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OS
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Rev. Dr. W. Robert McAlister

 t"'*bt"

Os três capituloscomponentesdesÍelivro toram apre-

senÍadosem estudosno Centro de EstuttosCarismáticos
cio Rio de Janeiro os guals toram usados como ponto
clepartidapara o diálogoentre lideresda obra carismática,
enseiandoa ampliaçãodo conhecimentomtttuo das ma-
nitestaçõesdo EspíritoSanfo.

O autor do livro, é o Íundadorda igreja de Nova Vida

no Brasil e sua formaçãoé tradicionalmentepentecostal.
Serão apreciados os comentários soóre o assun-
to aqui tratado.
I
ü
Olerecemoseste livro ao preço de custo a quem de-
sejar outros exemplares.
Os pedidos deverãoser Íeitos à Redaçãoda VOZ.

Os editores
 CAPÍTULO I

Os Três D o n s d e I n s p i r a Ç ã o
1) LínguasEstranhas
2) lnterpretaçãode Línguas
3) Profecia

INTRODUÇÃO

A tradição pentecostalensina que línguas estranhas

constituemuma "mensagem" que Deus envia para orien-
tar ou instruir o Seu povo.
Sendo a "mensagemem línguas" incompreensível, diz
a tradição, torna-se necessárioo dom de interpretação
para que o povo entenda a "mensagem", ouvincjo_ano
seu próprio idioma.
Na prática, a preponderantemaioria das in{erpreta-
çoes inclui "recados do céu", quase sempre contendoins-
truções, quer para a igreja em geral, quer para pessoas,
individualmente. Chegama considerarcomo proÍéticases-
ias interpretaçõesque sempre são antecedidas de ,,men-
sagem em línguas estranhas".
A prática reiterada por vários anos levou os pen-
tecostais clássicos de várias partes do mundo, do
Brasil inclusive, à seguinte conclusão: LÍNGUAS ES-
TRANHAS+ I NTERPRETAÇÃO: PROFECtA.

