REFLEXES SOBRE A CONSTRUO DA IDENTIDADE DO AFRO-BRASILEIRO: NEGRO OU MORENO

Ftima Rosangela Padilha Menestrino Suely de Oliveira Santos

Resumo Neste artigo iremos discutir o processo da construo da identidade do afro-brasileiro. Como essa identidade construda em um pas que nega o preconceito racial e as vrias formas de discriminaes, no entanto, trata o negro como sendo uma pessoa morena ou escurinha. A Democracia Racial um mito criado pela elite para camuflar o racismo brasileiro. Isso faz com que o afro-brasileiro no consiga conquistar o seu espao na sociedade dos brancos. No entanto, hoje temos algumas instituies que tentam defender os direitos dos negros, como a escola, as universidades e contamos ainda com o movimento negro, que est se fortalecendo a cada dia. As aes afirmativas j comeam a formar uma conscincia crtica e reparadora nos brasileiros, medida que busca valorizar a cultura negra no pas. Palavras-chaves: Afro-brasileiro. Discriminaes. Preconceito racial. Democracia racial. Aes afirmativas

Introduo O que identidade? Qual a sua cor? Negro ou moreno? Qual a diferena? Essas questes fazem parte das discusses sobre relaes raciais no Brasil, onde a temtica racial est inserida num contexto, que historicamente, vem discriminando os afro-descendentes. Buscando contribuir para as reflexes sobre essas questes, o presente artigo, analisa o processo de construo do conceito de identidade dos afro-brasileiros. Tomando como referncia a discusso com alguns autores que tratam da temtica. Para mais, se faz pertinente, analisar o processo da construo da identidade do afro-brasileiro, para compreender que a identidade de um determinado grupo social deve ser reconhecida para que este possa ter acesso aos direitos individuais e coletivos especficos. Cunha Jr. (2005), observa que os direitos sociais so regidos e reconhecidos pela via das identidades sociais. As questes ligadas identidade esto sendo objeto de vrios estudos realizados tanto no meio acadmico quanto nos espaos que envolvem contextos da sociedade. Constitui tema central do texto a forma como se d, aqui no Brasil, a construo e o desenvolvimento da identidade afro-brasileira, tendo em vista que a identidade e a diferena so inseparveis, posto que s existe a identidade (eu) mediante a diferena (outro).

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O conceito de identidade pode partir de uma definio simplista ou de uma mais complexa e erudita sem, contudo perder seu sentido. Existe uma busca incessante no sentido de explicar identidade, mas o que deve ficar bem claro que existem mltiplas formas de identidade as quais variam de acordo com a sociedade que o indivduo est inserido em um determinado estgio ou momento de sua vida. Ademais, no existe apenas o eu, mesmo que possamos entender identidade com um sentido individual no podemos esquecer que vivemos em constante sociabilidade uns com os outros, evidenciando o sentimento de ns . Utilizaremos nessa anlise a identidade como sendo sntese de diversos fatores sociais que fazem sentido para um determinado grupo social. Para Cunha Jr. (2005) a identidade negra ou afro-descendente definida a partir das experincias sociais passadas pelos povos originrios da frica e pelos seus descendentes. Para uma maior compreenso podemos ilustrar tal questo fazendo uso da viso da identidade afro-brasileira, sendo que numa perspectiva da teoria cultural contempornea esses povos africanos foram vtimas de uma dispora forada, por meio da escravizao. O quem s ou, deve estar inserido na sociedade em que coabitamos da muitas pessoas negras no se sentirem negras. Buscamos ser aceitos para isso no queremos ser diferentes, tentamos uma igualdade e vemos o branco como a maioria, isso porque muitos afro-descendentes se veem como brancos, segundo suas concepes apresentam mais caractersticas brancas do que negras. O que sou est tambm intimamente ligada sociedade, classe social, seguimos determinadas regras e normas a fim de sermos aceitos e inseridos em determinados grupos, isso implica muitas vezes em renunciarmos nossas reais caractersticas, e razes e passamos a assumir caractersticas de europeus, isso acontece com a maioria dos afro-descendentes, os quais tomam para si algo que no lhes pertence como meio de fazerem parte da chamada sociedade branca. No Brasil, historicamente, no h como negar as relaes entre as diferentes matrizes culturais e raciais que originaram e dividem o territrio. Mas, por outro lado, assistimos construo e o desenvolvimento de identidades que tm sido alvo de preconceitos, discriminaes e excluso social. Aqui, o preconceito de marca, ou seja, o modo de vida e o status acabam sendo fatores que tambm determinam na classificao da cor em relao ao afro- descendente. Para Ferreira
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(2000) muito comum a pessoa, principalmente no caso do mestio, com caractersticas negroides leves e com posio social elevada ser considerado branco. A distino apresentada por Nogueira (2005) entre preconceito racial de marca e de origem essencial. No caso brasileiro, o preconceito racial de marca, isto , aquele vinculado aparncia fsica, manifestaes gestuais, etc., que permite, em funo do grau de mestiagem, de indivduo para indivduo, decidir a sua incluso na categoria de negro. Isto o que se torna impossvel frente ao preconceito racial de origem vivido nos Estados Unidos, segundo o qual a definio tnica est dada pela hereditariedade, independente do fato de o indivduo trazer ou no traos do fentipo negro. No Brasil, a associao de caractersticas fsicas, condio scioeconmica e classificao racial, tem se mostrado como equao permanente nos estudos das relaes raciais. E, nessa medida, na nossa sociedade altamente miscigenada isso permite a variedade de termos classificatrios e

