Manifesto

para uma ciência pós-materialista

Somos um grupo de cientistas internacionalmente conhecidos, de uma variedade de campos
científicos (biologia, neurociência, psicologia, medicina, psiquiatria), que participaram de uma
cúpula internacional sobre ciência, espiritualidade e sociedade pós-materialistas. A cúpula foi
co-organizada por Gary E. Schwartz, PhD e Mario Beauregard, PhD, da Universidade do Arizona,
e Lisa Miller, PhD, da Columbia University. Esta cúpula foi realizada no Canyon Ranch em Tucson,
Arizona, em 79 de fevereiro de 2014. Nosso objetivo foi discutir o impacto da ideologia
materialista sobre a ciência e o surgimento de um paradigma pós-materialista para a ciência, a
espiritualidade e a sociedade. Chegamos às seguintes conclusões:

1. A cosmovisão científica moderna é predominantemente baseada em suposições que estão
intimamente associadas à física clássica. O materialismo - a ideia de que a matéria é a única
realidade - é uma dessas suposições. Uma suposição relacionada é o reducionismo, a noção de
que coisas complexas podem ser entendidas reduzindo-as às interações de suas partes, ou a
coisas mais simples ou mais fundamentais, como minúsculas partículas materiais.

2. Durante o século XIX, essas suposições se estreitaram, se transformaram em dogmas e se
fundiram em um sistema ideológico de crenças que veio a ser conhecido como “materialismo
científico”. Esse sistema de crença implica que a mente não é nada além da atividade física do
cérebro e que nossos pensamentos não podem ter nenhum efeito sobre nossos cérebros e
corpos, nossas ações e o mundo físico.

3. A ideologia do materialismo científico tornou-se dominante na academia durante o século XX.
Tão dominante que a maioria dos cientistas começou a acreditar que se baseava em evidências
empíricas estabelecidas e representava a única visão racional do mundo.

4. Os métodos científicos baseados na filosofia materialista foram altamente bem-sucedidos não
apenas aumentando nossa compreensão da natureza, mas também trazendo maior controle e
liberdade através de avanços na tecnologia.

5. No entanto, o domínio quase absoluto do materialismo no mundo acadêmico limitou
seriamente as ciências e dificultou o desenvolvimento do estudo científico da mente e da
espiritualidade. A fé nessa ideologia, como uma estrutura explanatória exclusiva da realidade,
obrigou os cientistas a negligenciar a dimensão subjetiva da experiência humana. Isso levou a
uma compreensão severamente distorcida e empobrecida de nós mesmos e de nosso lugar na
natureza.

6. A ciência é antes de mais nada um método não dogmático e de mente aberta para adquirir
conhecimento sobre a natureza através da observação, investigação experimental e explicação
teórica dos fenômenos. Sua metodologia não é sinônimo de materialismo e não deve ser
comprometida com nenhuma crença, dogma ou ideologia em particular.

7. No final do século XIX, os físicos descobriram fenômenos empíricos que não podiam ser
explicados pela física clássica. Isso levou ao desenvolvimento, durante a década de 1920 e início
da década de 1930, de um novo e revolucionário ramo da física chamado mecânica quântica
(QM). QM questionou as fundações materiais do mundo mostrando que átomos e partículas
subatômicas não são objetos realmente sólidos - eles não existem com certeza em localizações
espaciais definidas e tempos definidos. Mais importante ainda, QM introduziu explicitamente a
mente em sua estrutura conceitual básica, uma vez que foi descoberto que as partículas sendo
observadas e o observador - o físico e o método usado para observação - estão ligados. De
acordo com uma interpretação de QM, este fenômeno implica que a consciência do observador
é vital para a existência dos eventos físicos sendo observados, e que os eventos mentais podem
afetar o mundo físico. Os resultados de experimentos recentes apóiam essa interpretação. Esses
resultados sugerem que o mundo físico não é mais o componente primário ou único da
realidade, e que não pode ser totalmente compreendido sem fazer referência à mente.

