VIAJAR E EXISTIR: A TRAVESSIA POTICA EM

GUIMARES ROSA

TRAVELING AND BEING: THE POETIC CROSSING IN

GUIMARES ROSA

Antnio Mximo Ferraz (UFPA)

Andra Jamilly Rodrigues Leito (UFPA)
Harley Farias Dolzane (UFPA)
RESUMO | INDEXAO | TEXTO | REFERNCIAS | CITAR ESTE ARTIGO | O AUTOR
RECEBIDO EM 25/06/2012 APROVADO EM 30/07/2012

Resumo
No presente estudo se interpreta o conto Os cimos, da obra Primeiras Estrias (1962), de
Joo Guimares Rosa, em dilogo com o episdio de Grande Serto: Veredas (1956) em que
Riobaldo e Diadorim realizam a travessia do rio So Francisco. A interpretao se faz luz da
viagem-travessia empreendida pelo homem, em seu percurso existencial, como motivo de
aprendizagem constante da experincia de viver. Para o desenvolvimento deste trabalho,
contou-se com a contribuio de Benedito Nunes (2009), para quem o homem a viagem e a
prpria travessia acontecendo, na qual incessantemente se desvela o sentido da existncia.

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Abstract

This study intends to interpret Os cimos, of the book Primeiras Estrias (1962), by Joo
Guimares Rosa, and the episode of Grande Serto: Veredas (1956), that Riobaldo and
Diadorim cross over the So Franciscos river, in the light of the journey of crossing,
undertaken by human, in their existential trajectory, as a source of constant learning of their
life itself. For the development of this study, lean on the contribution of Benedito Nunes
(2009), that presents the human as the journey and the own journey of crossing happening,
which is constantly unveiling itself in the trajectory of their existence.

Entradas para indexao

PALAVRAS-CHAVE: Viagem. Travessia. Desvelamento.
KEYWORDS: Guimares Rosa. Journey. Crossing. Unveiling.

Texto integral

Introduo
Em sua obra, Joo Guimares Rosa refletiu com singular sensibilidade
sobre questes relacionadas existncia e condio do homem no mundo.
A originalidade da sua experimentao com a linguagem advm, sobretudo,
de uma transfigurao potica do falar sertanejo, cujo alcance ultrapassa os
contornos geogrficos, atingindo os domnios do universal.
Embora muitas de suas narrativas sejam ambientadas no serto
mineiro, elas no se prendem a aspectos meramente descritivos e por vezes
superficiais da couleur locale, na medida em que estabelecem uma ruptura
decisiva com o modo tradicional de narrar tpico da vertente literria dita
regionalista. As personagens, por sua vez, situam-se para alm dos
esteretipos consagrados e da viso determinista assentada sobre o homem
sertanejo. Ele, ao contrrio, apresenta-se configurado no vigor de uma
condio humana que no se delimita no tempo e no espao.
Os cimos o ltimo dos vinte e um contos que compem Primeiras
Estrias (1962), do escritor mineiro. Seu enredo retoma a personagem do
Menino, que figura a primeira narrativa da obra, As margens da alegria.
Alm do motivo da viagem, os dois contos esto substancialmente
interligados pela experincia mstica do olhar, a partir da viso

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resplandecente de um animal, revelando uma ntima simbiose entre o

homem e a Natureza, que lhe possibilita o descortnio da verdade essencial
do Ser, ou seja, daquilo que as coisas essencialmente so.1
No romance Grande Serto: Veredas (1956), est tambm presente a
figura de um menino que mais tarde Riobaldo descobriria ser Diadorim,
seu amor impossvel. O encontro de Riobaldo com o Menino, em plena
imensido do rio So Francisco, proporcionar uma grandiosa viagemtravessia pela condio do homem no mundo, operando transformaes
significativas no seu modo de encarar a existncia.
O presente estudo desenvolve a questo da viagem, compreendida
como a configurao, no plano concreto da experincia, do percurso
existencial do homem. Neste percurso, ele realiza a travessia em direo
aprendizagem contnua da vida e ao desvelamento originrio do Ser.

