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III E NCONTRO M ANICO DO S UL DE M INAS M AIO /2011

E it#rial

&

em-vindos ao III Encontro Manico do Sul de Minas.

Sabemos que, por questes geogrficas, a grande maioria de nossos leitores n o teria como comparecer e abril!antar com suas valorosas presenas a esse evento, que, a cada edi o, tem surpreendido, positivamente, nos mais diversos aspectos. "ortanto, assim como no ano #$%$, resolvemos publicar uma edi o especial com as sinopses das palestras proferidas, a fim de presentear-l!es com os ensinamentos proferidos. & partir deste ano, recebemos um parceiro de peso para a reali'a o desses Encontros Manicos. (rata-se do "acto Manico Sul Mineiro. ) "acto entre as *o+as Manicas regulares do Sul de Minas ,erais - fruto da necessidade de integra o entre as *o+as para o crescimento da Maonaria regional, o que vem sendo um belo e.emplo, ! %/ anos. 0erca de uma centena de *o+as participam do "acto e as adeses n o param de crescer, dado os ob+etivos altru1sticos desse movimento que, al-m de tra'er a integra o, tem mostrado a fora da Maonaria Sul Mineira para interceder +unto 2s instituies locais em diversos assuntos de interesse da regi o. 3essaltamos, com especial rever4ncia, nesta edi o do Encontro, a important1ssima participa o da &lta &dministra o da ,rande *o+a Manica de Minas ,erais, que ter um espao e.clusivo dentro da programa o para apresentar temas de relevante interesse dos Irm os, o c!amado Encontro de *ideranas Manicas do Sul de Minas, que ser abril!antado por tr4s insignes palestrantes, que proferir o sobre 5*iderando "essoas com Sustentabilidade6, atrav-s do Eminente ,rande %7 8igilante, Irm o *eonel 3icardo &ndrade, 997: 3efle.es "ara ;ma Sess o "rodutiva, atrav-s do "oderoso Irm o <os- &1rton de 0arval!o, 997 = 8enervel Mestre da *o+a de "esquisas >uatuor 0oronati 5"edro 0ampos de Miranda6: Estrutura )rgani'acional da ,*MM,, pelo Seren1ssimo ,r o-Mestre da ,rande *o+a Manica de Minas ,erais, "oderoso Irm o <anir &dir Moreira, 997. 0ontaremos, tamb-m, com as presenas dos valorosos Irm os "residentes das 0?maras de <ustia, *egislativa, Superior de 3ecursos, "rocuradoria e @elegado ,eral. ) temrio deste Encontro, sabiamente escol!ido para esse evento, trata-se de um assunto muito questionado pelos Irm os e muitas ve'es pouco compreendido, 53eligi o e Maonaria = Encontros e @esencontros6, que ser dividido em cinco pain-isA Misticismo e Maonaria: <uda1smo e Maonaria: 0atolicismo e Maonaria: "rotestantismo e Maonaria: Espiritualismo e Maonaria, defendidos, respectivamente, pelos Irm os Brancisco Beitosa Bonseca, 997 = &3*S 3ui Carbosa n7 D/ = ,*MM, - S o *oureno = M,, <os- &1rton de 0arval!o, 997 = *" >uatuor 0oronati "edro 0ampos de Miranda = Celo Eori'onte - M,, S-rgio >uirino ,uimar es, 997 - &3*S "residente 3oosevelt = ,*MM, - Celo Eori'onte = M,, @eni'art Silveira de )liveira Bil!o, 997 = &3C*M Igualdade n7 F9 = ,*ME3< - 3io de <aneiro = 3< e <uare' @GHvila 3oc!a Castos, 997 - &3*M Sanc!es Craga Bil!o n7 %I% - 3io de <aneiro = 3<. Se+am bem-vindos ao III Encontro Manico do Sul de MinasJ

Nesta E i!"#

Editorial..........................................................................................# 3eligi o e Maonaria....................................................................9 Misticismo e Maonaria...............................................................D <uda1smo e Maonaria................................................................%$ 0atolicismo e Maonaria............................................................%D

"rotestantismo e Maonaria......................................................%K Espiritualismo e Maonaria.......................................................#% *iderando "essoas com Sustentabilidade................................## 3efle.es "ara ;ma Sess o "rodutiva.....................................#I Estrutura )rgani'acional da ,*MM,.....................................#/

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III E NCONTRO M ANICO DO S UL DE M INAS M AIO /2011 RELI'I(O ) MAONARIA ENCONTROS E DESENCONTROS
N"# *+ reli,i"# s-$eri#r . /er a e0
E.". ClavatsLM

O Editor 9N edi o do Encontro Manico do Sul de Minas

tra' um tema, no m1nimo, de grande interesse para os que buscam entender, de fato, as origens, a !istOria e as diversas influ4ncias de correntes religiosas na Maonaria atual. Seu desenvolvimento, atrav-s de vrios subtemas, promete encantar a todos, n o sO pelo naipe de renomados palestrantes, mas, tamb-m, pela sbia escol!a dos pain-is que a compe. &ntes, por-m de apresentarmos as sinopses das palestras, necessrio se fa' abordar, mesmo que superficialmente, o temrio deste Encontro, atrav-s de algumas compilaes. & palavra portuguesa religi o deriva da palavra latina 5religio6, mas se descon!ece ao certo que relaes estabelece 5religio6, com outros vocbulos. &parentemente, no mundo latino, anterior ao nascimento do cristianismo, 5religio6 referia-se a um estilo de comportamento marcado pela rigide' e pela precis o. & palavra Preligi oP foi usada durante s-culos no conte.to cultural da Europa, marcado pela presena do cristianismo, que se apropriou do termo latino 5religio6. Em outras civili'aes n o e.iste uma palavra equivalente. ) !indu1smo antigo utili'ava a palavra 5rita6, que apontava para a ordem cOsmica do mundo, com a qual todos os seres deveriam estar !armoni'ados e que, tamb-m, referia-se 2 correta e.ecu o dos ritos pelos br?manes. Mais tarde, o termo foi substitu1do por 5d!arma6, termo que, atualmente, -, tamb-m, usado pelo Cudismo e que e.prime a ideia de uma *ei divina e eterna. 53ita6 relaciona-se, tamb-m, com a primeira manifesta o !umana de um sentimento religioso, a qual surgiu nos per1odos "aleol1tico e Qeol1tico, e que se e.pressava por um v1nculo com a (erra e com a Qature'a, os ciclos e a fertilidade. Qesse sentido, a adora o 2 @eusa m e, 2 M e (erra ou M e 0Osmica estabeleceu-se como a primeira religi o !umana. Em torno desse sentimento formaram-se sociedades matriarcais centradas na figura feminina e suas manifestaes. &inda, entre os !indus, destaca-se a deusa Rali, ou & Qegra, como s1mbolo desta M e cOsmica. 0ada uma das civili'aes antigas representaria a @eusa, com denominaes variadasA (4mis S,regosT, Qu Rua S0!inaT, (iamat SCabilniaT e &bismo SC1bliaT. Eistoricamente, foram propostas vrias etimologias para a origem de 5religio6. 01cero, em sua obra 5@e Qatura @eorum6 SDI a.0.T, afirma que o termo se refere 2 5relegere6,

