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FALAR EM LNGUAS COMO MEIO DE GRAA PARA EDIFICAO

PESSOAL

Luciano Azambuja BETIM1

RESUMO: Nesta exegese propomos um estudo em 1 Corntios 14.4, cujo contedo

trata do falar em lnguas. De que modo experiencia do falar em lnguas ajuda na
edificao pessoal do orante? Interagimos com biblistas situados na tradio
reformada. Os resultados apontam que o falar em lnguas uma forma de orao,
e que seu exerccio acarreta em edificao pessoal na vida do orante.

Palavras-chave: Edificao pessoal; Falar em Lnguas; Tradio reformada.

1Mestrando em Teologia pela PUC-PR; Ps-graduado em Teologia pela FABAPAR; Graduado em

Teologia pela FEPAR; Email: lucianobetim@outlook.com.br
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INTRODUO

A primeira epstola de Paulo aos corntios rica em elementos

pneumatolgicos. Os captulos doze a quatorze tratam dos dons espirituais na

comunidade. Entre esses dons aparece o falar em lnguas. Nesta exegese propomos

um estudo nesse carisma e sua importncia para a edificao pessoal daqueles que

dele fazem uso em suas oraes devocionais.

Conforme o texto bblico Quem fala em lngua a si mesmo se edifica [...] (1

Co 14.4-NVI). De que modo a experencia do falar em lnguas ajuda na edificao

do orante? Colocando pergunta de outra maneira: considerando que o falar em

lnguas uma forma de orao, de que modo ocorre essa edificao pessoal de

quem ora?

Para responder essa pergunta colocamos como objetivo geral um estudo

exegtico sobre o sentido do falar em lnguas. E como objetivos especficos

buscaremos entender de que modo como ocorre edificao pessoal na experiencia

daquele que ora. Resultados apontam que o falar em lnguas uma forma de orao

e que seu exerccio acarreta em edificao.

Como procedimentos metodolgicos, utilizaremos a reviso de literatura.

Interagimos com biblistas e telogos situados na tradio das igrejas reformadas2.

Entre eles destacamos Joo Calvino, Simon Kistemaker, Wayne Grudem e Ronald

Youngblood. Utilizaremos a Nova Verso Internacional da Bblia como verso

padro nas citaes.

1. TEXTO BBLICO

Utilizamos 28 Edio do Novo Testamento grego, Nestle Aland:

Texto grego: 1 Co 14.4: .

2 Entre elas desatacamos Igreja Presbiteriana do Brasil.

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2. TRADUO PESSOAL

Aquele que fala em lnguas a si mesmo se edifica.

3. TRADUES PARALELAS

Para fins de comparao, apresentamos trs tradues paralelas: A Nova

Verso Internacional da Bblia (NVI)3; a Nova Traduo na Linguagem de hoje4

(NTLH); e a Bblia de Jerusalm (BJ)5.

Nova Verso Nova Traduo na Bblia de Jerusalm

Internacional Linguagem de Hoje
Quem fala em lngua a si Quem fala em lnguas Aquele que fala em
mesmo se edifica estranhas ajuda somente lnguas edifica a si
a si mesmo mesmo

4. VARIANTES TEXTUAIS

No foram encontradas variantes textuais (no versculo 4) que modifiquem

o sentido do texto.

5. ANLISE GRAMATICAL

Para facilitar o entendimento, distribumos todo texto da a analise gramatical

no formato de tabela:

Palavra Anlise gramatical Traduo

Pronome o
Verbo, tempo presente, que fala
Substantivo em lngua
Pronome pessoal a si mesmo
Verbo, tempo presente edifica

3 Sociedade bblica Internacional e Editora Vida.

4 Sociedade bblica do Brasil.
5 Texto disponibilizado pela Editora Paulus.
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6. DELIMITAO E ESTRUTURA DA PERCOPE

Um dos temas da primeira epstola de Paulo aos corntios lida com questes

pneumatolgicas, mais especificamente dons espirituais. O versculo sob anlise

est situado nesse contexto. Desde o captulo 12, o autor vem trabalhando a

teologia dos carismas. No captulo 13 ele discute a supremacia do amor em relao

aos dons.