O menino e a viagem
O conto Os cimos o ltimo dos vinte e um que compem Primeiras
Estrias (1962), de Joo Guimares Rosa. A personagem principal o
Menino, como simplesmente denominado, e o mesmo que figura na
primeira narrativa da obra, As margens da alegria. Dessa forma, Os cimos
so uma espcie de continuao do percurso existencial do Menino, iniciado
no primeiro conto, o que confere obra uma unidade circular. O primeiro e
ltimo conto equivalem-se na ordem inversa, pois, segundo Kathrin
Rosenfield (2006, p. 156), representam duas experincias anlogas e
invertidas nas quais um mesmo menino se debate com a perda da beleza e
da essncia viva. Em As margens da alegria, o Menino depara-se com a
beleza extraordinria de um peru e a sua profunda frustrao com a morte
do animal. J em Os cimos, a personagem trilha o caminho em sentido
contrrio: da tristeza causada por sua me estar doente, para a plenitude e a
liberdade, evocadas pela apario de um tucano.
A vigsima primeira narrativa indica a retomada da estria do Menino
de As margens da alegria desde o seu incio:
OUTRA ERA A VEZ. De sorte que de novo o Menino viajava para o lugar
onde as muitas mil pessoas faziam a grande cidade. Vinha, porm, s
com o Tio, e era a ngreme partida (ROSA, 1968, p. 168).

No entanto, as circunstncias agora so outras. O motivo de sua

viagem o fato de sua me estar muito enferma. Sua alma infantil tomada
de grande pesar e tristeza. A distncia fsica no suficiente para afast-lo
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de sua me, tornando a sua presena paradoxalmente muito mais intensa:

Do jeito feito agora, no corao do pensamento. Como sentia: com ela, mais
do que se estivessem juntos, mesmo, de verdade (ROSA, 1968, p. 169).
A situao modifica-se no momento em que o Menino se abre
verdadeiramente para a viagem. No instante preliminar ao amanhecer, ele
depara-se com a grandiosidade da geografia local. Embora a escurido ainda
exera o seu domnio, h o vislumbre de uma vivacidade luminosa intrnseca
magia do espao da natureza. Ento, surge o adejar colorido de um
pssaro, deslizando livremente pela imensidade do cu. A chegada
impactante do pssaro provoca um claro intenso, que irradia uma luz
prpria, descortinando-se ao Menino a real beleza do mundo e o vigor
essencialmente vivo que brota das coisas:
A uma das rvores, chegara um tucano, em brando batido horizontal.
To perto! O alto azul, as frondes, o alumiado amarelo em volta e os
tantos meigos vermelhos do pssarodepois de seu vo. Seria de ver-se:
grande, de enfeites, o bico semelhando flor de parasita. Saltava de ramo
em ramo, comia da rvore carregada. Tda a luz era dle, que borrifavaa de seus coloridos, em momentos pulando no meio do ar, estapafrouxo,
suspense esplendentemente (ROSA, 1968, p. 171, grifo nosso).

A misso diria do tucano o pintar da aurora, anunciar o nascer do

sol, o raiar primeiro do dia: O sol, o dia, a luz, se unificam no pssaro
(NUNES, 2009, p. 153-154). A imagem do tucano est associada leveza,
sutileza, serenidade, quietude. No conto, essa imagem aparece em
contraposio gravidade da situao, aspereza do pensamento que evoca
a Me e a sua doena. O encontro com o pssaro-luz revela-se como um
instante de abertura plena para a essncia viva e a beleza das coisas. A
contemplao do gesto silencioso do tucano produz no Menino uma
sensao exttica to profunda, a ponto de ele desprender-se,
momentaneamente, da inquietao causada pela doena da Me:
A tornada do pssaro era emoo enviada, impresso sensvel, um
transbordamento do corao. O Menino o guardava, no fugidir, de
memria, em feliz vo, no ar sonoro, at tarde. O de que podia se servir
para consolar-se com, e desdolorir-se, por escapar do aperto de rigor
daqueles dias quadriculados (ROSA, 1968, p. 174).

