MANA 13(1): 41-62, 2007

OS MESTIOS MAIS PUROS. REPRESENTAES CHIRIGUANO E CHAN DA MESTIAGEM

Isabelle Combs e Diego Villar

Trs paradoxos
Em 1908, Erland Nordenskild visitou vrias comunidades dos ndios Chiriguano e Chan no noroeste argentino e no Chaco boliviano. No se mostrou muito otimista acerca de seu destino: No tenho grandes esperanas no futuro dos Chiriguano e Chan. Sero assimilados para formar o grosso da raa mestia que no futuro dominar sem indgenas os bosques secos do vale do Parapeti e os ltimos contrafortes dos Andes na direo do Grande Chaco (2002 [1912]:275). Segundo vrios investigadores, a lgubre previso de Nordenskild verificou-se nos anos posteriores. Ao se referir mestiagem entre ndios e brancos, o historiador boliviano Hernando Sanabria escreveu: Quem quiser hoje encontrar chiriguanos na Cordilheira e no Chaco ter de procurar muito e nem sempre com xito (nota a Moreno 1973:547). Para Thierry Saignes, esta mesma mestiagem esteve na origem da desorganizao dos grupos chiriguano do sculo XIX (1974:329); o mesmo autor destaca a perda fsica, material e cultural do mundo chiriguano e v no sculo XX a histria de uma brutal desintegrao do mesmo (1990:211, 221). A decadncia, a aculturao ou mesmo o desaparecimento fsico devidos mestiagem com os brancos foram e so um lugar comum desgraadamente, muitas vezes certo nos discursos sobre as etnias amerndias; assim, este tipo de pessimismo no tem nada de novo. No entanto, a mestiagem amerndia no um problema exclusivo de ndios e brancos e tampouco comeou somente com a chegada dos colonizadores; de fato, documentaram-se distintos processos pr-hispnicos de mistura tnica (Schwartz & Salomon 1999).1 O caso chiriguano , precisamente, um exemplo cannico de hibridismo e, conseqentemente, os veredictos de sua morte ou desintegrao por conta da mestiagem motivam uma estranha srie de paradoxos.

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Todos concordam que os Chiriguano so uma etnia essencialmente mestia. Nasceram no Chaco ocidental devido ao encontro de dois grupos amerndios: os Chan, de origem arawak, e os Guarani, chegados em pocas pr-hispnicas ao p do monte andino desde o Paraguai e o Brasil. Menos numerosos que os Chan, os Guarani, contudo, os dominaram politicamente, impuseram-lhes sua lngua e sua cultura e se misturaram com eles. Os invasores desposaram mulheres chan2 e, deste modo, a segunda gerao aps a conquista foi composta por um alto nmero de mestios filhos deles e das ndias de outras naes (Surez de Figueroa 1965 [1586]:404), assimilados sociedade de seus pais atravs da guaranizao lingstica e cultural e da integrao de confrarias guerreiras.3 Segundo testemunho colonial, esses mestios chegavam a ser to maus e piores que os legtimos e naturais (idem:405). Os guerreiros indmitos que as crnicas chamavam de chiriguanaes eram definitivamente mestios filhos dos amos guarani (yia) e de suas escravas chan (tapii). Ao cabo de poucas geraes, os Chan desapareceram como grupo, fagocitados pelos Guarani e transformados para sempre em Chiriguano (Combs & Saignes 1991). Primeiro paradoxo, ento: uma etnia nascida da mestiagem e sentenciada morte precisamente por causa de outra mestiagem. Dos Chiriguano apenas restariam na atualidade os cambas, nome dado aos mestios e aos crioulos no oriente boliviano; de fato, os cambas contemporneos e seu movimento poltico ultra-regionalista, a Nao Camba, reivindicam hoje em voz alta sua condio mestia. Mas os chiriguano, como tais, pareciam no existir mais na Bolvia. No entanto segundo paradoxo os Chiriguano, enterrados prematuramente pelos pesquisadores, existem, sim, como grupo tnico consolidado, mesmo que sob outro nome. Embora atualmente prefiram se chamar guarani, no perderam por isso sua fama guerreira de fato seu movimento de representao poltica seja talvez o mais forte das terras baixas bolivianas nem seu idioma, ou muito menos sua importncia demogrfica: o censo nacional de 2001 lana uma cifra de quase 80.000 guaranis na Bolvia. Alm de sua existncia factual e do rtulo que eventualmente adotam para identificar-se, o carter hbrido de sua identidade tnica no deixa de ser problemtico. Sob o nome de guarani so conhecidos, na Bolvia, trs grupos: os Ava, os Simba e os Isoseo, unidos pelo idioma, mas diferenciados por seus dialetos, trajetrias histricas e matizes culturais.4 A situao dos Chan, antigos scios da mestiagem, ainda mais complexa. Apesar de terem sido guaranizados, tambm seguem existindo. Na Bolvia, alguns se declaram guarani, como os Chiriguano, e na regio

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do Isoso*, mais guarani que eles; outros, nas margens do rio Itiyuro, no nordeste argentino, continuam chamando-se chan. Em que pese o idioma compartilhado, no se consideram parentes dos outros grupos de lngua guarani da regio. Neste sentido, o confuso e supostamente uniforme complexo chiriguano-chan existe apenas na viso um tanto simplista e bastante redutora de muitos pesquisadores.5 Terceiro paradoxo: trate-se de chan guaranizados ou de guarani ex-chiriguano, esses mestios em essncia no reconhecem ou muito menos reivindicam sua origem plural e mista. Chamem-se hoje chan ou guarani, seu nome s reflete a metade da histria. Existe definitivamente uma relao mais do que ambgua em relao mestiagem por parte dos Chiriguano, dos Chan e por que no? refletindo esse estado de coisas, por parte de seus pesquisadores. A ideologia subjacente a essa relao precisamente aquela que procuraremos analisar. Sempre procurando no cair na armadilha do complexo chiriguano-chan, esforar-nos-emos para distinguir as situaes singulares de grupos como os Chan do noroeste argentino e os Isoseo da Bolvia.