5-
 A ser verdadeiraesta premissa,seríamos levados a
admitir a existênciade duplicação nos dons de inspira-
ção. Se fosse bíblica tal tradição, poder-se-iaou elimi-
Ãar a profecia (dom que seria desnecessáriopor ser subs-
ou eliminar as línguas
tituído por línguas-finterpretação)
estranhas (a causa de grandes dissensões entre os evan-
gélicos) e interPretação'
TESE
Nossa posição é a seguinte:
1) Cada dom do Espírito tem uma função singular,
específica;
-fodos
2) os dons são importantese há raz'áopara
sua existência;
3) Não há nenhumaduplicaçãonos dons do Espírito
Santo;
4) Conseqüentemente, a proposição de que iínguas
estranhas*interpretação=profecia conflita a ori-
entaçãodo ApóstoloPaulo à igreja Corintianaque,
em conseqüênciado mesmo erro, caiu em graves
problemas.
Examinemos,bíblica e individualmente, cada dom pa-
ra que a nossa experiênciase conforme com as Escri-
turas, deixando de exigir que a Bíblia fale o que "acon-
tece em nossos cultos".
DEFINIçÃO DE TERMOS
Em qualquer matéria, seja científica, f ilosófica
ou religiosa,a definiçãode palavrase termos é básica'
Neste estudo será necessáriodeixar de lado a opi-
nião popular a respeito destes três dons, Íicando com a
dêÍiniçãobíblica.Caso contrário,defenderemosa tradição
e o hâbito popular em vez de examinarmoso assunto à
luz da revelaÇãobíblica'
6-
LíNGUAS ESTRANHAS
I Coríntios14:2 "Pois quem Íala em outra língua,não
fala a homens,senão a Deus,visto que ninguémo entende
e em espírito fala mistérios".
O primeiro aspecto notável desta declaração é o di-
recional. QUEM FALA EM LINGUAS, FALA A DEUSI A
direção é vertical e não horizontal; sempre no sentido de
baixo para cima e nunca o inverso.
Se esta definição bíblica realmentenos merece con-
íiança, somos forçados a concluir que por línguas estra-
nhas o homem tala a Deus e não Deus ao homem. E. mais
ainda, se em línguas estranhaso homem fala com Deus,
então a frase pentecostalmentepopular "uma mensagem
em línguas" não pode ser válida. De fato, em parte al-
guma da Bíblia achamosa frase "mensagemem línguas',.
A razão de muita confusão no que tange o uso de
línguas estranhas deriva desta Írase que não tem fonte
biblica e que, conseqüentemente,deve ser rejeitada. Tal
conceituaçãodeu-nos uma definição antibíblica e com-
pletamenteerrada deste dom do Espírito.
Consideramoslínguasestranhas,quer como evidência
do batismo, quer como manifestação do dom do Es-
pírito, nada tendo a ver com uma "mensagem" ou um
recado que Deus quer que recebamos.A definição bíbli-
ca prevalece:línguas estranhassão para o homem Íalar
com Deus.
Segue-sea esta aÍirmação a pergunta óbvia: se lín-
guas estranhasnão constituema primeira parte de uma
mensagemde Deus, então o que é e qual a sua função?
Respondemoscom uma outra pergunta: (atendo-nos,
sempre,à definição bíblica):Que faz uma pessoa quando
Íala a Deus? Certamentenão está orientando,nem dando
instruçãoao pai celestial.QUEM FALA A DEUS,OU ESTÁ
ORANDO OU ESTÁ LOUVANDO.
7-
 à oração no Espí-
As referênciasneotestamentárias
rito são muitas.Citamosas seguintes:
1. Romanos8:26: "Tambémo Espírito,semelhante-
mente, nos assisteem nossa fraqueza;porque nâo sa-
bemos orar como convém,mas o mesmo Espíritointer-
cede por nós sobremaneira com gemidosinexprimíveis".
2. I Coríntios14:14:"Porque,se eu orar em outra
língua,o meu espÍritoora de Íato, mas a minha mente
fica infrutífera".
3. I Coríntios14:15:"Que farei,pois?Orareicom o
espírito,mas tambémorarei com a mente;cantareicom
o espírito,mas também cantareicom a mente".
4. Judas20: "Vós,porém,amados,edificando-vos na
vossafé santíssima, orandono EspíritoSanto".
Enfatizandoa distinçãoentre línguase profecia,so-
mos informadosque no caso do derramamento do EspÊ
rito, em Éfeso,eles, após o seu batismono EspíritoSan-
to, "falaramem línguase profetizaram"."E, imponclo-lhes
Pauloas mãos,veio sobre eles o EspíritoSanto;e tan-
to falavamem línguascomo profetizavam".Atos 19:6.
Nossaconclusão,pela evidência,tanto da definição
de I Coríntios14:2,como das referências acima,é que
quandofalamosem línguasestranhasestamosorando a
Deusou, pelo EspíritoSanto.O adoramosde modo so-
brenatural.
Mencionamos muito ligeiramente(pelo fato de não
afetar este estudo) que existe uma diferençaentre lín-
guas estranhascomo conseqüênciado batismo no Es-
pírito Santo, maniÍestaçãoesta disponívela todos os
crentes e o Dom de línguas.
DE LíNGUAS
INTERPRETAçÃO
Esteé o único dos três dons de inspiraçãosobre o
qual a Bíblia não nos dá uma definiçãoclara. A razáo
-8
é óbvia.A própria palavra"interpretação",derivaçãodo
verbo interpretar,deÍine.sea si mesma,gramaticãlmen-
te. O dom de interpretaçãode línguasnão funcionaso-
zinho,mas sempreem conjuntoe para complementar o
dom de línguasestranhas.
Paulodiz que para ediÍicara igreja é misterinter-
pretar línguasestranhas.Ele chega a alertara quem Íala
em línguas,no caso de não haver alguém com o dom
de interpretação, o deverde Íicar calado."Mas, não ha-
vendo intérprete,fique calado na igreja, falandoconsigo
ínesmoe com Deus".(l Coríntios14:28).
. As razõessão explícitasnas palavrasde paulo:,,para
que a igreja seja ediÍicada(l Goríntios14:5),e para que
o incrédulonão considereloucaa pessoaque diz coisas
em palavrasesquisitas". "Se, pois,toda a igrejase reu-
nir no mesmolugar,e todos se puserema falar em ou-
tras línguas,no caso de entraremindoutosou incrédulos,
não dirão porventura,que estais loucos". (l Ooríntios
74:23).
Para que o Dom de interpretação de línguasseja
usado conformea vontadedo Espírito,precisaexpressar
exatamenteaquilo que Deus entende,ou seja, iriterpre-
tar o que fora dito em línguasestranhas.Emboranão
Sendo assim,perguntamos: o gue acontecequando,
num culto, alguémfala em outras línguase a interpreta-
ção foge completamentedas normase definiç,õesesta-
começandocom a frase ,,Eu o Senhbrvos Ía-
,belecidas,
lo"? Será que as línguasestranhaseram ,,umamensagem
de Deus"e a interpretagão Íiel; ou a fala em línguasãra,
de fato, uma expressãopública de louvor, adoiaçãoou
-9-
oração,enquantoque a interpretaçãoé infieï ao que fora
dito?
Explicamosde outra maneirao dilema:SE LTNGUAS
ESTRANHAS SÃOPARAO HOMEMFALARA DEUS,COMO
'É POSSÍVELA INTERPRETAçÃO DESTASLÍNGUASSER
DEUS FALANDOAOS HOMENS?
Se a definiçãodada em I Coríntios14:2 é verdadei-
ra, então o caráter de qualquer interpretaçãotem que
obedecerà deÍinição.O dom precisainterpretaro que o
homemdisse a Deusem línguasestranhas.A direçãodas
lÍnguasé do homempara Deus,de baixo para cima, do
mundo para o céu; a interpretaçãoprecisater a mesma
assumindo
direção,ou então deixa de ser interpretação,
uma independência que a Bíblianão permite.
O QUE ACONTECE
Explicamoso que "acontece"da seguintemaneira;
Cremosque o falar públicoem línguasestranhas seja re-
almenteuma manifestaçãodo Espíritoe não meramente
alguémjá batizadono Espíritodesejandoexpressarsua
alegria,ou, na pior das hipóteses,querendose mostrar.
Sabendoque as línguasestranhassão inspiradaspelo
Espírito, esperamosuma interpretaçãono sentido de
louvor a Deus, adoraçãoao Senhor Jesus ou uma ex-
pressãode oração no Espírito.Esta interpretaçãocerta-
mente supriria o requisitode edificar a igreja. O que
pode edificar mais o povo de Deus do que louvor e
adoração?Exemplodesta verdadesão os Salmos,Íonte
inesgotávelde louvor e edificação.
Quando,porém,depoisde Íalar em línguas,uma pes-
soa começa a dar um 'recado ao povo, ESSA PESSOA
IGNORACOMPLETAMENTE O QUE FORADITO e entra
no campoda profecia,cuja definiçãodaremosadiante.
O que estásendogonsiderado real-
uma interpretação
-10-
.menteedifica,exorta e confortaa igreja. Mas pergunta-
mos: O que aconteceuàs línguas?Foramignoradas. On-
de está a função de interpretaras línguas?.Por igno-
rânciae ensinamento errado,ESTEDOM É QUASEINE-
XISTENTENA IGREJAEM NOSSOSDIAS.Como resulta-
do, as riquezasdo louvor e adoração,da oração inspi-
rada pelô EspíritoSanto,estão perdidas.A lgreja é po-
bre por causada má funçãodos dons.Os culpadosdisto
são os líderesque seguem,cegamente, a tradiçãoe, desta
maneira,duplicamdons, por um lado,e ignoramoutros,
por outro lado,perdendo,assim,as grandesbênçãosque
Deus quer derramarsobre nós.
CONCLUSÕES
1. Línguasestranhassão,sempre,a maniÍestação
do
EspíritoSanto em oração e louvor;
2 . A direçãode línguasestranhasé sempreverti-
cal; do homem para Deus;
3 . A frase "mensagemem línguas"não é bíblicae
dá uma definiçãoerradade línguasestranhas;
4. lnterpretaçãode línguas precisa ser fiel tanto
no seu conteúdocomo na direção;
5 . Sendofiel à deÍiniçãobíblica,a interpretação
de
línguasdeverá traduzir o que foi falado a Deus
em louvor,adoraçãoou oração;
6. Os costumese a tradição levaram-nosa perder
as riquezasdo louvorem línguase interpretação,
transformandoestes dois dons que passarama
ser usadoscomo mensagensde Deus para o ho-
mem, guandoa intençãodo EspÍritonão é esta;
7. Para Deusalcançara igrejacom uma mensagem
Ele usao dom de proÍeciae nuncalínguase inter-
pretação.
- 11 -
 3 _ PROFECIA:
Em contrasteevidenteao "Íalar em línguas estra-
nhas",cuja direçãoé no sentidode baixo para cima,.a
proÍeciaé a mãnifestação espiritualem que Deus fala
a o h om e m .
O argumentoconstantede Pauloem I Coríntios14
é que prõÍeciatem mais valor do que línguas'Ele .exor-
ta bs coríntiosa buscaremos dons mas "principalmen-
te" a proÍecia.(l Coríntios14:1-5).
Pelovalor que Pauloatribuiao dom de profecia,to.r-
na-se necessáriòentendera naturezadeste dom; utili-
zar a profeciade maneiracorreta, e não transÍormara
profeciaem algo que o Espíritonuncaquis que fosse'
estas finalidades.
Voltamosa repetir que a proÍeciaseria desnecessá-
ria se fosse substiiuídafor línguase interpretação'Sen-
-12-
do, porém,o dom mais enfatizadopelo apóstoloPaulo,
que afirmaser este dom vital à operaçãoe vida do cor-
po de Cristo,acrescentando o fato de que "todos podeis
profetizar",
(l Coríntios14:31),somosobrigadosa ouviro
que o Espíritodiz a respeitode proÍecia.
CONFORTAR
O aspectomais óbvio de proÍeciaé exatamenteem
seu significado,o que a palavradiz. Desprezamoseste
aspectoda profeciapor ser ela o menosespetaculardos
dons.Mas nem por isso deixa de ser importante,
neces-
sária e uma manifestaçãopuramentedo EspíritoSanto.
Mas perguntamos: quem hoje em dia busca o dom
de profeciacom a intençãode conÍortaros outrosmem-
bros do corpo de Cristo?Ousamosignorarou desprezar
este aspectoda profeciapor ser ela menos espetacular
do que, digamos,dar um recadoà igreja? Obviamente
todos os dons têm valor, todos são necessários,e na
medida que ignoramosqualqueraspectodeles, na mes-
ma proporção,Íicamosempobrecidos.
EDIFICAR
O dicionáriodescreveeste verbo assim:"construír,
levantar,instituir,Íundar,etc". Comoé que isto acontece
atravésda profecia?Respondemos que, seguindoos li-
mites já citadosde I Coríntios14:3,Íalamosuns aos ou-
tros na inspiraçãodo EspíritoSantoe, em conseqüência
do testemunho ou meditação, mensagem ou palestra,
quem
nosouve,querseja um crentesó, querseja a igrejainteira,
cresce espiritualmente. É, enfim, edificadopor palavras
proféticasque atingemo âmagodo seu espírito,efetuan-
do o crescimentoaté a maturidadealmejada por
todos nós.
O fator edificanteda profecia,talvez seja o aspecto
mais importantedeste dom de inestimávelvalor. Todos
precisamoscrescer.Carecemos, todos nós,de maturidade
- 13 -
espiritual.ProvocamosestaediÍicaçãouns nos outrospor
profecia,Íalando uns aos outros pelo EspíritoSanto.
Portanto,esta edificaçãoaconteceem qualquersi-
tuaçãoquandoum crente batizadono EspíritoSantofala
a outro crente. Pela mensagem pregada do púl-
pito; pelo testemunhopessoalque Íalamosno culto de-
vocional; pela conversaentre apenas duas pessoas,o
dom poderosode profeciapode operar.
EXORTAR
Exortaré uma palavraque,paraalgunscrentes,apre-
senta problemas,pois aparentemente abre a porta para
o tipo de "profecia" que atualmenteaconteceem círcu-
ReÍiro-meà profecia"instrutiva"ou "ori-
los carismáticos.
entadora",chegandoaté ser uma ordem do Altíssimo,
que não pode ser recusadaou olvidada.Estasprofecias,
pelo que ouvimos,constituema maior parte do que se
chama"proÍecia"nos dias atuais.Sou obrigadoa repetir
que a profeciaautoritária,ou preditivaou orientadora,
NÃO íaz parte da proÍeciadescritaem I Coríntios14:3.
A deíinição"exortar"não dá margem,nem ensejade
maneiranenhuma,às ordensou à disciplinaque os cren-
tes aplicamuns aos outros.Deploramos a violênciacontra
a profeciaque está sendo praticadapor multidõesde
crentesmal orientados e poucodisciplinados pelalideran-
ça carismática.
Entendemos a palavraexortarcomo significando:ins-
pirar, elevar a novas alturasespirituais.Neste sentido,
percebemosque a revelaçãoda Palavrade Deus,ilumi-
nando-noscom resoeitoa doutrinase verdadesencober-
tas por dogmase tradição,Íaz parte do trabalho profé-
tico de exortar.Em váriascomunidades, antes de se ele-
separado para trei-
var um homem ao é
ministério, ele
namentoe chamado "um exortador".A intenção é ter
uma pessoa'que fale ao povocom unção,com inspiração
-14-
e iluminaçãodo Espírito,transmitindoenergiaespiritual
e contribuindopara o seu desenvolvimento
A INDEPENDÊNCIA
DA PROFECIA
Uma mensagem proféticageralmente
dirigidaà igre-
ia, (embora possa até acontecer entre dois cien-
. Nestestermos,todos podemosproÍetizar!Todos po-
demosedificar,exortare conÍortar,não nos esquecendo
nunca de que este assuntoconstitui algo sobfenatural,
uma incontestávelmanifestaçãodo EspíritoSanto.
A parte predominantede nossasreuniõesdeve cons-
tituir-se de trabalho profético. Se somos batizados
e ungidos pelo Espírito; se há liberdade suficiente
no meio do culto previamenteprogramado,onde o Es-
pÍrito do Senhorpode ungir um instrumento,certamente
o resultadoserá a edificação,a exortaçãoe o conforto
proféticos.
Acrescentoapenas uma ressalva:esta definiçãodo
dom de profecia,com os seus limitesespecificados,
não
governao dom ministerialdo proÍeta.
(Trataremosdeste assuntonum outro estudo).
-15-
 CONCLUSÕES
Para seguir o EspíritoSanto é necessário,às vezes,
deixarde seguiros homens.Paraser Íiel à verdadeé ne-
cessário,às vezes,virar as costasàs tradições.Paramani-
Íestar,constantemente, os dons espirituaisé necessário,
sempree sempre,deixar de usá-loserradamente.
Concluímoso seguinte:
1. Nemtoda expressão públicaem línguasestranhas
é a manifestação do dom de línguas,muitasve-
zes é uma expressãopessoal de louvor, que
deve ser restritaà adoraçãoparticulardo crente;
e portantonão deve ter expressãopública.
2. Deve haver disciplina e orientaçãoquanto a
"mensagens
em línguas";
3. O dom de interpretação precisaser fiel, à língua
falada,e obedecera deÍiniçãoque limitaestama-
nifestaçãoa louvor,adoraçãoou a oração;
4. A interpretação de línguasestá quasedesapare-
cida do nossomeio,privandoo povo de Deusdas
riquezasdo louvore oraçãono Espírito;
5. A culpa destalacunacai diretamente nos ombros
da liderançacarismáticaque segue a tradição
pentecostalem vez de examinaras Escrituras;
6. O abuso do dom de proÍeciaexige ação enérgi-
ca da parte dos dons ministeriais no sentidode:
1) doutrinaro povo sobre o uso bíblico deste
dom, e 2) disciplinaros que estão sob sua
autoridadeespirituale que aproveitam a profecia
para criar uma plataforma para suas próprias
idéiase opiniões;
7. Que Deus tem muíto para ensinar a todos nós
e, se andarmosem fé, honestidade e humÍldade,
conheceremosa Verdadee a Verdadenos liber-
tará.
-16-
CAPÍTULO II
Os Três D o n s d e R e v e l a ç ã o
I Coríntios12:8,10
í) A Palavrada Sabedoria;
2) A Palavrado Conhecimento;
de Espíritos.
3) Discernimento
TNTRODUçÃO
