CAPTULO VIII O DESENVOLVIMENTO DO CULTO NAS IGREJAS

Ao estudar a origem e o desenvolvimento de vrias igrejas crists no Brasil, o autor nos proporciona uma viso crtica dos pontos positivos e negativos de cada uma no tocante a sua liturgia e modelo de culto em geral, alm das contribuies e campo de influncia no cenrio evanglico atual. A Igreja Congregacional, estabelecida primeiramente pelo Dr. Kalley, defendia a soberania de cada igreja local e promovia os cultos domsticos. O grande problema, entretanto, do congregacionalismo a forma de organizao eclesistica que enfatiza a autoridade da igreja local em detrimento de qualquer estrutura organizacional acima desse nvel. As congregaes locais podem ter uma boa estrutura administrativa interna, mas so em grande medida independentes umas das outras. Essa independncia gera um ambiente propcio s discrdias doutrinrias entre as congregaes, distanciando-as umas das outras e ofuscando a identidade da prpria denominao. Nenhum movimento religioso com um conjunto de crenas bem definidas consegue manter a sua unidade doutrinria por muito tempo sob esse modelo organizacional. No podemos apoiar qualquer movimento dissidente que se vale de crticas destrutivas liderana da Igreja para desestabilizar a unidade denominacional (ver Joo 17:21; I Cor. 1:10). Os primeiros missionrios presbiterianos trouxeram as tradies do Oeste com seus acampamentos, evangelismo e liberdade intelectual. Eles herdaram de Kalley a nfase no culto na casa de cada crente, compartilhado por toda a famlia e vizinhos, sistema este facilmente adaptado s condies naturais e ao ambiente do povo do interior do Brasil. O primeiro problema litrgico srio com que se defrontou a misso presbiteriana no Brasil foi concernente ao rebatismo de convertidos do catolicismo romano. Este mesmo perodo viu um longo, e s vezes feio, debate sobre a inovao dos clices individuais na Comunho. Surgia, assim, a ameaa de cisma na Igreja com os missionrios largamente do lado do clice individual. Isso me faz pensar: como pode uma igreja se dividir devido a algo que deveria celebrar sua unidade, a comunho entre seus membros? Afinal, se no h discernimento do Corpo de

Cristo, que a Igreja, pode haver po e vinho, mas no h a Ceia do Senhor. Foi isso que Paulo ensinou aos Corntios ao dizer que, quando eles se reuniam num mesmo lugar, no era para comer a Ceia do Senhor, pois cada um tomava a sua prpria ceia. (I Co. 11:20-21). A Ceia deveria nos lembrar que somos membros de um s Corpo, pois comemos do mesmo Po, que Jesus, o po da vida. Nossa ateno se volta com facilidade para o que secundrio, e nos afastamos de viver aquilo que elementar e indispensvel. Isso ocorre no apenas em questes litrgicas, e no ocorreu apenas na dcada de 1920, mas envolve muitas outras discusses evanglicas presentes nos dias de hoje. Conhecemos muita da teoria, mas vivemos pouco da prtica. E a doutrina de Jesus fundamentalmente prtica. A Igreja Presbiteriana Independente, atravs de seu lder Eduardo Costa Pereira, com uma liderana dinmica, caminhou em direo a um crescimento e conquistas rpidas.

Entretanto, ele viu o perigo do utilitarismo no culto, perigo que se insinua no culto quando ele planejado tendo em vista unicamente a evangelizao ou ensino, no entendendo ou no se preocupando com a adorao a Deus. Chamava a ateno para o fato de que todos os cultos tinham a mesma frmula, o mesmo modelo, fosse culto dominical ou reunio de orao. O perigo do utilitarismo percebido no passado desta igreja por Eduardo P. Magalhes continua atual em muitas de nossas igrejas evanglicas sob a mscara de um outro elemento estranho presente na adorao contempornea : a nfase humanstica. A nossa gerao centralizada no homem e infelizmente a igreja, traioeiramente, tem-se tornado egocntrica, quando exigimos a cada momento que o culto venha satisfazer nossas necessidades. A influncia existencialista na adorao crist evidenciada pela atual nfase aos sentimentos. Neste sentido, a liturgia contempornea tem sido fortemente acusada de ser um meio para se atingir emoes. Assim que grande parte dos nossos cnticos e hinos so instrumentos de auto-ajuda e auto-aceitao, e muitas das nossas oraes so meios de auto-reconciliao. O resultado final que podemos ir para casa "descarregados" e nos sentindo bem, mas sem termos adorado verdadeiramente. A Confederao Evanglica fez algumas tentativas para ir ao encontro das necessidades litrgicas do povo. Em 1945, ela publicou o Hinrio Evanglico, que mais tarde teve sua edio reformulada com a sua parte final intitulada Antfonas e Oraes. A Igreja Metodista do Brasil adotou oficialmente esse hinrio e aumentou a liturgia na linha metodista.