Por outro lado, a beleza exuberante da Me Natureza, descrita com

riqueza ao longo do conto, superpe-se ao advento da modernidade,
configurada no processo de devastao e destruio dos recursos naturais
para a construo da grande cidade. A Natureza sugere a dinmica da

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prpria existncia humana, cuja personagem do Menino relaciona-se

intimamente com esse ambiente acolhedor, feito de descobertas, e que lhe
possibilita uma experincia transformadora. Neste sentido, o espao da
Natureza no mera paisagem, quadro esttico em que se desenrolam os
acontecimentos narrados. Pelo contrrio, como diz Benedito Nunes,
um todo vivo e animado, interior e exterior ao mesmo tempo: o nasce,
cresce e morre da physis grega. E os personagens vivem na sua
proximidade, sintonizados ao movimento cclico regente dos cus e da
terra, trajetria do sol e das estrelas (NUNES, 1998, p. 248).

A viagem-travessia: os caminhos da aprendizagem

As crianas presentes na obra de Guimares Rosa possuem, como um
trao comum, grande sensibilidade e maturidade no seu modo de
compreender a vida, manifestadas nas suas reflexes. Os personagens
infantis, por terem uma lucidez incomum, uma curiosidade aflorada e uma
nsia por realizar descobertas, esto abertos a viver novas experincias e
acolher a aprendizagem. Benedito Nunes (2009, p. 152) afirma que o Menino
dotado de uma sabedoria infusa, que se vai manifestando, passo a passo,
por degraus de iniciao, estgios de uma aprendizagem (o menino viaja). O
existir e o viajar so termos que, de um modo geral, esto inextricavelmente
enlaados.
Em Os cimos, a viagem do Menino recomea, a iniciao se
completa. a segunda viagem (NUNES, 2009, p. 153). A viagem-travessia
do Menino torna-se, agora, uma ngreme partida, o que pressupe um
caminho rduo de subida at um ponto mais elevado de sua experincia, de
dolorosa purificao em direo ascese espiritual, de despedida do
universo infantil: o Menino recebia uma claridade de juzofeito um
assoprodoce, solta [...] feito ele estivesse podendo copiar no esprito ideias
de gente muito grande (ROSA, 1968, p. 170).
Durante o seu percurso existencial, o Menino realiza maduras
reflexes acerca de questes relacionadas ao tempo e condio humana. O
garoto se d conta da imprevisibilidade da existncia, que excede o empenho
humano em domin-la, uma vez que o homem est fatalmente inserido na
marcha fugaz do tempo, no seu movimento incessante, em que ele est
sempre sendo, jamais estanque: Tudo era, todo-o-tempo, mais ou menos
igual, as coisas ou outras. A gente, no. A vida no parava nunca, para a gente
poder viver direito, concertado? (ROSA, 1968, p. 169). Em Grande serto:
veredas (1985, p. 228), a personagem de Riobaldo realiza uma reflexo
semelhante no que diz respeito ao carter transitrio e inconstante do Ser,
entregue ao irremedivel da vida, sem a existncia de roteiros:

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Em desde aquele tempo, eu j achava que a vida da gente vai em erros,

como um relato sem ps nem cabea, por falta de sisudez e alegria. Vida
devia ser como na sala de teatro, cada um inteiro fazendo com forte
gosto seu papel, desempenho.