Exlste, nas igrejas pentecostais,renovadase evan-
gélicas,de modogeral,uma confusãoa respeitodos dons
de revelaçãodivina que tem polarizadoo povo de Deus.
Por um lado, temos os que ignoram completamenteo
aspectosobrenatural dos dons, não permitindoqualquer
manifestaçãonestesentido,enquantooutros procurama
sua orientaçãototal por intermédiode "revelações"e
"visões".
SomosinÍormadosde que este assuntochega a em-
polgar certascomunidades ao ponto de dominaro fun-
cionamentoda igreja,não sendopossívelnem realizarum
culto sem antes recebera "ordem do céu", por revela-
ção.
NestesGasosexageradoso EspíritoSantoestá sendo
responsabilizado por tudo que está sendo falado e pra-
ticado.Veio ao nossoconhecimentoque, após uma reu-
nião, certo líder chega a perguntarse alguémteve uma
-17-
visão ou revelaçãoe que a reunião é consideradaquase
um desperdício se não houver algumas declarações de
ordem revelatória, mística e altamente orientadora. como
se Deus houvesse reservado o melhor vinho para o fim
e que, Íinalmente,o EspíritoSanto resolveudar o recado
ao povo.
Ante este problema, queremos examinar as Escritu-
ras para ver se existem exemplos, em o Novo Testamen-
to, que admitam essas orientações revelatórias e se os
dons de revelação contêm o aspecto de dar ordens ao
povo, individual ou coletivamente, conforme a prâ-
tica atual de "revelações" em muiÌos grupos carismátí-
cos e ígrejas avivadas.
TESE
1. Para agradar a Deus é necessárioconhecero que
a Palavra de Deus afirma e usar a Bíblia como
regra,não baseandoa doutrina"naquilo que acon-
tece" nas reuniões;
2. Que os três dons de revelaçãotêm uma interpre-
tação dentro das Êscrituras Sagradas e não po-
dem sofrer modificação, conÍorme os nossos de-
sejos;
3. Que existe disciplinajá definida na Bíbtia coibin-
do o exagero no campo das revelações e que
esta disciplÍnadeve ser conhecidae aplicada pe-
la liderança responsávelpela conduta do povo nas
reuniões.
4. Sem intenção de sufocar o entusiasmo, límitar
a participação dos crentes, ou voltar à frieza or-
-18-
Antes de falarmosdas revelaçõese visões,que cons-
tituem o ponto dominante de certos ambientes carismá-
tÍcos, tratemosdos três dons de revelação.
1. A PALAVRADA SABEDORIA
Esta manifestaçãodo Espírito Santo, dentro do al-
cance de todos os que são batizadosno Espírito,tem por
finalidadecolocar na boca do instrumentousado uma par-
cela da sabedoria divina.
O aspecto mais óbvio deste dom é que se trata de
"uma palavra" da sabedoria e não de toda a sabedoria.
Devemos eliminar a idéia de que a concessão nos tor-
nará mais sábios.
O aumento da nossa sabedoria nos é prometido em
Tiago 1:5. lsto não se refere a uma maniÍestaçãodo Es-
pírito Santo. "Sê, porém, algum de vós necessitade sa-
bedoria, peça-a a Deus, que a todos dá liberalmente'e
nada lhes impropera;e ser-lhe-áconcedida".
O dom da palavra de sabedoria diz respeito a situa-
ções singulares e especíÍicasquando, após esgotar to-
da a sabedoria que já nos foi dada, vem o Espírito Santo
para, atravésde revelação,compartilharconosco uma pa-
lavra extra da sabedoriadivina.
Quantas vezes, em gabinetes pastorais, este dom
tem sido exercido, sem ser identificadocomo tal. Quan-
tas vezes, durante um diálogo com incrédulos, a pessoa
fala além da sua sabedoria, através da manifestação do
Espírito Santo. Quantas vezes, testemunhando de Jesus
Cristo a um amigo ou parente ainda não salvo, uma pa-
lavra da sabedoria é colocada na boca do servo de Deus
para derrubar os argumentos do incrédulo e levá-lo à
salvação.
O próprio instrumento usado admira a força do seu
argumento,a agudezada sua lógica e a profundidadeda
-19-
 sua sabedoria,sem saber, muitas vezes, que foi usado
como um instrumentonas mãos do Espírito Santo, falan-
do uma palavra da sabedoria divina.
2. A PALAVRADO CONHECIMENTO
Prevalece para este dom a mesma restrição referen-
ao dom da palavra da sabedoria,a saber: é apenas
!e
"uma palavra" e não todo o conhecimento.
Entre as palavrasdescrÍtivasdo verbo conhecer,en-
contramos as seguintes: "ter noção de", ,,saber,,, ,,teÍ
ouvido", "distinguir" e "julgar". A definiçãodo dom não
pode fugir da definíção gramatical das palavras usadas
para descrevê-lo.
. Destarte, em palavras simples, o dom da palavra do
conhecimentosignifica o seguinte: saber, através da re-
velação do Espírito Santo, de um fato que está Íora do
conhecimentohumano.
Um exemplo da operação deste dom ocorreu numa
igreja que procurava por um dos seus membros desapa-
recido de casa há seis dias. Procuravam-noem todas as
partes da cidade. Ao sexto dia, o pessoal da igreja resolve
suspender a busca para dedicar-se, à oração. De repen-
te, o pastor disse, "Deixemos de orar. O rapaz já está
em sua casa. Será encontrado junto ao fogão preparando
sua comida". Levantou-se a igreja, e indo, encontrou o
rcpaz nas condições descritas. Foi o uso correto
no dom da "palavra de conhecimento".
. _Houve qüem considerasseisto uma profecia porque,
de Íato, confortou os ouvintes. Mas o conforto limitoú-se
-20-
apenas à conseqüênciadessa "revelação". Através do Es-
pírito, o pastor sabia de um fato que fugia ao conheci-
mento humano.
Tentar transformar este dom em profecias sobre o
futuro, ou um aviso para atuação da igreja, ou de seus
membros, é violar completamenteo sentido do dom da
palavra do conhecimento.
DE ESPÍRITOS
3. DISCERNIMENTO
O terceiro dom, o de revelação,é em nossa experi-
ência de vinte anos de ministériocarismático,o mais ig-
norado e esta Íalha é grandementesentida. Discernir es-
píritos pela revelaçãodo EspíritoSanto faz-se mister em
TODOS os aspectos da obra de Deus.
Notemos, primeiramente,que o dom não se limita,
como imagina a maioria dos crentes,ao discernimentode
espíritosdemoníacos.Este dom não é conÍinado ao tra-
balho de saber se uma pessoa está ou não possessa
por demônios, não obstante ser através deste dom que
podemos ter certeza da presença de espíritos malignos
na pessoade alguém.Quem já lidou com endemoninhados
sabe perfeitamente que os sintomas podem enganar;
que a opinião dos parentes não ajuda na avaliação do
problema e que nem todos os que se dízem endemoni-
nhados de fato o são. Por isso somentepelo dom de dis-
cernimento de espíritos temos certeza da natureza do
problema.
Pelo exame simples e gramatical das palavras que
descrevem este dom, chegaremos à conclusão de que
ele trata do discernimentode toda espécie de espíritos,
tanto humano como malÍgnos.
Quantos problemasseriam evitadosna igreja se Íun-
cionasse,correta e biblicamente,o dom do discernimento
de espíritos. A desonestidadedo espírito humano, que
-21 -
leva comunidadesinteiras a escândalose desgraças,po-
deria ser evitada por alguém que tratasse desse espírito
revelandopor discernimentoo problemaantes de se agra-
var. Quantasvidas já se perderam por falta deste dom.
Poderíamosfazer aqui uma lista dos problemas que
existem na comunidadecarismática,provenientesde es-
píritos carnais de ambição, ciúmes, facções, adultérios,
etc. lmaginemoscomo seria se, através do dom de dis-
cernimento,estes espíritoscarnais e destruidorespudes-
sem ser identificadose o problema enfrentadoantes de
se tornar uma vergonha, destruindo vidas e, em certos
casos, até igrejas inteiras.
CONCLUSÕES
1) Cada um destes dons tem sua Íunção específica
dentro do campo de revelação e deve ser con-
sideradodentro do limite que a própria iíngua pre-
coniza.
2) Cada um destes dons é parcial e circunstancial-
não visando o aumentogeral de nossa sabedoria,
do nosso conhecimentoou da nossa capacidade
para discernir espíritos.
3) Que os primeirosdois dons, sob consideração,são
limitados por serem apenas "uma palavra de" e
não toda a sabedoriaou conhecimento;
4) Que, embora sendo dons de revelação,não con-
sideramosque eles nos dão permissãopara ten-
tar "revelar" coisas sobre a vida particular
de ninguém, com a intenção de posteriormente
disciplinarou dar ordens concernentesa assuntos
pessoais;
5) Não vemos margem alguma em o Novo Testamen-
to para transformar qualquer destes dons em
-22-
instruçãoa alguém,
i de prognósticos,
instrumento
, ou mesmo de orientaçãoà igreja, da parte de
i quemquer que seja;
6) O dom da palavrado conhecimento, o mais aber-
to e susceptívelde má interpretaçãoneste senti-
do, emboraincluaa revelaçãode Íatos humana-
mente impossíveisde serem conhecidos,NÃO
VAI além deste ponto, ou seja: a aÍirmaçãodo
fato, não incluindo,sob hipótesealguma,permis-
são paraalguémdar ordensa respeitode outrem.
7) Dentrodo dom de discernimentode espíritos,te-
mos aindaque aprendermuitoe devemosexplo-
rar com humanidadee zelo os diversosaspectos
deste dom, buscando-oem todas as situações
em que o povo de Deusse envolve;
Depoisdestaexplicação, dois
aindanão enfrentamos
Erandesproblemasque causamconfusãoentre os cren-
tes, a saber: revelaçõese visões.
REVELAçÃO
Há dois versículosque Pauloescreveuaos Coríntios
que causamproblemas:
t) | Coríntios14:6"Agora,porém,irmãos,se eu for
ter convoscoÍalandoem outraslínguas,em que
vos aproveitarei,se vos não Íalar por meio de
revelação,ou de ciência,ou de profecia,ou de
doutrina?"
2) | Coríntios14:26"Que fazer,pois,irmãos?Quan-
do vos reunis,um tem salmo,outro doutrina,este
traz revelação,aqueleoutra línguae ainda outro
Seja tudo feito para edificação."
interpretação.
-23-
 Paulo diz nestes versículos que ele Íalava à igreja
por meio de revelação e que, nas reuniões de crentes,
eles devem lrazet revelações.
Não fazemos objeção nenhuma a estas aÍirmações.
Acreditamos nelas e apoiamos o Apóstolo, integral-
mente. O problema surge na definição do que seja "re-
velaçãol'. Que tipo de revelação o Apóstolo levava à igre-
ja? Que tipo de revelaçãoele pedia dos crentes?
No primeiro versículo citado Paulo une a palavra
I Cristo.
"revelação" à ciência, profecia e doutrina, colocando es-
ses quatro elementos em contraste com as línguas es-
tranhas que não seriam entendidas,senão com o dom
complementarde interpretação.
t verdade revelada por Deus aos patriarcas, em alianças
Será que Paulo lrazia ao culto público da igreja re-
velações sobre a vida secreta dos membros? Teria esta
revelação caráIer inquisitório acerca de coisas erradas na
vida particular dos membros? Não descobrimostal tipo
de revelação em carta alguma escrita por Paulo, nem
qualquerdefiniçãosubjetivada palavra "revelação".
Quando Paulo, de fato, apontou pecados ou erros
de conduta dentro da igreja, ele não disse jamais ser a
acusação procedente de revelação. Por exemplo, disci-
plinando a própria igreja de Coríntios disse: "Geralmen-
te se ouve que há entre vós imoralidade..." (l Coríntios
5:1) Paulo não atribuiu a informaçãoa uma revelação,mas
ao que Íora comentado em muitos lugares.
I que o propósito da participaçãodos membros era minis-
O CARATER DE REVELAÇÃO
ü rar segredos pessoais ou revelar futuro. A prática destas
Qual seria, então, a revelação que ele levava à igre-
ja? Primeiramente é necessáriodesmistificara palavra"re-
velação". Quando entramos na igreja trouxemos a baga-
gem das definições aprendidas no passado. Para o ex-
católico, a palavra "revelação" tem uma certa imagem,
-24-
enquantoque para o ex-espíritasignifica outra coisa. To-
daq estas definições, entretanto, são erradas em referên-
cia'à revelaçãobíblica por estarem ligadas a lendas,tra-
dições, encantaçõese espíritos desencarnados.
Repetimos,qual seria a revelaçãoque Paulo levava
à igreja? Era a revelação da verdade, baseada no livro
de Gênesis,conÍirmadapelos profetas,e que estava sen-
do vivida,pela primei(avez pela igreja primitivacomposta
dos apóstolos,discípulose outros membros do corpo de
O problema de Paulo era semelhante ao nosso: a
e por meio de profecias,fora encobertae sufocadapelos
escribas e fariseus. Dogmas e tradições, regras e práti-
cas, dominavama cena religiosae somente uma revela-
ção seria capaz de trazer o povo da nova aliança de volta
à riqueza da sua herança.
Paulo não se considerava dono desta revelação, nem
pensava que Deus iria revelar somente a ele tudo que
deveria ser dito. Portanto,ele encorajou aos corintianos
a levar revelaçõesaos cultos, falando abertamentesobre
verdades antigas, renovadas por revelação.
Acreditamos ser este o caráter das revelações men-
cionadas por Paulo em sua carta aos Coríntios.
O exame do segundo versículo acima citado mostra
trar, edificar, doutrinar e louvar a Deus. No contexto de
todo o capítulo, não há indícios de que essas "revela-
ções" tivessem o caráter de trazer novidades, desenter-
coÍsasé uma violênciaao sentidoclaro e evidentedo tex-
to bíblico e deve ser condenada,disciplinadae excluída,
sua prática, pelo povo carismático.
Somente uma ressalvaÍaz-se necessária:Deus, o so-
berano, não se limita à definições ou regras. Tem sem-
-25-
pre liberdade para ignorar tudo que já foi feito ou dito
e fazer qualquertipo de revelaçãoque lhe aprouver.Tra-
tamos, neste estudo, entretanto, das regras e não, das
excessões que, quando ocorrem, são reconhecidaspor
todos como atos de Deus.
CONCLUSÃO
As revelaçõesdadas e pedidas pelo Apóstolo Paulo
se reÍeriam, e ainda se referem, à revelações da ver-
dade encoberta e esquecida pelas tradições e dogmas
humanos. Só pelo Espírito Santo é que entendemos as
Riquezas da Bíblia e esta revelação merece divulgação
entre todo o povo de Deus.
Aproveitar o convite de Paulo para revelar coisas a
respeito da vida de alguém Íoge completamenteàs nor-
mas bíblicas.
Se a revelaçãotrazida a uma comunidade carismá-
tica não obedecer as normas bíblicas, deve ser ela jul-
gada e corrigida na hora, com a necessáriafirmeza, pa-
ra não deixar na mente dos ouvintes a idéia errada de
que temos o direito de Íazer "revelações" uns sobre
outros com impunidade.Tal atitude levaráo povo de Deus
a toda sorte de acusações,facções e inimizades.
VISÕES
"E acontecerá nos últimos dias, diz o Senhor, que
derramarei do meu Espírito sobre toda a carne. . . vos-
sos jovens terão visões e sonharão vossos velhos". (Atos
2:17).
Acreditamos em visões como parte do derramamento
do Espírito Santo para os dias Íinais que antecedem a
vinda do Senhor Jesus Gristo. Por outro lado, é neces-
sário confessar que não acreditamos em muitas coisas
que pessoas "estão vendo" hoje em dia.
-26-
Uma onda de visõesestá assolandoa comunidadeca-
rismática e a igreja evangélicade modo geral. Examine-
rnos as visões registradasno livro dos Atos dos Apóstolos
para termos uma base de julgamento para as visões, bí-
blica e corretamente.
Não queremosfechar a porta a uma visão verdadei-
ra. Mas não queremos cair na ingênua ignorância pra-
ticada por grande número de pessoasrenovadas,nos dias
atuais.
{
VISÃO DE SAULO DE TARSO (Atos 9:1-8)
Apesar de não ser deÍinida neste texto como visão,
não podemos ignorar o Íato de que Deus se revelou a
Saulo de maneira singular, pois seus companheirosnão
participaramde tudo que aconteceu.Saulo, de fato, te-
ve uma visão na qual ouviu a voz de Jesus e recebeu
ordens que inÍluiriam no seu Íuturo. Certos Íatos desta
visão merecem estudo:
a) A visão foi para Saulo, para mais ninguem.
b) As ordens por ele recebidas não incluíram nin-
guém mais;
c) A visão foi acompanhadapor outros fenômenos,
a saber: sua queda e sua cegueira (curada poste-
riormentepela imposiçãode mãos de Ananias).
VISÃO DE PEDRO ANTES DO ENCONTRO COM
CORNÉLlO(Atos 10:9-16)
rl
Esta visão nos informa muitas coisas a respeito da
natureza das visões e suas Íinalidades. São seus elemen-
tos principais:
a) Deus tinha que quebrar um "tabu" e, pela primeira
vez, permitir que o Evangelho Íosse pregado na
-27-