De Chiriguano a Guarani
H 15 anos, um de ns publicava, em colaborao com Thierry Saignes, o livro Alter Ego. Naissance de lidentit chiriguano, logo traduzido para o espanhol, em 1995, sob o ttulo Chiri-guana: nacimiento de una identidad mestiza. Ao enfocar a mestiagem biolgica e cultural entre Chan e Guarani, esta obra props tambm uma nova etimologia para a palavra chiriguana. Tal etimologia baseava-se em particular em uma nota escrita em 1586 pelo governador de Santa Cruz, que explicava que o termo Chiriguanaes, deriva de Chiriones, que quer dizer mestios (Surez de Figueroa 1965 [1586]:404). Os Chan, com quem se misturaram os migrantes do povo Guarani, tambm eram conhecidos pelo nome de Chan. No Chaco oriental, onde conviviam com etnias Guaykuru, tambm foram vulgarmente conhecidos pelo nome de guan (Snchez Labrador 1910 [c.1770], t.II:255). Conseqentemente, propunha-se interpretar o termo chiriguana, parafraseando Surez de Figueroa, como filhos de guarani com ndias chan ou guana (Combs & Saignes 1991:53-54).

* [N.T.]. O Isoso a regio do Chaco Boliviano prxima do rio Parapet, que, por sua vez, nasce nos Andes, atravessa o Chaco e, aps confluir com alguns outros rios, desgua no rio Paraguai.

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Correta ou errnea, essa etimologia tinha ao menos a vantagem, para os prprios chiriguanos, de deixar de lado outras to popularizadas quanto depreciativas. Com efeito, at hoje continuam vigentes certas exegeses duvidosas que procuram derivar o nome chiriguano do quchua. Segundo verses que retomam amide antigas interpretaes coloniais, os chiri-guano so os castigados pelo frio (chiri), porque foram feitos prisioneiros pelos Inca e expostos intemprie, nus, no alto de um monte nevado; alguns atribuem o castigo apenas ao clima rigoroso do p de monte andino; outros, enfim, explicam simplesmente que chiri-guano significa em quchua guano (excremento) frio.6 Em que pese a precariedade dos raciocnios que a sustentam, esta etimologia continua sendo a mais difundida tanto na Bolvia quanto no noroeste argentino.7 Como acontece nos atuais movimentos de reivindicao tnica e de revalorizao cultural indgena, poder-se-ia esperar uma boa acolhida para a reabilitao semntica do termo proposta em Alter Ego. No entanto, isto no ocorreu. Ainda que ningum a tenha refutado formalmente, o certo que tampouco foi adotada sem reservas. Francisco Pifarr, Bartolomeu Meli e Xavier Alb inauguraram uma srie de pesquisas sobre os guarani-chiriguanos, adotando programaticamente esta etimologia, mas sem eliminarem o rtulo de guarani. Alm dessa aceitao parcial, praticamente no usam a palavra chiriguano em seus escritos (Meli 1988; Pifarr 1989; Alb 1990). Quanto aos prprios Chiriguano, continuam rejeitando esse rtulo. Como o proclama sua organizao poltica, os membros da Assemblia do Povo Guarani se declaram Guarani e somente Guarani. To Guarani que apagam de sua memria toda referncia antiga mestiagem com os Chan que, nesta lgica homogeneizante, no existem, nem parecem haver existido nunca. Alguns Isoseo letrados antroplogos, missionrios e/ou organizaes de desenvolvimento aprenderam a palavra arawak em livros de antropologia e interpretam o termo como ara igua, literalmente, os do cu ou os que vieram do cu. Os Arawak foram talvez antepassados, mas em todo caso antepassados guarani. Mais ainda: na regio do Isoso, a mais chan de todas as regies guarani da Bolvia, reinterpreta-se o nome tapii, dado outrora pelos Guarani aos Chan, e que significava algo como escravo. Os Isoseo continuam sendo chamados tapii pelos Ava. Em sua interpretao atual, porm, um tapii j no um escravo; um guarani mais puro, mais autntico mais verdadeiro que os demais. Em uma passagem clebre, Saignes evocou o voluntrio esquecimento da tradio por parte dos Chiriguano contemporneos (1990:219). No entanto, tudo sugere que se trata de um processo de construo e reinterpretao ideolgica da histria coletiva, e o silncio estratgico se deve antes a um esquecimento

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parcial, a uma opacidade fragmentada e sobretudo seletiva.8 A atual negao ideolgica da mestiagem parece confirmar, em uma primeira instncia, a tese de Alter Ego. Com efeito, o livro no apenas fala da mestiagem entre Chan e Guarani, como tambm da escravido suportada pelos primeiros nas mos dos segundos. Esta escravido est bem documentada nas fontes e teve vrios matizes. Polo de Ondegardo indica, no sculo XVI, que os Chiriguano se servem deles [os Chan] em suas necessidades [] estes lhes fazem suas granjas e semeaduras (1914 [1574]:83-84). Pouco mais tarde, Lizrraga nota que os Chiriguano se aproveitam [dos Chan] para o servio de suas casas e semeaduras (1968 [c.1600]:84). Esta situao generalizada logo levou todos os cronistas espanhis a traduzirem tapii como escravo. Os serviais chan eram, tambm, as vtimas preferenciais do canibalismo ritual chiriguano, a ponto de os espanhis temerem pelo desaparecimento dos naturais. A partir de finais do sculo XVI, e com mais fora nos sculos seguintes, os Chan continuaram sendo capturados pelos Chiriguano para serem vendidos aos colonos espanhis.9 Ao adotar um modelo dumontiano (Dumont 1966) para conceitualizar a assimetria, Alter Ego argumenta que, embora os Chiriguano nasam da unio de ambos os grupos, os termos que compem o casal no se vinculam em situao de igualdade. Ao descrever o encontro histrico entre ambos os grupos, utilizam-se expresses como negao da reciprocidade, circulao de influxos em sentido nico, absoro dos Chan e, inclusive, predao canibal no estilo tupi-guarani. Trata-se, em todo caso, de um hibridismo hierrquico que combina seus elementos em doses diferentes e propores desiguais, uma mestiagem que estrutura uma relao de complementaridade assimtrica em alguns grupos amerndios, entre eles, os Chan e os Chiriguano como a que costuma reger as relaes entre os sexos.10 Os nveis mais inclusivos da sociabilidade e da poltica reproduzem simbolicamente, com efeito, as tenses e os contrastes prprios das relaes de gnero. Os Chan so homens de nenhum valor, bons para ofcios de mulher (Nino 1912:279), condenados a uma posio ao mesmo tempo feminina e inferior. Na mestiagem, o componente guarani e masculino domina o elemento feminino e chan, seja escravizando-o, desposando-o ou guaranizando-o (Combs e Saignes 1991:cap.3). Nestas circunstncias, a rejeio atual da condio mestia por parte dos Guarani parece indissocivel de outra rejeio: a antiga escravido dos Chan.11 O ideal guarani de iyambae, sem dono, no se acomoda a um passado de escravido degradante; como tampouco parece compatvel com a idealizao das sociedades indgenas igualitrias proposta hoje por antroplogos, movimentos tnicos e organizaes de desenvolvimento.