O Menino questiona-se, tambm, sobre o fato do homem no

conseguir contemplar a beleza singela das coisas ao seu redor, diante da
impermanncia e da efemeridade das experincias do homem, lanado no
devir temporal: Ou porque, mesmo enquanto estavam acontecendo, a gente
sabia que elas j estavam caminhando, para se acabar, rodas pelas horas,
desmanchadas... (ROSA, 1968, p. 171).
A viso de um pssaro possibilita ao Menino a experincia de abertura
potica para o extra-ordinrio e para a revelao da essncia da vida. O
encontro com o pssaro-luz desabrocha-se em encantamento,
deslumbramento, abandono, plenitude e irrupo da Beleza. Segundo Martin
Heidegger (2010, p. 141), a beleza um modo como a verdade vigora
enquanto desvelamento. Sendo assim, a essncia da verdade manifesta-se a
partir da viso, da apario resplandecente do belo na forma de uma ave, ou
seja, o sentido do mundo e das coisas desvela-se ao Menino em um instante
de extrema beleza.
A descoberta da verdade do Ser acontece a partir da entrega absoluta
ao vertiginoso instante, configurado no voo sutil do pssaro recortando o
espao infinito do cu, como uma manifestao autntica e plena da
liberdade. Nessa descoberta, h o anseio de transcender, de suplantar a
ordem temporal, em direo intemporalidade das coisas: Mas feito, se a
cada parte e pedacinho de seu vo, le ficasse parado, no trecho e
impossivelzinho do ponto, nem no arpor agora, sem fim e sempre (ROSA,
1968, p. 172, grifo nosso). No voo do pssaro, torna-se possvel, tambm, o
desprendimento material das coisas, no momento em que o Menino recusa a
ao de capturarem o tucano, pois o que ele realmente deseja ultrapassa os
esforos humanos, isto , almeja o despontar da manh com a presena
libertadora da ave: O que cuidava, que queria, no podendo ser aquele
tucano, preso. Mas a fina primeira luz da manh, com, dentro dela, o voo
exato (ROSA, 1968, p. 174). E, ainda, quando percebe, na sua viagem de
volta para casa, que perdeu o macaquinho, e, mediante o seu processo de
aprendizagem, o Menino aceita e assume o que h de passageiro, de
efmero, de contrastante, na existncia (NUNES, 2009, p. 153).
Desse modo, o conhecimento alcanado pelo Menino promove a
abertura sagrada do mundo e a manifestao da totalidade do real, em que
se vislumbra a travessia em direo reorganizao profunda do interior do
ser humano, cujo manancial originrio ilumina-se a partir da revelao da
verdade essencial do Ser: O Menino sorriu do que sorriu, conforme de
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repente se sentia: para fora do caos pr-inicial, feito o desenglobar-se de

uma nebulosa (ROSA, 1968, p. 175). A experincia resplandecente de
(re)nascimento do Menino reitera a experincia cosmognica da Criao,
isto , a passagem do Caos Primordial para o Cosmos como uma nova
organizao do sentido das coisas. O menino experimenta uma cosmicizao
a partir de um processo de aprendizagem de e para um novo modo ser.
De sbito, o Menino compreende que a grandeza da existncia est no
reconhecimento do seu movimento dinmico e cclico, bem como do
equilbrio harmnico estabelecido entre as oposies, que esto
essencialmente misturadas. 2 A perda coexiste com a conquista, a beleza
reversa fealdade, a finitude interior vida. Sendo assim, os contrrios
complementam-se, compondo a unidade orgnica da existncia humana.
Neste sentido, Benedito Nunes (2009, p. 153) enxerga a personagem do
Menino como uma espcie de criana mtica, atravs de quem tudo se
ordena, tudo se corresponde, tudo se completa. A experincia
transformadora vivida pelo Menino fez com que ele se tornasse ainda mais
sbio e sensvel. O sentir resulta na sua mais profunda forma de
compreenso, estabelecendo uma longa disparidade entre ele e os demais:
O hiatoo que ele era capaz de entender com o corao (ROSA, 1968, p.
174).
No final da viagem, a personagem do Menino possui, entre segredos e
revelaes, a inteira conscincia de que a sua travessia no termina ali, mas
que est sempre recomeando, uma vez que o homem a prpria travessia a
ser percorrida, e sua existncia constitui-se como um processo constante de
aprendizagem e de descoberta de si mesmo:
Chegamos, afinal! o Tio falou.
Ah, no. Ainda no... respondeu o Menino.
Sorria fechado: sorrisos e enigmas. E vinha a vida (ROSA, 1968, p. 176).

