Como regular a presena dos religiosos nos movimentos

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Home >> Lumen Veritatis - N. 7 - Abril/Junho 2009

Como regular a presena dos religiosos nos movimentos

Publicado 2009/10/22 Author : Jos Manuel Jimnez Aleixandre 1

Jos Manuel Jimnez Aleixandre 1

1. INTRODUO A natureza dos chamados "movimentos eclesiais" tem algumas caractersticas comuns a todos eles 2, consideradas por muitos autores como sendo, em parte semelhantes, em parte diferentes, a tantas outras formas carismticas suscitadas pelo Esprito Santo na Igreja, ao longo dos sculos, pois, quanto origem carismtica dos mesmos, h acordo entre os autores. Podemos dividir as caractersticas dos atuais "movimentos eclesiais" em: comuns aos movimentos de outras pocas, s quais podemos chamar caractersticas histricas; novas, adequadas ao novo milnio no qual a Igreja entra, que denominaremos caractersticas atuais. A anlise das respostas dadas ao longo da Histria, pelo mesmo Esprito Santo, para dar forma jurdica eclesiolgica aos carismas, pode servir de moldura para ajudar a compreender como considerar as caractersticas histricas. Mas a novidade trazida pelos novos movimentos e por seus fundadores (que se manifesta nas caractersticas atuais, muitas delas nunca vistas na Igreja) causa muitas vezes perplexidade. Alis, compreensvel, uma vez que, como temos analisado 3, um carisma s bem compreendido por quem o recebe: seja este recebido diretamente, no caso do fundador; seja atravs de terceiros, como o caso dos discpulos. A presena de religiosos 4 nos movimentos eclesiais 5 enquadra-se nessa questo e merece algumas consideraes. 1.1. Conflito de carismas A questo torna-se particularmente incisiva quando se considera que uma Igreja Particular (uma diocese, uma prelatura em territrio de misso, etc.) no tem sua origem numa graa carismtica fundante, mas na prpria estrutura da Igreja, Povo de Deus em caminho. De modo diferente, os Institutos Religiosos 6 sempre nascem de um carisma fundacional, concedido pelo Esprito Santo em geral a uma s pessoa, que o encarna; e o transmite aos seguidores sob forma no jurdica, mas por uma paternidade espiritual que se comunica de pessoa a pessoa. Por isso, um religioso tem a obrigao de conformar sua vida do fundador. 7 Os movimentos eclesiais, seguindo a opinio geral dos autores e do Magistrio pontifcio recente 8, so, eles prprios, nascidos de um carisma fundacional; parece assim ter alguma coisa a ver com os Institutos de Consagrados, j que ambos no se originam da estrutura hierrquica, e possuem uma forma vitae dada pelo fundador. O religioso estaria, ento, sujeito a dois carismas fundacionais: o do instituto, e o do movimento. 1.2. Conflitos de autoridades Existe tambm o problema da jurisdio. O religioso est sujeito aos prprios superiores, que no caso do Instituto Clerical de Direito Pontifcio sero Ordinrios prprios. J os superiores do movimento no tm esta potestas, porque a sua configurao jurdica muitas vezes - como forma principal - a de uma simples associao de fiis. Os autores esto de acordo, em geral, quanto problemtica da pertena dos religiosos aos movimentos. Contudo, isso no impede que haja consagrados nesta situao. 9 Mais do que considerar os aspetos jurdicos, devemos analisar previamente se possvel que um carisma confira um rejuvenescimento a um outro carisma. Em seguida, na fidelidade s inspiraes do Esprito Santo, poderemos chegar a um resultado prtico. 2. OS PROBLEMAS CRIADOS NA IGREJA PELOS NOVOS CARISMAS Todo novo carisma passvel de conflitos, j que vem ao encontro, ou de verdades do Evangelho esquecidas, 10 ou de manifestaes da vida crist nunca vistas. 11 Isso motivo de possveis desarmonias com a autoridade hierrquica, posta pelo mesmo Cristo Jesus, seu fundador, para reger o Povo de Deus. O documento Mutuae relationes, de 1978, relembrava esta verdade, tantas vezes esquecida: Todo carisma autntico traz consigo certa dose de genuna novidade na vida espiritual da Igreja, bem como de particular operosidade que poder talvez mostrar-se incmoda no ambiente e tambm criar dificuldades, pois no fcil reconhecer sempre e logo sua provenincia do Esprito (n. 12). da competncia da autoridade hierrquica "discernir os carismas", 12 e para isso lhe so concedidos os meios intelectuais, tcnicos, pessoais e, acima de tudo, a graa prpria ao seu oficio pastoral, ao qual o prprio Cristo confiou a tarefa do juzo. 13 Reconhecer ou discernir, todavia, no quer dizer estar na origem. H outro, que no o hierarca, que viu primeiro. Dois exemplos ajudar-nos-o a focalizar a questo.