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Na onipotncia da identificao guaranizante tambm pode ter infludo a guaranizao sofrida pelos prprios pesquisadores que, em geral, apenas realaram a dimenso guarani em detrimento da herana arawak (Combs e Lowrey 2006)12. No entanto, em um nvel mais profundo, a supresso ideolgica do hibridismo parece responder assimetria fundadora que forjou a identidade tnica do grupo. Ao guaranizar os Chan e domin-los, ao mesmo tempo em que se uniam com suas mulheres, os Chiriguano nasceram nos tempos pr-hispnicos e coloniais como mestios, mas precisamente negando sua origem mista nos discursos e nas representaes. Parece lgico, nessas circunstncias, que apenas hoje reivindiquem sua condio de guarani ou, em outras palavras, sua posio superior no par guarani/chan.

Eu satisfeito por ser Chan13

No final do sculo XVIII, com a mestiagem consumada, o destino dos Chan parecia selado. Desapareceram como etnia, transformaram-se em Chiriguano, e sua lembrana elusiva aflora somente em vestgios da cultura material: as mscaras, as tcnicas de rega e de tecer, os estilos de olaria. Esta perspectiva correta em suas linhas gerais. No entanto, 15 anos depois parece-nos incompleta, quem sabe vtima inconsciente do imperialismo guaranizante que acomete em maior ou menor medida a etnologia chiriguano. Quando centramos o olhar nos Isoseo bolivianos e nos Chan argentinos, possvel matizar, relativizar, atualizar algumas das concluses de Alter Ego. A guaranizao dos Chan certamente existiu, mas desenvolveuse paralelamente a uma chaneizao dos Guarani que foi muito mais profunda e duradoura do que ento se imaginava, atualmente perceptvel alm da cultura material. Por exemplo, dedicamos recentemente estudos comparativos organizao sociopoltica chiriguano e chan destacando seu indiscutvel influxo arawak (Combs & Villar 2004, Combs & Lowrey 2006). As linhagens de caciques chan e isoseo ainda transmitem bens materiais e simblicos, mantendo uma relao privilegiada com a lngua, a memria coletiva e a conceitualizao do espao e do tempo. Os capites sabiam e ainda sabem explorar perfeio o jogo das alianas, administrando com maestria as redes de parentesco para obter vantagens polticas. Apelam, segundo as circunstncias, para diversas estratgias de abertura da rede de afins (poliginia dos lderes, nomeao de parentes como capites subalternos) ou de contrao da mesma (matrimnio avuncular, repeties de alianas). Conseguem ao se servirem alternativa e seletivamente da hipergamia e da hipogamia, da exogamia e da endogamia, do direito de sangue ou do

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direito de escolha, da descendncia e da aliana, da patrilinearidade do cognatismo ou da matrilinearidade traduzir conflitos polticos, queixas econmicas, disputas pelo poder e reivindicaes tnicas ou territoriais em uma linguagem nica, totalizadora, compreensiva, que constri uma legitimidade concebida em termos de pureza tnica parentesco e aliana. Tanto entre os Chan como entre os Isoseo, constata-se uma ideologia muito explcita da estirpe, da ascendncia, do nvel, da genealogia, da hierarquia e da consanginidade real ou fictcia; afirma-se que a pertena elite uma questo de sangue, de pureza, de herana ou mesmo de raa. Os Isoseo falam de emunia ete (engendra/reproduzir + sufixo de intensidade) ou anete emunia, a famlia verdadeira termos que se traduzem em espanhol como famlia real. As garantias tradicionais dessa pureza tnica eram, precisamente, as linhagens de caciques, decididamente endogmicas na ideologia coletiva mais notria nos ltimos rinces chan da Chiriguania. Essa tendncia, no obstante, encontra-se vigente em todas as zonas guarani da Bolvia. Susnik notava, assim, a presena de uma certa conscincia da pureza ava, particularmente na categoria dos caciques (1968:38). Porm, mais interessante ainda, tudo indica que esta ideologia da estratificao social, to estendida entre os guarani, uma instituio de origem arawak.14 No se trata de um fenmeno limitado ao testemunho etno-histrico, mas que repercute cotidianamente em contextos como a reivindicao tnica, a estruturao da histria oral e da memria coletiva, a reciclagem onomstica ou o reconhecimento genealgico (Combs 2005; Combs & Villar 2004; Bossert & Villar 2004a e 2005). O postulado da completa absoro dos tapii, ademais, no leva em conta uma realidade factual ineludvel: a formao precoce de verdadeiros rinces chan, compostos por tapii guaranizados que escaparam das garras de seus senhores e continuaram definindo-se como chan. Esses assentamentos so claramente identificveis. Trata-se, primeiro, da zona do Isoso na provncia Cordilheira, na Bolvia, povoada em meados do sculo XVI pelos Chan que fugiram dos Chiriguano do Gran Parapeti; de fato, os Isoseo foram conhecidos como chan do Parapeti at princpios do sculo XX. Outro rinco chan foi o do rio Acero, no departamento boliviano de Chuquisaca, povoado em meados do sculo XVIII por Chan de Saypur desejosos de escaparem dos Chiriguano e que pediram, por esse motivo, o apoio da Audincia de Charcas. A esse ncleo pertencia precisamente o chefe Chindica, que nos d o ttulo desta seo. Um terceiro grupo formou-se no vale do Caipependi, s margens do Pilcomayo, em uma data que resta por investigar. O ltimo ncleo, finalmente, no outro seno o assentamento do rio Itiyuro, no atual noroeste