Em Grande serto: veredas, apresenta-se tambm a figura de uma

criana. Riobaldo depara-se com o Menino, que mais tarde descobriria ser
Diadorim, seu grande amor. Este foi o responsvel por despertar em
Riobaldo o interesse nas belezas naturais e, sobretudo, o encanto sutil dos
pssaros: Diadorim me ps o rastro dele para sempre em todas essas
quisquilhas da natureza (ROSA, 1985, p. 27). O prprio pssaro
Manuelzinho-da-cra, como as aves de um modo geral, evoca a lembrana
inevitvel de Diadorim: O manuelzinho-da-cra! Diadorim comigo (ROSA,
1985, p. 267).
Riobaldo narra a seu erudito interlocutor como conheceu, ainda
adolescente, o Menino. O encontro acontece na plena imensido da natureza
do serto dos Gerais. A fora da Natureza provoca deslumbramento e, ao

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mesmo, tempo, um profundo receio. Juntos, realizam a travessia do rio So

Francisco, perigoso e incerto como o fluir incessante da existncia: A
aguagem bruta, traioeira o rio cheio de baques, modos moles, de esfrio,
e uns sussurros de desamparo (ROSA, 1985, p. 98). Este episdio
emblemtico na vida de Riobaldo configura-se como uma
espcie de rito de passagem para a vida adulta [...] Equivale, de qualquer
forma, no plano real da experincia passagem da ignorncia ao
conhecimento, momento de reconhecimento ou revelao simblica, em
que se d a descoberta do que mal se pode formular, pelo poder de
sntese de uma totalidade complexa, abrangendo aspectos e
contradies de toda a existncia (ARRIGUCCI JNIOR, 1994, p. 26).

O Menino, destemido e confiante de si, transmite a Riobaldo uma

importante lio que levar consigo pelo resto da vida: Quieto, composto,
confronte, o menino me via. Carece de ter coragem... ele me disse
(ROSA, 1985, p. 99). Diante dessa experincia que opera uma verdadeira
transformao no seu interior, o aprendiz Riobaldo sente-se plenamente
iluminado, em virtude do grande afeto despertado pela delicadeza de
Diadorim e do sentimento forte que ali se firmava:
E o menino ps a mo na minha. Encostava e ficava fazendo parte
melhor da minha pele, no profundo, desse a minhas carnes alguma coisa
[...]. Voc tambm animoso... me disse. Amanheci minha aurora
(ROSA, 1985, p. 99-100).

Mais do que apenas um ensinamento, Riobaldo descobre o amor em

Diadorim como a aurora, o despertar de sua vida. No evocar o nome
Diadorim a prpria aurora se fazendo?
A travessia inicitica empreendida por Riobaldo promove uma
abertura para o sentido da vida e a aprendizagem da condio do homem
humano em direo totalidade absoluta das coisas, uma vez que o mundo
dialeticamente construdo isto , a partir da tenso dos contrrios ,
constitui-se como a prpria realidade do Ser. Dessa forma, preciso possuir
coragem e firmeza interior, a fim de assumir os laos contraditrios que
compem o percurso existencial do homem, encarando poeticamente os
desafios dispostos pelo seu caminho:

O correr da vida embrulha tudo, a vida assim: esquenta e esfria, aperta

e da afrouxa, sossega e depois desinquieta. O que ela quer da gente
coragem. O que Deus quer ver a gente aprendendo a ser capaz de ficar

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alegre a mais, no meio da alegria, e inda mais alegre ainda no meio da

tristeza! S assim de repente, na horinha em que se quer, de propsito
por coragem. Ser? Era o que eu s vezes achava. Ao clarear do dia
(ROSA, 1985, p. 297).