casa de um pagão gentio,forasteiroquanÌo às
Aliançascom Abraão;
b) Para realizartal coisa, nada menos que uma vi-
são seriasuÍiciente;
c) Pedro,teimoso,foi obrigadoa ouvirnão duas,mas
três vezesa ordem,acompanhada de visão,para
obrigá-loà obediência;
d) A visãoÍalavraapenassobreo que o próprioPe-
ou ordem
dro deveriafazer.Não incluíainstruções
para mais ninguém.Deus não deu a visão a um
terceiro,pedindoque falassea Pedro.Sabemos
quais teriam sido os resultadosse Deus falasse
por intermédiode terceiros.
e) Estavisãovisavaa um novohorizonteno planoda
pregaçãodo Evangelho.
Verificamosque uma visão é algo sério e não um
passatempode uma pessoaque nada mais tenha a tazer
3enãosentira presençade Deusparaver e ouvir coisas.
Verificamos, também,que uma visão tem um propósito
mu ito am p lo na economiadivinae nunc a s e limit o ua
corrigirpequenoerro ou mudar uma atitudepessoalde
a l gu é m .
desta visão de Pedro levaram-no
As conseqüências
a umatransÍormação radicalem sua filosoÍiasobrea obra
de Jesuscom tamanharepercussão que sacudiuos alicer-
ces da igreja em Jerusalém,onde Pedroteve que defen-
der-sepor sua conduta.
(Atos16:6-10)
VISÃODO VARÃODA MACEDÔNlA
Estavisãoocorreuà noite.Um varãoapareceuà beira
da camade Pauloe suplicou-lheque passasse à sua terra
para ajudá-losna obra do Evangelho.Os fatos relatados
òão simplese não precisamde maioresexplicações.
-28-
Mais uma vez descobrimos fatos idênticos aos das
outras visões e certas regras começam a aparecer.
a) Esta visão foi recebida pela própria pessoa que
devia obedecer às instruções dadas. O mesmo fa-
to é evidente nas duas visões já citadas;
b) O fato de o instrumento da visão não ser um
anjo, nem o próprio Jesus, não diminui o valor
da experiência.Esta visão, embora sobrenatural,
envolveu dois homens, Paulo e o varão da Ma-
cedônia;
e) Paulo obedeceu imediatamente,sem questionar,
à visão, sabendo que vinha do Senhor,e, em vez
. de entrar para o Oriente, dobrou para o Ociden-
te. Por isso enviamos missionáríosà India e à
Chína.
VISAO DE PAULO EM CORINTO (Atos 18:1-11)
Em Corinto a perseguição tornou-se atroz. O Senhor
apareceu, de noite, a Paulo numa visão, afirmando que
não devia ter medo, mas antes, devia falar e não Íicar
calado. Jesus continuou a dar ânimo ao Apóstolo com
estar palavras: "Porquanto eu estou contigo e ninguém
ousará fazer-le mal". Em conseqüênciadesta visão, Paulo
continuou durante seis meses em Corinto pregando o
Evangelho.
Mais uma vez descobrimos os mesmos pontos dentro
de uma visão. Ordens pessoais, não por intermédio de
tercerros,nem ordens dirigidas a outrem. Esta visão não
envolveua mais ninguém.Só a Jesus e o Apóstolo.
AFTRMAÇÃODE PAULO SOBRE A VISÃO CELESTTAL
(Atos 26:19)
Perante o Rei Agripa, afirmou Paulo que não foi de-
-29-