autoclassificatrios relativos capacidade de negociao de lugares sociais. Silva (1999) aponta a relao entre cor e classe social que se manifesta no fenmeno do branqueamento como medida de identificao. Agregando os contedos da condio scioeconmica e as caractersticas raciais, o conceito indica que a sociedade brasileira faz com que os termos preto e pobre sejam quase sinnimos. Isso graas mobilidade que o preconceito de marca possibilita e as profundas desigualdades econmicas e sociais em que se encontra a maioria da populao negra em nosso pas. Dessa forma, quanto melhor socialmente est o indivduo, mais branco ele se considera, e considerado, em contrapartida, mais preto, quanto mais pobre se encontra socialmente. Guimares em seu livro Racismo e Anti-Racismo no Brasil (2005), afirma que no Brasil no se pode falar em grupos raciais, mas apenas de grupos de cor. No Brasil e na Amrica Latina existe um preconceito de cor. Como nos mostra Franklin Frazier (1942, p. 292):
No entanto, h no Brasil uma certa dose de preconceito de cor, que deve ser distinguido do preconceito racial, no sentido americano. Por preconceito de cor, em contraste com o preconceito de raa, entende-se que as atitudes em relao a pessoas de ascendncia negra so influenciadas pela cor e no pela origem racial ou biolgica. O sangue negro no visto como um estigma nem identifica algum racialmente. Quando os brasileiros usam o termo
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negro - o que raramente fazem esto se referindo a negros puros. De fato, o termo preto geralmente usado, assim como outros termos, para descrever as caractersticas fsicas das pessoas.

Em decorrncia dessa confuso racial o sistema de classificao de cor no Brasil apresenta uma grande divergncia. O IBGE adota as categorias brancas, pretas e amarelas. Darcy Ribeiro (1995) utiliza uma classificao muito comum: as categorias negro, branco e ndio. O Movimento Negro utiliza as categorias negro e branco. A classificao usada pelo MEC, atravs do censo escolar, aparecem as categorias branco, preto, moreno, pardo, indgena e amarelo. A ausncia de um consenso gera dificuldades para a construo de uma identidade do afro-brasileiro. Percebe-se que a construo da identidade negra um processo bastante complexo, pois esse processo possui dimenses pessoais e sociais que no podem ser separadas, sendo que, esto interligadas e se constroem na vida social. Tal construo se d ao longo da vida do indivduo, principalmente na famlia. Os contatos primrios tm uma forte base emocional, pois as pessoas envolvidas compartilham suas experincias individuais, causando, portanto, uma forte influncia no processo de construo da identidade negra. Gomes (2005) afirma que a identidade negra entendida, como uma construo social, histrica, cultural e plural. Para Ferreira (2000) a categoria identidade uma referncia em torno da qual o indivduo se auto-reconhece e se constitui, estando em constante transformao e construda a partir de sua relao com o outro. A identidade s pode ser construda mediante a diferenciao, o outro. A identidade e a diferena esto em uma relao de interdependncia. S existe identidade, porque existem outros grupos tnicos, outras culturas, ou seja, as afirmaes sobre diferena s fazem sentido se compreendidas em sua relao com as afirmaes sobre a identidade. A identidade e a diferenciao esto ligadas s relaes de poder, onde o poder de definir a identidade e de marcar a diferena no pode ser separado das relaes mais amplas de poder. Relaes estas que nos levam a dividir o mundo social entre ns e eles e conseqentemente a elaborar um processo de classificao, baseado em oposies binrias. No h sentido em discutir identidade fora de um contexto sciocultural. Visto que, a diferena um produto de escolhas culturais, tendo como