Quero, a ttulo de meno prxis metodista hoje, citar um artigo publicado no editorial do nosso Expositor Cristo, de setembro deste ano: O culto a fonte e o pice da misso. O metodista entra no culto para adorar e sai em misso para servir. A Igreja se expressa por meio de oraes, afirmaes de f, antfonas, litanias, hinos, msica instrumental, por meio de silncio e da contemplao, e, ainda, por meio de atos e gestos simblicos e sacramentais. As maneiras e formas de expresso so to variadas quanto diversa e rica a experincia de f do povo de Deus. Por isso, o culto deve ser didtico, envolvente, contagiante, inspirador e acolhedor. Deve fazer sentido, abraando todas as faixas etrias. Construir um culto inspirador e relevante tarefa que exige dedicao. Por isso, na carta pastoral O Culto na Igreja em Misso, os/as bispos/as alertam para a necessidade de reflexo equilibrada sobre a liturgia. preciso estar clara, para a comunidade de f, a compreenso das partes essenciais do culto cristo, sem as quais este se descaracteriza. ( Expositor Cristo. Jornal Mensal da Igreja Metodista. Setembro de 2013. Ano 127. n 09) O trabalho missionrio dos batistas no Brasil teve incio em 1881 com a chegada de W.B. Bagby e seu cooperador Z.C.Taylor. Seu trabalho desenvolveu-se rapidamente a despeito de muitos cismas e divises, chegando-se ao ponto de que, quando perguntado a um missionrio sobre quantos evangelistas tinha a sua disposio, ele responder: Tantos quantos membros. H pouca coisa que indique uma real contribuio ao culto por parte dos missionrios e das igrejas batistas brasileiras. O supremo interesse tem sido o que Taylor declarou: a evangelizao do pas. O sistema batista d nfase parte, mais do que ao todo e coloca mais ateno na igreja local. No existe a Igreja Batista, mas igrejas batistas. Assim, eles perdem mais trabalhando em

parte do Reino, do que para o Reino. Com isso, muitos pastores e muitas igrejas no tm viso do reino, da denominao, do mundo, apenas de si, gerando uma forte competio entre as mesmas, que acaba triunfando sobre a cooperao. Se no decorrer do tempo as igrejas _ algumas delas _ buscaram alterar o seu modelo ultrapassado de culto a fim de saciar a secura espiritual do povo de Deus, hoje percebemos com tristeza que todo esse empenho no valeu muita coisa. Muitas igrejas reformadas sofrem uma grave sequido espiritual. No cenrio atual comparado com o de cinqenta anos atrs, h poucas converses reais a Cristo, pouca evidncia de piedade pessoal e falta de entusiasmo por misses e evangelismo. O compromisso com Cristo e sua igreja est em baixa. Embora estejamos assistindo a uma exploso de crescimento da igreja evanglica brasileira, no temos visto a correspondente transformao na sociedade. Muitos pastores, no af de buscar o crescimento de suas igrejas, abandonam o genuno Evangelho e capitulam diante do pragmatismo prevalecente da cultura ps-moderna. Buscam no a verdade, mas o que funciona; no o que certo, mas o que d certo. O resultado que o povo de Deus perece por falta de conhecimento e de referncias. A crise teolgica e doutrinria desgua na crise moral. Esta perda de referencial como um atentado terrorista contra a Igreja de Deus. Ela produz perdas irreparveis, sofrimento indescritvel, choro inconsolvel e feridas incurveis. O pior que o nome de Deus blasfemado entre os incrdulos por causa desses escndalos.

Seja qual denominao evanglica for, o culto que agrada a Deus aquele cuja vida de seus filhos esto em dia com Ele. Alguns integrantes do Movimento Puritano colocavam o mesmo piso que havia na Igreja no cho de suas prprias casas para lembrar que o culto, a adorao e o louvor a Deus continuavam em seus lares; afinal ns no apenas glorificamos o Senhor quando estamos na Igreja, mas sim com nossas vidas integralmente, em todos os lugares.