mascoÍoi realmenteuma vlsao'
Deixamosde detalharas outrasduasvisõesde Paulo
porqueseguemas mesmasnormasdas demaisvisõesre-
gistradasno livro dos Atos.
1) Paulo na Fortaleza(Atos 22:17-18)
2) Visão sobre o naufrágio(Atos 27:21-26)
INTERPRETAçÃO
vqnlo
Nenhumadessasvisões constavade pessoas
de algo miste-
"coisas" ou ouscãndouma interpretação
-30-
rioso.A visãosempretinhaordensclaras,atravésde pes-
soas (o anjo, Jesuse o varãoda Macedônia)que falavam
diretamente à pessoainteressada. Concluímosque estas
visões não incluíam símbolos. Mesmo a visão de
Pedro,que incluíabichosde toda sorte,não foi propria-
menteum mistérioporqueo Senhordeu logo a seguira
interpretação: "Ao que Deuspurificounão consideres
co-
mum" (Atos10:15)
Finalmente, cada visãomarcouuma encruzilhada no
progressoda obra de Deus na igreja primitiva.Para ori-
entaçãomais simplesou relacionadacom coisasde ca-
ráter pessoal,é evidenteque Deusnão usa yisões.
A disciplinadas nossasvidasvem pela palavrae os
dons ministeriaisque Deus estabeleceuna igreja. Para
estascoisasnão há necessidades de visões.
CONCLUSÃO
Depoisde delinearos limitese restriçõesconcer-
nentesàs visões,queremosafirmar,energicamente, que
Deusainda usa destefenômenocomo parte do carisma,
principalmente
nestesdias de atividadeespiritualinten-
siva.
Pessoalmente,o autor deste estudo poderiaentrar
em detalhessobre uma única visão que teve, quandodu-
ranteum períodode cinco horas,seguindo-se a uma ope-
raçãocirúrgica,Deusentrouno seu quartodo hospitale
Se revelou.Duranteestas horas de diálogo,de espanto
e instruções,recebeuorientaçãosobre sua vida pessoal,
sobreo seu ministérioe sobrea obra espiritualque Deus
lhe confiarano Brasil.Jamaisme esquecereidesta visão
e jamais revelareios pormenoresdeste encontrosagra-
do. Foi uma revelaçãosobrea minhaprópriavida,sobre
o meu futuro e sobre o futuro da obra de Deus,incÍuin-
do ordens que eu pessoalmente teria de cumprir.
-31 -
 Portanto,seria difícil encontraralguémque acredi-
tassemaisque eu na realidadede visõespois o que me emocionalismo,de "revelações privativas" e de ,,visões"
ocorreuestá carimbadopara semprena minha mentee gue nada fazem senão confundir e dividir o povo, crian-
no meu espírito.Acrescento,porém, que a visão a que do um apetite para o espetacular e, cada vez mais, dimi-
me refiro obedece rigorosamenteos limites da disci- nuindo o valor da pregaçãoungida da palavrade Deus.
plina que descrevemos acima referentea visões.
Os dias exigem da liderança ministerialcarismática
Talvezpor isso, eu não tenho muita paciênciacom uma coragem à altura dos perigos que enfrentam, inter-
quem aÍirmahaver recebidoseis visões"para a igreja" namente,e o desafio do inimigo, externamente.
durantea últimasemanae que para o bem-estarda co-
rnunidadetodosteriamque ouvi-loe obedecer-lhe.A cul- Não podemos falhar em nossa tarefa sagrada!
pa destascoisasrecai sobrea liderançaque permite"re-
velações"e "visões" serem relatadassem a respectiva
conÍirmação,nem pela Palavrade Deus,nem pelo julga-
mentodos que ouvemtais "visões".

