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kevlsta rasllelra de Lducaao 5

Rei morto, rei posto? As lutas pela sucesso de


Pierre Bourdieu no campo acadmico francs*
Angela Xavier de Brito
Centre Nacional de la Recherche Scientifique (CNRS)
Centre dtudes sur les Liens Sociaux (CERLIS)
Universit de Paris V, Facult de Sciences Humaines et Sociales
O que d pra rir, d pra chorar
questo s de peso e medida,
questo s de hora e lugar,
pois tudo so coisas da vida...
Billy Blanco, Canto chorado
A perda daquele que todos, aliados e detratores,
consideram unanimemente o maior socilogo atual de
lngua francesa deixou um grande vcuo intelectual,
cujo preenchimento no se far sem dificuldades. A
celebridade de Pierre Bourdieu ultrapassou em muito
as fronteiras do campo acadmico. Seu prestgio pode
ser calculado quando se sabe que, desde a morte de
Sartre, a grande imprensa francesa no dedicava suas
manchetes a uma personalidade dessa esfera. No
minha inteno deter-me sobre o contedo das men-
sagens veiculadas pelos jornais. Se a atual conjuntura
francesa permite dar maior visibilidade aos cientistas
cuja ao acadmica lhes abriu as portas do campo
poltico, convm assinalar que, como era de se espe-
rar, esse acontecimento foi tratado do ponto de vista
do senso comum. Foram publicadas entrevistas apres-
sadas, com freqncia sob a influncia da emoo do
momento, bibliografias incompletas, seno mal hie-
rarquizadas ou errneas. Houve confuso entre sua
obra acadmica e sua obra poltica. Professores e pes-
quisadores agitaram-se Bourdieu despertou paixes
e dios, mas nunca deixou ningum indiferente. Pro-
va disso so as homenagens mais ou menos bem-su-
cedidas, os comentrios positivos ou negativos sua
teoria, os nmeros de revistas especializadas, as alu-
ses irnicas disfaradas nas entrevistas, a demons-
trao mais ou menos velada dos interesses em jogo
no tipo de crtica feito a seus trabalhos, os mea culpa
e os ressentimentos que emergem entre os que parti-
ciparam de seu crculo de amigos ou de adversrios
ntimos (Bourdieu, 1988, p. 70). As estratgias de
luta vo afinando-se medida que o campo de batalha
se delineia melhor.
Neste artigo, no pretendo tratar do homem Pierre
Bourdieu, com as qualidades e as fraquezas que cons-
* Agradeo a Luiz Antonio Cunha amigo e colega de mui-
tos anos, com quem partilho outras coisas alm do amor sociolo-
gia as sucessivas leituras e os comentrios feitos a este artigo.
Angela \avler de rlto
6 }an/lev/Mar/Abr 2002 N- 19
tituem simultaneamente todo ser humano, segundo o
esprito dialgico de Edgar Morin (2001). Procurarei
analisar as transformaes que sua morte est acarre-
tando no campo da sociologia francesa para preen-
cher o vazio deixado no pensamentosociolgico fran-
cs. Ora, difcil uma posio to significativa ficar
muito tempo sem ser preenchida. Assim, os preten-
dentes sua sucesso atropelam-se simbolicamente
nos degraus do Collge de France,
1
cada rede susten-
tando com maior ou menor nfase seu candidato. An-
tes, porm, deve-se estabelecer uma distino entre
seu esplio material e sua herana intelectual.
2
Tenta-
rei resituar para fins analticos, em um primeiro mo-
mento, a transmisso do capital simblico acumulado
na esfera institucional, passando em seguida a descre-
ver os debates tericos travados em torno da obra deste
grande socilogo.
Apesar de se reger pelas normas da sociedade
de corte (Elias, 1985), o campo da sociologia est
longe de ser uma monarquia. O primognito de
Bourdieu, Emmanuel, no ocupar seu lugar por di-
reito divino. Talvez por ter compreendido que o so-
brenome lhe traria mais dissabores do que vantagens,
bem antes da morte de seu progenitor depois de ter
escrito um livro que passou despercebido,
3
j tinha
enveredado por uma via profissional na qual o prest-
gio paterno no embaaria o seu, mas em que o capi-
tal cultural e social transmitido por via familiar seria
igualmente ativo o cinema.
Como todo paterfamili previdente, Pierre
Bourdieu j tinha disposto de pelo menos uma parte
do seu esplio, dividindo-o entre aqueles que ficaram
com ele at o fim. Assim, Patrick Champagne rece-
beu a direo do Centre de Sociologie Europenne.
Resta saber a quem ir a direo da revista editada
por Bourdieu as Actes de la Recherche en Sciences
Sociales. Instrumento que ocupa uma posio fron-
teiria entre o esplio e a herana, sem comit de re-
dao que garanta sua estabilidade, pode-se pensar que
a reputao desta publicao no ser talvez a mesma
no futuro. Seu estatuto cientfico dependia em grande
parte do carisma de seu criador e, como diz o prprio
Bourdieu (1984), esta uma das razes pelas quais o
capital simblico no se transmite por herana.
Na escolha do sucessor, uma questo pode ser
colocada: teria Bourdieu se comportado sem a refle-
xividade que preconiza? Teria ele cedido inexorabi-
lidade da dominao masculina
4
que descreve? Pa-
rece-me que as recompensas fidelidade foram
feitas sem nenhuma ateno aos trabalhos efetivamente
realizados ou s qualidades intelectuais dos sucesso-
res. Os que conhecem bem o funcionamento de sua
equipe a mostram como essencialmente baseada em
mulheres e, atualmente, apoiada sobre um trip fe-
minino intelectualmente relevante: Francine Muel-
Dreyfus, Odile Henry, Gisle Sapiro. No entanto, ne-
nhuma delas foi apontada para os cargos de prestgio.
Monique de Saint-Martin j se tinha dado conta disso
h algum tempo, o que talvez explique sua transfern-
cia do Centre de Sociologie Europenne, onde traba-
lhou quase toda sua vida, para o Laboratoire des
Mouvements Sociaux.
5
Isso relana o problema de quem ocupar a posi-
o de herdeiro intelectual e terico de Pierre Bourdieu
no campo da sociologia francesa. No se trata de um
lugar qualquer de mais um socilogo especializado
neste ou naquele tipo de sociologia no caso, a socio-
logia da educao, objeto que atraiu com freqncia a
ateno de Bourdieu sem esgotar seu alcance terico.
interessante, no entanto, notar que certos socilo-
gos se apressam a reduzi-lo a esse estatuto (Dubet,
1998) talvez por poder assim melhor justificar o di-
reito a tambm se incluir no campo dos herdeiros?
1
O ltimo cargo ocupado por Bourdieu foi o de professor do
Collge de France.
2
Agradeo a Afrnio Garcia a disponibilidade e a gentileza
com que me transmitiu informaes e comentrios sobre a equipe
de Bourdieu.
3
Trata-se de Emmanuel Bourdieu, Le savoir faire. Contribution
une thorie dispositionnelle de laction, Paris: Seuil, 1998.
4
Aluso ao ttulo de um de seus livros: La domination
masculine, Paris, Seuil, 1998.