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argentino, cuja existncia foi comprovada em fins do sculo XVIII, ainda que seja, provavelmente, muito mais antigo.15 Vrios desses ncleos foram frreos opositores dos colonizadores espanhis, mas tambm dos Chiriguano; em certas ocasies, mantiveram contatos entre si, o que convida a pensar na existncia de redes chan na Chiriguania colonial (Combs 2004a). Na atualidade, subsistem s dois desses grupos: o do Isoso, na Bolvia, e o das margens do Ityuro, na Argentina. Os povoadores do rio Acero desapareceram em conseqncia das guerras de independncia, dispersando-se ou talvez mimetizando-se com a populao crioula [criolla] circundante; nas mesmas datas, tambm os Chan de Caipependi deixaram de aparecer na documentao histrica. ltimos rinces chan, o Isoso e o Itiyuro tm ento a mesma origem tnica e partilham uma histria comum: a fuga ante seus antigos senhores chiriguano. Partilham tambm um mesmo idioma guarani, com suaves variaes dialetais (Dietrich 1986). No entanto, recorrendo expresso consagrada, as situaes simtricas de ambos os ncleos podem ser pensadas como inversas. Os Isoseo atuais, como vimos, autodenominam-se guarani e negam categoricamente sua herana chan: a reinterpretao do termo arawak, citada acima, uma mostra clara da posio dos intelectuais isoseo. Os Chan argentinos, pelo contrrio, rejeitam o rtulo guarani e continuam afirmandose como chan; apesar do idioma e dos costumes partilhados, consideram-se diferentes de seus vizinhos do complexo chiriguano-chan, sejam Isoseo, Chiriguano ou Tapiete; lembram antigos enfrentamentos blicos com eles e, at o momento, negaram-se obstinadamente a afiliar-se Assemblia do Povo Guarani.* Para afirmar melhor sua diferena, declararam-se autctones e argentinos em contraposio aos chiriguanos leia-se, todo adventcio de fala guarani chegado desde a Bolvia (Bossert & Villar 2005). Da perspectiva boliviana, chama a ateno que os povoadores do Itiyuro sejam os nicos que continuam como outrora Chindica satisfeitos por serem chan. Sugerimos a identificao unnime como guarani dos Chiriguano e dos Isoseo da Bolvia, que pode ser lida como uma confirmao das teses desenvolvidas em Alter Ego sobre a absoro total dos Chan e a assimetria fundadora da sociedade chiriguano. Refora a presuno o fato de que os Isoseo, descendentes de Chan, se declarem inclusive mais guarani que os demais. Mas evidente que o exemplo dos Chan do noroeste argentino questiona esse modelo, ou ao menos sugere que o problema da

* [N.T.]. Assemblia fundada em 1987 a partir de reunies iniciadas em 1986, das quais participaram lderes das comunidades guarani, das capitanias. Seu objetivo inicial era criar uma representao do povo Guarani.

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interpretao ideolgica da mestiagem no pode ser to simples. Tudo ocorre como se, ao declarar-se somente guarani ou somente chan, o que rejeitam tanto os Ava quanto os Isoseo e os Chan a prpria idia da mistura, do sincretismo e do hibridismo. Em ambos os pases, aqueles indgenas considerados cruzados ou mesclados no so bem-vistos pelos demais. Com desprezo a custo dissimulado, os Isoseo consideram como meio guarani seus conterrneos estabelecidos nos arredores da cidade de Santa Cruz de la Sierra, amide unidos em matrimnio com Chiriguano de outras zonas, inclusive com outros indgenas (Combs et alii 2003). No nordeste argentino, da mesma forma, os Chan tradicionais, autoqualificados como puros, distinguem-se dos Chiriguano ou dos Tapiete, seus parentes lingsticos, j que tambm o fazem como outros grupos tnicos chaqueos (Toba, Chorote, Wichi). Nascidos da mestiagem, os Chan e os Isoseo no s a renegam como a denigrem, diluem-na em uma retrica artificiosa da pureza e utilizam-na como argumento de discriminao intertnica. Definitivamente, a rejeio do legado chan por parte dos Chiriguano bolivianos bem pode corresponder assimetria fundadora de sua sociedade, ou ainda absoro canibal do elemento arawak em sua cultura. Mas a negao mais generalizada da mestiagem em si, do prprio fato da mistura, da nfase na pureza, corresponde inversamente a uma ideologia chan que at hoje impregna a totalidade da estrutura poltica da sociedade chiriguano (Combs & Villar 2004; Combs & Lowrey 2006).