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reflexo o rompimento com a figura do igual, do idntico e com a excluso do outro, do diferente. Portanto, a construo da identidade do afro-brasileiro s possvel a partir da aceitao das diferenas culturais. Afirmar a identidade significa demarcar fronteiras, significa fazer distines entre a excluso e a incluso em setores da sociedade. Podemos analisar aqui, a insero do negro no sistema de ensino brasileiro. Nota-se claramente que o afro-brasileiro ainda possui uma defasagem muito grande em relao ao grau de escolaridade. Essa situao pode ser confirmada atravs de pesquisas realizadas durante vrios momentos da histria da educao brasileira. Durante o perodo colonial, o cristianismo teve um importante papel na converso dos negros escravos. No entanto, a Igreja Catlica no estava preocupada em educar os negros, no sentido de ensinar-lhes uma educao para a liberdade. No decorrer do tempo as condies scioeconmicas no contriburam para amenizar a deficincia do ensino voltado para os negros brasileiros. Atualmente, encontramos a precariedade de dados sobre a trajetria escolar dos alunos negros, desde o ensino fundamental at o universitrio. No entanto, algumas publicaes recentes acerca das desigualdades raciais no Brasil e, em particular, dos seus reflexos no sistema educacional brasileiro tm contribudo para conhecer um pouco mais as condies de ingresso e permanncia do aluno negro no sistema escolar. De uma perspectiva mais abrangente, os dados sobre a escolaridade das crianas negras, inclusive coletada pelo IBGE/ PNAD, sugerem que a vida escolar dessas crianas mais difcil e acidentada que a das crianas brancas, isto , elas enfrentam maior nmero de sadas e voltas para o sistema escolar. Tanto os dados sobre o analfabetismo como os de anos de instruo formal, por cor ou raa, revelam nveis inferiores de escolaridade na populao de ascendncia africana. Em relao mdia de anos de estudo e instruo formal das pessoas de vinte e cinco anos ou mais, por cor ou raa, h uma diferena de dois anos de escolaridade a menos nas populaes de ascendncia africana. A populao branca, em 2001, apresentou 6,9 anos de estudo, enquanto a populao negra apresentou 4,7 anos de estudo. Essa diferena no se altera se compararmos com os dados de 1992, quando a populao branca apresentava 5,9 anos de estudo e a populao negra 3,6 anos de estudo. Vale ressaltar que a mdia de anos de estudo no Brasil aumentou, mantendo, porm, um nvel de desigualdade entre as
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populaes de origem tnica diferente, e que essa diferena permanece, mesmo que isolemos os dados de condio econmica e renda familiar (GUIMARES, 2005). No Brasil, criou-se a crena de que vivemos em um paraso racial, pois a miscigenao forada gerou o mito da democracia racial, onde os diferentes grupos tnicos raciais vivem em situao real de igualdade social, racial e de direitos. Tais discursos tm desviado o olhar da populao e do prprio Estado brasileiro das atrocidades cometidas contra os africanos escravizados no Brasil e seus descendentes, impedindo-os de agirem de maneira contundente e eficaz na superao do racismo e na construo de uma identidade negra no Brasil. Fazendo uma anlise sobre a omisso da populao e do prprio Estado a respeito das discriminaes sofridas pela populao negra, nos remetemos ao fim do sculo XIX, onde desde a Independncia e os primeiros anos da Repblica, as elites brasileiras estiveram preocupadas com uma questo crucial: a formao da nao brasileira. Era necessrio tambm que a populao se congregasse em torno de algumas referncias, entre o idioma, as datas comemorativas, os heris, os smbolos nacionais e o prprio Estado, enfim, que a populao se identificasse com um sentimento comum: ser brasileiro. A identidade de um povo, qualquer que seja ele, elabora-se basicamente em dois sentidos: primeiro, diferenciando-se do que lhe exterior, isto , dos outros povos ou naes; segundo, definindo o que somos ou deveramos ser. Desse modo, ao longo da histria do Brasil independente firmaram-se vrias noes de identidade nacional, de forma que no existe uma identidade autntica ou verdadeira, mas diferentes elaboraes produzidas pelos setores sociais, inclusive pelo Estado. Para os intelectuais e as elites, durante todo o sculo XIX a sociedade brasileira era uma nao em construo. Desde fins do sculo XIX, cresceu assustadoramente a credibilidade do discurso cientfico. Ao mesmo tempo, as cincias sociais e naturais viveram um processo de especializao e diversificao surpreendentes. Era a partir da cincia, portanto, que se estabeleciam e determinavam-se as diferenas e as concepes dos grupos humanos. As principais teorias incorporadas pelos cientistas brasileiros, a partir da dcada de 1870, foram o evolucionismo social e o darwinismo social.