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2.1. Paulo e os outros Apstolos: clareza de viso

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J So Paulo, no seu tempo, sentindo a necessidade de uma oficializao de seu apostolado, foi a Jerusalm, "para no correr o risco de correr ou de ter corrido em vo"; 14 apesar de declarar que foi "a seguir a uma revelao", 15 e no pela incerteza em relao ao carisma recebido de anunciar a boa nova aos pagos. Chegando Cidade Santa, e encontrando os Apstolos, So Paulo narranos que: expus-lhes o Evangelho que prego entre os gentios, mas expus em privado aos mais considerados" (grifo meu). 16 [...] e tendo reconhecido a graa que me havia sido dada, Tiago, Cefas e Joo, que eram considerados as colunas, deram-nos a mo direita, a mim e a Barnab, em sinal de comunho. 17 Porm, nem todos aceitaram de modo muito suave. Deu-se uma "grande discusso". 18 Essa "grande discusso" manifesta a incerteza, em Jerusalm, sobre a oportunidade de pregar aos incircuncisos, e sobre a necessidade, ao menos, de impor a lei judaica. A palavra de Pedro, que "se levantou e falou-lhes", acaba com a "grande discusso". Da o "decreto" no qual se manifesta como "decidimos, o Esprito Santo e ns" o que se deve fazer em relao controvrsia. Aquilo que interessa a ns, para o desenvolvimento da analise, como fica claro que em Jerusalm no tinham visto com clareza o que Paulo conheceu "pela graa" 19 (pelo carisma) de entender e colocar em prtica, com magnficos resultados para o desenvolvimento da Igreja, como a quis o prprio Cristo. Podemos dizer que nos encontramos diante de uma hierarquia insuspeita, como eram os prprios Apstolos, os quais viveram trs anos com Jesus em carne mortal, e foram confirmados em graa em Pentecostes. Porm "outro" - que chega depois! - v com clareza o que deve ser feito. 2.2. Francisco de Assis: verdade esquecida Temos um clarssimo exemplo de verdade esquecida em So Francisco. A pobreza foi recomendada na Igreja desde os tempos dos Padres Apostlicos. Podemos inclusive lembrar a primeira comunidade de Jerusalm. 20 Mas num comeo de fim da poca medieval, na qual a estabilidade de vida e a paz crescente criavam um considervel aumento da riqueza, o perigo de uma atitude no conforme o Evangelho era forte. So Francisco ser chamado por Deus a "restaurar a Minha Igreja, que est em runas", por uma prtica evanglica esquecida: em primeiro lugar pela prtica da pobreza. Junto ao pobre de Assis, podemos desenrolar a srie de grandes fundadores que trouxeram Igreja - de modo ciente ou subconsciente, e isso algo realmente notvel - novas formae vitae, seja por meio de uma novidade, seja recordando verdades esquecidas. So Bento, por exemplo, cria uma nova forma vitae, de singular importncia pela influncia que ter na construo da sociedade europia crist. 