5
Equipe de pesquisa da Ecole de Hautes Etudes en Sciences
Sociales (EHESS), atualmente dirigida por Louis Qur.
kel morto, rel posto:
kevlsta rasllelra de Lducaao 7
Suceder Bourdieu no uma tarefa qualquer. Tra-
ta-se de tomar o lugar por refutao ou por elabora-
o crtica do nico intelectual francs contempor-
neo capaz de reivindicar a construo de uma teoria
bastante geral para comportar at mesmo elementos de
universalidade, desde que respeitadas as regras da
homologia quanto aos objetos analisados. Nesse cen-
rio supostamente mais democrtico, porque depende
das qualidades pessoais e profissionais e da constru-
o da carreira de cada pretendente, quem so os can-
didatos de direito? Que programas defendem? Que le-
gitimidade tm para herdar a posio reclamada? Qual
sua capacidade de reconhecer a complexidade da obra
de Bourdieu e, assim, dar-lhe continuidade? Quem ser
capaz de enveredar por um caminho que contribua ao
carter cumulativo da sociologia enquanto cincia?
As foras presentes nas lutas sucessrias
dentro do campo acadmico
Segundo o prprio Bourdieu, o estado do campo
de uma disciplina depende das lutas que diferentes gru-
pos e pessoas com diversos status travam em seu seio,
cujos interesses sero forosamente distintos. Posso
distinguir grosso modo trs tendncias no campo da
sociologia francesa, no que se refere sucesso de
Bourdieu.
Uma das orientaes sua sucesso compe-se
dos que seguem sua teoria, aplicando-a a objetos que
lhes so prprios. Esses epgonos, em geral, acompa-
nharam Bourdieu em seu priplo intelectual, contri-
buram para construir o prestgio de sua equipe de pes-
quisas na EHESS,
6
forneceram em maior ou menor
grau as bases empricas imprescindveis para testar
sua teoria. Para eles, desapareceu o maior socilogo
do sculo XX (Pinon & Pinon-Charlot, Le Monde,
25/1/2002), sua morte foi uma perda intelectual con-
sidervel para as cincias sociais (Muel-Dreyfus, Le
Monde, 25/1/2002). Talvez por aplicarem a reflexivi-
dade recomendada pelo prprio Bourdieu na constru-
o de suas carreiras, os testemunhos desses socilo-
gos no momento do luto orientaram-se mais no senti-
do de uma apologia quanto potncia explicativa do
seu quadro terico. Contentamo-nos em pr em ao
seu sistema terico com muito entusiasmo, a torn-lo
vivo no seio da grande burguesia. Devemos-lhe tudo.
Seu sistema era uma sntese brilhante, eficaz, de tudo
o que se passou antes em sociologia e em filosofia
(Pinon & Pinon-Charlot, Le Monde, 25/1/2002).
Nem por isso todos os estudos produzidos por essa
corrente so menos inventivos do que outros. Pode-se
citar como exemplo o trabalho original sobre as elites
francesas intitulado Dans les beaux quartiers (Pinon
& Pinon-Charlot, 1989), que deu a seus autores uma
reputao internacional. Deve-se reconhecer, porm,
que sua contribuio disciplina se fez antes por meio
da construo rigorosa do objeto do que a partir de
inovaes no campo terico ou metodolgico.
Na verdade, o principal risco que correm os gran-
des homens Marx e Lacan so um bom exemplo
provm dos seguidores acrticos que, em prova equivo-
cada de respeito, transformam sua contribuio em algo
rgido, imutvel, a ser conservado como pea de museu.
Conceitos cuja capacidade primeira interpretar o real
so congelados em um dado espao-tempo e tornam-se
aistricos. Todas as variaes de uma obra inovadora,
inscrita em um dado momento da histria da sociologia
na qual as exigncias sociais e tericas eram diferentes,
na qual o paradigma dominante era outro, perdem-se.
Longe de mim afirmar to taxativamente quanto Luc
Boltanski que isso existe de fato: Como para o
lacanismo, havia ao redor dele uma espcie de grupinho
de seguidores auto-proclamados funcionando como sei-
ta poltica e servindo-se deste pertencimento para um
empurrozinho (Boltanski, Le Monde, 25/1/2002).
Mas certamente no entre os que cristalizaram
sua teoria que encontraremos o socilogo que poder
suced-lo. Se acreditamos que o carter histrico e
cumulativo da cincia mais importante que seu mo-
vimento pendular que recobre e oculta todos os
movimentos paralelos, subjacentes, que contribuiro
ao parto de novos paradigmas , o que importa neste
campo so simultaneamente o processo de acumula-
6
Trata-se do Centre de Sociologie Europenne na EHESS.
Angela \avler de rlto
8 }an/lev/Mar/Abr 2002 N- 19
o cientfica e as maneiras pelas quais ela se d. Se a
cincia reconhecidamente mais uma questo de re-
des do que de personalidades, podemos crer que cada
pesquisador, conhecido, pouco conhecido ou desco-
nhecido, aporta sua contribuio, maior ou menor, mais
ou menos original, para sua construo, mas em dife-
rentes nveis (Xavier de Brito & Leonardos, 2001).
Talvez seja, antes de tudo, necessrio resgatar o tra-
balho coletivo realizado no seio do Centre de
Sociologie Europenne. para esta dimenso que
Francine Muel-Dreyfus (Le Monde, 25/01/2002) cha-
ma a ateno, ao dizer que importante mobilizar-se
para continuar este trabalho. Talvez as crticas e
autocrticas
7
dos que trabalharam nesta equipe at um
dado momento, abandonando-a depois, adquiram no-
vos contornos quando se pensa que, se o princpio do
debate ou da discusso contraditria no faz parte da
cultura escolar francesa (Collet, 1997), ela integra ain-
da menos a cultura dos mandarins.
Por essa razo, Bourdieu no inspirava apenas
fidelidades e adeses. Sua aspirao absoluta de cons-
truir uma escola, o desejo de se firmar como autori-
dade inconteste no campo da sociologia francesa, se-
no mundial, fazia com que os pesquisadores formados
em sua equipe se sentissem atados, constrangidos por
uma camisa-de-fora. Isso os levava grande deci-
so: ficar na equipe sem dar largas s contribuies
cientficas que sentiam brotar dentro de si ou tentar a
aventura por conta prpria na selva da universidade
ou do CNRS, sem a proteo do grand patron,
8
fre-
qentemente em oposio feroz s mesmas idias para
as quais no tinham podido dar sua contribuio. V-
rios pesquisadores se encontram neste caso, cuja obra
constitui parte aprecivel da sociologia francesa. A ne-
gao quase epidrmica de tudo o que se refere sua
antiga integrao na equipe de Bourdieu leva alguns
dos que ai trabalharam a se situar na outra extremida-
de do continuum terico. Exemplos disso so a ade-
so de Jean-Michel Chapoulie (1984, 2000, 2001) s
teorias interacionistas, particularmente Escola de
Chicago, e a inscrio de Luc Boltanski (1990) na et-
nometodologia e na virada lingstica. Mas o para-
doxo reside no fato que, se eles podem elevar sua voz
no campo da sociologia, isto se deve pelo menos em
parte excelente formao de que se beneficiaram no
Centre de Sociologie Europenne, s suas prvias
publicaes junto com o prprio Bourdieu,
9
que con-
triburam para modelar suas carreiras. Deve-se consi-
derar que ao menos este primeiro aspecto reconhe-
cido pelos que crem ter deixado Bourdieu detrs de
si: O que retenho dele sua qualidade de professor,
nos anos 60-70 (Boltanski, Le Monde, 25/1/2002).
