284, 338
FACULDADE MEDINICA, 178
FAMLIA ESPRITA
e a caridade crist, 297
FEITICEIROS, 19
FNELON, 326, 327
FENMENOS ESPRITAS
bases dos, 18
de transporte, 77
e as comunicaes inteligentes, 293
e fatos comprobatrios, 11
e milagres, 18
e o uso de cestas e pranchetas, 56
espcies de, 32
mesas girantes, 7, 17, 51, 58, 64, 125
FLUIDO
eltrico, 35, 58
magntico, 35, 144
magntico animal, 58
nervoso, 48
vital, 79, 136
universal, 50, 58, 63, 113, 245
FORA MEDIANMICA, 52
FRANKLIN, 19
FRAUDES ESPRITAS, 127, 286
FUTURO
revelao do, 263
346estado de, 252
e mediunidade, 178, 180
e obsesso, 220
sistema da, 33
LUGARES ASSOMBRADOS, 115
LUS, SO, 57, 73, 109, 226, 242, 317,
324, 325, 327
M MM MM
MAGNETISMO (Ver FLUIDO MAGNTI-
CO)
curativo, 113, 144, 216
e manifestaes espritas, 61, 113
MANIFESTAES
fsicas dos Espritos, 51, 301
teoria das, 57
fsicas espontneas, 67
inteligentes dos Espritos, 54
visuais, 85, 101
MARAVILHOSO (O), (Ver SOBRENATU-
RAL)
MASSILLON, 328
MATRIA
csmica universal, 58, 113
elementar nica, 113
MATERIALISMO
e Espiritismo, 16, 23, 46, 74
MEDALHAS, 248
MEDICINA
e perisprito, 48
e falsas alucinaes, 70
MEDIUNATO, 320
MEDIUNIDADE
desenvolvimento da, 142, 165
e estudo preliminar, 170
na criana, 179
disciplina da, 173
e estado patolgico, 178
e fadiga, 178
e loucura, 178, 180
e o perigo da obsesso, 211
e predisposio orgnica, 90
inconvenientes e perigos da, 178
perda e suspenso da, 174, 320
MDIUNS,
ambiciosos, 162, 321
audientes, 139, 155
bons, 162, 194, 196
calmos, 160
cientficos, 160
conceito de, 52, 135
conscientes, 172
convulsivos, 161
curadores, 144, 155
de aparies, 154
de comunicaes triviais e obscenas,
160
de ditados espontneos, 158
de efeitos fsicos, 133, 153, 283
de efeitos intelectuais, 153
de efeitos musicais, 154
de evocaes, 158
de m f, 162
de pressentimentos, 150, 156, 265, 314
de translaes e de suspenses, 154
de transportes, 154
devotados, 163
dvidas de sua faculdade, 172
e a influncia sobre as comunicaes,
182, 188
e as comunicaes espritas, 181
e experimentaes cientficas, 136
e o julgamento de suas comunicaes,
293
e seus conhecimentos de vidas anterio-
res, 182, 185, 188
egostas, 162
especiais, 151
excitadores, 155
exclusivos, 158
experimentados, 158
explcitos, 158
extticos, 156
facultativos ou voluntrios, 153
falantes, 139, 155
fascinados, 161
feitos ou formados, 157
filsofos e moralistas, 160
flexveis, 158
historiadores, 159
imperfeitos, 161, 194
improdutivos, 157
incorretos, 159
indiferentes, 161
inertes, 183, 184
influncia da cultura dos, 188
influncia moral dos, 192
inspirados, 155
invejosos, 162
lacnicos, 157
levianos, 161, 197
literrios, 159
mercenrios, 162
modestos, 162
motores, 154
msicos, 151, 186
naturais ou inconscientes, 72, 102, 149,
153, 319
noturnos, 154
novios, 157
obsidiados, 161
orgulhosos, 162, 195, 320, 322
347 perfeitos, 194
pintores e desenhistas, 156, 186
pneumatgrafos, 146, 154
poticos, 159, 186
positivos, 159
preferncia dos Espritos por certos, 182
presunosos, 162
profticos, 156, 264
psicgrafos ou escreventes, 147, 156
iletrados, 157
inspirados, 149
intuitivos, 148, 157, 183, 188
mecnicos, 147, 157, 183, 188
poliglotas, 157
polgrafos, 157, 174
semi-mecnicos, 148, 157, 188
receitistas, 160
religiosos, 160