21 Podemos referir-nos a So Domingos de Gusmo, pela sua concepo de um grupo de padres itinerantes ao servio da Igreja Universal, com algo de vida comunitria, porm muito diferente da stabilitas loci beneditina. Ainda mais acentuada a novidade de Incio de Loyola com seus Clrigos Regulares, e seu governo totalmente centralizado, a fim de favorecer a disponibilidade nos lugares mais necessrios. Para fazer uma comparao no muito eclesial, mas certamente de acordo com a psicologia inaciana, uma task force diante dos desafios enfrentados pela Igreja do sculo XVI. Examinada a realidade na Igreja dos carismas concedidos pelo Esprito Santo, seja para fazer ver algo de novo, seja para viver de forma clara algo esquecido, consideremos como se coloca o problema da sobreposio dos carismas, operando na mesma pessoa: um religioso. 2.3. Teresa de Jesus: carisma de rejuvenescimento O Anurio Pontifcio nas suas Notas Histricas apresenta "as diversas formas que a vida religiosa teve no curso da histria", 22 assinalando as novidades que toda nova conformao jurdica (no prevista no ordenamento anterior, note-se bem) trouxe. Em alguns casos a novidade no permaneceu circunscrita ao novo instituto, mas foi "transmitida a formas religiosas posteriores". 23 Em outros casos a traditio dos que os antecedem que acomodada s "diversas necessidades dos tempos, porm, no a tornando menos severa"; e aqui chegamos a um ponto que nos interessa. A figura de Santa Teresa d'vila - a grande reformadora e rejuvenescedora - aparece no sculo XVI como uma novidade que, na realidade, apenas uma vida em profundidade do que j existe em concreto. A no aceitao, por todos os religiosos carmelitas, do seu modo de entender a Regra, faz nascer um novo Instituto (masculino e feminino) propagando-se por toda a Igreja. Notemos, porm, que esta no aceitao dos observantes , entretanto, uma fidelidade ao carisma fundacional, no modo at agora conhecido e vivido, e que como forma vitae tinha resultado em grande nmero de santos. So Bernardo seria outro exemplo, tendo tomado a mesma regra de So Bento (a qual at hoje fez surgir tantas formas diversas), mas adaptando-la a necessidades novas. Podemos dizer que um carisma novo pode nascer em relao com outro carisma, o qual, ou ficou esquecido, ou pode ser visto em maior profundidade. Desse encontro pode surgir: seja uma adaptao das formas jurdicas antigas, sem mudana substancial; seja novas formas jurdicas. Em certo sentido a variedade de formas jurdicas nascidas do carisma de So Francisco de Assis parece indicar esta segunda via: o carisma vivido numa fidelidade que compreende modos diversos; 24 sem se dever (nem poder) dizer que uma forma seja superior outra. Uma das razes que um carisma fundacional no compreendido a no ser pelos prprios seguidores, 25 e em conseqncia, os estudos feitos "do exterior", de modo mais ou menos "terico", poderiam facilmente levar a concluses equivocadas. Podemos, desse modo, falar de carismas fundacionais e carismas de rejuvenescimento. E eles podero dar origem a formas jurdicas variadas at... o infinito? Sim, uma vez que infinito o Esprito que inspira e dirige. Ao menos teoricamente; porque tudo aquilo que humano sempre limitado, e a histria humana tem um incio e ter um trmino.