reler, sendo caracter1stico das pessoas religiosas prestarem muita aten o a tudo o que se relacionava com os deuses, relendo as escrituras. Essa proposta etimolOgica sublin!a o carter repetitivo do fenmeno religioso, bem como o aspecto intelectual. Mais tarde, *act?ncio Ss-culo III e I8 d.0.T re+eita a interpreta o de 01cero e afirma que o termo vem de religare, religar, argumentando que a religi o - um lao de piedade que serve para religar os seres !umanos a @eus. Qo livro P& 0idade de @eusP &gostin!o de Eipona Ss-culo I8 d.0.T afirma que 5religio6 deriva de 5religere6, reeleger. &trav-s da religi o a !umanidade reelegia de novo a @eus, do qual se tin!a separado. Mais tarde, na obra6 @e 8era 3eligione6, &gostin!o retoma a interpreta o de *act?ncio, que via em 5religio6 uma rela o com PreligarP. MacrObio Ss-culo 8 d.0.T considera que 5religio6 deriva de 5relinquere6, algo que nos foi dei.ado pelos antepassados. ) filOsofo @eUeM fa' uma distin o entre ter uma religio e ser religioso. "ara ele, ter uma religi o - pertencer a uma Igre+a e obedecer aos dogmas por ela impostos. Ser religioso - encamin!ar o pensamento para os aspectos cOsmicos da vida, ou se+a, para a !umildade, a simplicidade e o amor ao prO.imo. & Parbola do Bom Samaritano, pronunciada por <esus, - um bom e.emplo. Qela, <esus retrata o Samaritano, considerado !erege, fa'endo o que os con!ecedores da lei e da religi o deveriam fa'er e n o o fa'iam.

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participe de qualquer das religies con!ecidas. Eavendo a crena em um Ente Superior, ! religiosidade, apesar de n o estar, a pessoa, ligada a qualquer religi o. E o fim a que se destina este trabal!o tem sua +ustificativa no fato de que muitos n o entendem que Maonaria n o - religi o, apesar de ser religiosa. 3eligiosidade, por sua ve', di' respeito 2 crena e est muito mais ligada a pessoas do que a grupos que professam uma crena espec1fica de uma religi o. 8ale ressaltar que todas as religies, +amais foram fundadas pelos Mestres de Sabedoria que, em sacro-of1cio, manifestaram-se na face da (erra e trou.eram seus e.celsos ensinamentos. & e.emplo disso, somente, apOs tr4s s-culos do aparecimento do Mestre <eos!ua Cen "andira, o Mestre <esus, o 0risto, que, de seus ensinamentos surgiria o 0ristianismo como religi o. &ssim aconteceu com todos os &vataras, como Eerm-s, Voroastro, Rris!na, ,autama - o Cud!a. Qen!um @eles fundou qualquer religi o. "ortanto, nossa )rdem, como uma Escola de Inicia o que -, tem o papel de 5religar6 o !omem ao seu 0riador, n o pela f- cega revestida de dogmas, fa'endo-o acreditar que, dos c-us descer um salvador, que resolver todos os seus problemas. & Maonaria, atrav-s de sua e.celsa doutrina, ensina ao Maom a encontrar @eus dentro de si mesmo, a despertar a 0entel!a @ivina que !abita em cada um de nOs, ampliando nosso estado de consci4ncia, livrando-nos dos gril!es da ignor?ncia e condu'indo-nos no camin!o da 8erdade e da *u'J

Muitas pessoas confundem o fato de uma pessoa n o possuir determinada religi o com o fato de ela ser ateia = o que n o - uma realidade. @entro dessa lin!a de racioc1nio, temos os aconfessionais, ou se+a, aqueles que creem em um Ente Superior, mas que n o praticam qualquer tipo de religi o, dentre as que estamos acostumados = catolicismo, messianismo, espiritismo, etc. "ara crer em @eus = no , & @ ; - n o - preciso professar uma crena estabelecida, mas possuir um elo com o 0riador. ;ma pessoa pode ser religiosa sem que, com isso,

MISTICISMO ) MAONARIA
s vezes, a Revelao Divina significa, simplesmente, adaptar seu crebro para escutar o ue seu corao !" sabe#$

Dan %ro&n

IrBrancisco Beitosa da Bonseca, 997 MI da &3*S 3ui Carbosa n7 D/ )riente de S o *oureno = M, = ,*MM, Escritor, &cad4mico, ,rande Inspetor *itWrgico da %DN M, = Editor da 3evista &rte 3eal Membro da Sociedade Crasileira de Eubiose.

o ouvirmos a palavra 5misticismo6, devido ao sufi.o 5ismo6, tendemos a

interpret-la, pe+orativamente, como 5fanatismo por uma doutrina6. Em seu verdadeiro sentido, - o con!ecimento espiritual e o entendimento das coisas espirituais superiores aos sentidos, obtidos pelos poderes de percep o espiritual. Esses poderes est o contidos, germinalmente, em toda organi'a o !umana, por-m s o poucas as pessoas que os possuem desenvolvidos suficientemente, para que se+am de servio prtico. Misticismo -, de fato, o lado misterioso de toda doutrina, aquilo que transcende 2 mente comum, ao mental concreto, que somente poder ser 5percebido6 com o despertar da >uinta Ess4ncia, o nosso Mental &bstrato. Etimologicamente, misticismo prov-m de m1stica - do grego mystica, de myo, Peu fec!oP os ol!os, para me ensimesmar no meu 1ntimo. @e acordo com, "aul Sedir, qualquer sistema, cu+os m-todos e resultados s o secretos, - um misticismo. Qeste caso, todos os que pensam ou agem nas regies e.traordinrias da consci4ncia seriam m1sticos. Iniciaremos a abordagem do tema nos remetendo 2 -poca dos primitivos !umanos, no "er1odo "aleol1tico, quando esses moradores das cavernas, tiveram seu primeiro contato com o fogo. )s raios que desciam do c-u, acompan!ado