8. Estudos psicológicos mostraram que a atividade mental consciente pode influenciar
causalmente o comportamento, e que o valor explicativo e preditivo dos fatores agentes (por
exemplo, crenças, objetivos, desejos e expectativas) é muito alto. Além disso, pesquisas em
psiconeuroimunologia indicam que nossos pensamentos e emoções podem afetar
marcadamente a atividade dos sistemas fisiológicos (por exemplo, imunológico, endócrino,
cardiovascular) conectados ao cérebro. Em outros aspectos, estudos de neuroimagem da
autorregulação emocional, psicoterapia e do efeito placebo demonstram que os eventos
mentais influenciam significativamente a atividade do cérebro.

9. Os estudos dos chamados "fenômenos psi" indicam que às vezes podemos receber
informações significativas sem o uso de sentidos comuns, e de maneiras que transcendem as
restrições habituais de espaço e tempo. Além disso, a pesquisa psi demonstra que podemos
influenciar mentalmente - à distância - dispositivos físicos e organismos vivos (incluindo outros
seres humanos). A pesquisa psi também mostra que mentes distantes podem se comportar de
maneira não-localmente correlacionada, ou seja, as correlações entre mentes distantes são
hipotetizadas como não mediadas (não estão ligadas a nenhum sinal energético conhecido), não
mitigadas (não se degradam com o aumento da distância) e imediato (eles parecem ser
simultâneos). Esses eventos são tão comuns que não podem ser vistos como anômalos nem
como exceções às leis naturais, mas como indicações da necessidade de um arcabouço
explanatório mais amplo que não possa ser baseado exclusivamente no materialismo.

10. A atividade mental consciente pode ser experimentada na morte clínica durante uma parada
cardíaca (isto é o que tem sido chamado de uma "experiência de quase morte" [EQM]). Alguns
experimentadores de quase-morte (NDErs) relataram percepções fora do corpo verídicas (ou
seja, percepções que podem ser provadas que coincidem com a realidade) que ocorreram
durante a parada cardíaca. As pessoas que passaram por uma EQM também relatam
experiências espirituais profundas durante as EQMs desencadeadas por uma parada cardíaca.
Vale ressaltar que a atividade elétrica do cérebro cessa em poucos segundos após uma parada
cardíaca.

11. Experimentos controlados de laboratório documentaram que médiuns de pesquisa
habilidosos (pessoas que afirmam que podem se comunicar com a mente de pessoas que
morreram fisicamente) podem, às vezes, obter informações altamente precisas sobre indivíduos
falecidos. Isso apóia ainda mais a conclusão de que a mente pode existir separada do cérebro.

12. Alguns cientistas e filósofos inclinados materialmente se recusam a reconhecer esses
fenômenos porque não são consistentes com sua concepção exclusiva do mundo. A rejeição da
investigação pós-materialista da natureza ou a recusa em publicar fortes descobertas científicas
que apoiem uma estrutura pós-materialista são antitéticas ao verdadeiro espírito da
investigação científica, de que os dados empíricos devem sempre ser adequadamente tratados.
Dados que não se encaixam em teorias e crenças favorecidas não podem ser descartados a
priori. Tal demissão é o reino da ideologia, não da ciência.

13. É importante perceber que fenômenos psi, EQMs em parada cardíaca e evidências
replicáveis de médiuns de pesquisa confiáveis, parecem anômalos apenas quando vistos através
das lentes do materialismo.

14. Além disso, as teorias materialistas não conseguem elucidar como o cérebro pode gerar a
mente, e elas são incapazes de explicar as evidências empíricas aludidas neste manifesto. Este
fracasso nos diz que agora é hora de nos libertar dos grilhões e cegas da velha ideologia
materialista, ampliar nosso conceito do mundo natural e abraçar um paradigma pós-
materialista.