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3. OS CARISMAS DOS NOVOS MOVIMENTOS: PODEM SER DE REJUVENESCIMENTO PARA OUTRAS FORMAS JURDICO-CANNICAS EXISTENTES? Esse tema , de certa maneira, algo difcil de abordar de modo terico. Na verdade so tantos os casos de conflito entre religiosos e superiores porque os primeiros crem ter encontrado num novo movimento o modo de rejuvenescer o seu Instituto, enquanto os segundos vm nesse ato apenas um modo de despedaar a coeso do Instituto - que se pode dizer: "no possvel! A experincia o prova!" H, porm, tambm tantos outros casos de religiosos que encontraram num novo movimento o modo de reconhecer o carisma do prprio fundador ou fundadora. Em alguns casos deram at origem a novos Institutos, que reconhecem o fundador original, e tambm o carisma do rejuvenescimento; provavelmente sendo, como Santa Teresa d'vila, fiis ao mesmo tempo ao carisma original e ao novo impulso. 26 Mais que considerar as dificuldades concretas tomadas em tantos lugares, ou referir os bons resultados em tantos outros, parece que devemos sair da fenomenologia e fazermo-nos "ao largo", propondo-se aqui uma anlise das palavras do ento Cardeal Ratzinger em 1998: As duas partes devem deixar-se educar pelo Esprito Santo e tambm pela autoridade eclesistica, devem aprender a esquecer-se de si mesmas, sem o que no possvel o consenso interior com a multiplicidade das formas que a f vivida pode assumir. As duas partes devem aprender uma com a outra a deixar-se purificar, a suportar-se e a encontrar o caminho que leva aos comportamentos de que Paulo fala no hino caridade (1Cor 13, 4-7). Por isso, necessrio advertir os movimentos: embora tenham encontrado outros no seu caminho e lhes tenham comunicado a totalidade da f, so um dom feito totalidade da Igreja, devendo submeter-se s exigncias dessa totalidade para permanecerem fiis ao que lhes essencial. Mas tambm preciso dizer claramente s igrejas locais, e at aos bispos, que no lhes permitido ceder a nenhuma pretenso de uniformidade absoluta nas organizaes e programaes pastorais. No podem elevar os seus projetos pastorais condio de medida daquilo que o Esprito Santo pode ou no realizar: diante de meros projetos humanos, pode acontecer que as igrejas se tornem impenetrveis ao Esprito de Deus, em virtude do Qual vivem. No licito pretender que tudo deva inserir-se numa determinada organizao da unidade; melhor menos organizao e mais Esprito Santo! Sobretudo, no se pode sustentar um conceito de comunho em que o valor pastoral supremo consista em evitar conflitos. A f tambm e sempre uma espada que pode exigir justamente i conflito por amor da verdade e da caridade (cf. Mt 10, 34, grifo meu). 27 E este foi o conselho do Papa Bento XVI aos bispos alemes, em 2006: Depois do Conclio o Esprito Santo deu-nos os "movimentos". Por vezes eles podem parecer um pouco estranhos ao proco ou ao bispo, mas so lugares de f em que os jovens e os adultos experimentam um modelo de vida na f como oportunidades para a vida de hoje. Por isso peo-vos para irdes ao encontro dos movimentos com muito amor. Em certos aspectos devem ser corrigidos, inseridos no conjunto da parquia ou da diocese. Mas devemos respeitar o carter especfico dos seus carismas e ser felizes por nascerem formas comunitrias de f em que a Palavra de Deus se torna vida (grifo meu). 28 Se as palavras consideradas foram pronunciadas para evitar, ou resolver, conflitos nos movimentos com a hierarquia, podem ser aplicados aos religiosos, j que a sua "hierarquia" direta constituda pelos superiores do Instituto. Sobretudo nas duas partes deve haver "muito amor", devem mutuamente "aprender [...] a deixar-se purificar", e a "deixar-se educar pelo Esprito Santo e tambm pela autoridade eclesistica". Digna de nota a chamada do Cardeal Ratzinger aos bispos, em 1998, a deixar-se educar "pela autoridade". Lendo a histria de Teresa d'vila, podemos v-la caminhar na penumbra, antes do amanhecer, pelas ruelas de uma aldeiazinha da Castela ps-medieval, acompanhada por trs ou quatro irms e um ou dois frades, portando todos, ple-mle, 29 ornamentos sagrados, um crucifixo, velas, colches, cobertas, um tecido no muito precioso, uma toalha de altar, e ainda alguns outros pobres objetos; ela quer chegar, sem o bispo diocesano o saber, a uma casa nova, alugada em modo discreto por interposta pessoa, a fim de celebrar uma missa ao primeiro raiar do sol (a liturgia no permitia outro modo), de modo a "impor" a fundao (para a qual tinha licena da Santa Sede) sem muitos conflitos com a autoridade local. Tudo isto nos faz pensar em situaes contemporneas. L, como aqui, percebemos o mesmo: a caridade (o "muito amor") que obtm a resoluo para os problemas jurdicos dos novos carismas.