Por se tratar de uma comunidade problemtica, Paulo utiliza uma grande

parte (cf. captulo 14) para instrues sobre o modo correto da utilizao do dom

de lnguas. Ele inicia o captulo instruindo sobre a importncia da busca pelos

melhores dons. Identifica o que o dom de lnguas (vv.2-4), e passa ento a delinear

instrues sobre falar em lnguas no contexto da igreja reunida (vv.26-28).

7. ELEMENTOS CONTEXTUAIS

7.1. Autoria

A epstola comea tendo anunciando seu remetente: Paulo, chamado para

ser apstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus, e o irmo Sstenes (1 Co 1.1-

NVI). De acordo com Youngblood (2004, p.332) s duas cartas cannicas

apresentam marcas inequvocas de autoria paulina. Nesse sentido no tem ento

havido grande disputa sobre sua composio e canonicidade.

7.2. Data

Em relao a data de composio, tambm no h disputas srias. Segundo

Youngblood (2004, p.332) primeira epstola foi escrita em feso, por volta do ano

56 d.C., enquanto Paulo encontrava-se em sua terceira viajem missionria. Ainda

segundo Youngblood (2004, p.332), segunda carta, bem provvel que tenha sua

composio e envio em meados do ano 57 d.C., provavelmente a partir da

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Macednia. Ambas s cartas ento no contexto evangelstico-missionrio do

Apstolo.

7.3. Contexto histrico

De acordo com as narrativas de Lucas, em Atos 18.1-18, possvel

estabelecer o ponto de incio do trabalho missionrio em Corinto e regio, conforme

aponta estudos:
[...] Durante sua segunda viagem missionrio, Paulo seguiu sozinho de
Atenas para Corinto, por volta de 51 d.C. L, trabalhou com um casal
de judeus cristos, quila e Priscila, ento expulsos de Roma pelo
imperador Claudio por serem judeus. Silas e Timteo tambm se
uniram a Paulo e Corinto. Quando Paulo deixou Corinto 18 meses mais
tarde, uma congregao crist floresceu [...] (YOUNGBLOOD, 2004,
p.332).

Corinto eram um dos mais importantes centros urbanos da Grcia. Cidade

bastante antiga, porm, destruda no ano 146 a.C. pelos romanos, sendo

reconstruda a partir de 144 d.C., por ordem e Julio Cesar (YOUNGBLOOD, 2004,

p.334). bem provvel que a congregao fosse bastante mista, formada por ex-

pagos (1Co 12.2), muitos escravos (1 Co 7.21) e algumas pessoas com melhores

condies sociais (1 Co 11.22-32).

8. COMENTRIO AO TEXTO

Nosso objetivo aqui dialogar com os diversos comentaristas bblicos na

passagem sob exegese. Diz o texto: Quem fala em lngua a si mesmo se edifica (1

Co 14.4). Procuraremos listar biblistas mais ligadas a tradio reformada, com

destaque para o reformador Joo Calvino e Simon Kistemaker, biblista reformado

norte americano.

Anteriormente Paulo havia observado, que aquele [...] fala em lngua no

fala aos homens, mas a Deus [...] (1 Co 14.2-NVI). Conforme observa Kistemaker
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(2003, p.667), alguns telogos olham essa declarao de modo negativo, como se

Paulo estivesse se utilizando de uma espcie de sarcasmo. importante ento

entender o sentido das palavras e de que modo pessoa que fala em lnguas edifica

a si mesma.

Por exemplo, Calvino (2003, p.415) entende que os dons so concedidos

para edificao da igreja, de modo que Paulo est fazendo aqui apenas uma

concesso, e no uma recomendao. A apstolo est [...] destacando as pessoas

exibicionistas, as quais s se preocupam com suas prprias pessoas, e no nutrem

nenhum interesse pelos crentes [...] (CALVINO, 2003, p.415). Essa observao olha

a declarao paulina de modo negativo.