No entanto, aqueles que se deixaram levar por um
excesso de amargura crtica a exemplo de Janine
Verds-Leroux (1998) perderam legitimidade aos
olhos da comunidade cientfica.
difcil estabelecer a fronteira entre a crtica res-
peitosa e construtiva e o desejo de ultrapassar a enver-
gadura terica da obra que se pretende criticar. Entre
as pretenses de destronar o rei ou de prolongar sua
obra, a distncia imensa e a ambio em jogo mais
ou menos desmesurada. Finalmente, a oposio a
Pierre Bourdieu pode revelar-se uma poderosa alavan-
ca em direo a um maior prestgio e legitimidade cien-
tficos. Os partidrios de uma postura de respeito cr-
tico explcito so ainda poucos:
10
eles so, em geral,
7
Autocrtica de Monique de Saint Martin realizada por oca-
sio de uma sesso de seu seminrio sobre a noo de campo na
trajetria das elites em fevereiro de 2002. Essa pesquisadora diz
que tanto ela quanto os demais membros da equipe poderiam tal-
vez ter-se mostrado mais aguerridos no que se refere introduo
de elementos dinmicos na teoria que emanou da equipe.
8
Termo usado na Frana para designar os mandarins, os
que desfrutam de alto poder, freqentemente arbitrrio, no siste-
ma universitrio.
9
Uma simples anlise de contedo da bibliografia dos que
tm atualmente uma viso reducionista da teoria de Bourdieu reve-
la que, at uns 15 anos atrs, eles a adotavam plenamente. Dessa
maneira, a crtica a Bourdieu reveste o aspecto de acerto de contas
consigo mesmo. Comparar, por exemplo, as teorias subjacentes ao
artigo escrito em conjunto por Pierre Bourdieu e Luc Boltanski, Le
titre et le poste (1975), com as obras atuais deste pesquisador.
10
Aluso ao ttulo do artigo de Philippe Corcuff (2002) no
nmero especial de Sciences Humaines consagrado a Bourdieu.
kel morto, rel posto:
kevlsta rasllelra de Lducaao 9
pessoas afastadas do jogo de lealdades pessoais para
com o autor, que tentam se impor atravs da constru-
o de uma teoria prpria assentada em parte sobre os
conceitos fundamentais forjados por Bourdieu, seja
prolongando seu alcance, seja propondo sua comple-
mentao ou substituio. Esses pesquisadores, que j
tm carreira prpria, assim como seu prprio grau de
prestgio e de reconhecimento, podem permitir-se re-
conhecer o status da teoria de Bourdieu no contexto
da sociologia francesa e mundial, dando a Csar o
que de Csar na construo de uma sociologia con-
tempornea, conscientes de que essa atitude no dimi-
nui em nada sua prpria obra ao contrrio, a reala.
Bourdieu construiu uma teoria da sociedade como
um mercado onde circulam bens econmicos e sim-
blicos, cujos conceitos centrais so os de campo, de
habitus e de capital sob suas diversas formas (econ-
mica, cultural, social, simblica). No se trata absolu-
tamente de conceitos isolados embora sua potncia
faa que sejam empregados dessa maneira dentro de
outros quadros tericos. Eles so estreitamente inter-
ligados e articulam-se de modo coerente no contexto
de uma mesma teoria explicativa. O que se observa,
porm, no momento das lutas pela sucesso de Pierre
Bourdieu no campo acadmico que mesmo os pre-
tendentes que fazem obra terica mais ampla partem,
de modo geral, de um ou outro conceito e no se fun-
dam sobre o conjunto da teoria. Nas pginas seguin-
tes, analisarei a contribuio crtica dos que me pare-
cem ser os principais atores em concorrncia: Bernard
Lahire, Jean-Claude Kaufmann e Gisle Sapiro.
O conceito de habitus
Uma das noes mais contestadas de Bourdieu,
no sentido em que retira toda capacidade de iniciativa
do indivduo e contribui mecanicamente para a repro-
duo social, o conceito de habitus. Penso que as
crticas que se limitam a apontar-lhe o reducionismo
como a de Jeffrey Alexander (2000) no resistem a
uma leitura mais profunda da obra de Bourdieu. No
seria de todo absurdo dizer que as interpretaes de
certos autores americanos nessa questo se originam
de uma divergncia cultural entre a Frana e os Esta-
dos Unidos, onde o peso do indivduo na sociologia
sempre foi mais forte.
Na verdade, a idia de Bourdieu segundo a qual o
habitus uma matrizde disposies ou melhor um
sistema de disposies durveis e transponveis, es-
truturas estruturadas predispostas a funcionar como es-
truturas estruturantes, ou seja, como princpios gera-
dores e organizadores de prticas e de representaes
(Bourdieu, 1980) e no um conjunto de dispositivos
rgidos parece atribuir-lhe certo dinamismo, capturar
a idia subjacente de processo e a influncia dos con-
textos. Lahire (1998), por exemplo, considera que a
teoria da prtica e do habitus desenvolvida por Pierre
Bourdieu [] uma das orientaes tericas mais insti-
gantes e mais complexas das cincias sociais. O
habitus descrito por Bourdieu, no entanto, sobretudo
um habitus de classe, varivel sociolgica dominante
na poca em que ele lanou as bases de sua teoria. Ele
o diz textualmente: A cada classe de posies corres-
ponde uma classe de habitus, produzidos pelos condi-
cionamentos sociais associados condio correspon-
dente [...] unidos entre eles por uma afinidade de estilo
(Bourdieu & Wacquant, 1994, p. 23). Atualmente, v-
rios socilogos tomaram conscincia de que a origem
ou o pertencimento a esta ou aquela frao de classe ou
categoria socioprofissional no esgota as possibilida-
des de classificao dos indivduos.
11
A idia de que
todo corpo individual [est] mergulhado em uma plu-
ralidade de mundos sociais [e] submetido a princpios
de socializao heterogneos, por vezes contraditrios,
que incorpora (Lahire, 1998) sugere que o indivduo
pode desenvolver uma pluralidade de habitus segundo
as experincias que adquire.
A noo por mim desenvolvida de habitus de
migrante
12
tem seu ncleo justamente centrado nas
11
A este respeito, consultar os anais da jornada de estudos intitulada
Contextualizar a sociologia compreensiva: o problema da origem e do
meio social, organizada pelo CERLIS, em 26 de janeiro de 2001.
12
Referncia a meu artigo, citado na bibliografia como Xavier
de Brito (s.d.), submetido publicao nas revistas Lien Social et
politiques e Socits contemporaines.
Angela \avler de rlto
10 }an/lev/Mar/Abr 2002 N- 19
experincias cotidianas semelhantes vividas pela mai-
or parte dos indivduos que, por uma ou outra razo, se
vem submetidos a situaes de deslocamento no es-
pao ao longo de sua trajetria. No caso destas popu-
laes, seus habitus funcionam, segundo o contexto e
o momento, como reaes de defesa contra uma situa-
o que lhes parece hostil ou como fonte de recursos
para proceder s reformulaes necessrias gesto
do contexto em que se encontram (Xavier de Brito,
s.d.). Finalmente, os trabalhos atuais tendem a consi-
derar que o conceito de cultura nada tem de monolti-
co, que as pessoas aceitam, rejeitam, transformam sua
herana cultural (Singly, 1996; Vasquez-Bronfman,
2000) segundo os contextos nos quais se encontram,
abrindo um espao de iniciativa no prprio seio da con-
formidade para com a norma (Rude-Antoine, 1999).
Habitus e disposies
Os candidatos sucesso de Bourdieu devem ali-
nhar-se pelas idias gerais propostas pelo autor, ultra-
pass-las ou refut-las, sobretudo no sentido de propor
outra teoria igualmente geral e abrangente, possivel-
mente de maior poder operacional e explicativo.