Notas: 1) O autor, membro dos Arautos do Evangelho e da Sociedade de Vida Apostlica Virgo Flos Carmeli, mestre em Direito Cannico e professor no Seminrio dos Arautos no Brasil. 2) Este artigo um captulo da tese de Mestrado apresentada pelo autor no "Studium Generale Marcianum" do Patriarcado de Veneza, sob o ttulo "Le recenti proposte di configurazione canonica dei nuovi movimenti ecclesiali", Venezia 2009 pro manuscripto. 3) Em outros captulos da tese de mestrado, da qual se publica aqui um excerto. 4) Para efeitos deste artculo, empregamos o termo religioso no seu sentido jurdico cannico, definido pelos cns. c. 573 2 e 607: membro de um Instituto Religioso. No seu sentido comum entre o povo de Deus, a palavra designa, na realidade, qualquer pessoa que dedica sua vida Igreja pela prtica dos Conselhos Evanglicos levando vida comunitria, seja numa forma "canonicamente religiosa", seja adotando outra forma cannica "no religiosa": Instituto Secular, Sociedade de Vida Apostlica, uma "Nova Forma" segundo o c. 605; e at algumas formas canonicamente "laicas" como as atuais associaes de fiis com vida comunitria e celibato, por exemplo, os "Memores Domini" ou os "focolares". Poderiam ser fazer analogias entre os dois conceitos escondidos no mesmo termo, mas seria objeto de outro estudo particular. 5) A distino feita por ZADRA, em I movimenti ecclesiali e i loro statuti, vem a propsito desse assunto. Ele considera como movimentos laicais aqueles que so constitudos apenas por leigos e que, em geral, colaboram nas parquias (como a Ao Catlica). Denomina movimentos espirituais aqueles que no tm uma forma particular de vida ou de ao apostlica, mas possuem especficas prticas devocionais, particulares ou realizadas em torno de um grupo. Por outro lado, considera como movimentos eclesiais aqueles nos quais convergem pessoas de todas as categorias existentes na Igreja: celibatrios ou casados, clrigos e leigos, religiosos e seculares. 6) A expresso empregado aqui no seu sentido cannico, se bem que, como notrio, o mesmo se pode dizer de tantos outros "institutos de perfeio", ou como denominar-se queira, e seja qual for a forma jurdica adotada: instituto secular ou sociedade de vida apostlica, assumindo os conselhos evanglicos. Ver as observaes da nota anterior. 7) Mesmo sendo um aspecto colateral ao estudo, fazemos referncia aqui ao estudo de CANALS. Para os discpulos, diz ele, " um dever de conscincia dos mais importantes harmonizar-se constantemente com o esprito do Fundador" (p. 17), o qual, segundo So Jernimo "um homem no qual habita o esprito de Deus" (nota 8). Alm do mais, na nota 9, CANALS acrescenta uma citao de FURET (Cronicas maristas - I el fundador, Zaragoza, Luis Vives, 1979, 18-19): "Os religiosos que no tm o esprito do fundador, ou o perderam, devem ser considerados e considerar-se a si prprios como membros mortos: [...] Para um religioso, o esprito de seu estado, o esprito do fundador no algo assim como uma prtica somente til, uma necessidade, uma coisa indispensvel: no h graa, nem virtude, nem paz, nem dita neste mundo, nem salvao e dita eterna aps a morte, para quem no possua esse esprito" (grifo meu). 8) So to numerosos os pronunciamentos de Joo Paulo II e Bento XVI neste sentido, que resulta sem sentido citar apenas um ou outro deles.