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& !umanidade, com isso, atingiu um grau de con!ecimento inimaginvel, dando um largo passo evolucional, inclusive, no que se refere 2 magia, ao dom1nio das *eis da Qature'a, das foras ps1quicas, da gravidade, etc. 0omo sempre, a inve+a, a ambi o pelo poder, o ciWme, a vaidade, compan!eiros 5ad aeternum6 e inseparveis do !omem, afloraram, levando aquela civili'a o, altamente desenvolvida, a se autodestruir. Em verdade, dentro dos planos da @ivindade, tudo estava medido, contato e pesado. Qada estava ao acaso. >uando o processo evolucional da !umanidade comeou a correr s-rios riscos, causado por v1cios, maus comportamentos e seu total afastamento das *eis @ivinas, assim como acontece nos dias atuais, !ouve a necessidade da interven o do 0riador. E o 0arma 0oletivo daquela civili'a o fe' sucumbir 2quele continente, mas antes disso, o povo eleito, as mnadas !umanas, que !aviam atingido grau de consci4ncia e valores evolucionais, pertinentes 2quela civili'a o, foram resguardadas, para servirem de 5semente6 para a civili'a o seguinte, a &riana, nome referente ao ciclo 'odiacal de Hries, a Era de Hries, 0asa Vodiacal, que ora influenciava nosso planeta. Momento id4ntico a que estamos atravessando, com a entrada da Era de &quarius. &inda, no livro ,4nesis, coube ao personagem b1blico Qo- esse trabal!o, mas, em verdade, segundo a 0i4ncia Inicitica das Idades, tratava-se de um ser de alta estirpe Espiritual, um ManW, assim como - con!ecido no )riente, de nome 8aisvaUata, que teve como miss o levar o "ovo Eleito a um lugar seguro, para dar in1cio a nova civili'a o. )s con!ecimentos atlantes n o foram perdidos com a catstrofe. Esse "ovo Eleito foi levado para um local c!amado Meseta do "amir, que, atualmente, fica perto do &feganist o e, mais tarde, deu origem ao, que ficou con!ecido como o "ai e M e da 0ivili'a o &riana, Egito e a Yndia, por isso, serem o bero de todo o ensinamento. 0om a >ueda &tlante, os @euses, ou aqueles Seres de &lta espiritualidade, que conviviam +unto aos !omens, recol!eram-se e da1 comeou um processo, que ficou con!ecido por &vatari'a o, a manifesta o c1clica desses Seres, os &vataras, na face da (erra, a fim de tra'erem as Coas Qovas, as novas diretri'es para evolu o da raa !umana e, por consequ4ncia, dos demais reinos Sanimal, vegetal e mineralT.

por estrondosos troves, que incendiavam a vegeta o. "ara eles, pelo menos, era muito curioso. ) elemento fogo representava alguma coisa misteriosa, que transcendia, em muito, sua compreens o. &o longo do tempo, apOs obter o dom1nio sobre esse curioso elemento e aprender a produ'i-lo atrav-s da pramant!a, passou a cultu-lo, dada sua vital import?ncia e, em particular, de seu aspecto m1stico. X noite, sentados 2 volta da fogueira, mantin!am-se aquecidos e protegidos dos animais fero'es, al-m de contemplar o 5bailar6 das c!amas e o crepitar desse elemento sem forma e impalpvel. Seu dom1nio era sinnimo de poder entre as tribos e.istentes. Qasce, ent o, a figura do Velador do Bogo, aquele que deveria manter, a qualquer custo, o fogo aceso. @e sua enorme import?ncia, surge a necessidade da cria o de locais seguros e apropriados para esse trabal!o, da1 o surgimento dos primeiros santurios e, consequentemente, do culto ao fogo, a origem dos sacerdotes e sacerdotisas de &gni - o Bogo Sagrado. 8ale ressaltar que a 58ela 8otiva6, que nos utili'amos em nossos (rabal!os, na 0erimnia de &cendimento das 8elas, prOpria dos 3itos &do!niramita e Sc!roeder, e n o do 3E&&Smais um en.erto inserido nesse 3itoT, embora, lamentavelmente, na maioria das *o+as n o se percebe e nem se d4 a devida import?ncia ritual1stica para tal ato, - originrio dessa (radi o do 0ulto ao Bogo Sagrado. ;ma representa o da manifesta o (rina da @ivindade. 0ontinuando essa viagem no tempo, volveremos nossas atenes para outro per1odo em que a !istOria, tamb-m, carece de registros. Ba'-nos adentrar a civili'a o que deu origem a nossa, a &tlante, que fora sucumbida pelas guas, fato que ficou con!ecido por 0atstrofe &tlante, cu+a C1blia registra como 5) ,rande @ilWvio6 e que "lat o narra, em detal!es, em sua obra 5(imeu e 0r1tias, ou &tl?ntida6. "ois bem, aquela civili'a o alcanou altos patamares tecnolOgicos para -poca e foi portadora de e.celsos ensinamentos. Momento em que o livro b1blico de ,4nesis afirma que os @euses conviviam +unto aos !omens na face da (erra, quando as fil!as dos !omens +untaram-se aos fil!os dos @euses. Em tal -poca, seus ensinamentos l!es eram transmitidos, diretamente, portanto, n o se fa'ia necessrio a e.ist4ncia de religi o, ou se+a, aquilo que religaria o !omem 2 @ivindade.