Ava e karay16... e yanaigua

Interlocutores preferenciais dos invasores guarani, os Chan no foram, contudo, seus nicos scios no perodo pr-hispnico, nem na aurora da Colnia. Ainda que em menor escala, outros grupos tnicos chaqueos foram por sua vez escravizados e guaranizados, por exemplo, os chamados Tapiete (tapii-ete: verdadeiros tapii, muito tapii), usualmente considerados como Wichi (mataco) ou Chorote guaranizados17. Na atualidade, apesar dos ideais de pureza tnica, os casamentos intertnicos mesmo no constituindo a regra no so raros. O casamento preferencial continua sendo o que une duas pessoas de um mesmo grupo tnico nas palavras dos indgenas, de uma mesma raa. Logo, existem trs tipos de unies que os prprios indgenas qualificam como cruzadas ou mescladas18. Primeiro, e mais freqente, o casamento misto que une cnjuges de diferentes grupos de idioma guarani (entre Ava e Isoseo, Chan e Ava etc.). Dadas as diferenas sentidas entre os diferentes grupos englobados sob o nome

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chiriguano legtimo qualificar esse tipo de unio como intertnico; no entanto, certamente o idioma e os costumes compartilhados reduzem a diferena a um nvel mnimo da, sem dvida, seu maior xito. O segundo tipo entre membros de diferentes etnias: registramos no Isoso e no noroeste argentino, por exemplo, alguns escassos casamentos entre Isoseo e Ayorode, Chiriguano e Wichi, ou Chan e Toba-pilag, ou seja, com cnjuges indgenas pertencentes a outras famlias lingsticas.19 O terceiro tipo, muito mais freqente que o segundo, entre Chiriguano, Isoseo ou Chan e um cnjuge branco (karai). Como so valorados esses diferentes tipos de aliana intertnica? Como revelam as observaes citadas no incio destas pginas, para a maioria dos pesquisadores os casamentos entre indgenas e brancos so pouco menos que uma calamidade; o signo de uma aculturao fatal que no tem remdio. As instituies estatais e privadas de desenvolvimento partilham desta opinio e se recusam amide a trabalhar com indgenas urbanos que j no so indgenas. Trata-se, sem dvida, de outro paradoxo, pois esses mesmos analistas no manifestam reparo algum em relao mestiagem pr-hispnica entre Chan e Guarani que, no entanto, tambm se desenvolveu em termos de dominao, aculturao, tendo inclusive como pano de fundo a prtica do canibalismo ritual. A retrica da autenticidade, a discriminao espria entre mestiagens prprias e imprprias, o juzo de valor acerca do que , no fundo, um mesmo processo de mistura intertnica revelam apenas uma nostalgia inconsciente pelo Bom Selvagem. Quanto aos prprios Chiriguano, Isoseo e Chan, sua valorao dos casamentos intertnicos parece muito mais matizada e situacional. O jogo relativo de diferenas tnicas se traduz na prxis da aliana matrimonial e no estabelecimento de fronteiras e distncias relativas, e se liga com a abertura seletiva das redes de parentesco. Nordenskild notava, em 1908, que um homem chiriguano bem pode divertir-se com uma mulher chorote; mas no a tomaria como esposa: seria demasiadamente idiota. Apontava tambm: seria absurdo e ridculo que um chiriguano trabalhasse para um tapiete, to inverossmel como uma moa chiriguana ser amante de um sujo choroti (2002 [1912]:282). Poucos anos mais tarde, Mtraux observaria: nunca uma mulher chiriguana contrair enlace com um toba ou outro ndio chaqueo: seria para ela uma desonra inaudita ter relaes com gente que os chiriguano qualificam desdenhosamente de ndios (1935:421). O que aflora dessas observaes no (ou no apenas) o juzo de valor dos etnlogos, mas tambm a prpria conceitualizao indgena das relaes intertnicas.20 Os Chorote, como os Mataco, os Tapiete, os Ayorde ou qualquer um dos demais povos chaqueos so yanaigua para os Chiriguanos e os Chan. O termo significa literalmente os que vivem no bosque21 e uma

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traduo adequada seria brbaro ou selvagem (Combs 2004b). Um casamento estvel para alm da simples diverso sexual com um yanaigua no s malvisto como praticamente impensvel. De fato, como dissemos, essas unies cruzadas so extremamente raras e costumam ser severamente julgadas pelas comunidades mediante acusaes de folgana, debilidade, sujeira e bruxaria. Como no caso da antiga mestiagem entre os Chan e os Guarani, a unio intertnica pensada em funo de um modelo assimtrico que reproduz a ideologia das relaes de gnero. A tendncia geral da aliana, em termos mais abstratos, que o cnjuge seja eleito entre os iguais tnicos ou, em todo caso, apelando para a eventual hipergamia feminina e a correspondente hipogamia masculina. Um rapaz pode desposar uma mulher de um grupo que ocupa um lugar inferior na escala de preferncias, mas no o contrrio. Em cada nvel da escala, os superiores tomam mulheres dos inferiores, o que equivale dizer que se encontraro rapazes chiriguano ou chan com mulheres yanaigua, mas dificilmente o inverso. Como reflete a citao de Nordenskild, o homem chiriguano bem pode divertir-se com uma chorote; mas que uma mulher chiriguano seja amante de um chorote to impensvel como era em tempos pr-hispnicos um hipottico casamento entre um homem chan e uma mulher ava: uma evidncia para os chiriguano: no se casam com qualquer pessoa (Combs & Saignes 1991:57). Nessas circunstncias, compreende-se porque a aliana matrimonial com karai, pesadelo de muitos analistas, no mal acolhida pelos prprios indgenas. Tanto na Bolvia quanto na Argentina, a estatstica de casamentos intertnicos demonstra que o branco sistematicamente mais escolhido do que os outros indgenas chaqueos. O modelo assimtrico segue em jogo, mas neste caso invertendo a valorao e colocando os brancos na posio superior. Este fato encontra amplo respaldo em diversos contextos da cosmologia e da histria chiriguana e chan. Na Colnia, os karai gozam de um status altamente valorado: Estimam ser a melhor gente do mundo exceto os espanhis e por este motivo os reverenciam (Matienzo 1922 [1561]:55; grifos nossos). O prprio nome karai evoca algo extraordinrio, quer dizer hbil, astuto, sagaz (Comajuncosa & Corrado 1884:38).22 Na atualidade, a complexidade social e a mestiagem problematizam-se ideologicamente. Isto, por outro lado, permite relativizar a idia romntica de uma sociedade indgena indefesa, sitiada pelas foras irresistveis da colonizao. A histria dos Chiriguano, Chan e Isoseo contradiz a oposio simplista entre brancos e indgenas que deslumbra antroplogos, movimentos de representao e projetos de desenvolvimento. No plano da prxis, abundam episdios em que Chan e Isoseo no vacilam em se aliar