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9) Por exemplo os professores de Universidades romanas P. Fabio CIARDI, OMI (a quem, segundo suas palavras, o carisma de Chiara Lubich marcou a vida) e P. Jess CASTELLANOS CERVERA, OCD. E tantos outros. 10) Numa conferncia em 1998, no Congresso dos Movimentos, RATZINGER referiu-se algumas vezes "vontade de viver radicalmente o Evangelho no seu todo", caracterstica dos movimentos. Desde Anto a Francisco, Bento a Incio, todos os "novos" procuram combater "uma idia angustiada e empobrecida da Igreja, pela qual se absolutiza a estrutura da igreja local, que no pode tolerar o novo conceito de anunciadores", que reclama pelo Evangelho esquecido. 11) O P. Jess CASTELLANO, em Carismi per il terzo millenio, mostra, com base em Santa Teresa de vila, e na filosofia da linguagem, como o "sinal de uma nova experincia espiritual e social a criao de uma nova linguagem" (grifo meu), e entre outros, cita as palavras de Santa Teresa na sua Vita sobre a dificuldade em exprimir adequadamente aquilo que ela via de novidade na f: " Deus meu, que pudesse ter a compreenso (entendimento) e a cultura (letras) e novas palavras para colocar luz (encarecer) a vossa obra como a entende a minha alma" (Vita, 25, 17). A novidade que a mstica percebia sobre a Igreja e sobre as almas exigia uma palavra nova, porque aquela em uso na Igreja do tempo era incapaz de exprimir a sua experincia (op. cit., 82. grifo meu). 12) De singular relevo a LG: "Estes carismas, quer sejam os mais elevados, quer tambm os mais simples e comuns, devem ser recebidos com ao de graas e consolao, por serem muito acomodados e teis s necessidades da Igreja. [...] e o juzo acerca de sua autenticidade e reto uso, pertence queles que presidem na Igreja e aos quais compete de modo especial no extinguir o Esprito mas julgar tudo e conservar o que bom (n. 12). [...] Os sagrados pastores [...] seu cargo sublime consiste em pastorear de tal modo os fiis e de tal modo reconhecer os seus servios e carismas, que todos, cada um segundo o seu modo prprio, cooperem na obra comum" (n. 30) (grifo meu). 13) S. Paulo exorta aos tessalonicenses a respeitar a autoridade hierrquica e a "no apagar o esprito nem desprezar a profecia" (1Ts 5, 19-21). O Conclio, por meio da AA 3, retoma este ensinamento: "A recepo destes carismas, mesmo dos mais simples, [...] e, simultaneamente, em comunho com os outros irmos em Cristo, sobretudo com os prprios pastores; a estes compete julgar da sua autenticidade e exerccio ordenado, no de modo a apagarem o Esprito, mas para que tudo apreciem e retenham o que bom" (cf. 1 Ts 5, 12; 19; 21. Grifo meu). 14) Gl 2, 2. 15) Ibidem. 16) A prudncia Paulina um exemplo para todos aqueles que sentem uma especial vocao para qualquer nova ao apostlica. 17) Gl 2, 2; 9. 18) At 15, 7 - Segundo alguns exegetas os textos referem-se a uma s ida a Jerusalm, segundo outros, a duas viagens. Para o objeto deste estudo no interessa tanto este detalhe, pois mesmo tendo se dado em momentos diferentes o problema sempre o mesmo. 19) Gl 2, 9. 20) At 2, 44-45. 21) Podemos dizer que muito mais importante o fato da sua vida, tornada modelo vivo, do que se a sua herana fosse uma bela enciclopdia, como a que deixou o quase contemporneo Sto. Isidoro de Sevilha. 22) Cf. Annuario Pontificio 2009, p. 1951-53. 23) Ibidem. 24) Um grande historiador franciscano, Lazaro IRIARTE OFM Cap., na Historia Franciscana desenvolve as dificuldades dos homens, e da ao do Esprito Santo, ao longo dos sculos, nos seguidores de So Francisco. J na vida do fundador, surge o "partido dos letrados" - que poderemos chamar "dos intelectuais" - os quais aproveitando uma viagem do poverello a Jerusalm, "ditaram vrios estatutos adicionais, dirigidos a comunicar ordem um prestigio asctico" (p. 62) diferente daquele do carisma fundacional. Retornando a Assis "o desgosto de Francisco foi enorme... sentiu-se impotente para enfrentar-se com o sagaz partido [...] era inevitvel a ciso da ordem em duas tendncias opostas (p. 63). Essa dificuldade continuar ao longo dos sculos, dando origem a novos institutos, alguns com casos to surpreendentes como os capuchinhos, com Bernardino Ochino, primeiro Vigrio Geral, que depois se tornou pastor luterano; Matteo da Bascio e Ludovico di Fossombrone, ambos superiores da ordem, e depois expulsos por causa da sua indocilidade. Isto no impediu que at nossos dias vejamos grandes santos capuchinhos, como So Leopoldo Mandic ou So Pio da Pietrelcina. 