Encarando a existncia como uma aprendizagem, Benedito Nunes

(2009, p. 172) afirma que, alm de viajante, o homem a viagem objeto e
sujeito da travessia, em cujo processo o mundo se faz. A viagem acontece,
simultaneamente, tanto na esfera fsica como na espiritual, e o homem a
prpria travessia acontecendo, cuja aprendizagem se percorre
interiormente a partir das suas experincias. Afinal, fazer uma travessia,
atravessar na ex-perincia significa: aprender (HEIDEGGER, 2003, p. 177).
na vivncia concreta da dor, do sofrimento e do temor que, tanto para o
Menino quanto para Riobaldo, se d a descoberta e a revelao de uma nova
possibilidade de existir, ou seja, a abertura para o descortnio potico do
mistrio das coisas: o real no est na sada nem na chegada: ele se dispe
para a gente no meio da travessia (ROSA, 1985, p. 60). A vida, portanto,
consiste em uma constante viagem-aprendizagem entre riscos, escolhas e
incertezas, em que o homem est permanentemente se autodesvelando na
trajetria de sua existncia.

Concluso
Na vasta obra de Joo Guimares Rosa, as palavras adquirem uma
aura potica que toca e envolve profundamente o leitor em sua viagem,
instaurada no prprio mbito da leitura, pelo universo mgico do sertovida. As relaes de sentido constroem-se na tenso entre o velar e o
desvelar, entre o dito e o no-dito. exatamente neste ponto que reside a
grandeza criativa da escritura do escritor mineiro, na medida em que amplia
as possibilidades de leitura e ressignifica a tessitura da existncia. Desse
modo, a experincia com o texto literrio proporciona a abertura para um
efetivo dilogo e um aprofundamento reflexivo acerca de questes que
constituem a condio do homem no mundo.
Em Os cimos, de Primeiras Estrias, a viagem torna-se um longo e
tortuoso caminho em que o homem lana-se procura do verdadeiro
conhecimento das coisas e do amadurecimento interior, a partir da
experienciao da beleza de um pssaro, ddiva sagrada da Me Natureza,
unidade que acolhe a totalidade das coisas. De modo semelhante, em Grande
Serto: Veredas, Riobaldo, em sua viagem-travessia pelo rio So Francisco
com um menino na verdade, Diadorim , aprende uma lio fundamental:
que preciso despertar, no vigor do seu prprio ntimo, a coragem e a

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audcia para enfrentar os abismos e os desafios do mundo misturado da

existncia.
Na potica do escritor Guimares Rosa, a viagem empreendida pelo
ser humano consiste no prprio percurso da existncia, cujas veredas se
(re)definem constantemente durante sua travessia, instaurada na relao
intrnseca com a aprendizagem do manancial originrio da vida e do
desvelamento do Ser em sua plenitude.

NOTAS
1

A questo do Ser j foi expressa por Aristteles na Metafsica (Z1, 1028 b 2 ff). L, ele afirma
que a questo que todos os pensadores sempre procuraram responder, e para a qual nenhum
conseguiu encontrar a resposta, ti t n?, ou seja, o que e permanece sendo em toda
mudana?. n o particpio presente do verbo einai, ser em grego, e significa a origem, a
realidade primeira, da qual tudo brota, pois permanece em todo devir temporal das coisas que
esto sendo. O verbo ser, assim, mais do que um elemento de ligao, como o entende a
gramtica. Ele figura o fundo da realidade, pois diz o que as coisas so e esto sendo em seu
fluir temporal. E a impossibilidade, aludida por Aristteles, de se encontrar uma resposta
definitria sobre o que o Ser no uma impossibilidade negativa, e, sim, criativa. Pois aos
diferentes desvelamentos do sentido do Ser correspondem distintas construes de realidade,
prprias sempre inaugural travessia de cada ser humano pela existncia.
2

Texto elaborado conforme as normas para submisso de artigo. Texto elaborado conforme as
normas para submisso de artigo. Em Grande serto: veredas (1985, p. 206-207), Riobaldo
sente-se inquieto com o fato de no conseguir divisar, em polos opostos, os sentimentos
humanos, que esto intimamente entrelaados: Eu careo de que o bom seja bom e o rim
rum, que dum lado esteja o preto e do outro o branco, que o feio fique bem apartado do
bonito e a alegria longe da tristeza! Quero os todos pastos demarcados... Como que posso
com este mundo? A vida ingrata no macio de si; mas transtraz a esperana mesmo do meio
do fel do desespero. Ao que, este mundo muito misturado....