Deste ponto de vista, ainda sem entrar no mrito
da validade de sua proposio, Bernard Lahire um
dos melhores candidatos. Sua proposta, bastante ou-
sada, afeta a cultura dos socilogos franceses. Ao ana-
lisar sua obra, no devemos recair no erro em que
incidem alguns crticos de Bourdieu, colocando ao
mesmo nvel obras produzidas em pocas diferentes e
com diferentes status. A arqueologia das proposies
de Lahire, por mais recentes que essas sejam, mostra
o caminho j percorrido por esse jovem professor da
Ecole Normale Suprieure. A primeira verso do pro-
jeto de Lahire tmida e ainda no tem pretenses a
ser um projeto global. No livro Lhomme pluriel
(1998), resultante de seu ano sabtico nos Estados
Unidos, Lahire fazalgumas propostas tericas que
apontam em direo ao carter plural de uma sociolo-
gia das disposies e reconhece que o campo dessa
disciplina se abre a novas exigncias metodolgicas.
Na obra coletiva que coordena no ano seguinte
cujo ttulo em si bastante sugestivo Bernard Lahire
preconiza a elaborao de uma sociologia psicolgi-
ca.
13
necessrio conhecer bem o campo da sociolo-
gia francesa para dar-se conta da iconoclastia desses
propsitos. Essa disciplina foi construda por
Durkheim para opor-se simultaneamente psicologia
e s correntes evolucionistas da etnologia no sculo
XIX (Hess e Xavier de Brito, 1999; Kaufmann, 2001).
A diviso do trabalho assim estabelecida entre soci-
logos e psiclogos manteve-se de maneira estrita at
meados dos anos de 1980. Durante esse perodo, o
indivduo no era considerado um objeto sociolgico
(Bateman-Novaes, 1986); noes como representa-
es, imaginrio, identidade etc. eram julgadas ileg-
timas e podiam descaracterizar um artigo pretensamen-
te sociolgico. Os trabalhos de Goffman,
14
apesar de
traduzidos para o francs desde os anos de 1970, eram
ignorados pelos membros dessa comunidade porque
as interaes face a face no tinham lugar na sociolo-
gia francesa. O esprito de cincia positiva que domi-
nava essa disciplina desde o incio do sculo XX se
questionava sobre seu destino caso ela tomasse como
objeto o indivduo em sua mltipla complexidade pes-
soal em detrimento da anlise dos mecanismos da ao
social (Simiand, 1903). Apenas o enfraquecimento dos
paradigmas dominantes a partir de 1985 abriu-lhes as
portas da cidade sociolgica. possvel que a propo-
sio de Lahire tenha recolhido ecos desfavorveis:
os mitos e os rituais de uma comunidade, seja ela so-
ciolgica ou outra qualquer, so extremamente resisten-
tes mudana. O fato que em Portraits sociologiques,
um de seus livros mais recentes, Lahire no mais men-
ciona explicitamente a contribuio da psicologia a seu
13
Refiro-me ao artigo De la thorie de lhabitus une
sociologie psychologique em Bernard Lahire (1999).
14
Erwin Goffman, socilogo da chamada Escola de Chica-
go, nos Estados Unidos, cujas teorias se inspiravam no interacio-
nismo simblico de G.H. Mead. Sua principal obra, intitulada La
mise en scne de la vie quotidienne, foi publicada em 1974 pelas
Editions de Minuit, na coleo Le sens pratique, dirigida por
Bourdieu.
kel morto, rel posto:
kevlsta rasllelra de Lducaao 11
projeto. O prembulo fala apenas no desenvolvimento
de uma sociologia das propriedades disposicionais e
contextuais que permitiria a apreenso da variao
social dos comportamentos individuais segundo os con-
textos de ao, na medida em que o indivduo de-
finido pelo conjunto de suas relaes, engajamentos,
pertencimentos e propriedades (Lahire, 2002a, p.2),
em que se opem, se combinam, se articulam harmo-
niosamente ou se contradizem os diversos elementos e
dimenses de sua cultura.
Bernard Lahire utiliza a metfora dosocial do-
brado ou desdobrado para configurar a complexida-
de da realidade social. O social desdobrado corres-
ponde verso abstrata das singularidades individuais
dentro de certas regularidades e invariantes sociais e
histricas, enquanto a vertente dobrada a parte so-
cial que todo indivduo tem incorporada dentro de si,
que se apresenta sob a forma de combinaes
nuanadas e concretas das propriedades contextuais e
disposicionais (Lahire, 2002a, p. 3). Nesse sentido,
ele no prope a substituio de um tipo de viso so-
ciolgica por outra, mas sua harmonizao no sentido
de melhor apreender a complexidade social, que in-
clui necessariamente o indivduo.
Nesse ltimo tema, ele converge com outro pre-
tendente, seno diretamente sucesso de Bourdieu,
pelo menos ao estrelato sociolgico. Jean-Claude
Kaufmann diretor de pesquisa do CNRS e membro
do CERLIS prope, por sua vez, uma sociologia do
indivduo apreendida a partir no do conceito de
habitus segundo Bourdieu, mas do de hbito (habitude
em francs), cujas razes datam de Aristteles.
Jean-Claude Kaufmann v-se como sucessor no
de Bourdieu, mas de Elias (1991) que tambm cla-
ramente uma das fontes de Bourdieu, como o confir-
ma Touraine (2002) nessa construo terica que
visa analisar o indivduo como um processo. Segundo
Kaufmann (2001, p. 17), isso implica uma verdadei-
ra revoluo das estruturas habituais de nosso pensa-
mento. nesse sentido que ele se prope a salvar o
que se pode salvar do habitus de Bourdieu contra o
prprio Bourdieu (Kaufmann, 2001, p. 133).
Na obra Ego. Pour une sociologie de lindividu
(Kaufmann, 2001, p.105-106), o conceito de hbito
decisivo para superar as oposies material/ideal, ob-
jetivo/subjetivo, coletivo/individual, determinismo/li-
berdade tarefa indispensvel construo de uma
sociologia contempornea. Kaufmann (2001) insiste
em seu carter de esquema de mediao e de comu-
tao, o que o torna um operador eficaz da passagem
entre essas categorias opostas. No contexto desse de-
bate, o autor tenta demonstrar como o habitus, segun-
do Bourdieu, diverge do sentido original do hbito
medida que perde essa caracterstica de intermedia-
o, apesar de aspirar a ela. Kaufmann distingue duas
teorias distintas do habitus, na obra de Bourdieu. A
primeira funda-se em um modelo terico circular e
totalizador (Kaufmann, 2001, p. 139), em que o
habitus um sistema de princpios geradores e orga-
nizadores de prticas e de representaes, segundo a
prpria definio deBourdieu (1980). Na segunda
teoria, a dinmica da comutao d lugar a uma car-
tografia detalhada e um pouco esttica do espao so-
cial porque leva em conta os campos. Nesse contex-
to, o habitus aparece mais como um comutador
passivo do que um comutador ativo, na medida em
que atravs dele, a estrutura que o produz governa a
prtica. Toda pretenso circularidade assim aban-
donada, porque as estruturas objetivas determinam
os habitus que por sua vez determinam as prticas
(Kaufmann, 2001, p. 140 e ss.).
Os pensamentos de Bernard Lahire e de Jean-
Claude Kaufmann encontram-se, no entanto, no dese-
jo de mostrar as maneiras concretas atravs das quais
as disposies so transmitidas no cotidiano. Afinal,
prprio dos conceitos sociolgicos testar empiri-
camente uma orientao de pesquisa (Corcuff, 1999,
p.104). Para ambos, essa a maior falha da teoria de
Bourdieu: o habitus, onipresente e onipotente, est ao
mesmo tempo em toda e em nenhuma parte e no se
sabe como ele transmitido. Se para Lahire (1999),
fundamental que esseconceito retrico seja submeti-
do prova das pesquisas empricas, Jean-Claude
Kaufmann (2001) vai mais longe e prope sua substi-
tuio pelo conceito de hbito, na medida em que esse
ltimo se presta mais acuradamente a tal teste.