seguros, 163
sensitivos ou impressionveis, 138, 153
srios, 162
sonmbulos, 143, 156
subjugados, 161, 322
suscetveis, 162
tiptlogos, 154
velozes, 161
versificadores, 159
videntes, 102, 140, 155
MESA-GIRARDIN, 125
MESAS GIRANTES, 7, 17, 51, 58, 64, 125
MILAGRES
e os fenmenos espritas, 18
MISTIFICAES, 280
MOISS, 278
MORAL, 324
dos mdiuns, influncia, 192
evanglica, 305
MUNDO (S)
forma humana em outros, 48
mais evoludos
e a viso dos Espritos, 86
vida em outros, 10, 272
O OO OO
O LIVRO DOS ESPRITOS, 7, 30, 32,
34, 37, 39, 43, 44, 45, 47, 103, 119, 144,
156, 261, 263, 275, 302
O LIVRO DOS MDIUNS, 30
O QUE O ESPIRITISMO?, 30, 32, 34
OBSESSO
ascendncia sobre Espritos inferiores,
242
caracteres da, 211
e loucura, 220
e possesso, 210
e prece, 300
falsos profetas do Alm e, 330
fascinao, 209
fsica, 209
imprevidncia ou incria e no, 218
meios de combater a, 214, 300
motivos da, 213
simples, 208
subjugao, 210
P PP PP
PASCAL, 321
PENSAMENTO
como atributo do Esprito, 14
e o fluido universal, 245
entre Espritos, a transmisso do, 188
influncia dos Espritos sobre o, 87
reunies espritas e a importncia do,
295
PERISPRITO
conceito de, 11, 43, 47, 64
e as aparies, 94
e as manifestaes, 96
e as sensaes, 48
e as vises, 89, 98
e medicina, 48
forma do, 48
natureza do, 49, 58
propriedades do, 50, 94
PESQUISAS CIENTFICAS
e os Espritos, 270, 324
PIERRE JOUTY, 320
PNEUMATOFONIA, 130
PNEUMATOGRAFIA (Ver ESCRITA DI-
RETA)
POLTICA
e Sociedades Espritas, 307
POSSESSO, 210
PRTICA DO ESPIRITISMO, 5, 6
PRECE
e comunicaes medinicas, 128, 149,
166, 175
e curas, 145
e obsesso, 300
em reunies espritas, 323
frmulas de, 146
PRESTIDIGITAO, 282, 286
PROMETEU, 19
PROVA DA EXISTNCIA E SOBRE-
VIVNCIA DA ALMA, 11
PSICOGRAFIA, 132, 147, 156
desenvolvimento da, 165
mudana de caligrafia na, 174
R RR RR
RAFAEL, 17
REENCARNAO, 278, 315
RELIGIOSAS DE LOUDUM, 16
348
e o objetivo moral, 297
exemplo das virtudes crists nas, 326
rivalidades entre as, 304
unio pela caridade crist, 297, 300
SOCIEDADE PARISIENSE DE ESTUDOS
ESPRITAS
regulamento da, 307
SCRATES, 153, 163, 164, 320
SONAMBULISMO, 143
SONHOS
e a cincia, 97
e manifestaes visuais, 85, 87, 92
e desencarnao, 47
interpretao dos, 92
tipos de, 92
SWEDENBORG, 320
T TT TT
TCITO, 105
TALISMS, 248
TEMPOS PREDITOS
e a revelao esprita, 314
TERTULIANO, 51
TESOUROS OCULTOS, 271
TIMTEO, 191
TIPTOLOGIA, 122, 124
TRANSFIGURAO, 101, 106
TRANSPORTE, FENMENO DO, 83, 84
U UU UU
UBIQIDADE, 251
UNIVERSO
Deus, anjos e o, 10, 277
V VV VV
VESPASIANO, 105
VESTURIO DOS ESPRITOS, 108
VICENTE DE PAULO, SO, 325, 329,
332, 333
VIDA EM OUTROS PLANETAS, 10, 86,
272
VIDENTE MDIUM
natural, 102
VISES (Ver APARIES)
conceito de, 92
VOCABULRIO ESPRITA, 338
W WW WW
WEBER, ESPRITO DE, 141
REVELAES
a melhor garantia de seriedade das, 331
em todos os grupos srios, difuso das,
329
REUNIES ESPRITAS
ascendente moral nas, 326
cadeia com as mos nas, 247
da Sociedade Parisiense de Estudos Es-
pritas, 311
de comunicaes inteligentes, 293, 304,
324
de estudo doutrinrio, 293, 303
de manifestaes fsicas, 292, 301, 304,
324
o valor da harmonia de idias nas, 327
o valor da regularidade nas, 296
o valor do pensamento nas, 295
o valor do recolhimento nas, 296, 327
o valor do silncio nas, 327