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aos brancos contra os Chiriguano, seus inimigos tradicionais. De fato, tudo indica que em muitos casos o final de sua subordinao foi precisamente conseqncia dessas alianas. O plano das representaes expe a mesma ambivalncia. Se nos mitos os karai costumam constituir um bloco arquetipicamente definido por sua riqueza e sua tecnologia (Villar 2005), na histria oral, missionrios, militares e fazendeiros tambm so representados como atores concretos e individuais, muitas vezes aliados, associados a melhorias reais na alimentao, na educao, na tecnologia, no estatuto jurdico ou nas condies de sade. Junto com a perda progressiva do territrio, o declnio do poder guerreiro, a experincia da explorao e os maus tratos nos engenhos e nas fazendas, existe outra idia recorrente, segundo a qual o desenvolvimento histrico concebido mediante uma notria nfase progressiva. Esta nfase cristaliza-se na tradicional frmula narrativa arakae mbaeti, antes no havia..., com a qual se iniciam freqentemente os relatos da histria oral. No se trata de um mero anseio pelos bens materiais: a roupa karai condensa a possibilidade de lidar com o mundo exterior em p de igualdade. As coisas representam valores que no s definem cada grupo social, mas determinam a prpria natureza de suas vinculaes recprocas. Por trs do interesse em partilhar a lngua, o alimento ou os costumes dos brancos, encobre-se o af concreto de expandir o horizonte da sociabilidade ou, em outras palavras, mais do que a utilidade intrnseca dos bens plasma-se um interesse pelas relaes sociais que sua prpria circulao estabelece (Mauss 1980 [1924]; Hugh-Jones 1988:145; Gow 2001)23. Os casamentos com os brancos, ento, seguem a lgica tradicional da unio assimtrica, ainda que em sentido inverso: os indgenas so os que ocupam a posio de doadores de mulheres. No noroeste argentino, h famlias chan cujas filhas se casam em srie com cnjuges crioulos, mas no o contrrio; e em Santa Cruz e arredores, a porcentagem de mulheres chiriguano casadas com karai nitidamente superior a dos homens ava na mesma situao (Combs et alii 2003:61, 68). Voltamos ento aos vaticnios equvocos sobre o ocaso chiriguano devido mestiagem. Em um extremo, o modelo exposto no implica de modo algum que mediante sua hipergamia que eventual, contextual, seletiva e deve ser entendida no conjunto total das alianas intertnicas os indgenas procurem tornar-se karai. Tampouco, no outro extremo, que a aliana com o branco no seja problemtica. O fato de a relao no ser inteiramente negativa no implica que no esteja tingida de uma forte ambivalncia. Os ikaraipota (lit. o que gosta dos karai) costumam no ser bem-vistos nas comunidades e nos assentamentos urbanos. Os Isoseo

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vem com maus olhos os dirigentes que vivem na cidade e se comportam como brancos. O que definitivamente um chiriguano ou um chan procura alcanar mediante um casamento hipergmico um status valorado na escala intertnica que logicamente, de acordo com sua prpria histria nunca pode ser concebido de modo igualitrio. Os Isoseo, os Chiriguano e os Chan, se nos permitida a expresso, casam-se com brancos para serem mais ndios; e o casamento com um karai, nesta tica, o reverso da unio com um yanaigua. Quando se renega ideologicamente a mestiagem histrica com os Chan, o que se rejeita, da mesma maneira, mais que o hibridismo em si, a identificao com uma posio social inferior.

O m dos paradoxos?
No existe nem jamais existiu uma dissoluo absoluta da identidade coletiva no magma da mestiagem, nem tampouco uma negao absoluta do fato da mistura tal como deixa entrever a ideologia; deriva entre os dois extremos descobrimos antes uma discriminao seletiva, hierrquica, que fecha e abre as redes de aliana (militar, econmica, matrimonial) segundo o contexto e as conjunturas, e que em nenhum momento perde de vista a necessidade de afianar a identidade tnica prpria. Assim, o suposto desaparecimento dos Chiriguano deve-se mais ao pessimismo dos pesquisadores do que a uma realidade concreta. O dos Chan, por outro lado, inscreve-se na mesma trajetria histrica, e compreendido por meio da representao ideolgica de uma mestiagem negada como tal. Sua rejeio indissocivel da negao da escravido de outrora e de um status social inferior. O grande mrito de Alter Ego foi a aplicao, em nossa opinio, do modelo dumontiano de assimetria como regulador de distintas relaes sociais, intertnicas e de gnero. Faltou-lhe, no entanto, explor-lo a fundo. A assimetria foi lida como a dominao poltica, lingstica e cultural do elemento guarani sobre o elemento chan. Historicamente falando, esse processo efetivamente ocorreu e marcadamente tangvel nas fontes. Mas a absoro canibal dos Chan no foi to completa e radical como se sustentou. Primeiro, a herana chan foi mais ou menos importante de acordo com as zonas e os grupos sua vigncia e sua fora foram muito mais evidentes, por exemplo, no Isoso ou no Itiyuro do que nas regies ava. Segundo, e sobretudo, no se limita cultura material, mas impregna a totalidade da organizao sociopoltica chiriguana. A assimetria que selou a guaranizao dos tapii e marcou o nascimento da identidade chiriguano tem um forte sabor chan. Da os paradoxos. Se a rejeio ao hibridismo

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parece-nos hoje ambgua porque essa mesma rejeio mestia, filha das tenses implcitas na fuso entre a ideologia chan da estratificao social e da assimetria das relaes de gnero guarani, e pai de uma nova identidade tnica que logo aprendeu a assenhorar-se como verdadeiro kuimbae (macho) do lugar mais elevado da hierarquia nascente.
Recebido em 06 de abril de 2006 Aprovado em 09 de novembro de 2006 Traduo de Jorge Villela.