PALAVRAFINAL

lncumbeao ministériocarismáticoÍazer um estudo

profundamente bíblicosobreo tema: "Como é que Deus
fala nos dias atuais". Neste estudo devemosdeterminar
se poderemosÍugir às definiçõesbíblicasdos dons do
EspíritoSanto,fazendo-nos veículo para qualquernovi-
dade e revelação.Temosque acertarestaquestão:"Quem
na igrejatem o direitoe autoridadeespiritualpara dou-
trinar,disciplinare dar direçãoà própriaigreja?".
Determinaremos, então,se Deusultrapassouos após-
tolos, profetas,evangelistas,
pastorese mestrespara fa-
zer as três coisasbásicasdo ministério,a saber,"o aper-
feiçoamento dos santos... o desempenho do seu servi-
ço e a edificaçãodo corpo de Cristo" (EÍésios
4:12).
Possívelmente,
depois de termos conclusõessólidas
nesteestudosugerido,estareínostratandodesta onda de

-32-
-33-
 CAPÍTULO III

Os Três D o n s d e Po d e r
(l Coríntios12:7-101
' 1) Os dons de curar
2) Operaçõesde milagres
3) Fé

I NT R O D U Ç Ã O
R primeiravista, os três dons de poder parecem
rnuito mais óbvios em sua interpretaçãoe mais simples
na sua função.Eles não apresentam o mistériodo dis-
cernimentode espíritosnem a confusãoque proliferano
momentoconcernenteao dom de profecia.
Os dons de poder são, entretanto,tão sobrenaturais
em sua origeme tão misteriosos em sua Íunção quanto
os dons de inspiração e revelação.
Enquantoos dons de inspiraçãoe revelaçãoparecem
ter uma manifestaçãomais restritaaos membrosdo cor-
po de Cristo,os dons de poder se manifestamtanto den-
tro como Íora da comunidadeCristã.
São estes três os dons que demonstramo aspecto
sobrenatural do envolvimentodivinonos problemas huma-
nos. Deus fala mais alto pelos dons de poder, que são
mais evidentese espetaculares, do que pelosoutrosdons
do Espírito.