prece inicial nas, 323
regulamentao de, 303
tipos de, 291
REVISTA ESPRITA, 31, 70, 73, 106,
107, 114, 117, 130, 137, 156, 185, 207,
259, 286, 287, 313
ROSSINI, 17
S SS SS
SALETTE, 20
SADE
conselhos dos Espritos para a, 270
SEMATOLOGIA, 122
SERVIUS TULLIUS, 91
SESSES ESPRITAS (Ver REUNIES
ESPRITAS)
SISTEMA
da alma coletiva, 37
da alma material, 43
da alucinao, 34
da loucura, 33
das causas fsicas, 35
do charlatanismo, 33
do msculo estalante, 34
do reflexo, 36
multiesprita ou poliesprita, 42
otimista, 41
pessimista, diablico ou demonaco, 38
sonamblico, 37
uniesprita ou monoesprita, 41
SOBRENATURAL (O)
e o Espiritismo, 14, 18
SOCIEDADE (S) ESPRITA (S)
condies ideais de uma, 300
349
NOT NOT NOT NOT NOTA EXPLIC A EXPLIC A EXPLIC A EXPLIC A EXPLICA AA AATIV TIV TIV TIV TIVA AA AA
Hoje crem e sua f inabalvel, porque assentada na evidncia
e na demonstrao, e porque satisfaz razo. [...]. Tal a f dos
espritas, e a prova de sua fora que se esforam por se tornarem
melhores, domarem suas inclinaes ms e porem em prtica as
mximas do Cristo, olhando todos os homens como irmos, sem
acepo de raas, de castas, nem de seitas, perdoando aos seus
inimigos, retribuindo o mal com o bem, a exemplo do divino
modelo. (KARDEC, Allan. Revista Esprita de 1868.1.ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2005. p. 28, janeiro de 1868.)
A investigao rigorosamente racional e cientfica de fatos que revelavam
a comunicao dos homens com os Espritos, realizada por Allan Kardec,
resultou na estruturao da Doutrina Esprita, sistematizada sob os aspectos
cientfico, filosfico e religioso.
A partir de 1854 at seu falecimento, em 1869, seu trabalho foi
constitudo de cinco obras bsicas: O Livro dos Espritos (1857), O Livro dos
Mdiuns (1861), O Evangelho segundo o Espiritismo (1864), O Cu e o
Inferno (1865), A Gnese (1868), alm da obra O Que o Espiritismo
(1859), de uma srie de opsculos e 136 edies da Revista Esprita (de
janeiro de 1858 a abril de 1869). Aps sua morte, foi editado o livro Obras
Pstumas (1890).
O estudo meticuloso e isento dessas obras permite-nos extrair concluses
bsicas: a) todos os seres humanos so Espritos imortais criados por Deus em
igualdade de condies, sujeitos s mesmas leis naturais de progresso que levam
todos, gradativamente, perfeio; b) o progresso ocorre atravs de sucessivas
experincias, em inmeras reencarnaes, vivenciando necessariamente todos
os segmentos sociais, nica forma de o Esprito acumular o aprendizado
necessrio ao seu desenvolvimento; c) no perodo entre as reencarnaes o
Esprito permanece no Mundo Espiritual, podendo comunicar-se com os
homens; d) o progresso obedece s leis morais ensinadas e vivenciadas por
Jesus, nosso guia e modelo, referncia para todos os homens que desejam
desenvolver-se de forma consciente e voluntria.
Em diversos pontos de sua obra, o Codificador se refere aos Espritos
encarnados em tribos incultas e selvagens, ento existentes em algumas regies
do Planeta, e que, em contato com outros plos de civilizao, vinham sofrendo
inmeras transformaes, muitas com evidente benefcio para os seus membros,
decorrentes do progresso geral ao qual esto sujeitas todas as etnias,
independentemente da colorao de sua pele.