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Apesar de diferentes entre si, essas teorias podem ser consideradas sob um pressuposto nico: a evoluo histrica dos povos (NERES, 1999). O estudo da evoluo humana buscava compreender os nexos que explicassem as diferentes condies em que se encontravam as sociedades. A ideia que se consolidava nesses estudos era a de que, por meio de etapas ou estgios, os povos primitivos evoluam naturalmente, at chegar s sociedades ocidentais (ideia defendida pelos evolucionistas sociais). Outra concepo bastante difundida definia que a humanidade era constituda de determinadas raas com caractersticas fsicas, psicolgicas e morais especficas. O progresso e a evoluo de uma nao estariam intimamente relacionados com a sua composio racial. Apenas as sociedades puras poderiam alcanar o progresso. A maioria dessas teorias apontava para as desvantagens da miscigenao, que carregaria, assim, os defeitos e no as qualidades de cada uma das raas (concepo defendida pelo darwinismo social). A adoo dessas teorias no Brasil trazia uma decorrncia lgica, o pas estaria num estgio civilizatrio inferior ao europeu. Os principais problemas nacionais surgiam da constatao, entre os intelectuais, de que haveria um atraso em relao s naes europias. Na busca pela compreenso da especificidade brasileira, dois conceitos tornaram-se fundamentais: os conceitos de meio e de raa. Ser brasileiro, portanto, significava viver em um pas geograficamente diferente da Europa e povoado por uma raa diferente da europia. A influncia do meio ambiente foi muito poderosa nas anlises das sociedades desde meados do sculo XIX. A idia norteadora era compreender a evoluo das sociedades humanas a partir de alguns fatores geogrficos: calor, umidade, fertilidade da terra, formas de relevo, sistema fluvial. Esses fatores determinariam as caractersticas fsicas e psicolgicas dos habitantes das diferentes regies do planeta. Portanto, o homem brasileiro teria essas ou aquelas caractersticas conforme os obstculos ou as facilidades encontradas no meio ambiente que o cercava (NERES, 1999). A noo de raa era ainda mais importante na explicao dada por estes homens de cincia. Segundo Silvio Romero (apud NERES, 1999), a raa era a base fundamental de toda a histria, de toda poltica, de toda vida esttica e moral das naes. As diferenas sociais eram explicadas como variaes raciais.