-35-
 TESE
1. Apesar do caráter espantosodestes dons de po-
der, eles estão ao alcance de todas as pessoas
batizadas no Espírito Santo.
2. Para não cairmos no erro de interpretaçõestradí-
cionais dos dons de cura, de operação de mila-
gres e da fé, faz-se mister um acurado exame bÊ
blico que nos conduza às definições e ao con-
texto neotestamentários.
3. É necessáriauma compreensãorenovadada cura
divina, ignorada por grande parte da igreja Cristã,
e abusadapor outra parte. Os dons de cura care-
cem de um maior esclarecimentoem face dos
acontecimentosdos últimos trinta anos.
4. Devemosverificar se as operaçõesde milagresé
um dom desaparecidoou se faz parte do "equi-
pamento" usado para servir ao Senhor e qual a
Íunção deste dom tão raro e misterioso.
5. A fé, sendo uma maniÍestaçãodo Espírito, tem
um caráter diferenteda "medida da fé que Deus
reparti u a cada um". (Romanos12:3).
I - OS DCNS DE CURAR
Nota-se, logo, que este dom do Espírito está na Íor-
ma plural: (o único dos nove dons que tem esta Íorma).
Não é "o dom de curar", mas sim "os dons de curar".
Será que existe um dom de curar correspondente a
cada tipo de doença ou enÍermidade?Esta teoria encon-
lra argumentopelo fato de que algumaspessoasque exer-
cem os dons de curar tèm tido sucesso marcante com
certos tipos de doenças enquanto que suas orações não
são atendidasquando oram por pessoas com outras en-
-36-
íermidades.Um pregador,conhecido nosso, tem sucesso
extraordinárionas oraçõespor surdose mudos,conseguin-
do a cura imediataem quasetodos os casos que lhe Íoram
apresentados.Confessou-meque tinha certeza que Deus
lhe dera o dom específicode curar este tipo de enfermi-
dade.
Há vários aspectosdo ministériopúblico de cura di-
vina que achamos necessárioexaminá-losà lutz das Es-
crituras.A cura divina tem sido usada por alguns minis-
tros como uma isca, ou meio de propaganda,e mesmo
como instrumentode promoção pessoal.
Quem tem o direito de usar esta manifestaçãodo
Espírito?Nas últímastrês décadas a cura divina tem sido
plataÍormaexclusivade evangelistasque ganharam fama
através deste ministério.
Não fazemosobjeção quanto ao uso dos dons de curar
como parte do ministério de evangelização.Lamentamos,
entretanto, a ênfase exclusivista, subentendida, pregada
por pessoasdizendo que, para orar pelos enfermosé ne-
cessário um manto especiai ou ordenaçãoespecífica,ou
ainda, um encontro com um anjo que confira este minis-
tério milagroso.
Frasescomo: "o homem que Deus escolheupara tra-
zer libertação à sua geração" e "o homem misterioso",
afimentama idéia errada de que para orar pelos enfer-
mos é necessárioser uma pessoa especial.
Não vemos nada disto nos dons de curar que o Es-
pírito "distribui, como lhe apraz, a cada um, individual-
mente". (l Coríntios 12:11)
Enfatizamosmais: o "Íim proveitoso" que é a razâo
dos dons espirituais(l Coríntios 14:7) não pode ser, nunca,
a popularidade pessoal ou a criação de uma reputação
de "grande homem de Íé".
-37-
 ï
,ii
Concluímos que o ministériode curar enfermos,pe-
los dons de curar, está disponívela todos os membros
do corpo de Cristo (os batizadosno EspíritoSanto).Esta
conclusãose conformacom a declaraçãode Jesus:"Es-
t e s si na ishã o de acompanharaquelesqu e c rê e m. . . s e
impuserem as mãossobreenfermos, elesficarãocurados"
( Mar co s1 6 :17,18).
que qualquerpessoa,quer seja mi-
Acrescentamos
nistroou leigo,que ore pelos enfermos,deve Íazê-locom
humanidade, sabendoque ele nadamaisé que um instru-
mentode bênção,ínstrumentoeste substitutível.
Deploramos os anúnciose a propaganda sensacional
que em muitoscasosacompanham o ministérioda cura.
Nunca,nas SagradasEscrituras, lemosque Jesus,ou os
apóstolos,usarama cura para atrair o povo, prometendo
milagresde toda sorte, como fazem algunspregadores
hoje em dia. Condenamos este tipo de carnalidadein-
justificávelno contexto das Escrituras.A promoçãode
homens,ou ministérios, pelo uso dos dons de curar, é
completamente erradae devemos,como parteda lideran-
ça carismática,fazer bem clara a nossa posiçãoquanto
a este aspecto.
Conquantoseja óbvio,pelo contextodos quatroEvan-
gelhose o Livrode Atos,que a cura divinatem o seu as-
pecto evangelístico, isto é, Íora da comunidadedos cren-
tes, parece-nos que este ministériotem sua Íunçãomais
acentuadaentreos membrosda igreja.(l Coríntioscapí-
t u lo s 12 e 14 ) .
O ApóstoloTiago enfatizaeste aspectodizendo:"Es-
tá alguémENTREVóS doente?"(Tiago5:14).Pareceque
uma responsabilidade normalda função dos presbíteros
da igrejaprimitivafoi ministrara cura divinaatravésdos
dons de curar. Devemospromover,ativamente,o minis-
tério de cura divinaprincipalmenteentreo povode Deus,
preparando todosos membrosda comunidade, homens.e
-38-
mulheres,ministrose leigos,a buscarestesdonsde curar
e ministraruns aos outrosno poderdo EspíritoSanto.
CONCLUSÕES
1) Os dons de curar não são para uso exclusivoda
mas para todas as pessoas
liderançaministerial,
de fé, que buscame usam os dons;
2) Que é condenável,e biblicamenteinjustificável,
a propaganda e o sensacionalismo ligadoscom o
ministériopúblicode cura divina;
3) Que estesdons de curar,emborafuncionando
ern
são mais para o povo de
caráter evangelístico,
Deus. Certamenteque não interessaa Deus de-
volvero pecador,curado,à lama da sua rebelião
espiritual.
Como disseJesusà mulhersamaritana,
a cura divinaé "o pão dos filhos".(Marcos7:27)-
il - oPERAçÕESDE MTLAGRES
Estedom carecede um trabalhode desmistiÍicação"
Deixemosde lado as definiçõesvulgarese popularesda
palavra"milagre"para abraçarmoso seu sentidobíblico"
Os milagresde Jesus se encontramnas seguintes
classificações:
1) Milagresrelativosà natureza:acalmara tempesta-
de, transformarágua em vinho,multiplicação
dos
pães e peixes,etc;
2) Milagresrelativosà saúde: cura de leprosos,ce-
gos, libertaçãode endemoninhados, etc.
3) Milagresrelativosà vida: ressurreiçãoda filha de
Jairo, do Íilho da viúva de Nain,de Lázaro,etc.
-39-
 A Bíblia usa outras palavraspara descrevermilagres,
tais como: "sinais", "prodígios", "maravilhas",etc. (Atos
4:30) Paulo afirma que "as credenciaisdo apostoladofo-
ram apresentadas... por sinais, prodígios e poderes mi-
raculosos" (ll Coríntios 12:12).
Pergunta-se:Temos o direito de esperar as mesmas
maravilhas,os mesmos sinais e milagres em nossos di-
as? Esta é uma pergunta crítica e essencial dentro da
nossa crença carismática.
Quem afirma que os milagres foram somente para
a "época apostólica", usados para estabelecimentoda
igreja dentro do paganismodaqueles dias, ou para cre-
denciar os apóstolos,está fazendo uma declaração que
atinge a totalidade da sua teologia e afeta de maneira
absoluta a sua Íé nos carismas do Espírito Santo no sé-
culo XX.
Acreditamosque os dias de milagres não passaram.
Não é difícil documentar os atos milagrosos dos apósto-
los e discípulosdurante as quatro décadas que se segui-
ram à Ascenção. O resgistro é claro e aberto neste as-
sunto.
Passandoao período da história,chamado de "idade
escura", a decadênciae charlatanismotomaram posse da
igreja de modo geral. Verificamos raras exceções de ho-
mens de piedade,santidadee honestidade.
Chegando à época dos foguetes para a lua, e do
computadoreletrônico,perguntamos:será que ainda exis-
te fé no sobrenatural,nos sinais, prodígios e milagres?
1) Milagres relativos à VIDA. No reavivamentoque
sacudiu a Indonésia,durante os últimos oito anos, prin-
cipalmenteentre os presbiterianos,há o registro de inú-
meros casos de ressurreição. O Dr. Clyde Taylor, de
Washington,D.C., EEUU., Presidenteda AssociaçãoNa-
cional dos Evangélicos,foi pessoalmente ao Oriente on-
de verificou sete casos de ressurreição;
-4 0 -
2) Curas milagrosastêm sido registradasem todas
as épocas da igreja e este ponto dispensa maiores co-
mentários neste estudo. Basta dizer que temos provas
incontestáveisde milagres reÍerentesà saúde que pode-
riam satisÍazer alé o mais descrente dos homens.
3) Milagres reÍerentesà natureza:desde que Pedro
andou sobre as águas, seguindo o exemplo de Jesus'
tem havido milagresdesta naturezaregistradosna litera-
tura de todas as partes da igreja Cristã. Como separar
o real da lenda; como julgar com precisão a veracidade
dos milagres?A respostaa esta perguntatem sido a preo-
cupação de muitas pessoas. Não estamos assim preo-
pados.
O valor e o propósitode um milagre referentea na-
tureza consiste no resultado imediato e momentâneodo
acontecimento e não no relatório posterior, provado
e documentado,como se Deus precisassede nossa ajuda
para provar que ainda é capaz de colocar uma moeda
na boca dum peixe.
interpretarlínguas estranhaspor nos mesmos,sem a un-
ção do Espírito Santo.
Então, temos nós motivo para aguardar a operação
de milagres? Certamenteque SIM' Quando, para servir
a Deus como convém, for necessáriaa operação de mi-
lagres, temos a cefteza de que o. mesmo Espírito San-
tol que atuava nos tempos passados e ainda vive, Íará
a vohtade de Deus por meio de Milagres,mesmo no sé-
culo mecanizadoe materialistaem que vivemos.
-41 -
 CONCLUSÃO
1) 9s milagres ainda Íazem parte da economia de
Deus como parte integrante do Cristianismo vivò
e'eficaz;
2) Em qualquer_terreno, seja da nalureza, seja re_
ferente a saúde ou à vida, o envolvimentoâivino
e milagroso ainda faz parte da nossa herança;
3) Além de realizar milagres, soberanamente,Deus
nos concede este dom para que o Seu povo possa
participar de maneira sobrenaturalda Sua'obra.
na operaçãode milagres,dom ainda em viqor no
Século XX.
ilt-FÉ
Da mesma meneira que Íizemos uma distinção entre
as línguas estranhascomo conseqüênciado bãtismo no
Espírito Santo; (Atos 2:4; 10:46; 19:6) e o DOM da varie_
dade de línguas; como fazemos a distinção entre a sa_
bedoria que o crente recebe em respostãà oraçao (Tia_
go 1:5; 3:13-18)e o DOM da patavra da sabedoiia, Í'aze-
mos também a distinçãoentre a Íé que Deus deu a todos
(Romanos12:3) e o DOM da fé.
. Estas.distinções se fazem necessáriaspelo caráter
singular destas "maniÍestaçõesdo Espírito,,'(l Coríntios
12:7):
1) Todos os dons são parciais;
2) Todos os dons são circunstanciais;
3) Todos os dons têm uma função limitada.
Por exemplo: o dom da palavra da sabedoria não
significa a entrega ao crente da sabedoria divina sem
limites; nem garante ao veículo usado pelo dom. sabedo_
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ria em todas as circunstâncias;nem aumenta seu nível
de sabedorlacomo o estudoda filosoÍiadá ao estudantea
sabedoria dos velhos e modernos pensadores.
As maiores autoridadescarismáticasque escrevem
sobre os nove dons do Espírito Santo são quase unâni-
,rnesem dlzer que estes dons representaminspiração,re-
velação e poder em caráter de emergência,sendo uma
porção dobrada e redobrada do Espírito em mcmentos
,de desaÍio, necessidadee de atuação do ministério.
Sendo os dons (preÍerimos a palavra manifestação
em Íace da nuance de possessãopessoal implicada pela
palavra dom) parciais, circunstanciaise de Íunção limi-
tada, aplicamos estas regras ao dom sob consideração,
a saber, a fé.
Há várias operaçõesda Íé, além do DOM sob consi-
deração. Entre elas destacamosapenas cinco:
a) A fé que salva o pecador "Porque pela graça sois
salvos, mediante a Íé; e isto não vem de vós, é
dom de Deus" (Efésios2:8). Este dom de Deus é
distinto do dom do Espírito.
b) A Íé nas promessasde Deus "Simão Pedro, ser-
vo e apóstolo de Jesus Cristo, aos que conosco
obtiveram fé igualnnentepreciosa na justiça do
nosso Deus e Salvador Jesus Cristo; visto como
pelo seu divino poder nos têm sido doadas to-
das as cousas que conduzemà vida e à piedade,
pelo conhecimento completo daquele que nos
chamou para a sua própria gloria e virtude" (ll
Pedro 1 :1,3).
c) A fe que nos Íaz iustos "E é evidente que pela
lei ninguém é justificado diante de Deus porque
o justo viverá pela fé" (Gálatas 3:11).
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 d) A f_é.que faz possívet a vida de identiÍicação
o Cristo crucificado ,.porqueeu, mediantèa piJ_
com Acrcdltamoeque em qualquer situação em que seja
pria tei morri para a lei, a Íim de uiue, nor;oeaárlaa manlÍestaçãodeste dom, o crente mais hu-
Estou cruciÍicado_com Cristo; togo, nãõ faiiduà miltlo pode desÍrutá-lo.
;a io"-",
quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse
viver Por outro lado, parece-nos razoável que este dom
que agora tenho na carne, vivo pela fé
no Filho do poder dlz respeito mais à realizaçãodo trabalho do
de Deus, que me amou e a si mesmo
gou por mim" (Gálatas2:19,20). Evnngelhoem sua expressão multifacetada.
"J "nïi"_
e) A fé que nos faz herdeiros das grandes promes* Sem dúvida nenhuma o dom da Íe outorgou poder
sas da Aliança ,,para que não vos torneis indo_ divino a Martim Lutero, João Wesley e outros homens e
lentes, mas. imitadores daqueles que, pela mulheresem todas as épocas da histÓriada igreja para
fé
pela longanimidade,herdam as promessas,, e que pudessem superar a sua própria lraqueza, medo e
(He_ limitações,possiblitandoassim, em ocasiões de crise e
breus 6:12).
desafio, umá expressão ou realizaçãopelo dom da fé que
Poderíamosdetalhar ainda outros beneÍícias a hora e as circunstânciasexigiam.
da nos_
sa Íé que não caem dentrc do campo do dom
ãu ;ó.
Este dom refere mais ao nosso trabalho p"r" ó"ri Lembro-mede haver lido uma biografiade Lutero em
oã
que ao nosso caráter ou a nossa herança
cristã pela fé. que o autor fez questão de dizer que o Íundador da re-
forma protestantemanifestavao "dom da fé".
A FUNÇÃO DO DOM
Poderia, o autor deste estudo, citar muitos exemplos
Sugerimosesta possibilidade:assim como o amor quando colegas, tanto ministros como leigos, manifesta-
o "Ír.uto" do Espírito e é básico para os outros
é ram o dom da Íé. Falo apenas do caso que o Rev. Oral
frutos, Roberts me contou. Quando o Senhor lhe Íalcju para Íun-
espirituais,assim o dom da fé é básico para a manifesta_
ção dos demais dons. dar uma universidadepara oferecer educação em nível
superior de caráter Cristão à juventude,ele perguntou a
. - Rejeitam_os,ao mesmo tempo, a idéia de que o dom Deus como seria possívelse não tinha nem dinheiro para
da_fé se maniÍestapara criar ,,hômensde Íé;,, Íazer o estudo preliminar. Descobriu que deveria usar o
e sucessosganham nome e renome pessoal.üá.-ob;;; mesmo material usado por Deus quando criou o univer-
so. Deus Íez tudo do nada. Deus falou e tudo que existe
Seria muito fácil deÍinir o dom da fé pelos atos passou a existir. Roberts começou, nesse mesmo dia, a
ex_
traordináríosdos heróis e mártires; apóstolos patriãicái,
e ïalar na universidadecomo se fosse já uma realidade
mas isto daria uma impressãoerradá, embora tãtaOo
còi_ e desde aquele dia primeiro,nunca duvidou que Deus lhe
retamente sobre o dom sobrenatural da fé.
daria o suficiente para lazer tudo conforme as instruções
divinas. lsto é o dom da fé'
, Tão.queremos,entretanto,colocar uma cerca ao re_
oor oo d.om da fé, dizendo que ele só Íunciona
cunstânciasde extrema emerg'ência,ou em casos
em cir_ Lembro-me de uma senhora, crente, que orava pela
de enor_ conversão de seu esposo que era traficante e viciado em
me repercussão.
drogas,já tendo passadomais de 25 anos em penitenciá-
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 rias. Ela tinha uma Íé viva de que o seu marido seria
salvo. Em 1965 este homem assístiua uma reunião diri_
gida por meu pai e converteu-se.Desde então Jack Brown
tem pregado o Evangelhoem centenasde penitenciárias, CAPITULOFINAL
universidadese hospitais,testemunhandoda sua salvação
e reabilitação total. A Senhora Brown tinha o dom da
fé. A relatlvaproÍundidadodestesestudose obvia a qual-
tluor devoto do ostudo de assuntos carismáticos' Este
CONCLUSÕES dofolto ó reconhecldopelo seu autor'