Na poca de Allan Kardec, as idias frenolgicas de Gall, e as da
fisiognomonia de Lavater, eram aceitas por eminentes homens de Cincia,
assim como provocou enorme agitao nos meios de comunicao e junto
350
intelectualidade e populao em geral, a publicao, em 1859 dois anos
depois do lanamento de O Livro dos Espritos do livro sobre a Evoluo das
Espcies, de Charles Darwin, com as naturais incorrees e incompreenses
que toda cincia nova apresenta. Ademais, a crena de que os traos da
fisionomia revelam o carter da pessoa muito antiga, pretendendo-se haver
aparentes relaes entre o fsico e o aspecto moral.
O Codificador no concordava com diversos aspectos apresentados por
essas assim chamadas cincias. Desse modo, procurou avaliar as concluses
desses eminentes pesquisadores luz da revelao dos Espritos, trazendo ao
debate o elemento espiritual como fator decisivo no equacionamento das
questes da diversidade e desigualdade humanas.
Allan Kardec encontrou, nos princpios da Doutrina Esprita, explicaes
que apontam para leis sbias e supremas, razo pela qual afirmou que o
Espiritismo permite resolver os milhares de problemas histricos, arqueolgicos,
antropolgicos, teolgicos, psicolgicos, morais, sociais, etc. (Revista Esprita,
1862, p. 401). De fato, as leis universais do amor, da caridade, da imortalidade
da alma, da reencarnao, da evoluo constituem novos parmetros para a
compreenso do desenvolvimento dos grupos humanos, nas diversas regies do
Orbe.
Essa compreenso das Leis Divinas permite a Allan Kardec afirmar que:
O corpo deriva do corpo, mas o Esprito no procede do Esprito.
Entre os descendentes das raas apenas h consanginidade. (O
Livro dos Espritos, item 207, p. 176).
[...] o Espiritismo, restituindo ao Esprito o seu verdadeiro papel na
Criao, constatando a superioridade da inteligncia sobre a matria,
faz com que desapaream, naturalmente, todas as distines
estabelecidas entre os homens, conforme as vantagens corporais e
mundanas, sobre as quais s o orgulho fundou as castas e os
estpidos preconceitos de cor.(Revista Esprita, 1861, p. 432.)
Os privilgios de raas tm sua origem na abstrao que os homens
geralmente fazem do princpio espiritual, para considerar apenas
o ser material exterior. Da fora ou da fraqueza constitucional de
uns, de uma diferena de cor em outros, do nascimento na opulncia
ou na misria, da filiao consangnea nobre ou plebia,
concluram por uma superioridade ou uma inferioridade natural.
Foi sobre este dado que estabeleceram suas leis sociais e os privilgios
de raas. Deste ponto de vista circunscrito, so conseqentes
consigo mesmos, porquanto, no considerando seno a vida material,
certas classes parecem pertencer, e realmente pertencem, a raas
diferentes. Mas se se tomar seu ponto de vista do ser espiritual, do
ser essencial e progressivo, numa palavra, do Esprito, preexistente
e sobrevivente a tudo, cujo corpo no passa de um invlucro
temporrio, variando, como a roupa, de forma e de cor; se, alm
disso, do estudo dos seres espirituais ressalta a prova de que esses
seres so de natureza e de origem idnticas, que seu destino o
mesmo, que todos partem do mesmo ponto e tendem para o mesmo
objetivo; que a vida corporal no passa de um incidente, uma das
fases da vida do Esprito, necessria ao seu adiantamento intelectual
e moral; que em vista desse avano o Esprito pode sucessivamente
revestir envoltrios diversos, nascer em posies diferentes, chega-se
conseqncia capital da igualdade de natureza e, a partir da,
351
igualdade dos direitos sociais de todas as criaturas humanas e
abolio dos privilgios de raas. Eis o que ensina o Espiritismo. Vs
que negais a existncia do Esprito para considerar apenas o homem
corporal, a perpetuidade do ser inteligente para s encarar a vida
presente, repudiais o nico princpio sobre o qual fundada, com
razo, a igualdade de direitos que reclamais para vs mesmos e para
os vossos semelhantes. (Revista Esprita, 1867, p. 231.)
Com a reencarnao, desaparecem os preconceitos de raas e de
castas, pois o mesmo Esprito pode tornar a nascer rico ou pobre,
capitalista ou proletrio, chefe ou subordinado, livre ou escravo,
homem ou mulher. De todos os argumentos invocados contra a
injustia da servido e da escravido, contra a sujeio da mulher
lei do mais forte, nenhum h que prime, em lgica, ao fato material
da reencarnao. Se, pois, a reencarnao funda numa lei da
Natureza o princpio da fraternidade universal, tambm funda na
mesma lei o da igualdade dos direitos sociais e, por conseguinte, o da
liberdade. (A Gnese, cap. I, item 36, p. 42-43. Vide tambm Revista
Esprita, 1867, p.373).