A exegese de Calvino leva mais em considerao o fator edificao da

comunidade reunida. Diz o reformador: [...] Fora, pois, com toda e qualquer

ambio que desencaminha, a qual propicia que se ponha obstculos no caminho

daqueles que precisam ser beneficiados [...] (CALVINO, 2003, p.415). Essa exegese

no est errada, mas no a nica via interpretativa.

Nem todos na tradio reformada pensam seguem Calvino. H aqueles que

se positivos em relao a declarao paulina:

Paulo parece falar de forma positiva, porque ele incentiva todos os
leitores a falarem em lnguas (v. 5). Ele tambm observa que a orao
em particular a Deus, mesmo quando feita numa lngua, uma questo
entre o crente e Deus (2Cor 12.2-4; ver tambm v. 2 e o comentrio
sobre ele). Portanto, ningum est livre para invadir a privacidade
religiosa de outra pessoa; a orao, quer falada ou silenciosa, uma via
de duas mos [...] (KISTEMAKER, 2003, p.667).

O falar em lnguas tem seu valor na vida do orante, conforme argumenta

Kistemaker (2003, p.667): [...] Deus recebe o louvor e a gratido de quem fala e ao

mesmo tempo lhe concede consolo e encorajamento. Ele no descarta a

importncia da edificao da comunidade, reconhece, porm, a auto edificao,

conforme aparece no texto paulino.

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9. DESTAQUE DOS ACENTOS TEOLGICOS

Dois assuntos merecem destaque aqui: a natureza das lnguas e o sentido

da edificao daquele que fala. Em outras palavras, o que so de fato essas

lnguas? Idiomas humanos ou linguajar exttico? E de que modo ou como ocorre

edificao pessoal daquele que fala em lnguas nas oraes devovionais? Na

tradio reformada h uma ampla variedade de opinies sobre o assunto.

9.1. O falar em lnguas

Quem fala em lngua (1 Co 4:4). Paulo utiliza o termo grego glossa. Para

Calvino (2003, p.414) o significado da palavra aponta para o falarem uma lngua

estrangeira, um dialeto. Ele observa, porm, que esse dom de falar um idioma

estrangeiro era uma obra singular da operao do Esprito Santo (CALVINO, 2003,

p.381). Nessa linha exegtica, falar em lnguas trata-se de idiomas humanos

concedidos pelo Esprito Santo.

Outros estudiosos reformados endossam a ideia de idiomas humanos:

A palavra lngua pode significar ou uma lngua conhecida (At 2.6, 8,
11) ou modo de falar (1Co 14.2, 4, 28); na presente epstola, a palavra
pode significar qualquer das duas o sentido depende do contexto. Na
cidade comercial de Corinto, onde visitantes internacionais e
residentes temporrios eram numerosos e suas vrias lnguas eram
faladas [...] (KISTEMAKER, 2003, p.590).

Mas o sentido de glossa aponta apenas para idiomas humanos, ou seja, uma

lngua falada numa regio geogrfica? Parece que no. Diz Kistemaker (2003,

p.590) reconhece que na [...] congregao de Corinto tambm tinha a experincia

do falar em lnguas. A glossolalia se refere a um ato de culto dirigido a Deus [...].

Nesse sentido, lnguas pode incluir tambm algum outro tipo de linguagem

espiritual.

Alguns estudiosos tm se esforado para determinar teologicamente o

sentido falar em lnguas, seja idiomas humanos ou de outra natureza. Wayne

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Grudem define falar em lnguas como [...] orao ou louvor expresso em silabas

no compreendidas pelo locutor (1999, p.910). O dom de lnguas pode, portanto,

ser tanto idiomas humanos quanto uma linguagem espiritual. Ambas, porm so

concedidas pela operao do Esprito Santo.

9.2. A auto edificao

O texto paulino aponta que aquele que fala em lnguas [...] a si mesmo se

edifica (1 Co 14.4). O que de fato essa edificao? Ela ocorre no mbito da razo

ou na esfera do esprito ou alma do adorador? O que se tem em mente aqui o ser

imaterial, o qual pode ser denominado de alma ou esprito humano, sem entrar em

questes de dicotomia ou tricotomia.