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"Todas s vezes que Dharma a !ei "usta# declina, e $dharma o contrrio# se levanta, %u me mani&esto 'ara salva(o dos bons e destrui(o dos maus) Para o restabelecimento da !ei, %u nas(o em cada *uga isto +, em cada ciclo ou idade#") *esus ,rishna) )s "ais de nossa civili'a o, Egito e Yndia, s o o repositOrio do con!ecimento esot-rico !erdado dos atlantes. (odas as Escolas de Mist-rios beberam e bebem desses e.celsos ensinamentos, que s o renovados, ciclicamente, com a e.celsa presena na face da (erra dos Mestres de Sabedoria. Qossa )rdem, uma Escola de Inicia o, por e.cel4ncia, ao longo de sua !istOria, !erdou, principalmente, das antigas )rdens de 0onstru o, que l!e antecederam e l!e deram origem, os e.celsos ensinamentos iniciticos, em especial, na arte da constru o e nos mais profundos &rcanos. Em ra' o do carter, sempre, sagrado do trabal!o e da ci4ncia, as associaes profissionais foram, sempre, sacerdotais entre os povos da antiguidade. Qo Egito, os sacerdotes formavam classes separadas e consagravam-se ao ensino de algum ramo especial do con!ecimento !umano. Em todos os casos, os alunos passavam por um noviciado e por provas de inicia o para se assegurar de sua voca o. 0omo as demais ci4ncias, a &rquitetura, tamb-m, era ensinada em sigilo. & fun o sagrada de arquiteto construtor era e.ercida pelos sacerdotes, como, por e.emplo, Im!otep, sacerdote do @eus &mon, que era consel!eiro do faraO Voser S9.K$$ a.0.T e que, segundo alguns !istoriadores, construiu a primeira "ir?mide do Egito, a pir?mide de degraus de @+oser. Sennemout, arquiteto da rain!a Eatsepout, era o controlador dos dom1nios de &mon e c!efe dos sacerdotes de Mont!ou, na cidade de &rmant. Qa 0!ina antiga, e.istiam livros sagrados que con!eciam o simbolismo do esquadro e do compasso, que eram a ins1gnia do sbio diretor dos trabal!os. ) carter sacerdotal e m1stico das associaes de construtores - encontrado entre os persas, os caldeus, os s1rios e os gregos. & religi o, tamb-m, era o fundamento dos 0ol-gios 3omanos e de nossas antigas confrarias. Salom o teve, sob a dire o de Eiram, mil!ares de obreiros envolvidos na constru o do (emplo de <erusal-m. >uando o rei Salom o assumiu o (rono de Israel, em F/I a.0., sua liga o com a 0asa de Eiram, na Ben1cia, abriu os camin!os para vinda dos mist-rios, atrav-s das )rdens de construtores e da Branco-Maonaria, que atrav-s dos (emplrios !erdou todo o con!ecimento. )s Ben1cios foram os construtores do (emplo. @etin!am o con!ecimento da ,eometria Sagrada, das Medidas 0annicas, que, ao longo do tempo, foram conservados em segredo e, somente, retransmitidos aos construtores de (emplos. Qa ,r-cia, as associaes profissionais eram con!ecidas por Eetarias. ;ma lei de SOlon, de IF9 a.0., e cu+o te.to consta da obra de ,aius Ssobre os 0ol-gios e as 0orporaesT permite 2s Eetarias, ou 0ol-gios, ter seus prOprios regulamentos, desde que n o fossem contrrios 2s leis do Estado. Qa ,r-cia encontramos a 0onfraria de @ion1sio, que era uma divindade originaria da (rcia, que construiu templos e palcios, tanto na ,r-cia como na S1ria e na "-rsia. Seus membros eram !omens de ci4ncia, que n o somente se distinguiam pelo seu saber como, tamb-m, por se recon!ecer por sinais e toques. Mantiveram um 0ol-gio em (!eos, lugar que l!es fora designado como resid4ncia e onde eram iniciados os novos membros. 3econ!eciam-se por meio de toques e palavras: estavam divididos em lo+as, que eles denominavam 0ol-gios: cada 0ol-gio era dirigido por um Mestre secundado por inspetores, que eram eleitos pelo per1odo de um ano: celebravam assembleias e banquetes: os mais ricos a+udavam aos que se encontravam em m situa o ou doentes e relacionavam a arte de construir com o estudo de mist-rios. ) carter sagrado dos construtores sobrevive nas lendas dos reis arquitetos como @-dalo, (rop!onius e &gamedes. ;m e.emplo t1pico - o dos sacerdotes de @ion1sios ou Iac!us, o Sol. Esses sacerdotes foram os primeiros a construir estradas e estdios para os +ogos de provas f1sicas e de ginstica. Em suas cerimnias secretas, os dionis1acos usavam, simbolicamente, os seus utens1lios de trabal!o. Estrab o, em sua obra (!eos, afirma que os reis de "-rgamo S9$$ a.0.T tin!am uma inicia o particular, que inclu1a palavras e sinais de recon!ecimento. ) mais antigo cOdigo c!egado at- nOs, o cOdigo babilnico de Eamurabi S%K%$-%ZI$ a.0.T, descoberto em %F$%, em Susa, !o+e, Sudoeste do Ir o, + menciona as associaes dos carpinteiros e dos tal!adores da pedra. Segundo "lutarco, os 0ol-gios de &rtes os foram fundados e consagrados em 3oma pelo rei Quma "omp1lio, no ano Z%I a.0. Sua influ4ncia foi fundamental nas 0onfrarias de 0onstrutores da Idade M-dia. Qo reinado de &le.andre Severo, e.istiam + trinta e dois 0ol-gios em atividade no Imp-rio. 0omo em todos os povos da &ntiguidade, o @ireito e as Instituies 3omanas tin!am base, essencialmente, religiosa. ) carter sagrado do trabal!o tin!a por ob+etivo a divini'a o do !omem. "ara os membros dos 0ol-gios de 0onstrutores, o mundo era um imenso canteiro de obras. ) uso de sinais de recon!ecimento garantia e protegia os

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segredos de sua profiss o, !erdados dos eg1pcios, dos gregos, dos +udeus, dos persas e dos s1rios. Quma "omp1lio, segundo rei de 3oma SZ%I=/Z# a.0.T, fundou ou, somente, autori'ou e consagrou os 0ollegias de &rtes os. ) povo foi dividido em of1cios, agrupados em confrarias com culto. "lutarco menciona nove 0ollegias: eram mutualidades que, 2s ve'es, adotavam carter religioso recebendo o nome de Sodalitates SassociaesT. Qos 0ollegias Babrorum Sde Baber [ pessoa que trabal!a um materialT, nos 0ol-gios Bunerrios e nas 0onfrarias 3eligiosas e.istia ritual inicitico, cerimnias, eleies, decises pela maioria de votos, patronos !onorrios: estima-se que o mesmo ritual teria sido transmitido atrav-s de seis s-culos. )s membros, divididos em tr4s classes, compostos, unicamente, por !omens, podiam ser de diferentes pa1ses, e adotavam uma fOrmula similar ao ,rande &rquiteto do ;niverso para simboli'ar a @eus, tendo sido encontrados sarcOfagos romanos com compassos, esquadros, prumos e n1veis. \ no reino *ombardo, um estado criado pelos lombardos, que e.istiu na pen1nsula itlica Sde I/K a ZZD d.0.T, que surgem os Mestres 0omacinos, da regi o de 0omo, na Itlia, recon!ecidos como e.celentes artes os da arte de construir. Esses Mestres 0omacinos !erdaram o con!ecimento dos artes os dos 0ol-gios 3omanos e tornaram-se seus sucessores. & sua a o influenciou o desenvolvimento da &rquitetura no norte da Itlia entre os s-culos 8II e ]II. & sua organi'a o era semel!ante 2 dos 0ol-gios do Imp-rio 3omano do )riente. "or uma pedra , entre Z%# e K%Z d.0., sabe-se que a ,uilda 0omacina estava constitu1da por Mestres e @isc1pulos, obedeciam a um ,r o-Mestre ou ,astaldo, c!amavam de *o+a os locais de reuni o, tin!am +uramentos, toques e palavras de passe, usavam aventais brancos e luvas, seus emblemas tin!am esquadro, compasso, n1vel, prumo, arco, nO de Salom o e corda sem fim, e reverenciavam os >uatro Mrtires 0oroados S'ast(rio, 'l"udio, )ic(strato e *infr+nio,$ )s Mestres 0omacinos s o considerados como o elo perdido da Maonaria, o lao de uni o que une os clssicos 0ollegias com as ,uildas de "edreiros da Idade M-dia, embora n o e.ista nen!uma evidencia documental. & )rdem foi fundada nas ru1nas do 0ol-gio 3omano de &rquitetos e, na queda do Imp-rio 3omano SDZK d.0.T, refugiaram-se na il!a fortificada de 0omacino, no *ago 0omo. )s 0omacinos eram arquitetos livres, celebravam contratos e n o estavam submetidos 2 tutela nem da Igre+a e nem dos sen!ores feudais. ) nome de Mestres 0omacinos n o derivaria do nome da cidade 0omo, porque seus !abitantes s o c!amados 0omensis ou 0omanus: o nome de 5comacinos6 significaria 0ompan!eiro Maom e, tamb-m, e.iste o nome de 5comanac!us6 S0ompan!eiro MongeT sem referencia a cidade de 0omo. & !istOria das &ssociaes Monsticas est ligada a das )rdens 3eligiosas, em particular, 2 )rdem dos Ceneditinos e 2 )rdem do (emplo. ) papel dos (emplrios est, intimamente, ligado ao surgimento da Maonaria Moderna. &trav-s de suas numerosas e poderosas 0omanderias espal!adas pela Europa, a )rdem do (emplo e.erceu forte influ4ncia sobre as &ssociaes Monsticas de 0onstrutores e sobre as ,uildas, constituindo confrarias religiosas comparveis 2s dos Ceneditinos e 0istercienses. ;ma dessas associaes monsticas, a dos 0olideus, relacionou-se com o primeiro rei de toda a Inglaterra, rei &t!elstan - o ,lorioso SKFI-F9F d.0.T, que iria ter papel decisivo na !istOria da Maonaria Snomeou seu fil!o, o "r1ncipe EdUin, ,r o-Mestre da Maonaria, a fim de reorgani'-la e proteg4-la, o qual promoveu uma &ssembleia, em ^orL, tendo como fruto uma 0onstitui o, que ficou con!ecida por a 0arta de ^orLT. Em sua origem, os 0olideus eram um pequeno grupo de crist os. Boram os primeiros a introdu'ir o 0ristianismo na Inglaterra e, em sua organi'a o, adotaram os princ1pios dos 0ol-gios 3omanos, e.istentes na Inglaterra at- a sa1da dos romanos da il!a brit?nica. &s ,uildas tiveram sua origem nos 0ol-gios 3omanos e receberam em sua forma o a influ4ncia das ideias crist s de fraternidade. @ividiam-se em ,uildas 3eligiosas ou Sociais, ,uildas de Mercadores e ,uildas de &rtes os. >uando os (emplrios, a+udados pelos crist os, disseminaram suas comandarias pela Europa, dividiram com eles os segredos dos ritos tradicionais dos 0ol-gios Ci'antinos - os 0ol-gios 3omanos do )riente - e dos (arouq Muulmanos, fundamentados no sincretismo !erm-tico. < em %$Z$ d.0. comea a florescer a corte do 0onde 0!ampagne, uma Escola influente de estudos esot-ricos e cabal1sticos, em (roMes. Qesse mesmo ano decolava o 0ompan!eirismo Branc4s, oriundo dos ateliers de (al!adores de "edras ou Maons, abadias que formavam verdadeiras escolas de arquitetura dirigidas por seus monges, influenciadas pelas escolas de Courguignonnes, "oitevines e &uvergnates. ) 0ompan!eirismo Branc4s tra'ia todas as tradies do esp1rito celta, o @ruidismo. & !istOria dos monumentos constru1dos pelos 0ompan!eiros - aquela das funes m1sticas do 0ompan!eirismo, destru1dos, mais tarde, pelas 0orporaes.