Isabelle Combs pesquisadora do Institut Franais dtudes Andines, Bolvia. E-mail: <kunhati@gmail.com>. Diego Villar pesquisador do CONICET, Argentina. E-mail: <villardieg@ gmail.com>.

Notas

Para estudos que revelam distintas formas de interpretar a mestiagem, cf. Gow 1991 e Pacheco de Oliveira 1998. Branislava Susnik seguramente foi a primeira a notar nas fontes a brutal desproporo entre os sexos dos conquistadores guarani e, portanto, sua necessidade de mulheres chan (1968:176). Sobre a integrao dos Chan como kereimba, ver Saignes 1990: cap. 1. Arqutipo da masculinidade, os kereimbo segundo as diferentes crnicas quireymba, quereimba, queremba, kereumbau ou kerembare eram grupos de guerreiros especializados submetidos a ritos de iniciao, provas e treinamento que tonificavam sua capacidade blica (Combs & Saignes 1991:98-100).
4 Ava significa homem em guarani e a autodenominao tanto dos Ava-chiriguano como dos Simba este ltimo termo um bolivianismo de origem quchua que significa trana e designa os grupos Ava que mantm mais ferreamente os costumes tradicionais. Descendentes de Chan guaranizados, por ltimo, os Isoseo da regio do baixo Parapeti so chamados tapii pelos Ava. 3 2

A expresso complexo chiriguano-chan deve-se a Guillermo Magrassi (1968). Sob este rtulo, a tradio antropolgica argentina aglutina todos os grupos de lngua guarani da zona (Ava-chiriguano, Chan, Simba, Tapiete, Isoseo) sem

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aprofundar suas diferenas culturais. 6 A etimologia que remete ao castigo do Inca foi exposta pela primeira vez por Alcaya em princpios do sculo XVII (Alcaya 1961 [c.1605]:56); o castigo pelo clima frio, por outro lado, foi exposto por Chom em 1732 (1781 [1732]:242-243). Existe ainda outra etimologia, muito menos difundida e to duvidosa quanto, que deriva o gentlico chiriguano da roupa chamada chiripa (Muller 1989:13). Sobre a construo estratgica de um passado til e da memria seletiva entre os Isoseo e os Chan, veja-se respectivamente Combs 2005 e Bossert & Villar 2005. Para um panorama comparativo mais amplo sobre a influncia da memria paradoxal e seu domnio sobre as diversas figuraes possveis do contato intertnico, cf. Severi 2000 e Fausto 2005. Sobre a predileo dos Chiriguano pelos Chan para o rito canibal, veja-se, por exemplo, a Relacin de la Orden [c. 1580], BN Madrid ms. 3044:315-316, e Lizrraga (1968 [c.1600]:83-84). Sobre os resgates de escravos chan pelos colonos brancos, pode-se consultar em particular Gonzlez Maldonados 1965 [c. 1564], ANB CACh 12, 12-01-1580:2r; parecer do licenciado Bejarano em 1603 (ADI Montesclaros v.57, t.3, n.51 a 53); Informe de Miguel Ruiz de Bustillo, 1-01-1614, AGI Lima 144). Segundo Daz de Guzmn, esta prtica teve ao menos como conseqncia o paulatino abandono do canibalismo pelos Chiriguano: De trinta anos a esta parte no executam as crueldades que costumavam fazer ao mat-los e com-los, ao vend-los aos Espanhis em troca de espadas, machetes e todo gnero de ferramentas, cavalos e selas e outros apetrechos de guerra (1979 [1617-1618]:78-79).
10 Para uma introduo geral a alguns dos debates contemporneos sobre a complementaridade e a assimetria entre os sexos entre os povos amerndios, cf. Lorrain 2001 e os estudos compilados em Gregor e Tuzin 2001. 9 8 7

Por exemplo, a direo isosea censurou quando um de ns, em um trabalho preliminar sobre a histria vernacular, evocou a histrica escravido dos Chan.
12 Ao seguir as intuies pioneiras de Erland de Nordenskild (1920, 2002 [1912]) e Alfred Mtraux (1930, 1932, 1934), Thierry Saignes elogiou a excepcional flexibilidade cultural dos Chiriguano, que lhes permitiu adotar elementos alheios (amaznicos, andinos, chaquenhos ou europeus) e forjar uma identidade mestia que no se limitava ao legado guarani (1990:11). Entretanto, este autor nunca chegou a aprofundar a diversidade dessas influncias culturais e interpretou toda a histria chiriguana luz das teses guaranizantes de Pierre e Hlne Clastres (1974, 1975).

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13 Resposta clebre do cacique chan Chindica diante dos franciscanos no rio Acero, em meados do sculo XVIII (Mingo de la Concepcin 1981 [1791]:133).

14 Entre os Guan do Chaco oriental, o jesuta Sanchez Labrador observava no final do sculo XVIII: Esto os Chana divididos em capitanias. As principais so as dos caciques que so como rgulos dos demais. Os capites menores recaem nos

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parentes dos caciques, e assim estes como os caciques menores procuram continuar a mstica nobreza de seu sangue casando-se entre si, os de igual hierarquia, para no se envilecer com a plebe (Snchez Labrador 1910 [1767], t.1, p.26). Para a etno-histria de grupos Arawak do sul, como os Guana ou Terena no Chaco oriental, veja-se Susnik 1971:140-164. Para evidncias de estratificao social entre os Terena, veja-se Cardoso de Oliveira 1960, 1961. Estas observaes podem ser comparadas, por fim, com achados recentes que documentam comparativamente a predileo dos Arawak pela hierarquia, a chefia hereditria, a estratificao social e a faculdade de flexibilidade e adaptao (Heckenberger 1996 e 2002; Hornborg 1988:276-284 e 2005; Santos Granero 2002).
15 impossvel mencionar em to pequeno espao todas as fontes histricas sobre os rinces chan. Remetemos, portanto, s bibliografias citadas em Combs 2005. No existe, at esta dada, nenhum estudo histrico sobre o vale do Caipependi.