1) O dom da fé é distinto da fé que Deus dá ao O Intulto não Íoi, entretanto,apresentaruma análise

pecador produzindoa salvaçãoeterna,como tam_ exaustivados nove dons do Espírito, mas apenas venti-
lar o assunto à luz da revelação do Espírito Santo, de-
bém é diferente da fé que nos assegura as pro-
sejando provocar no leitor o exame pessoale muito mais
messas bíblicas;
profundo.
2) Todos os crentes batizados no Espírito Santo têm três ca-
Embora limitados e incompletos, os
o direito de pedir o dom da fé, não para o seu a convicção (acredita-
pítulos apresentados,representam
engrandecimento,mas para a maior glória de
mos) da grande maioria do povo pentecostal-renovado-
Deus;
carismáticode todas as comunidadescristãs.
3) Sendo um dos dons de poder, o dom da Íé tem
A sua experiênciaem constantesviagensde pesquisas
sua expressão maior na obra de evangelìzaçãoe
e conÍraternizaçãocom as diversas igrejas e grupos ca-
combate às forças negativas, diabólicas e demo_
rismáticostem confirmado a direção teológica e filoso-
níacas que enfrentamosna realizaçãoda obra de
Íica do povo sobre o qual cai a chuva serôdia,dando-lhe
Deus. Sendo assim, o dom da fé será manifesto
o deseio de apresentar estes estudos que representam
com mais freqüência pelos dons ministeriais, ou a expressão da Íé e prática no que se refere às manifes-
seja, pelos apóstolos, profetas, evangelistas,pas_ tações dos dons espirituais.
tores e mestres;
Que estes estudosinspiremno leitor um desejo maior
4) Este dom é limitado pelas circunstânciase pelo
de buscar, com zelo, os melhoresdons!
tempo necessário à sua manifestaç,ão,não au_
mentando, irreversivelmente,o nívet da Íé atingi_
do pela maturidade do crente.

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