Angela \avler de rlto
12 }an/lev/Mar/Abr 2002 N- 19
Outro ponto de similaridade entre as duas teorias
o lugar da reflexividade na prtica cotidiana. En-
quanto, para Bourdieu, o habitus configurava estrutu-
ras inconscientes ou no-conscientes, Lahire e
Kaufmann vem as aes humanas impregnadas em
graus diversos pela reflexividade. Mas se Kaufmann
segue Leroi-Gourhan (1965) quando diz que as ca-
deias operatrias que levam prtica misturam res-
ponsabilidade do sujeito e determinaes sociais por
vezes em propores destinadas apenas a retificar o
sentido da ao, Lahire (1995) mostra que existe re-
flexividade no prprio seio das aes mais cotidianas
e banais como, por exemplo, a relao com a escrita
e a ordem gramatical, que se transmite atravs das lis-
tas de compra ou da organizao mais ou menos pla-
nificada das tarefas dirias.
Seja atravs da construo de uma sociologia das
propriedades disposicionais e contextuais, seja me-
diante a construo de uma sociologia do indivduo
enquanto processo, estes dois autores partem do tra-
balho j efetuado por Pierre Bourdieu. Desse ponto
de vista, a cultura geral, sociolgica e filosfica de
que dispem um de seus capitais mais importantes
nesta luta.
O conceito de campo
Gisle Sapiro, por sua vez, parte do conceito de
campo conceito igualmente central da teoria de
Bourdieu e, dentro de sua coerncia interna, talvez
mais abrangente do que o habitus, na medida em que
este estruturado por aquele.
Certos setores de atividade podem ser perfeita-
mente analisados por esse conceito, na medida em que
se enquadram nas propriedades definidas por Bourdieu
para a constituio desses microcosmos sociais de
essncia relacional. o caso das atividades literrias
e intelectuais, cujo paradigma Bourdieu traou em seu
livro Les rgles de lart. Gnse et structure du champ
littraire (1992). Outros setores sociais, tratados fre-
qentemente em artigos da Actes de la Recherche,
prestam-se igualmente a esse marco de anlise: o cam-
po acadmico, da edio, da alta costura, do jornalis-
mo, das grandes coles
15
etc.
Gisle Sapiro escolheu como objeto de anlise o
campo literrio francs sob a ocupao alem (1940-
1944) e no perodo da ps-guerra. Ela o trata em grande
parte sobretudo no que se refere histria estrutural
do perodo dentro da teoria dos campos (Sapiro,
1999).
16
Seu objetivo era compreender as condutas
polticas dos escritores franceses durante a ocupao
alem luz das lgicas prprias ao mundo das letras
(Sapiro, 2001, p. 88). Mas Gisle Sapiro foi mais lon-
ge do que seu orientador, em vrios momentos do seu
trabalho, configurando um real avano dentro da teo-
ria dos campos. Em primeiro lugar, ela se ops ten-
dncia de Bourdieu de diferenciar progressivamente
as esferas de atividade como a esfera poltica e a
esfera literria mostrando que uma mesma ao
pode-se inscrever em duas esferas distintas e que
existem zonas de interseo e de superposio
(Sapiro, 2001, p. 89). Em segundo lugar, ela buscou
conjugar a teoria de Bourdieu com um marco terico
interacionista, sobretudo quando dissociou a signifi-
cao social das condutas e das obras das intenes e
dos sentidos visados ou declarados pelos autores, to-
mando cuidado em separar as declaraes de inten-
o e as justificaes letradas dos atores [] do sen-
tido que a comunidade dos pares lhes dava no mesmo
momento (Sapiro, 2001, p. 90). Essa mesma aborda-
gem foi utilizada quando ela estudou a constituio
das redes informais e de sua progressiva instituciona-
lizao. Em terceiro lugar, sua obra mostrou que os
silncios, as omisses e as abstenes so to ou mais
significativos do que as aes efetivamente realiza-
das. Em quarto lugar, ela realizou um estudo prosopo-
15
Estabelecimentos de ensino superior de elite na Frana,
tais como a Ecole Nationale des Ponts et Chausses, a Ecole
Polytechnique, a Fondation Nationale de Sciences Politiques, a
Ecole Normale Suprieure.
16
O livro citado foi escrito a partir de sua tese de sociologia
na EHESS, orientada por Pierre Bourdieu, em 1994, intitulada
Complicits et anathmes en temps de crise: modes de survie du
champ littraire et de ses institutions, 1940-1953.
kel morto, rel posto:
kevlsta rasllelra de Lducaao 13
grfico de dois autores de habitus semelhante que as-
sumem posies opostas no campo (Sapiro, 1996b).
Em quinto e ltimo lugar, ela mostrou como certas
manifestaes de autonomia dos campos podem ocul-
tar por vezes intenes e influncias heteronmicas
(Sapiro, 1996a, p. 5-6).
Na verdade, este ltimo achado o que mais cha-
ma ateno em sua obra. Vrios autores consideram que
as principais questes colocadas pela teoria dos cam-
pos so ligadas ao grau de autonomia relativa que lhes
empresta Pierre Bourdieu e como isso poderia manifes-
tar-se concretamente. Lahire (1999, p. 24) detecta nas
obras de Bourdieu uma interrogao quanto existn-
cia de uma boa ou de uma m autonomia. J Gisle
Sapiro (1999) detm-se na interao entre lgicas au-
tnomas e lgicas heternomas sobretudo quando o
campo atravessa momentos de crise e faz uma bela
demonstrao de sua mtua correlao.
Deve-se, no entanto, notar que Sapiro subordi-
nou o quadro interacionista ao quadro terico
subjacente histria estrutural. Segundo a mesma
e, nesse ponto, ela seguiu a linha de Bourdieu, embo-
ra fosse mais flexvel do que ele , o estudo das inte-
raes deve ser reinserido em uma anlise estrutural
das relaes objetivas, identificveis atravs das pro-
priedades sociais dos agentes e das instituies
(Sapiro, 2001, p. 95).
Seu trabalho considerado uma das realizaes
recentes mais bem-sucedidas em matria de sociolo-
gia histrica dos intelectuais. Segundo Laurent
Jeanpierre (2001, p. 70-71), a Guerra dos escritores
aceita o desafio das objees dirigidas nestes ltimos
anos sociologia de Bourdieu: queles que criticavam
a teoria dos campos porque no dava conta das evolu-
es histricas, Gisle Sapiro demonstra o interesse de
uma histria estrutural. Ao consagrar um captulo
comparao das trajetrias de dois escritores catlicos
[], ela submete essa teoria prova do singular.
No entanto, por mais frtil que seja a teoria dos
campos, certos autores pensam que ela no cobre
todos os registros sociais da ao. Segundo Lahire
(1999, p. 32), a reduo de todos os contextos so-
ciais a campos relativamente autnomos seria uma
generalizao abusiva. Pelos exemplos citados no
incio dessa seo, pode-se ver que os campos cor-
respondem melhor s atividades profissionais de pres-
tgio, nas quais a concorrncia estimulada por uma
luta maior ou menor para a conquista de um capital
simblico especfico. Dada essa definio, o concei-
to elimina as populaes sem atividade profissio-
nal, inclusive uma maioria de mulheres. Essa teoria
ignora ainda o fato de que os atores que exercem uma
profisso no se reduzem a ela. Eles inscrevem-se
em outros marcos sociais, privados ou pblicos, du-
rveis ou efmeros como, por exemplo, a fam-
lia e freqentam campos diversos com posies di-
ferentes: produtores, consumidores, espectadores etc.