Em outro texto lemos: Pois, se oro em lngua, meu esprito ora, mas a minha

mente fica infrutfera. Ento, que farei? Orarei com o esprito, mas tambm orarei

com o entendimento [...] (1 Co 14.14,15-NVI). De modo que aquele [...] fala est

ocupado em sua orao a Deus e ningum pode invadir a privacidade religiosa

dessa pessoa (KISTEMAKER, 2003, p.704). No h como fugir do fato de que

conceito de edificao daquele que ora em lnguas est presente no texto.

Em termos prticos, como ocorre essa edificao? Essa no uma resposta

fcil. Grudem (1999, p.912) aponta que orao em lnguas uma [...] atividade que

ocorre na esfera espiritual, pelo qual nosso espirito fala diretamente com Deus, mas

nossa mente de algum modo desviada, no compreendendo nossa orao. a

orao dos recnditos da alma, do mais profundo do ser interior do orante.

Alguns poderiam questionar o motivo pelo qual Deus concede esse dom, o

qual opera na esfera do esprito. Uma das possveis respostas:

[...] isso pode ser visto como uma soluo mais parcial para as
consequncias da queda, pela qual fomos cortados da comunho com
Deus. claro que isso no significa que o esprito das pessoas pode ter
comunho com Deus s quando falam em lnguas [...]. Entretanto, de
fato v a orao em lnguas como meio de complementar a comunho
direta com Deus ne orao e na adorao [...] (GRUDEM, 1999, p.910).
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Muitas das intervenes e atos do Esprito Santo na vida do cristo so

misteriosas em sua natureza. Quem, por exemplo, poderia explicar o que de fato

regenerao? Ou como podemos adorar em esprito e em verdade? Portanto, ao

invs de questionar os mtodos do Esprito Santo, o povo de Deus deveria acolher

s palavras de Jesus: O vento sopra onde quer. Voc o escuta, mas no pode dizer

de onde vem nem para onde vai [...] (Jo 3.8-NVI).

CONSIDERAES FINAIS

O falar em lnguas, tema aqui abordado, foi um dos dons concedidos a

comunidade de Corinto. Conforme o texto paulino Quem fala em lngua a si

mesmo se edifica [...] (1 Co 14.4-NVI). Embora na experiencia daquela igreja tenha

ocorrido alguns abusos, Paulo no probe seu uso, pelo contrrio, incentiva seu

dentro dos critrios apropriados (vv. 26-27, 39-40).

Procuramos apontar o sentido exegtico da passagem por meio de pesquisa

bibliogrfica. Como visto, embora Calvino tenha negado a atualidade desse dom,

parte considervel de estudiosos reformados da atualidade olham o falar em

lnguas positivamente. Entre eles destacamos Wayne Grudem, telogo e pastor.

Seu posicionamento aponta que prtica do falar em lnguas proporciona

edificao na experiencia do orante.

Esperamos ter alcanado os objetivos propomos. D incio fazer uma exegese

sobre o falar em lnguas. Em seguida determinar os possveis sentido da edificao

pessoal do orante. Focamos apenas o versculo quatro, em cujo captulo so

quarenta. No tivemos a pretenso de esgotar o assunto. Com certeza outras

pesquisas esclarecero ainda mais o assunto.

REFERNCIAS

BBLIA. Nova Verso Internacional (NVI). So Paulo: Editora Vida, 2007.

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CALVINO, Joo. 1 Corntios. So Paulo: Edies Parakletos, 2003.

GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica: exaustiva e atual. So Paulo: Vida
Nova, 1999.

KISTEMAKER, Simon. Comentrio do Novo Testamento: 1 Corntios. So

Paulo: Cultura Crist, 2003.
YOUNGBLOOD, Ronald. Dicionrio Ilustrado da Bblia. So Paulo: Vida Nova,
2004.

NESTLE-ALAND, Novun Testamentun Graece. Disponvel em:

<http://www.nestle-aland.com/en/read-na28-online/>. Acesso: 25 set. 2017.