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No entanto, o que deve ficar claro a influncia direta e indireta que essas teorias raciais tiveram na construo do estigma da populao negra no Brasil, como elas foram difundidas e como serviram de base a uma economia capitalista competitiva em formao, tanto do ponto de vista dos setores dominantes como o das classes operrias, por meio da imprensa, dos discursos parlamentares, da literatura, da legislao. Deste modo, tornou-se recorrente, desde fins do sculo XIX, a explicao da composio da sociedade brasileira a partir da fuso de trs raas: o branco, o ndio e o negro. Porm essas trs raas participavam de modo diferenciado e hierarquizado, cabendo aos brancos a liderana dos processos sociais. Constitua-se assim uma ideologia da supremacia racial do mundo branco e o negro se tornava objeto de estudo da cincia. Nina Rodrigues, intelectual de grande prestgio neste perodo, elaborou alguns pressupostos em relao hierarquizao das raas: h uma diferenciao entre raas superiores e inferiores; no contato inter-racial e na vida social, vencem as raas superiores; a histria uma lenta e gradual da atividade psquica, moral e intelectual. Segundo essas premissas, os negros representavam a raa inferior e, portanto, seriam os obstculos evoluo da raa branca na sociedade brasileira, ou seja, ao processo civilizatrio. Num pas como o Brasil, em que grande parcela da populao era e miscigenada, a crena nessas teorias levaria prpria desagregao social e a um profundo pessimismo quanto s possibilidades de futuro. Tendo em vista que o mestio era fruto do cruzamento de raas desiguais, a simples miscigenao traria defeitos morais e fsicos originrios das raas inferiores. A apatia, a preguia, a imprevidncia, o desequilbrio moral e intelectual seriam, portanto, atributos naturais dos mestios. No podemos deixar de lado a participao dos movimentos negros no reconhecimento da existncia do preconceito racial no Brasil. Os debates sobre a situao social do negro e a existncia do preconceito de cor faziam parte das preocupaes das diversas organizaes negras que surgiram no incio do sculo XX. O movimento negro tem estimulado a luta contra o racismo de tal forma que hoje mudanas podem ser percebidas no apenas no que se refere legislao e criao de instituies. As vrias demandas e reivindicaes fizeram com que o
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MEC inclusse o tema da Pluralidade Cultural nos Parmetros Curriculares Nacionais, abrindo espao para discusses nas escolas e com alunos dos vrios nveis de ensino e a implantao da Lei 10639/03. Os estudos na rea de sade tambm tiveram avano significativo, e h muitas pesquisas em andamento no que se refere sade reprodutiva, assistncia aos portadores de anemia falciforme, vulnerabilidade da populao negra ao vrus da Aids e outras doenas sexualmente transmissveis, alm do trabalho em torno de polticas pblicas para essa rea especfica. No Brasil, a mobilizao de classe tem sido a forma mais bem sucedida de mobilizao popular pelo fato de que certos privilgios de tratamento legal, assim como as desigualdades de oportunidade de vida, so mais visveis quando articulados verbalmente s distines de classe. No de estranhar, portanto, que boa parte dos negros se sinta mais atrada por sindicatos, e at partidos polticos de esquerda, que por instituies negras. Ademais, o carisma da cor, utilizado no Brasil para a monopolizao individual, fazendo com que o desenvolvimento de solidariedade familiar se oriente mais para apoiar a ascenso social de alguns membros da famlia do que o conjunto de seus membros. E na luta contra as desigualdades raciais que o movimento anti-racista enfrenta as maiores dificuldades no Brasil. Isso por dois motivos. Primeiro, porque a sociedade brasileira no reconhece o racismo, seja de atitudes, seja de sistema, como responsvel pelas desigualdades raciais no pas. Segundo, e por consequncia, porque as prprias desigualdades raciais so vistas como desigualdades sociais de classe, que afetam o conjunto da sociedade brasileira, e so provocadas pelo imperialismo, pelo subdesenvolvimento econmico, pela pobreza. Assim, para fazer face discriminao e estigmatizao social, ou ainda para tentar reverter as desigualdades raciais, o movimento negro enfrenta um senso comum fortemente estabelecido. Um senso comum criado e reproduzido por dois aspectos j apontados: a gradiente de cor, que transforma todos os brasileiros, mesmo os de ascendncia negra mais prxima, em partcipes ativos do sistema de estimatizao dos mais escuros; e a prtica generalizada da desigualdade de tratamento ou, se preferirem, de personalizao do tratamento. O mito da democracia racial compreendido como uma corrente ideolgica que pretende negar a desigualdade racial entre os brancos e negros no Brasil como fruto do racismo, afirmando que existe entre estes dois grupos raciais
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uma situao de igualdade de oportunidade e de tratamento. No entanto, politicamente correto tratar o negro brasileiro como moreno, com a justificativa de no querer ofender o outro (negro). Aquele moreninho ou aquela morena so palavras fortemente enraizadas na cultura brasileira, que tentam camuflar situaes de preconceitos, onde so introjetados valores negativos em relao s pessoas afro-brasileiras, desenvolvendo identidades que inclui valores estigmatizados, levando incapacidade de alterar situaes de discriminao por meio de aes afirmativas. O processo de desenvolvimento da identidade do afro-brasileiro acontece de forma bem complexa, visto que, refere-se tanto percepo do afrobrasileiro de pertencer a um grupo cujas pessoas compartilham a mesma origem racial, quanto ao reconhecimento de um branco de origem europia pertencer a um grupo de aspectos raciais similares. No sentido de compreender melhor o processo de construo da identidade do afro-brasileiro, iremos analisar os quatro estgios que, segundo Ferreira (2000), so fundamentais para o processo de constituio da identidade dos afro-brasileiros. Denominados de estgio de submisso, estgio de impacto, estgio de militncia e estgio de articulao. No estgio de submisso o afro-brasileiro passa a acreditar que para ser aceito no mundo dos brancos preciso negar-se a si mesmo, a sua cultura e os seus valores e assimilar os valores dos brancos. Tendo assim como referncia a seguinte idia o branco certo e o negro errado. uma idealizao da viso dominante de mundo branco, visto como superior. O estgio de impacto marca uma fase conflitiva na vida do afrobrasileiro, pois seus valores e viso de mundo no permitem mais um posicionar-se na realidade como segurana. o momento em que o indivduo negro depara-se com a realidade de no poder ser verdadeiramente branco, sendo forado a focalizar-se em aspectos de sua identidade que o inclui no grupo dos discriminados. No h ainda o desenvolvimento de uma identidade articulada em torno de valores negros, mas de j haver tomado a deciso de tornar-se negro. a fase onde h um confronto entre a cultura negra e as culturas brancas, resultando em uma atitude agressiva do afro-brasileiro em relao aos brancos. A valorizao de uma identidade centrada em elementos africanos marca o estgio de militncia. Para Ferreira (2000), o indivduo passa a julgar os
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outros afro-brasileiros em conformidade com seus padres idealizados. Nesse perodo, h uma tendncia de considerar todos os brancos como maus, desumanos e inferiores e os negros como sendo superiores, por causa da presena de melanina na pele. O afro-brasileiro passa a desenvolver sua identidade voltada para a recuperao de valores da cultura e da histria do negro para, mediante um processo de reconstruo, lev-lo a revisar os valores introjetados durante o processo de socializao, possibilitando, assim, o desenvolvimento de uma identidade e uma autoestima. No estgio de articulao ocorre a internalizao de valores de matrizes africanas e a construo de uma identidade positivamente afirmada. Nesse estgio, o indivduo negro constri sua nova identidade baseada em trs funes dinmicas: defender e proteger a pessoa de agresses psicolgicas, prover um sentido de pertena e ancoradouro social e prover uma fundao para transaes como pessoas de culturas diferentes daquelas referenciadas em matrizes africanas. Existe um projeto a ser desenvolvido tendo uma referncia multicultural, ou seja, a busca de respostas para incorporar a pluralidade cultural e o desafio construo das diferenas nos espaos plurais, incluindo a educao. A construo da identidade negra se d dentro de um complexo processo, onde o indivduo negro um sujeito ativo envolvido em vrias etapas sociais que pode desenvolver uma identidade articulada em torno de qualidades positivas e passa a ter uma nova histria. Para entender a construo da identidade negra no Brasil importante levar em considerao o contexto escolar. Ser que na escola estamos atentos questo da identidade negra? A construo da identidade da criana e do jovem precisa do apoio de imagens confirmadoras positivas. Isto necessrio para todos eles, mas no caso de crianas e jovens negros, esta uma tarefa essencial, pois os jovens e as crianas que no so negras j encontram naturalmente na sociedade essa confirmao. A escola pode ser um lugar facilitador desse encontro com imagens e referncias identitrias positivas para as crianas e jovens negros. Estar atento ao que se oferece como material para os alunos, quais modelos de vida e de beleza que as imagens afirmam uma tarefa diria de planejamento de aula. Para planejar uma aula, organizar um programa ou projeto de estudo, preciso contar com a