(Lahire, 1999, p.35-37).
Mas Sapiro ainda jovem e comeou h pouco
tempo sua carreira.
17
Contrariamente a outros pesqui-
sadores do Centre de Sociologie Europenne, j em
seu primeiro e ainda nico livro, ela d sinais de avan-
ar, no sentido de explorar os no-ditos da teoria de
Bourdieu e de buscar complet-la com outras aborda-
gens. Nesse sentido, ela ainda no teve tempo de de-
purar seu pensamento, de traar um programa de pes-
quisa que seja verdadeiramente seu. Dada sua
proximidade com Bourdieu, talvez tenha sido ela quem
mais sofreu, mas, paradoxalmente, quem mais ganhou
com sua morte.
Crtica, autocrtica e reflexividade
Para avanar no sentido de uma sociologia de-
cididamente contempornea, preciso que os candi-
datos sua sucesso sejam capazes de ultrapassar em
sua prtica os limites da cultura acadmica francesa
e estabelecer um verdadeiro debate com seus pares,
em torno do melhor caminho para alcanar a articu-
lao dos vrios nveis de anlise da realidade.
17
Lahire publicou seu primeiro livro em 1993. Depois dessa
data, escreveu outros quatro e organizou duas obras coletivas.
Kaufmann comeou com La Trame conjugale em 1992 e publicou
depois disso mais seis livros.
Angela \avler de rlto
14 }an/lev/Mar/Abr 2002 N- 19
A sociologia no a nica disciplina na Frana a
padecer da ausncia de tal debate. Jacques Bouveresse
(1984, p. 45) aponta para o definhamento da tradio
crtica da filosofia, tradio que ele considera abso-
lutamente normal e indispensvel a qualquer disci-
plina. Trata-se, pois, de mudar um habitus global da
universidade francesa o que no simples. inte-
ressante notar, quanto a isso, que o nico debate en-
tre dois pesquisadores franceses, com direito a res-
posta, a que tive acesso durante a pesquisa para
escrever este artigo, teve como suporte uma revista
anglo-sax.
18
A falta de abertura em direo ao debate acadmico
foi uma das crticas mais virulentas que os dois primei-
ros autores tratados neste artigo fizeram a Pierre
Bourdieu. Jean-Claude Kaufmann (2001, p. 132) diz
que ele ignora seus contemporneos disciplinarmen-
te prximos, quando eles surgem, considerando-os
como rivais potenciais ou como gentinha da pesquisa,
e recusa de maneira epidrmica a crtica de suas teses.
Lahire (1999, p. 6) diz que se Bourdieuv apenas ini-
migos que o atacam e poucos adversrios verda-
deiros que fariam o trabalho necessrio para lhe opor
uma refutao, porque ele se recusa a reconhecer os
adversrios e permanece surdo a toda refutao.
Se ambos tm razo, sobretudo no que se refere
ao desenvolvimento cumulativo da cincia, essas po-
sies contm uma parte de amargura por no terem
conseguido romper o silncio de Bourdieu o que os
faria se situar no mesmo patamar intelectual que ele
e de ressentimento, na medida em que este se recusou
a dar-lhes legitimidade.
Uma das caractersticas admirveis em Bourdieu,
ao contrrio da maior parte dos socilogos france-
ses, era sua capacidade de submeter seu prprio tra-
balho a uma autocrtica. Suas idias sobre a reflexi-
vidade necessria a todo pesquisador so anteriores
aos trabalhos de Giddens (1990, 1994)
19
e foram
mais bem sistematizadas no livro Rponses; pour
une anthropologie rflexive (1992), escrito em co-
laborao com Loc Wacquant. As crticas que lhe
so dirigidas, no entanto, levam pouco em conta esse
aspecto. No me sinto vontade para afirmar que
essa atitude se originasse no desprezo por seus con-
temporneos. Posso, no entanto, atestar a fora da
reviso que o assisti fazer durante seu seminrio de
1992 a 1993, no Collge de France, quando reto-
mou o conjunto de sua obra para refletir sobre uma
questo extremamente interessante (que no ser
tratada aqui, por fugir ao objeto central deste arti-
go): o problema da ao gratuita e desinteressada
contra a lgica utilitarista. Nesse seminrio, ele res-
pondeu (como de hbito sem citar o autor) s crti-
cas que Alain Caill (1988) lhe tinha dirigido al-
guns anos antes.
No livro publicado seis meses antes de sua mor-
te (Bourdieu, 2001), porm, sua posio parece bas-
tante diferente. A, ele diz explicitamente que, se a
auto-anlise necessria, ela apenas um ponto de
partida e a sociologia do objeto que eu sou neces-
sariamente uma tarefa coletiva (Bourdieu, 2001,
p. 184). Mas at mesmo o que pode parecer, para al-
gumas pessoas, o incio de um processo autocrtico,
no qual Bourdieu se abriria finalmente discusso
com seus pares, pode ser percebidopor outras como
mais uma manifestao de narcisismo, como se o
prprio Bourdieu se erigisse no nico socilogo que
valesse a pena objetivar. De qualquer maneira, a
indesejada das gentes
20
impediu para sempre de ver
em que sentido evoluiria sua atitude.
O que seria mais importante, no caso, que os
membros da comunidade sociolgica francesa que
aprovaram as crticas feitas a Bourdieu sob esse as-
pecto sejam coerentes com essa nova posio e ado-
18
Trata-se do debate (escrito e publicado em francs) entre
Laurent Jeanpierre, 2001 (EHESS Marseille), e Gisle Sapiro, 2001
(CNRS/EHESS Paris), na revista French Politics, Culture and Society.
19
Essas reflexes sobre o exame autocrtico da subjetividade
do pesquisador so, no entanto, anteriores aos dois autores ante-
riormente citados. Alguns trabalhos menos conhecidos no Brasil
o provam, como os de Alan Peshkin (1982) e de Margaret
LeCompte (1987).
20
assim que Manuel Bandeira chama a morte, em seu poe-
ma Consoada.
kel morto, rel posto:
kevlsta rasllelra de Lducaao 15
tem uma prtica de dilogo que contribua ao avano
coletivo da disciplina.
Concluso
Tecidas as consideraes anteriores, cabe-me ago-
ra tentar responder s questes colocadas, de maneira
explcita ou implcita, neste artigo. Elas so de ordens
diversas: as que tratam propriamente da sucesso de
Pierre Bourdieu, ligadas organizao do campo da
sociologia na Frana; as que se referem influncia
de Bourdieu no Brasil, particularmente ao campo da
educao; e, finalmente, as que introduzem questes
gerais no campo das cincias sociais.
A primeira ordem de questes resume-se a saber
qual dos autores mencionados adquiriu suficiente legi-
timidade dentro do campo da sociologia francesa para
reivindicar a posio aspirada. Atravs dos fatos des-
critos, mostrei que cada um dos pretendentes parte de
um conceito central para construir uma teoria mais
ampla em termos de explicao social. Uma anlise do
campo em que se inserem leva a verificar que, depois
do enfraquecimento dos paradigmas dominantes em
meados dos anos de 1980, nenhuma das diversas ten-
tativas de proclamao de novos paradigmas, tanto na
Frana quanto nos demais pases, conseguiu o consen-
so necessrio para se impor (Xavier de Brito &
Leonardos, 2001). Nessa conjuntura, de maneira geral,
nenhum pesquisador deseja mais ser identificado como
tendo feito uma adeso total e irrestrita a uma ou outra
teoria ou modelo. A principal divergncia entre os di-
ferentes autores reside no peso que cada qual atribui a
cada elemento contraditrio social ou individual, teo-
ria ou trabalho de campo, quantitativo ou qualitativo
em suas diversas obras e tambm nos esforos realiza-
dos em direo a uma sntese quando se considera
que uma sntese possvel. Esse trabalho epistemol-
gico requer, no entanto, uma slida e extensa cultura
filosfica qualidade que nem todos mostram possuir.