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Sabe-se que, entretanto, e.istia, numa cidade antiga de &utun, uma )rdem de 0onstrutores, que compreendiaA os @endrop!ores, ou 0arpinteiros: os Babri, ou Serral!eiros: os 0entonaris, ou Maons M1sticos. <amais poderemos desassociar o con!ecimento m1stico-esot-rico das )rdens de 0onstrutores. (odos os (emplos e Santurios foram baseados em medidas cannicas e essas eram, t o somente, do con!ecimento dos iniciados nos mais &ltos Mist-rios. &pOs a dissolu o da )rdem, os (emplrios se introdu'iram nas corporaes dos construtores para se protegerem das perseguies, adotando seus sinais e palavras, e continuando, assim, a e.ercer sua influ4ncia na forma o da Maonaria Moderna. Boi, particularmente, na EscOcia que se refugiaram os (emplrios ingleses, onde receberam a prote o do rei 3obert Cruce, que tin!a parentes (emplrios. Em %9%D, esse rei fundou, em favor dos Maons, a )rdem de Eeredom de RilUining, concedendo, ao mesmo tempo, o t1tulo de ,rande *o+a 3eal de Eeredom de RilUining 2 *o+a fundada em %%I$. &pontamos como momento preponderante da altera o estrutural da Maonaria a decad4ncia das 0orporaes de )f1cio, no s-culo ]8I, quando essas sofreram perseguies acirradas do clero, motivando ao rei da Brana, Brancisco I, a revoga o dos privil-gios dos Branco-Maons, e, com isso, abolindo as ,uildas, 0antarias e demais fraternidades. 0omo os BrancoMaons vin!am perdendo seu ob+etivo inicial e transformando-se em associa o de au.1lio mWtuo, resolveram permitir a entrada de !omens n o ligados 2 arte da constru o, que ficaram con!ecidos por 5Maons &ceitos6. E registros do in1cio da transforma o da Maonaria de )f1cio para Especulativa, em %/$$, com a aceita o, como Maom &ceito, de <o!n CosUell, *orde de &us!unlecL, na *o+a 5Saint-MarM_s 0!apell6, em Edimburgo, processo que veio a se acentuar durante todo o s-culo ]8II, na EscOcia. Embora, entre %#Z/ e %#K%, 3udolf I de Eabsburgo, um rei alem o, + tivesse se tornado membro da Cau!`tte, ou *o+a de St. Step!an. @e acordo com o !istoriador e maonOlogo Eenning &. RlaveLorn, autor do livro 5FF7 ,rau da Maonaria = 8irando a 0!ave de Salom o6 - foi um dos primeiros n o-)perativos, tamb-m, c!amados Membros *ivres ou Especulativos de uma *o+a Manica, portanto, muito antes de <o!n CosUell. 0om a admiss o dos Maons &ceitos !ouve um grande enriquecimento cultural da )rdem Manica, recebendo, com isso, enorme influ4ncia dos 3osa-0ru'es, &lquimistas e )cultistas, que trou.eram vastos ensinamentos de vrias Escolas da &ntiguidade. & partir de %ZK9, cresceu, acentuadamente, o misticismo na Maonaria com a participa o dessas diversas correntes m1sticas, que pululavam a Europa. ) m-todo de admiss o 2 )rdem Manica, antes disso, era o de 5recep o6, sem as formalidades iniciticas que !o+e con!ecemos, passando para um processo denominado 5Inicia o6, envolvendo um sistema de preceitos morais, baseados no simbolismo das ferramentas dos construtores, figuras geom-tricas, etc. @a1, foram inseridos elementos religiosos e, finalmente, a grande influ4ncia da 0abala, do Eermetismo, e mist-rios de vrias correntes esot-ricas. & c!egada dos 3itos &lqu1micos e Eerm-ticos solidificava, de ve', esse processo do Misticismo na Maonaria. Misticismo - o lado misterioso de toda doutrina. Qas religies institucionais o adepto participa, mas n o aprende. Ele - cooptado, n o pela ra' o, mas pela f-. Qa Maonaria n o ! uma f-, ! uma doutrina de carter inicitico. Segundo o escritor <orge de Mattos, para Bernando "essoa !avia duas classes de maonsA os esot-ricos e os e.ot-ricos. )s esot-ricos, em sua opini o, os verdadeiros maons, eram os espiritualistas, aqueles que viam a )rdem como sociedade de pensamento, onde se podia adquirir uma verdadeira consci4ncia cOsmica. )s e.ot-ricos eram aqueles que viam a Maonaria como um clube de caval!eiros, uma entidade sOcio empresarial elitista e pseudofilantrOpica, mais interessada em pol1tica e vida comunal do que, propriamente, doutrina. Esses entraram para )rdem e passaram por uma Inicia o SimbOlica, sendo que, dos S1mbolos, nada absorveram, n o encontraram seu arqu-tipo, n o franquearam a entrada da doutrina e dos preceitos iniciticos, dentro de si, e passaram, cegamente, a buscar fora o que, sempre, esteve dentro de si mesmo. ) Maom esot-rico ou M1stico - aquele que, pelo esforo da busca do seu verdadeiro Eu, transcende 2 Inicia o SimbOlica transformando-a em Inicia o 3eal. Segundo 3alp! M *eUisA "- m.stico + aquele que as'ira a uma unio 'essoal ou a unidade com o $bsoluto, que ele 'ode chamar de Deus, /0smico, 1ente 2niversal, Ser Su'remo, etc)3 &inda, segundo <orge de Mattos, a principal cr1tica de Bernando "essoa era o fato das *o+as terem se tornado instituies, que fa'iam sees, meramente, administrativas. & maioria das *o+as, segundo o poeta, praticava os rituais de