15. De acordo com o paradigma pós-materialista:

a) A mente representa um aspecto da realidade tão primordial quanto o mundo físico. A mente
é fundamental no universo, isto é, não pode ser derivada da matéria e reduzida a algo mais
básico.

b) Existe uma profunda interconexão entre a mente e o mundo físico.

c) A mente (vontade / intenção) pode influenciar o estado do mundo físico e operar de maneira
não-local (ou estendida), isto é, não está confinada a pontos específicos no espaço, como
cérebros e corpos, nem a pontos específicos do tempo, como o presente. Como a mente pode
influenciar de maneira não-local o mundo físico, as intenções, emoções e desejos de um
experimentador podem não estar completamente isolados dos resultados experimentais,
mesmo em experimentos controlados e cegos.

d) As mentes são aparentemente ilimitadas, e podem se unir de maneiras sugerindo uma Mente
Única unitária que inclui todas as mentes únicas e individuais.

e) EQMs em parada cardíaca sugerem que o cérebro atua como um transceptor da atividade
mental, ou seja, a mente pode trabalhar através do cérebro, mas não é produzida por ele. As
EQMs que ocorrem em parada cardíaca, juntamente com evidências de médiuns de pesquisa,
sugerem ainda a sobrevivência da consciência, após a morte do corpo, e a existência de outros
níveis de realidade que não são físicos.

f) Os cientistas não devem ter medo de investigar a espiritualidade e as experiências espirituais,
pois representam um aspecto central da existência humana.

16. A ciência pós-materialista não rejeita as observações empíricas e o grande valor das
realizações científicas realizadas até agora. Procura expandir a capacidade humana de
compreender melhor as maravilhas da natureza e, no processo, redescobrir a importância da
mente e do espírito como parte do tecido central do universo. O pós-materialismo é inclusivo
da matéria, que é vista como um constituinte básico do universo.

17. O paradigma pós-materialista tem implicações de longo alcance. Altera fundamentalmente
a visão que temos de nós mesmos, devolvendo-nos nossa dignidade e poder, como seres
humanos e como cientistas. Esse paradigma promove valores positivos como compaixão,
respeito e paz. Ao enfatizar uma conexão profunda entre nós mesmos e a natureza como um
todo, o paradigma pós-materialista também promove a conscientização ambiental e a
preservação de nossa biosfera. Além disso, não é novo, mas apenas esquecido por quatrocentos
anos, que um entendimento transmaterial vivido pode ser a pedra angular da saúde e bem-
estar, como foi mantido e preservado em antigas práticas mente-corpo-espírito, tradições
religiosas e abordagens contemplativas.
18. A mudança da ciência materialista para a ciência pós-materialista pode ser de vital
importância para a evolução da civilização humana. Pode ser ainda mais crucial do que a
transição do geocentrismo para o heliocentrismo.

Convidamos você, cientistas do mundo, a ler o Manifesto para uma Ciência Pós-Materialista e
assiná-lo, se você quiser mostrar seu apoio (ver http://opensciences.org/).

* O Manifesto para uma Ciência Pós-Materialista foi preparado por Mario Beauregard, PhD
(Universidade do Arizona), Gary E. Schwartz, PhD (Universidade do Arizona) e Lisa Miller, PhD
(Universidade de Columbia), em colaboração com Larry Dossey, MD, Alexander Moreira-
Almeida, MD, PhD, Marilyn Schlitz, PhD, Rupert Sheldrake, PhD, e Charles Tart, PhD.

** Contato Para mais informações, entre em contato com Dr Mario Beauregard, Laboratório de
Avanços em Consciência e Saúde, Departamento de Psicologia, Universidade do Arizona,
Tucson, EUA. E-mail: mariobeauregard@email.arizona.edu

*** Foram considerados dois modos de se referir ao paradigma emergente apresentado neste
Manifesto: a versão hifenizada (pós-materialismo) e a versão não-hifenizada (pósmaterialismo).
A forma hifenizada foi selecionada por uma questão de clareza para cientistas e leigos.

**** O Relatório Resumido da Cúpula Internacional sobre Ciência, Espiritualidade e Sociedade
Pós-Materialistas pode ser encontrado no seguinte endereço: http://opensciences.org/