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inteno firme de democratizar a imagem e os exemplos positivos e reais da presena da populao negra e mestia na nossa histria e no nosso cotidiano. O negro encontra dificuldades na construo de sua identidade, a sociedade o v de forma estereotipada e a escola que deveria ser formadora de conscincias crticas e trabalhar temticas que insiram os afro-descendentes como indivduos que apresentam caractersticas distintas, mas nem por isso so inferiores ao branco, contribui no sentido de releg-los a serem a minoria, pois faz uso de denominaes como moreninho, pretinho, escurinho e outras denominaes que os descaracterizam de sua cor real que a negra. Ferreira (2000) no captulo dois de seu livro pontua essa questo a cerca da minoria ao fazer referncia ao censo, onde as pessoas no se identificam como negras interferindo assim nos reais resultados a cerca da populao negra. A identidade negra tambm deve ser construda na escola, sendo que esta tem a responsabilidade social e educativa de compreend-la na sua complexidade, respeit-la e lidar positivamente com ela. Mesmo sabendo que h um despreparo dos professores em enfrentar as diferenas individuais e culturais. Cabe aos educadores e educadoras promover um amplo debate, em termos educacionais, sobre a construo de uma identidade do aluno negro, frente aos desafios encontrados no contexto escolar. De acordo com o antroplogo Kabengele Munanga (2003 p. 15):
Identidade tnica racial negra. A questo saber se todos tm conscincia do contedo poltico dessas expresses e evitam cair no biologismo, pensando que os negros produzem cultura e identidades negras como as laranjeiras produzem laranjas e as mangueiras produzem mangas. Esta identidade poltica uma identidade unificadora em busca de propostas transformadoras da realidade do negro no Brasil. Ela se ope a uma outra identidade unificadora proposta pela ideologia dominante, ou seja, a identidade mestia, que alm de buscar a unidade nacional visa tambm a legitimao da chamada democracia racial brasileira e a conservao do status quo.