Na poca, Allan Kardec sabia apenas o que vrios autores contavam a
respeito dos selvagens africanos, sempre reduzidos ao embrutecimento quase
total, quando no escravizados impiedosamente.
baseado nesses informes cientficos da poca que o Codificador
repete, com outras palavras, o que os pesquisadores europeus descreviam
quando de volta das viagens que faziam frica negra. Todavia, peremptrio
ao abordar a questo do preconceito racial:
Ns trabalhamos para dar a f aos que em nada crem; para
espalhar uma crena que os torna melhores uns para os outros, que
lhes ensina a perdoar aos inimigos, a se olharem como irmos, sem
distino de raa, casta, seita, cor, opinio poltica ou religiosa;
numa palavra, uma crena que faz nascer o verdadeiro sentimento
de caridade, de fraternidade e deveres sociais. (KARDEC, Allan.
Revista Esprita de 1863 - 1.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. - janeiro
de 1863.)
O homem de bem bom, humano e benevolente para com todos, sem
distino de raas, nem de crenas, porque em todos os homens v
irmos seus. (O Evangelho segundo o Espiritismo, Cap. XVII, item
3, p. 348)
importante compreender, tambm, que os textos publicados por
Allan Kardec na Revista Esprita tinham por finalidade submeter avaliao
geral as comunicaes recebidas dos Espritos, bem como aferir a
correspondncia desses ensinos com teorias e sistemas de pensamento
vigentes poca. Em Nota ao Captulo XI, item 43, do livro A Gnese, o
Codificador explica essa metodologia:
Quando, na Revista Esprita de janeiro de 1862, publicamos um
artigo sobre a interpretao da doutrina dos anjos decados,
apresentamos essa teoria como simples hiptese, sem outra
autoridade afora a de uma opinio pessoal controversvel, porque
nos faltavam ento elementos bastantes para uma afirmao
peremptria. Expusemo-la a ttulo de ensaio, tendo em vista provocar
352
o exame da questo, decidido, porm, a abandon-la ou modific-
la, se fosse preciso. Presentemente, essa teoria j passou pela prova
do controle universal. No s foi bem aceita pela maioria dos
espritas, como a mais racional e a mais concorde com a soberana
justia de Deus, mas tambm foi confirmada pela generalidade das
instrues que os Espritos deram sobre o assunto. O mesmo se
verificou com a que concerne origem da raa admica. (A Gnese,
Cap. XI, item 43, Nota, p. 292.)
Por fim, urge reconhecer que o escopo principal da Doutrina Esprita
reside no aperfeioamento moral do ser humano, motivo pelo qual as indagaes
e perquiries cientficas e/ou filosficas ocupam posio secundria, conquanto
importantes, haja vista o seu carter provisrio decorrente do progresso e do
aperfeioamento geral. Nesse sentido, justa a advertncia do Codificador:
verdade que esta e outras questes se afastam do ponto de vista
moral, que a meta essencial do Espiritismo. Eis por que seria um
equvoco faz-las objeto de preocupaes constantes. Sabemos, alis,
no que respeita ao princpio das coisas, que os Espritos, por no
saberem tudo, s dizem o que sabem ou o que pensam saber. Mas como
h pessoas que poderiam tirar da divergncia desses sistemas uma
induo contra a unidade do Espiritismo, precisamente porque so
formulados pelos Espritos, til poder comparar as razes pr e
contra, no interesse da prpria doutrina, e apoiar no assentimento
da maioria o julgamento que se pode fazer do valor de certas
comunicaes. (Revista Esprita, 1862, p. 38.)
Feitas essas consideraes, licito concluir que na Doutrina
Esprita vigora o mais absoluto respeito diversidade humana, cabendo ao
Esprita o dever de cooperar para o progresso da Humanidade, exercendo a
caridade no seu sentido mais abrangente (benevolncia para com todos,
indulgncia para as imperfeies dos outros e perdo das ofensas), tal como a
entendia Jesus, nosso Guia e Modelo, sem preconceitos de nenhuma espcie:
de cor, etnia, sexo, crena ou condio econmica, social ou moral.
A Editora A Editora A Editora A Editora A Editora