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uma forma va'ia e puramente formal, sem levar o adepto a entender a rique'a espiritual contida nas lendas, nos ritos e nos s1mbolos utili'ados no ensinamento manico. "or isso, di'ia ele, cada grau deveria corresponder a um estado de vida, tendente a levar o iniciado a um novo patamar de consci4ncia. Isso tudo se perdeu quando a Maonaria institucionali'ou seus ritos e se transformou numa organi'a o administrativa. Eelena "etrovna ClavastLM afirma que foram os filOsofos pag os que fundaram o primeiro ritual das igre+as e das *o+as da Branco-Maonaria moderna, misturando de maneira a mais irreligiosa poss1vel as verdades da religi osabedoria, com as fices e.ot-ricas t o gratas 2s massas ignorantes. Este Wltimo fato foi demonstrado por <o o Maria 3agon, no seu 5&nteomnlae da *iturgia Moderna6, comparada com os antigos mist-rios, e mostrando o 3itual empregado pelos primeiros BrancoMaons. "ode-se, pois, demonstrar que a Branco-Maonaria moderna e o ritual da Igre+a descendem em lin!a reta dos gnOsticos iniciados, neoplatnicos, e dos !ierofantes, que renegaram os mist-rios pag os, cu+os segredos se perderam, sendo conservados, somente, por aqueles que +amais aceitaram compromissos. "ara 0astellani, Misticismo ou M1stica - a palavra originada do verbo grego 5mMo6, que significa 5fec!ar a boca6, que, como mist-rio, provinda da mesma rai', tem o significado de algo que se percebe, profundamente, no 1ntimo, mas que n o pode ser revelado, ou de que n o se pode falar. Ele representa uma tend4ncia para a busca do &bsoluto, com o qual pretenda o m1stico unir-se, moralmente, atrav-s de meios simbOlicos, e nasce do esforo que fa' o !omem para abarcar a realidade absoluta, ou divina, que est em 1ntima rela o com as coisas. & M1stica - a arte de penetrar no mist-rio. ) ato de penetrar no universo de dentro, no microcosmo espiritual. & Maonaria - uma institui o m1stica. ) misticismo manico -, de certo modo, misticismo racional, que condu' a pensamentos elevados, col!endo resultados vis1veis e satisfatOrios. ) Maom - m1stico por nature'a e o misticismo - obtido durante todo o processo de inicia o, que n o finda na cerimnia de ingresso 2 )rdem. & nossa institui o possui em sua doutrina esot-rica, influ4ncia da filosofia espiritualista, teosofia, entre outras escolas do ocultismo e do misticismo. Essa doutrina esot-rica dependem do ponto de vista de cada um, e, em parte, est guardada por s1mbolos, muitas ve'es, inintelig1veis ao n oiniciado, encerradas em pontos ocultos dentro de nossos 3ituais e 0ostumes, ao ponto de nada recordar ou compreender suas origens e a inten o e o verdadeiro significado. 0omo, por e.emplo, para clarear esse ponto, temos o anacrnico 8I(3I)* visto por todos na passagem pela 0am de 33ef, que n o -, sen o, uma fOrmula alqu1mica: a *enda de Eiram, segue a tradi o inicitica dos mist-rios Orficos de morte e ressurrei o e n o pode ser entendida, simplesmente, sem estudar sua verdadeira origem. 0omo institui o inicitica, a Maonaria pretende introdu'ir mudanas radicais na personalidade do indiv1duo que nela ingressa. (rata-se de um novo nascimento, de maneira que n o devemos estran!ar que na fisiologia manica, como na filosofia, que esconde atrs dela, e.istam tantos elementos de doutrinas m1sticas e esot-ricas vigentes na &ntiguidade e na Idade M-dia. Em seus alcances metaf1sicos, a Maonaria recebeu uma influ4ncia decisiva por parte dos 3osa-0ru'es do s-c. ]8II - tema que + defendemos na edi o anterior desse Encontro, ano passado - e atrav-s deles, a filosofia, o !ermetismo, a alquimia e a cabala +udaica e crist . 3i''ardo da 0amino, em seu livro 5)s "ain-is da *o+a de &prendi'6, di'A 5@i'em que en.ergamos nos S1mbolos, sempre e apenas, a parcela m1stica. Sem esse misticismo ser1amos, apenas, uma associa o club1stica, !omens bem comportados, sem a preocupa o de bver_ o aman! espiritual, o que equivale 2 prepara o para a vida do al-m6. "ortanto, a Maonaria, por ser m1stica, fundamentalmente uma Escola de Inicia o, que permite aos seus membros, atrav-s de sua doutrina, iniciar uma a o Sda1 o sentido da palavra inicia oT em busca do seu verdadeiro Eu, de sua 0entel!a @ivina, religando a criatura ao 0riador. Qesse aspecto pode at- ser confundida com religi o, no sentido de religar. Muito embora, a religi o em si, condu' seus seguidores 2 guisa de um reban!o, impe-l!es um condutor, um pastor, que ditar o camin!o que dever seguir, condu'indo-os, t o somente, pela f- cega e n o pelo autocon!ecimento.

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@e fato, seria +usto di'er que o misticismo constitui a dimens o interior ou espiritual de toda religi o. Misticismo 5esoterismo6, enquanto o arcabouo religioso e.terior - o respectivo 5e.oterismo6. ) e.oterismo - para todos, ao passo que o correspondente, esoterismo, -, somente, para aqueles que a ele se sentem c!amados. ) esoterismo, diferentemente do e.oterismo, n o pode ser imposto. Ele - estritamente uma quest o de voca o. 0ontrariando aos mais c-ticos, o carter m1stico, sempre, esteve envolvendo as antigas )rdens de 0onstru o que nos deram origem. @esde os construtores das pir?mides, passando pelos fen1cios, persas, caldeus, s1rios, gregos, romanos. "elos iniciados nas Eetarias, 0ol-gios de &rtes os, Mestres 0omancinos, &ssociaes Monsticas, 0ompan!eirismo Branc4s, (emplrios, Escola de 0ister, 0olideus e ,uildas, at- c!egar a Maonaria Moderna, com a c!egada dos &ceitos e, com eles, a enorme contribui o tra'ida do 3osacrucionismo, &lquimia, Eermetismo, entre outras )rdens M1sticas que, ent o, influenciaram o mundo. & geometria utili'ada por esses construtores era a ,eometria Sagrada, e.clusiva dos iniciados nos Mist-rios Maiores, a qual o Mestre "itgoras se referia no pOrtico de sua EscolaA 5&qui sO entra quem souber ,eometria.6. ) !omem, sendo a )bra mais perfeita + criada pelo ,rande &rquiteto do ;niverso, foi criado, sabiamente, inacabado para que, por esforo prOprio, conclua a si mesmo, atrav-s da inicia o. & Maonaria, atrav-s da rique'a m1stica de seus S1mbolos de 0onstru o, fornece ao Maom as ferramentas adequadas para que termine a edifica o de seu (emplo Interior, o que, somente, poder ser levado a efeito quando perceber que a Inicia o SimbOlica, a que fora submetido, dever, em momento oportuno, transformar-se em Inicia o 3eal, encontrando, assim, a "alavra "erdida e fa'endo-se ;no com o 0riador. Biquemos por aquiJ