Referncias
ARISTTELES. Metafsica.
ARRIGUCCI JNIOR, Davi. O mundo misturado: romance e experincia em Guimares rosa.
Novos Estudos/CEBRAP. So Paulo, n. 40, p. 7-29, nov., 1994.
CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos. Traduo de Vera da Costa e
Silva et al. 10. ed. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1996.

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HEIDEGGER, Martin. A caminho da linguagem. Traduo de Mrcia S Cavalcante Schuback.

Petrpolis, RJ: Vozes; Bragana Paulista, SP: Editora Universitria So Francisco, 2003.
_______________. A origem da obra de arte. Traduo de Idalina Azevedo e Manuel Antnio
de Castro. So Paulo: Edies 70, 2010.
NUNES, Benedito. De Sagarana a Grande Serto: Veredas. In: _______________. Crivo de
Papel. So Paulo: tica, 1998. p. 247-262.
_______________. Guimares Rosa. In: O dorso do tigre. 3. ed. So Paulo: Ed. 34, 2009. p. 137201.
ROSA, Joo Guimares. Primeiras estrias. 4. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1968.
_______________. Grande Serto: Veredas. 17. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985.
ROSENFIELD, Kathrin Holzermayr. Desveredando Rosa: a obra de Joo Guimares Rosa e outros
ensaios. Rio de Janeiro: Topbooks, 2006.

Para citar este artigo

FERRAZ, A. M. V. S. G., DOLZANE, H. F., LEITO, A. J. R. Nome. Ttulo do artigo:
quando houver, subttulo. Macaba Revista Eletrnica do Netlli, Crato, v. 1., n.
1., 2012, p. 157-168.

Os autores
Antnio Mximo von Sohsten Gomes Ferraz Professor Adjunto do Instituto de
Letras e Comunicao da Universidade Federal do Par e do Programa de PsGraduao em Letras na mesma Universidade. Doutor em Cincia da Literatura pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro, na rea de Teoria Literria, com a
tese Fernando Pessoa em obra: a teatralizao da metafsica ;. Mestre em Teoria
Literria pela Universidade de Braslia, com a dissertao O sagrado no Retbulo de
Santa Joana Carolina, de Osman Lins ;. Bacharel em Direito pela UnB e advogado.
Coordena o Ncleo Interdisciplinar Kairs - Pensamento da Arte e da Linguagem
(NIK/UFPA), grupo de pesquisa cadastrado no CNPq. O grupo atualmente desenvolve o
projeto de pesquisa A obra de arte e o pensamento potico-originrio , o qual
constitui um desdobramento e uma continuidade do projeto O trgico na
modernidade literria brasileira . Tem experincia na rea de Letras, com nfase em
Teoria Literria e Filosofia, dedicando-se reflexo sobre as referncias entre arte e
pensamento.
Harley Farias Dolzane mestrando em Teoria Literria pela Universidade Federal do
Par. ainda graduando em Letras (Habilitao em lngua Inglesa) pela Universidade
Federal do Par; Bacharel em Direito pela Universidade da Amaznia (2005), Advogado
Especialista em Direito do Consumidor pela Universidade Cndido Mendes (2007) e em

MACABA REVISTA ELETRNICA DO NETLLI | V.1., N.1., JUN. 2012, p. 157-168.

Direito do Estado pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (2007); - Integrante

do Ncleo Interdisciplinar Kairs: Pensamento da Arte e da Linguagem (NIK/UFPA.
Mestrando em Teoria Literria pela UFPA.
Andra Jamilly Rodrigues Leito integrante do Ncleo Interdisciplinar Kairs (NIK) Pensamento da Arte e da Linguagem, no qual participa do projeto de pesquisa A obra
de arte e o pensamento potico-originrio , que constitui um desdobramento e uma
continuidade do projeto O trgico na modernidade literria brasileira , coordenado
pelo Prof. Dr. Antnio Mximo Ferraz.

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