25) O assim chamado "carisma do discpulo" est pouco aprofundado, mas muito real. Por que de trs irms,numa pequena cidadezinha sem muita comunicao com o exterior: uma contrai matrimonio, outra se torna Clarissa, e outra ainda missionria no Japo? Evidentemente recebem vocaes diferentes. Uma compreendeu que "no bom que o homem [nem a mulher!] esteja s", e procurou seguir o mandato primignio de Deus a sua criatura: ""frutificai e multiplicai-vos, enchei a terra" (Gen 1, 28). Outra sentiu-se chamada seguir o ltimo ensinamento de Cristo aos seus discpulos: "Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura" (Mc 16, 15). A terceira entendeu que, para ela, Clara de Assis ser o seu modelo, a fundadora qual conformar a sua vida a fim de conform-la a Cristo. " preciso ter sido chamado a viver o mesmo carisma para compreend-lo. O discpulo, por obra do Esprito Santo, alcana um grau de afinidade com o esprito do Fundador por onde vibra em contato com qualquer manifestao dele. o carisma dos discpulos", diz CANALS, e cita, entre outros, a ROMANO (162-163), o qual descreve o carisma de discpulo como: "o dom que o Esprito confere aos que so chamados por ele a formar parte de uma comunidade religiosa. Dessa maneira, os discpulos alcanam uma particular afinidade com o esprito do fundador, que os faz vibrar de entusiasmo ao entrar em contato com a manifestao autntica de seu esprito, e os leva a viver em sintonia com a forma evanglica encarnada pelo fundador". 26) As Suore della Carit dell'Assunzione podem ser consideradas o caso mais caracterstico e documentado; e certamente, no o nico. O instituto originrio, as Piccole Suore dell'Assunzione, fundado em 1865, em Paris, pelo P. Pernet, estava presente na Itlia, com o carisma de evangelizar "os pobres, os operrios e a suas famlias". Nos anos 1960, algumas jovens que tinham feito uma experincia na Giovent Studentesca, de D. Giussani, entraram na congregao. Surgiram algumas diferenas, acentuadas pela crise ps-conciliar. Em 1993 a Santa S erigiu um novo instituto de direito pontifcio, as Suore della Carit dell'Assunzione (hoje com noventa irms) que toma como ponto de referncia tanto o P. Pernet como D. Giussani. Neste caso, o carisma de D. Giussani rejuvenesceu - segundo a fundadora do novo instituto, a irm Gelsomina Angrisano - o carisma do P. Pernet. preciso acrescentar que, segundo os estatutos de Comunho e Libertao, uma irm da Assunzione faz parte da diaconia. A irm Gelsomina declara estar pessoalmente envolvida na estruturao de uma das formas mais ativas de CL, os Memores Domini (Tracce 8 (2004); Favale Comunit nuove nella Chiesa 212-213). 27) In: Os Movimentos na Igreja: Presena do Esprito e Esperana para os Homens. Estoril: Lucerna, 2007. p. 58. 28) Discurso do Papa Bento XVI ao segundo grupo de bispos da Repblica Federal da Alemanha, em visita "Ad Limina Apostolorum". 18 nov. 2006. 29) No muito organizadamente Referncias bibliogrficas: ANNUARIO PONTIFICIO, Vaticano: Librera Editrice Vaticana, 2009. BENTO XVI ao segundo grupo de bispos da Repblica Federal da Alemanha em visita Ad Limina Apostolorum, 2006. Disponvel em: www. Vatican.va. ltimo acesso em: <21 fev. 2009>. BBLIA SAGRADA. 8. ed. Braslia: CNBB; Cano Nova, 2008. CANALS COMA, Santiago. Os fundadores: origem e providencialidade das famlias religiosas. 2008. Tese. (Tesina di Licenza in Teologia) Unitalo, So Paulo, 2008. Pro manuscripto. CASTELLANO, Jess. Carismi per il terzo millenio - I movimenti ecclesiali e le nuove comunit. Roma: Edizioni OCD, 2001. CATTANEO, Arturo. Il Papa chiede ai Vescovi di "andare incontro ai movimenti con molto amore". Entrevista a "Zenit", 16 maio 2008.

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