Uma vez que estamos analisando a construo da identidade do afrobrasileiro se faz necessrio mencionarmos a Lei 10639/03 que altera a LDB 9394/96 (artigos 26 e 79) e o olhar sobre a presena dos negros no Brasil e transforma a educao escolar. Se para l dos muros da escola, os contedos fazem com que os negros e negras se sintam inferiores, como o sistema educacional brasileiro pode se
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contrapor e ir na contramo, oferecendo possibilidades para que os afro-brasileiros construam uma justa imagem de si mesmos? Perguntas como estas h dcadas esto inquietando vrios intelectuais negros e brancos. Na formao de educadores e na proposio de polticas de promoo da igualdade racial, observando que, no geral, as unidades educacionais j reconhecem que delas a tarefa de educar para a igualdade racial, ainda que alguns educadores estejam esperando uma situao explcita de racismo, para ento pensar no assunto. Porm, para aqueles que acreditam que necessrio fazer algo, a questo que se apresenta o como faz-lo. A tendncia delegar esta misso ao professor negro, militante, ou ao professor de Histria, que so considerados como aqueles que esto capacitados para abordar tais questes; demais ficam espera do dia em que estaro preparados para tratar tema to delicado. As dificuldades, muitas vezes, esto pautadas, mais que na falta de contedos e fontes de pesquisas, em receios, medos, mgoas e inseguranas em tratar a temtica racial, que no devem ser ignorados. Muitas vezes, os educadores brancos, negros no tiveram oportunidade de refletir sobre sua prpria identidade racial, sobre suas vivncias das relaes sociais. Cabe uma proposta efetiva de capacitao de educadores, oferecendo contedos, mas tambm, dando conta das questes subjetivas, para encoraj-los a uma prtica que promova a igualdade racial. Trata-se de mudar no apenas os contedos, mas o olhar e os sentidos dados diversidade tnico-racial. Estamos otimistas em relao ao contedo da Lei 10639/03 que, j nasce ultrapassando o limite da obrigatoriedade. A frica est deixando de ser um pas carente para se tornar um continente cheio de diversidades fsicas, humanas e culturais. Na mesma medida, a escola deixa de ser espao da excluso de crianas negras, para se tornar espao de interveno pedaggica de combate ao racismo e de promoo da igualdade racial. Os livros com vises estereotipadas cedem o espao queles que falam da diversidade cultural. Diversidade esta que oferece aos alunos negros oportunidades de conhecimento de suas origens como brasileiros e como participantes de grupos culturais especficos. Ao valorizar as diversas culturas presentes no Brasil, propicia ao aluno a compreenso de seu prprio valor, promovendo sua auto-estima como ser humano pleno de dignidade, cooperando na
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formao de autodefesas a expectativas indevidas que lhe poderiam ser prejudiciais. Por meio do convvio escolar, existe a possibilidade de se adquirir conhecimentos e vivncias, para haver cooperao, bem como; para que se aumente sua percepo de injustias, manifestaes de preconceito e discriminao, que porventura, possa recair sobre si mesmo. Em suma, faz-se necessrio o testemunho e atitudes de repdio a essas prticas. Ao professor incumbido da misso do ensino da matria Histria da frica se ver obrigado durante longo tempo a demolir os esteretipos e preconceitos que povoam as abordagens sobre essa matria. Estamos diante de novas tentativas de banalizao dos efeitos do racismo e das agresses imperialistas por parte de verdadeiros soldados ideolgicos da viso e das estruturas hegemnicas que tomaram conta do planeta. Os estudos sobre a Histria da frica, especificamente no Brasil, devero ser conduzidos na conjuno de trs fatores essenciais: uma alta sensibilidade emptica para com a experincia histrica dos povos africanos; uma constante preocupao pela atualizao e renovao do conhecimento baseado nas novas descobertas cientficas; e uma interdisciplinaridade capaz de entrecruzar os dados mais variados dos diferentes horizontes do conhecimento atual para se chegar a concluses que sejam rigorosamente compatveis com a verdade. Esses trs pr-requisitos esto vinculados ao problema mais geral que se radica na necessidade de chegar-se a um maior grau de compreenso das diferenas e da alteridade, como fatores estruturantes da convivncia humana. No processo de representaes, notamos que existem as implicaes pedaggicas e curriculares que envolvem formas dominantes que interferem na construo da identidade afro-brasileira. Em seu trabalho Tomaz Tadeu estabelece uma relao entre a identidade e a diferena, afirmando que estas esto estreitamente ligadas a sistemas de representao. Esta idia est baseada em Estudos Culturais e psestruturalistas. Por sua vez, Stuart Hall recuperou o conceito de representao e contextualiza a representao como um sistema de significao, sempre como marca ou trao visvel, exterior. Esse conceito incorpora todas as caractersticas de indeterminao, ambiguidade e instabilidade atribudas linguagem. Para Tomaz Tadeu da Silva (2000, p. 92):