7UDA8SMO ) MAONARIA

Ir <os- &irton 0arval!o, 997 8en da *o+a de "esquisas >uatuor 0oronati "edro 0ampos de Miranda - )r de Celo Eori'onte = M, = ,*MM, &cad4mico, Membro 8ital1cio da &cademia Manica Mineira de *etras

<uda1smo, entre as maiores religies

monote1stas no mundo, - a mais antiga, com apro.imadamente quarenta s-culos de e.ist4ncia. \ a religi o dos antigos !ebreus, con!ecidos, atualmente, como +udeus ou israelitas, compreendendo o acervo das crenas religiosas, os costumes, estilo de vida e a cultura desse povo. @e seu seio surgiu o cristianismo, e o islamismo adotou vrios elementos +udaicos. & C1blia - a refer4ncia da origem do povo +udeu. -uda.smo na /ist(ria ) conceito de !istOria, para o povo +udeu, n o se restringe aos relatos dos fatos e dos acontecimentos. 0aracteri'a-se, desde os seus primOrdios, como uma !istOria sagrada, a partir da escol!a desse povo por @eus SI&8\T e baseia-se no cumprimento da divina promessa de que, atrav-s desse povo, @eus beneficiar todos os povos. &o longo dessa !istOria, os sbios +udeus introdu'iram nos livros sagrados os te.tos que, !o+e, constituem o fundamento da religi o. ) +uda1smo n o - uma religi o de convers o, efetivamente, res'eita a 'luralidade religiosa desde que tal no venha a &erir os mandamentos do "uda.smo. 0ovimentos -udaicos ) +uda1smo rab1nico, surgido do movimento dos fariseus apOs a destrui o do Segundo (emplo, e que aceita a tradi o oral al-m da (or escrita, - o Wnico que, !o+e em dia, - recon!ecido como +uda1smo, e -, comumente, dividido nos seguintes movimentosA -uda.smo Ortodo1o - considera que a (or foi escrita por @eus, que a ditou a Mois-s, sendo as suas leis imutveis. -uda.smo 'onservador - @esenvolveu-se na Europa e nos Estados ;nidos, no s-culo ]I], em resultado das mudanas introdu'idas pelo Iluminismo e a Emancipa o dos <udeus. -uda.smo Reformista - formou-se na &leman!a em resposta ao Iluminismo. 3e+eita a vis o de que a lei +udaica deva ser seguida pelo indiv1duo de forma obrigatOria, afirmando a soberania individual sobre o que observar.

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O 2dro 4*ala dos 5assos 5erdidos, ) &dro - o recinto dos profanos, palavra que significa 5n o-iniciados6, e que vem de 'ro SdianteT, e &anum StemploT. ;m profano -, ent o, aquele que n o pode penetrar no templo, mas para isto se prepara. ) adro - uma rel1quia da &rca de Qo-, imagem da terra firme estabelecida sobre um quaternrio, s1mbolo de imortalidade. 2ltar dos /olocaustos 4*acrif.cios 6 2ltar dos -uramentos, ) altar quadrado, dedicado ao sacrif1cio e ao fogo. ) altar dos !olocaustos ou sacrif1cios ensina ao aspirante como sacrificar no fogo sua nature'a animal. 7uatro Elementos &ntes da mat-ria, fe'-se a energia. Essa energia ou fora em a o se decompe em tr4s elementos primrios = o el-tron, o tomo e a c-lula - e depois em quatro elementos de base, alegoricamente, representados, na vis o de E'equiel, pelas quatro figuras dos animais sagradosA & guiaA o &r, a intelig4ncia, o esp1rito e a alma: ) !omemA a Hgua, o con!ecimento, a vida, a lu': ) le oA o Bogo, a fora, a a o, o movimento: ) touroA a (erra, o trabal!o, a resist4ncia, a forma. Qa 0?mara de 3efle.es encontramos uma s-rie de s1mbolos inerentes 2 0abala, entre eles, os quatro Elementos, onde cada um est relacionado a um MundoA (erra = Mundo Material Hgua = Mundo &stral &r = Mundo Mental Bogo = Mundo Espiritual 5S0 quando esses quatro elementos in&eriores esto 'uri&icados, o homem 'ode &alar de sacri&.cio tornar sagrado# e sublimar sua a'ar4ncia, e5traindo dos quatro elementos as quatro mat+rias que entram na com'osi(o da 'edra &iloso&al a alma#, re'resentada 'elas quatro letras 6, 7, 8, 63) I [ 6am SmarT, a gua: Q [ 7or, o fogo: 3 [ 8uach, o esp1rito ou o ar: I [ 6abeshah, a terra.

-uda.smo Reconstrucionista - formou-se entre as d-cadas de #$ e D$ do s-culo ]]. X semel!ana do +uda1smo reformista, n o considera que a lei +udaica deva ser suprema, mas, ao mesmo tempo, considera que as prticas individuais devem ser tomadas no conte.to do consenso comunal. &l-m desses grupos e.istem os +udeus n o praticantes, ou laicos, +udeus que n o acreditam em @eus, mas, ainda assim, mant4m, culturalmente, costumes +udaicos: - o +uda1smo !uman1stico, que valori'a mais a cultura e a !istOria +udaica. Encontros )s encontros situam-se nas ra1'es, embora n o sendo a Maonaria uma religi o - uma filosofia religiosa. & constru o do (emplo, a crena no ,rande &rquiteto do ;niverso e as pedras vivas, tantas ve'es referidas nos te.tos sagrados, s o similitudes consideradas. 2 2rca de )o & &rca de Qo- abriga os protOtipos dos quatro primeiros reinos da cria o Sminerais, vegetais, animais, !omensT. Mais tarde, emergem desse pequeno nWcleo de !umanidade a &rca da &liana, cu+a correspond4ncia n o ser mais o corpo animal, mas o corpo de emo o ou corpo astral caracteri'ando o !omem de dese+o e a !umanidade em seu estado de e.1lio. >uando este !omem Spovo !ebreuT tornar-se um aspirante 2 sabedoria, depois um disc1pulo, toda sua aten o se concentrar em um Wnico fim, o de tornar-se um 0onstrutor de (emplo, o de si mesmo, pela purifica o de sua nature'a !umana Sf1sica, emocional e mentalT. O 3abern"culo ) (abernculo e o (emplo de <erusal-m s o arqu-tipos dos (emplos Manicos. S o meios vis1veis, templos de mist-rios, cu+o Wnico fim - suscitar, no candidato 2 inicia o, o dese+o de construir em si mesmo um templo id4ntico, formado de materiais espirituais SvirtudesT. ) (abernculo, por ser transportado pelo deserto, de um lugar para outro, indica um estado ef4mero e transitOrio, como as emoes.