Nesse estado do campo para utilizar a termino-
logia de Bourdieu parece bvio que nenhum inves-
tigador pode congregar um consenso. Morin (1996)
diz que, em toda comunidade, h que considerar tanto
o lado consensual, quanto o lado das oposies e con-
flitos pessoais, que podem resultar dos humores, das
antipatias, das ambies e das frustraes, ou seja,
no se trata de escolher entre gemeinschaft e
gesellschaft (Tnnies, 1977) mas de reconhecer que
toda realidade social conjuga elementos de uma e de
outra. O que se tem constatado que cada um dos trs
autores mencionados desfruta de maior prestgio den-
tro de sua comunidade de eleio ou de persuaso
(Xavier de Brito & Leonardos, 2001). O prprio
Bourdieu reconhecia a dificuldade de ultrapassar tais
fronteiras, na medida em que as trajetrias individuais
so ligadas ao estado do campo nas diversas conjun-
turas. Assim, Gisle Sapiro tem maior legitimidade
junto aos que participaram de uma ou de outra manei-
ra da equipe de Bourdieu; Bernard Lahire nos meios
da sociologia da educao e Jean-Claude Kaufmann
entre os socilogos da famlia. Somente o futuro indi-
car quem assumir efetivamente a sucesso de Pierre
Bourdieu sem excluir a possibilidade de que um
azaro entre no preo.
A segunda ordem de questes refere-se influn-
cia de Bourdieu no Brasil, particularmente na rea das
pesquisas em educao. Vivendo h cerca de 30 anos
na Frana, hesitei antes de abordar essa questo. Creio,
no entanto, que os contatos que mantenho com meu
pas so ativos o bastante para me permitir algumas
reflexes a este respeito.
21
Por um lado, parece-me que os conceitos de
Bourdieu so aplicados de maneira indiscriminada
nos trabalhos em educao. Talvez isso se deva
pobreza terico-metodolgica diagnosticada por
Alves-Mazzotti (2001) nas pesquisas dessa rea
com poucas e honrosas excees. Essas lacunas de
formao no so, no entanto, exclusivas ao Brasil,
mas rea na qual uma pluridisciplinaridade com
freqncia mal compreendida e mal construda no
21
Peo de antemo perdo aos meus colegas e leitores caso
alguma dessas observaes se revele inexata e solicito que me
enviem seus argumentos e objees s minhas anlises ao e-mail
marcado no final deste artigo.
Angela \avler de rlto
16 }an/lev/Mar/Abr 2002 N- 19
permite o pleno domnio de nenhum campo disci-
plinar. Assim, as sciences de lducation na Frana
e os educational studies nos Estados Unidos parti-
lham essas ambigidades com os pesquisadores bra-
sileiros em educao.
Por outro lado, essa aplicao nem sempre obe-
dece ao desejo do prprio Bourdieu de ver respeitada
uma homologia entre os diferentes objetos sobre os
quais se aplica sua teoria. Se os conceitos de Bourdieu
encontram aplicao mais rigorosa nos estudos feitos
sobre os intelectuais (Miceli, 2001), porque, apesar
das diferenas de historicidade constatadas em certos
campos,
22
esse grupo apresenta homologias mais for-
tes com o grupo francs similar do que com outros
setores da sociedade brasileira.
Contrariamente ao que muitos afirmam, Bourdieu
no um socilogo da educao. No obstante, ele
tem um pensamento forte sobre o processo educacio-
nal, que no se pode reduzir a uma aplicao mecni-
ca de conceitos isolados. A atualidade de alguns te-
mas desenvolvidos por ele convm anlise de certas
questes constantemente presentes nos estudos em
educao no Brasil. Por exemplo, a reflexo sobre
igualdade formal, igualdade real e desigualdade con-
tida em Lcole conservatrice en France (Bourdieu,
1966) poderia esclarecer alguns pontos do debate bra-
sileiro sobre a escola pblica; a problemtica presen-
te sobretudo em Le titre et le poste (Bourdieu &
Boltanski, 1975) sobre a escola como uma instituio
essencialmente produtora de qualificaes e no
transmissora de contedos e de saberes, como ela
mesma se proclama poderia suscitar reflexes sobre
seu papel em uma sociedade em que grande parte dos
habitantes no est inserida no sistema formal. Por
sua vez, Avenir de classe et causalit du probable
(Bourdieu, 1974) ajuda a compreender o efeito poten-
cializador de um tipo de capital sobre o outro dentro
de uma mesma situao, o que contribui a explicar
porque as escolas pblicas melhoram quando as fa-
mlias de classe mdia voltam a freqent-las, ao dei-
xar o sistema privado em razo de sua carestia; a vi-
so de Bourdieu sobre a relao entre trajetria indi-
vidual e estruturas sociais explicitada em Lillusion
biographique (1986), assim como a interao entre
educao, socializao e estilo de vida, feita atravs
do conceito de habitus, poderia contribuir interpre-
tao de trajetrias de ascenso ou descenso social
e assim por diante.
Howard Becker
23
disse, durante conferncia na
Universidade de Jussieu (Paris VII), em 1990, que um
verdadeiro socilogo pode aplicar sua teoria a qual-
quer objeto, seja ela original, formada de recortes de
outras teorias coerentes entre si ou tomada de outro
autor em sua integralidade; esse um critrio essen-
cial para a prtica sociolgica. Seremos ns capazes
de adotar outra definio de realidade que no seg-
mente a sociedade? As sociologias especializadas tor-
naram-se to naturais para ns que raro ver os so-
cilogos conceberem sua disciplina de outra forma que
no seja a cortada em fatias. Bourdieu (1987), no en-
tanto, j alertava que a familiaridade com uma tradi-
o acadmica pode ser to perigosa para a cincia
quanto a influncia do senso comum. A era das socio-
logias especializadas poderia talvez ter sido colocada
em questo mais cedo, se os movimentos internos ao
campo acadmico no fizessem que muitos pesquisa-
dores e professores, preocupados em excesso com sua
carreira e/ou sua notoriedade, preferissem ser o pri-
meiro em Roma do que o segundo no mundo (Singly,
2002b).
Os pesquisadores em educao do Brasil teriam
muito a ganhar se buscassem perceber a extenso e a
complexidade da obra de Bourdieu, seu constante tra-
balho de reflexo para compreender a sociedade em
22
Refiro-me objeo de Luciano Martins (1987), no que se
refere aplicao do conceito de campo universidade brasileira.
23
Howard Becker um socilogo americano que faz parte
da segunda gerao da Escola de Chicago. Escreveu, entre outros,
The career of the Chicago public teacher (sobre as carreiras dos
professores primrios da cidade de Chicago), Boys in white (uma
pesquisa sobre os estudantes de medicina, em colaborao com
Blanche Geer), Outsiders (um estudo sobre a sociologia do des-
vio), Tricks of the trade (livro metodolgico sobre as astcias do
trabalho de campo).
kel morto, rel posto:
kevlsta rasllelra de Lducaao 17
que vivia, assim como a necessidade de no separar
viso objetiva e viso subjetiva da realidade, presente
nos trabalhos atuais dos que efetuaram uma crtica
respeitosa de sua obra.