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A pedagogia e o currculo deveriam ser capazes de oferecer oportunidades para que as crianas e os/as jovens desenvolvessem capacidades de crtica e questionamento dos sistemas e das formas dominantes de representao da identidade e da diferena.

Enfim, h que se discutirem aes afirmativas para o rompimento dos grilhes impostos aos afro-brasileiros. ainda muito insignificante a discusso brasileira sobre polticas pblicas com o fim especfico de beneficiar os afrobrasileiros. Na verdade, o debate tem-se limitado a entidades do movimento negro e a alguns espaos acadmicos, ampliando-se para um pblico mais diversificado apenas h pouco, por iniciativa do governo federal. Uma vez que discusses anteriores so raras e efmeras. Para Guimares (2005 p. 183):
No Brasil, at agora, os argumentos contrrios a aes afirmativas tomam trs direes. Primeiramente, para alguns, as aes afirmativas significam o reconhecimento de diferenas tnicas e raciais entre os brasileiros, o que contraria o credo nacional de que somos um s povo, uma s raa. Em segundo lugar, h aqueles que vem em discriminaes positivas um rechao ao princpio universalista e individualista do mrito, princpio que deve ser a principal arma contra o particularismo e o personalismo, que ainda orientam a vida pblica brasileira; finalmente, para outros, no existem possibilidades reais, prticas, para a implementao dessas polticas no Brasil.

Uma ressalva quanto aplicabilidade de polticas de ao afirmativa no Brasil diz respeito aos critrios que definem o possvel grupo beneficirio de tais polticas. Afinal, quem negro no Brasil, um pas onde 61,7% da populao no se define como branca? Devem tais polticas ficar restrita queles que se definem como pretos, ou devem englobar, tambm, os morenos, os pardos, os morenos escuros e as demais denominaes de cor? necessrio relacionar medidas eficazes contra a discriminao racial no Brasil, onde se possa construir uma identidade afro-includente, um processo de construo do sentido de autoria da prpria histria. Entendendo que, a identidade um processo de reconstruo, de resgate e de desenvolvimento e ao mesmo tempo tambm um projeto de se deixar um legado positivo aos descendentes. Sendo que tal projeto deve ser construdo mediante uma realidade singular, onde o negro brasileiro se contenta em ser considerado moreno. Ademais, se verdade que a
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denominao da cor do afro-brasileiro traduzida em termos de status e posio social, haver ento uma discrepncia entre autoclassificao e classificao fenotpica por terceiros, pois a primeira mostra uma tendncia ao

embranquecimento.

Sumary: In this article we to discuss the process of the construction of the identity of the AfroBrazilian. As that identity is built in a country that denies the racial prejudice the several forms of discriminations, however, he/she treats the black as being a brunet person or black, the racial democracy is a myth created by the elite to camouflage the Brazilian racism. That does with that the Afro-Brazilian doesnt t get to conquer your space in the society of the whites. However, today we have some institutions that try to defend the rights of the blacks, as the school, the universities and we still counted with the black movement, that is strengthening it criticizes and reparative in the Brazilians, at it looks for to value the black culture in the country. Palabras-chaves: Afro-Brazilian, racial prejudice, discrimination, racial democracy, affirmative actions

Referncias
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