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Referimo-nos com esse ttulo, claro, ltima obra de Thierry Saignes (1990).

Nordenskild 1910 e 2002 [1912]:281; Mtraux 1946; Susnik 1968:191-192; Dietrich 1986:201.
18 Estas alianas mistas, naturalmente, so mais numerosas nos centros urbanos. Em Santa Cruz de la Sierra, 4,7% dos casamentos une os Chiriguano a outros indgenas chaqueos e 20,6% a brancos; entre os Chiriguano periurbanos agrupados na capitania Zona Cruz, por outro lado, os casamentos com outros indgenas a custo atingem 2%, enquanto 9,3% so celebrados com cnjuges brancos (Combs et alii 2003:61, 68).

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19 Entre os 1.500 Chan do noroeste argentino, por exemplo, h apenas dois casos de casamentos entre homens chan e esposas wichi e toba-pilag.

Os preconceitos de indgenas e etnlogos reforam-se mutuamente. Mtraux herdou dos americanistas da escola de Gotemburgo a tese de que os Chiriguano e os Chan so duas tribos que cultural e lingisticamente tm pouco ou nada em comum com os povos chaqueos (1946:197). Concorda com certos esquemas tericos de trao evolucionista, mais ou menos explcitos, que colocam os povos agricultores acima dos caadores-coletores nas escalas de desenvolvimento e complexidade cultural. Para alm do argumento comparativo da posio dos Chiriguano e dos Chan como intermedirios entre os povos de terras altas e baixas, Mtraux volta quase obsessivamente s duas qualidades que a seu juzo evidenciam a superioridade cultural dos Chiriguano: sua limpeza e sua moral sexual (veja-se von Rosen 1924:224; Nordenskild 2002 [1912]:139, 208; Mtraux 1935:417, 424-425 e 1948:473). Quanto s idias dos prprios indgenas, j o padre Giannecchini notava que os Chiriguano se sentiam superiores aos Toba, Chorote e Mataco porque estes ltimos no semeavam (1996 [1898]:296). Esta suposio parece encontrar algum eco entre os prprios povos chaqueos; ao menos entre os Wichi ocidentais, o termo para designar os brancos e os indgenas de idioma guarani o mesmo, suwele (Rodrigo Montani & John Palmer, comunicao pessoal). Sobre os diversos preconceitos tnicos dos Chiriguanos e dos Chan a respeito dos povos chaqueos, veja-se Giannecchini 1996 [1898]:359; Nino

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1912:213; Susnik 1968:17, 38, 193; Alb 1990:326; Bossert & Villar 2004b: 9-10.
21 ana ou Yana designa em chiriguano o matagal ou monte baixo, enquanto kaa designa genericamente o monte e, em particular, a vegetao de maior altura. Em conseqncia, o termo yanaigua um equivalente lingstico da palavra kaaigua utilizada pelos Guarani do Brasil e do Paraguai.

O termo karai, ademais, remete ao nome de diferentes heris civilizadores da mitologia guarani. Entre os Chiriguano, as referncias no permitem afirmar que a palavra karai designasse, como em outros grupos Tupi ou Guarani mais orientais, os grandes xams. Os xams que encabearam as rebelies messinicas dos Chiriguano durante os sculos XVIII e XIX, por exemplo, eram chamados tumpa (sagrado) e nunca karai (Combs 2005:95-96; ver tambm Susnik 1968 e Pifarr 1989). Para aprofundar o estudo dos diversos tipos de interpretaes que os indgenas realizam sobre a superioridade tecnolgica do branco, veja-se, no contexto especfico dos Chiriguano e dos Chan, Villar 2005; e em um contexto comparativo mais amplo, Veber 1992, 1996 e Fausto 2001 e 2005.
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Resumo

Abstract

O ponto de partida deste artigo a tese desenvolvida em 1991 por Isabelle Combs e Thierry Saignes sobre o nascimento da etnia e da identidade chiriguano, mestias em essncia. A relao que os Chiriguano e os Chan mantm com a mestiagem parece, no entanto, paradoxal. Embora sejam considerados exemplos paradigmticos de mestiagem amerndia, algumas vises contemporneas sentenciam a dissoluo da etnia devido precisamente mestiagem com os brancos. Ao mesmo tempo, os prprios Chiriguano rejeitam atualmente qualquer idia de mistura, proclamando-se apenas guarani. A partir de um duplo estudo de caso no Isoso boliviano e no noroeste argentino, relativiza-se o postulado da completa absoro dos Chan pelo conjunto Chiriguano; depois so analisados os diferentes tipos de mestiagem existentes e sua relao com um esquema assimtrico que cria uma verdadeira escala de valores entre diferentes etnias. Finalmente, sugere-se que a ambivalncia ideolgica que envolve a mestiagem se deve ao fato de que ela precisamente uma construo hbrida, produto da fuso entre as ideologias chan e guarani. Palavras-chave: Arawak, Guarani, Chiriguano, Chan, Chaco, Mestiagem.

The starting point of this article is the thesis developed in 1991 by Isabelle Combs and Thierry Saignes on the birth of Chiriguano ethnicity and identity, both mixed in essence. The Chiriguano and the Chan appear to maintain a somewhat paradoxical relationship with miscegenation, however. Although considered paradigmatic examples of Amerindian miscegenation, some contemporary views anticipate the dissolution of the ethnic group precisely because of its mixture with whites. At the same time, the Chiriguano themselves reject any idea of mixture, proclaiming themselves to be simply Guarani. Based on a double case study of the Bolivian Isoso and the Argentinean Northwest, the article casts doubt on the idea of the complete absorption of the Chan by the Chiriguano complex; it then analyzes the different types of miscegenation in existence and their relation to an asymmetrical schema that creates a scale of values between different ethnic groups. Finally, the authors suggest that the ideological ambivalence surrounding miscegenation is precisely due to the fact that it is a hybrid construct, the product of the fusion between Chan and Guarani ideologies. Key words: Arawak, Guarani, Chiriguano, Chan, Chaco, Miscegenation.