Justamente esse pensamento introduz a terceira
ordem de questes aquelas para as quais no tenho
resposta individual, pois fazem parte das discusses
que se travam no campo mais vasto das cincias hu-
manas e sociais. Uma das mais importantes refere-se
velha discusso sobre a necessidade de uma ruptura
epistemolgica entre o senso comum e a cincia. Des-
se ponto de vista, desde que escreveu junto com Jean-
Claude Passeron e Jean-Claude Chamboredon o Mtier
de sociologue (1967), Bourdieu sempre se pronunciou
claramente pela necessidade de se construir o objeto
de maneira rigorosa, pois s uma certa distncia para
com o senso comum permitiria a obra cientfica. No
momento atual, a sociologia francesa atravessa um
perodo em que as duas posies esto representadas
no campo de maneira explcita, mas por vezes tam-
bm de maneira insidiosa, no declarada. No que se
refere aos autores que evocamos neste artigo, apenas
Luc Boltanski (1990) declara renunciar a fazer uso de
uma capacidade de anlise radicalmente diferente da-
quela dos atores que entrevistae que lhe daria uma
posio de poder. Os demais, de acordo com Kauffman
(2001, p. 132), pensam que o pesquisador deve se
livrar do poder do senso comum, sobretudo da viso
reflexiva e autosuficiente do sujeito.
O poder, entretanto, existe independentemente do
comportamento do pesquisador, na medida em que faz
parte das prprias representaes do ator social. O que
preciso ento manifestar uma atitude de respeito para
com os sujeitos de nossas pesquisas no um falso
respeito que se manifeste apenas atravs de um discur-
so demaggico, mas a considerao que se traduz atra-
vs de prticas concretas, como a devoluo das ddi-
vas que eles nos fazem no decurso da pesquisa (Xavier
de Brito, 1994; Xavier de Brito & Vasquez, 1999).
Apesar das aparncias de que existe uma grande
resistncia mudana dentro do campo da sociolo-
gia sobretudo no que se refere a discusses que pa-
recem eternas, como as que opem reduo e comple-
xidade, macro e micro, social e individual, teoria e
empiria, agente e ator, objeto e sujeito, quantitativo e
qualitativo, entre outras , penso que essa disciplina
se encaminha, como o preconizava Elias (1983), para
a superao da existncia de um abismo esttico e
infranquevel entre duas polaridades.
Ser a sociologia capaz de enfrentar o desafio da
complexidade? Que imagens ou recursos cientficos
sero capazes de capt-la? Para o grupo etrio a que
perteno, a atrao por uma representao binria faz
parte das disposies geracionais (Xavier de Brito &
Leonardos, 2001). Devemos, no entanto, tomar cons-
cincia das limitaes acadmicas e ticas dentro das
quais fomos socializado(a)(s) e fazer um esforo no
sentido de desaprender as categorias mais familiares,
as prticas mais tradicionais da cincia. O grande de-
safio recair certamente sobre os ombros da prxima
gerao de pesquisadores, suscetvel de ter recebido
influncias dos dois lados e criada dentro de um esp-
rito de maior complexidade.
ANGELA XAVIER DE BRITO pesquisadora do Centre
National de la Recherche Scientifique (CNRS), trabalhando no
Centre dtudes sur les Liens Sociaux (CERLIS), e professora do
Dpartament de Sciences de lEducation, Facult de Sciences
Humaines et Sociales de lUniversit Ren Descartes (Paris V).
Autora do livro Estudos no exterior e internacionalizao das eli-
tes (no prelo) e de diversos artigos na Frana, no Brasil e em ou-
tros pases. E-mail: axavier@paris5.sorbonne.fr
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Recebido e aprovado em fevereiro de 2002
168 }an/lev/Mar/Abr 2002 N- 19
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Angela Xavier de Brito
Rei morto, rei posto? As lutas pela
sucesso de Pierre Bourdieu no
campo acadmico francs
A morte de Bourdieu, que todos consi-
deravam o maior socilogo da lngua
francesa, deixou um grande vazio inte-
lectual, difcil de ser preenchido.
Neste artigo, em um primeiro momen-
to, a autora situa, para fins analticos,
os processos pelos quais a transmis-
so de sua herana tem sido feita, na
esfera institucional, e as posies in-
telectuais, de seus principais seguido-
res, nela presentes. As oportunidades
de aspirar a esta herana parecem es-
tar divididas entre trs candidatos:
Bernard Lahere, Jean-Claude
Kaufmann e Gisle Sapiro, autores que
esto em diferentes etapas de suas car-
reiras e os nicos a oferecer uma crti-
ca respeitosa da teoria de Bourdieu e a
propor sua extenso. Os primeiros dois
autores partem do conceito de habitus
e a ltima de campo. Conclui comen-
tando como o desdobramento do pen-
samento de Bourdieu sobre a educao
pode contribuir para o debate acadmi-
co brasileiro nessa rea.
Palavras-chave: Pierre Bourdieu,
sociologia da educao, campo
educacional francs.
The King is dead, long live the
King? The struggle to inherit Pierre
Bourdieu's position in the French
academic field
Bourdieu's death has left a great
intellectual void in the French
sociological community. This article
intends, first of all, to state the
struggles in the academic field that
have followed this event. In order to
show the processes by which the
transmission of his inheritance has
been carried out, we must distinguish
the institutional assets, which could be
bequeathed by Bourdieu himself to his
followers, from the intellectual
positions. The chances to aspire to
this main inheritance seem to be
divided between three candidates
Bernard Lahire, Jean-Claude
Kaufmann and Gisle Sapiro
authors who are at different stages of
their careers. They seem to be the only
ones to make a respectful critique of
Bourdieu's theory and to propose its
full extension. The first two authors
begin from the concept of habitus, the
last one from that of field. Last but
not least, I intend to make some
comments on how Bourdieu's theory
can nourish the Brazilian academic
debate in this domain.
Key-words: Pierre Bourdieu,
educational sociology, french
academic field.
Jorge Larrosa Bonda
Notas sobre a experincia e o saber
de experincia
Prope pensar-se a educao a partir
do par experincia/sentido, contrapon-
do-se ao modo de pensar a educao
como relao entre cincia e tcnica,
ou entre teoria e prtica. Para tanto,
explora o significado das palavras ex-
perincia e sentido. Quanto primei-
ra, critica o excesso de informao e a
obrigatoriedade de ter opinio, postu-
ras que esto na base da aprendiza-
gem significativa. Critica tambm o
excesso de trabalho, que no permite a
experincia, e a prpria relao traba-
lho/experincia. Quanto ao sentido,
explora-o a partir do sujeito da experi-
ncia, definido no por sua atividade,
mas pela abertura para ser transforma-
do pela experincia territrio de pas-
sagem, submetido a uma lgica da pai-
xo. Afirma que o saber da
experincia se d na relao entre o
conhecimento e a vida humana, singu-
lar e concreta.
Palavras-chave: experincia, saber de
experincia, experincia/sentido.
Notes on experience and the
knowledge of experience
The text proposes to think education
taking the pair experience/sense as
its starting point, in opposition to
that way of thinking education as a
relation between science and
technology or between theory and
practice. To this end, it explores the
meaning of the words experience and
sense. With respect to the first, it
criticises the excess of information
and the obligation of having an
opinion, postures which are at the
base of significant learning. It also
criticises the excess of work which
does not allow experience and the very
relation work/experience. With relation
to sense, this is explored on the basis of
the subject of the experience, defined