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DEVARIM

LDERES E RESPONSVEIS

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subsequente a ela - compreendida como o resultado e o clmax de u m processo de deteriorao da relao entre Deus e o povo de Israel Em outras palavras, a destruio foi um castigo divino para o acmulo de pecados de Israel- embora no caso da destruio do segundo Templo, o Talmud afirme que os pecados pertenciam relao bein adam lachauer ("entre o homem e seu prximo"). Tais pecados so, por sua vez, compreendidos metaforicamente como uma traio adltera. A escolha de um tratado, cujo tema central o divrcio judaico {gut), certamente, n o foi casual. Falar deste processo - com base em inmeros midrashim metafricos, uma crise no casamento entre Deus e Israel - , em Guitin, sugestivo e intencional. A inteno do Talmud descrever o contexto dessa fase decadente por meio de agadot (histrias), que retratem a corrupo espiritual vigente em Israel que justamente os afastava de Deus. A primeira e mais famosa histria trazida ali (Guitin 55b e 56a) a da festa promovida por um dos homens mais poderosos de Israel, que tinha um amigo chamado Camtsa e um inimigo chamado Bar Camtsa. Por engano o convite para a festa foi entregue a Bar Camtsa, que decide comparecer. Quando o dono da festa, cujo nome nunca nos foi revelado, nota a presena de seu desafeto, exige que ele se retire. Mesmo depois que Bar Camtsa se dispe a pagar a sua refeio, ou metade das despesas da festa, ou o custo da festa inteira - desde que ele n o tivesse que passar por tamanha humilhao - o dono da festa o expulsa sumariamente. ; i Percebendo que nenhuma das pessoas - nem mesmo as autoridades e rabinos presentes - , que testemunhavam a cena ultrajante, se manifestou. Bar Camtsa, mergulhado num dio cego, decide ir ao governador romano denunciar os judeus, acusando-os de insubordinao e desrespeito a Roma. Para comprovar sua denncia. Bar Camtsa sugere que Csar envie uma oferenda para ser sacrificada no Templo em seu nome para verificar a submisso e a fidelidade dos judeus ao imprio - ideia que aceita e posta em prtica de imediato. Uma recusa por parte da liderana judaica seria uma declarao de rebeldia, o preldio de uma possvel revolta judaica. Os romanos costumavam esmagar rapidamente esse tipo de movimento, cortando a ameaa pela raiz. No envio da oferenda, a caminho de Jerusalm, Bar Camtsa arranja uma maneira de fazer um defeito no animal para invalid-lo como sacrifcio, como dita a Tor. Os sbios percebem a gravidade da situao - ou seja, uma possvel reao vingativa e pesada de Roma recusa da oferenda - e opinam que se faa o sacrifcio, apesar do defeito. Mas, ento, entra em cena, um dos lderes da gerao - Rabi Zecharia ben

de um animal defeituoso no altar do Templo? As futuras geraes pensaro que permitido faz-lo em qualquer circunstncia. Os sbios, por conseguinte, sugerem que se mate o delator para que ele n o contasse a Roma que eles substituram o animal com defeito por outro. E mais uma vez Rabi Zecharia ben Avculas reage de pronto, em defesa da lei: um homem merece morrer por ter feito um defeito num animal de oferenda? As futuras geraes concluiro que esta a regra. Resultado: o animal n o sacrificado, o delator n o morto e Roma, a par da recusa da oferenda, envia ^seu exrcito, que cerca e destri Jerusalm e o Templo. O relato do episdio, no entanto, concludo por Rabi lochanan com a seguinte impressionante declarao: "a humildade de Rabi Zecharia ben Avculas destruiu nossa casa, queimou nosso templo e nos exilou de nossa terra" (Guitin 56a).

Identidades veladas
Algumas perguntas vm mente depois desta agad talmdica, principalmente depois de compararmos os relatos iniciais com o desfecho: por que o dono da festa e Bar Camtsa n o so considerados - ou declarados culpados pela destruio do Templo, se foram os agentes diretos do processo de causa e consequncia que transformou Bar Camtsa num traidor? Por que o nome do dono da festa n o revelado? E, principalmente, por que, segundo o desfecho enftico de Rabi lochanan, recai apenas sobre os ombros de Rabi Zecharia todo o peso da culpa pelo episdio que significou a gota d'gua que desencadeou o processo de destruio de Jerusalm? Para responder as duas primeiras questes preciso esclarecer um detalhe muito significativo para entender a inteno dos sbios do Talmud ao relatarem a histria da maneira como foi: os nomes Camtsa e Bar Camtsa so, de acordo com o Maharal de Praga, fictcios. "Camtsa" aramaico. Em hebraico, seu correspondente seria cmets - um punhado que era separado da oferenda de farinha pelo cohen no Templo. Ou seja, Camtsa quer dizer separao, um grupo separado, a famosa "panelinha". J "bar" significa, em aramaico, filho ou fora. Assim, o amigo do dono da festa - Camtsa - o camarada que faz parte da panela. O inimigo - Bar Camtsa, por sua vez, aquele que est fora dela; usando a linguagem juvenil atual: o que foi "podado"; ou ele representa o produto (o "filho") do sistema em que h os "in" e os "out", os populares e os (|ue sofrem bullying. Portanto, segundo esta interpretao, os nomes de todos os personagens envolvidos esto ocultos. Menos o de Rabi Zecharia.