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2 5ia 42ltar das 2blu8es 6 0ar de %ronze, @epois do elemento (erra, representado pelo &dro, os aspirantes passavam por dois estgios de purifica oA o do batismo ou consagra o, na "ia, e o do sacrif1cio Saltar dos !olocaustosT. & gua da pia tin!a por s1mbolo a purifica o dos dese+os da carne. )s dese+os ego1stas e sensuais devem, pelo rito do batismo, ser transmudados pelo poder do esp1rito com dese+o de ilumina o. >uando pai.es !umanas e dese+os s o elevados a aspira o, o !omem pode sacrificar no altar seu mais belo animal, simbolicamente, sua pai. o. 9gua e :ogo ) cristianismo nascente inspirou-se no esoterismo ess4nio, especialmente, pelo batismo e outros sacramentos. >uando S o <o o bati'ava, +amais, esquecia-se de anunciar que bati'ava com gua, mas que, aquele que viria, em breve bati'aria com fogo. Qo entanto, S o <o o - feste+ado no Solst1cio, com uma grande fogueira. Isso pode parecer contraditOrio, uma ve' que ele bati'a com gua, elemento oposto ao fogo. Entendamos que o batismo de <o o n o - uma simples purifica o, mas uma inicia o que toca outro fogo, o fogo do corpo, das pai.es, dos v1cios e dos dese+os mWltiplos. Esotericamente, o primeiro batismo toca o corpo astral ou emocional, o segundo envolve aspecto mental do !omem, mental que tem o fogo como s1mbolo. O ;ugar *anto 4*antu"rio, ) candidato agora se tornou um aspirante: n o mais um profano. &o entrar no Santo dos Santos SplenitudeT, n o ver nen!um fogo vis1vel, somente, a lu' et-rica, percebida pelo iniciado, que ter desenvolvido em si a 5lu' que bril!a na cabea6, o terceiro ol!o. O 'andelabro de Ouro 40enora<, ) candelabro de ouro, constitu1do de sete braos, era colocado do lado sul do santurio, 2 esquerda do sacerdote. ) nWmero sete sugere a penumbra do templo pelo poder dos sete Esp1ritos @iante do (rono de @eus. )s iniciados +udeus sabiam que o !omem perfeito era constitu1do de um quaternrio e de um ternrio, ou se+a, o !omem f1sico, constitu1do dos quatro elementos f1sicos, devia unir-se ao !omem espiritual, constitu1do de tr4s elementos imateriais. O 2ltar de =ncenso 42ltar dos 5erfumes, ) &ltar do Incenso opera no santurio uma verdadeira alquimia. ) sacrif1cio e o controle da nature'a animal e emocional transformam os elementos grosseiros do !omem em um -ter sutil que, como todo elemento voltil, se eleva ao Supremo e @ele se apro.ima. \ a primeira vitOria do esp1rito sobre a mat-ria, e a cada man! o salmista elevava seu esp1rito com esta invoca oA 59ue minha 'rece se"a considerada aos teus olhos como o incenso3) 2 0esa dos 5es de 5roposio# ) termo 5p es de proposi o6 vem do fato de serem eles colocados diante da "resena @ivina, que residia na nuvem do Santurio. ) p o, conforme o ensinamento esot-rico, n o produto do !omem, mas foi tra'ido 2 terra pelo poderes cOsmicos. Qessa ddiva do c-u - preciso ver o aparecimento, no !omem, do Man ou mental, do pensamento, do livrearb1trio do bem e do mal, e, sobretudo, da consci4ncia. 2 2rca *agrada 42rca da 2liana, 5% &aro uma arca em madeira de cetim))) % colocars na arca o Testemunho que eu te darei3) Qessa &rca Sagrada, escondida na penumbra dos Sanctus dos Sanctus, encontra-se o segredo dos segredos, a 5lu' do mundo6, a fonte da verdade. 2s 3"buas da 2liana &s (buas representam os atributos divinos mais importantes da &rca. S1mbolos da revela o, elas s o, tamb-m, sinnimos da &liana com o Eterno, atrav-s da prtica das leis divinas. ) &bsoluto revela-se, manifesta-se, e o ve1culo oculto, o fluido necessrio a essa materiali'a o, nasce entre as (buas do 5(estemun!o6. 2s 3"buas da ;ei 4Dec"logo, &s (buas s o a terceira e.press o do Qome Sagrado S8avT. Elas s o o s1mbolo do 8erbo.

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O 3emplo de -erusalm ) (emplo de <erusal-m, constru1do por Salom o, representa o trabal!o que cada iniciado deve empreender, utili'ando materiais mentais, porque - pelo mental perfeitamente purificado, controlado e iluminado, que as energias se manifestam na sua Sabedoria, na sua Bora e na sua Cele'a. 5$ constru(o do Tem'lo se &ez em 'edras " talhadas: no se ouviram martelos, nem quaisquer outros instrumentos de &erro, durante sua constru(o3) ;< livro dos 8eis, =>?#) ) (emplo de <erusal-m -, pois, o corpo da alma do iniciado. Isto insinua que se trata de um s1mbolo, e que esse (emplo - uma constru o espiritual, o que n o e.clui que o (emplo de <erusal-m ten!a sido uma realidade f1sica. & !istOria da constru o do (emplo de <erusal-m serviu de personifica o aos ideais sociais e espirituais da Maonaria. 3esume o camin!o que o iniciado tem que percorrer da sombra 2 lu', do espesso ao sutil, do material ao espiritual. 2clama8es 0>ntricas 5-s gritos dados 'elos "udeus ou 'elos ess4nios, em certas ocasi@es no eram gritos quaisquer, eram sons de e&eitos r.tmicos com o &im de atingirem resultados e&etivos ao n.vel da mat+ria3) &s &clamaes M?ntricas, tamb-m, fa'em-se presentes na Maonaria. Eu''-J Eu''-J Eu''-J - Qo 3ito Escoc4s &ntigo e &ceito: *iberdadeJ IgualdadeJ BraternidadeJ - Qo 3ito Moderno ou Branc4s: 81vatJ 81vatJ 81vatJ - Qo 3ito &don!iramita: ,lOriaJ ,lOriaJ ,lOriaJ - Qo 3ito Crasileiro: Qos 3itos ^orL e Sc!raeder n o e.istem a aclama o. )s manuais manicos, verdadeiros cOdigos de disciplina, por sua repeti o, tamb-m, s o considerados m?ntricos. O ;ivro da ;ei 4;ivro *agrado, ;ma 3eligi o respeita e segue um livro sagrado. Qo <uda1smo o *ivro Sagrado - a (or. & Maonaria, embora, respeite todos os livros sagrados n o se vincula a nen!um, entretanto, aceita os que cada Maom adota e cultua. Qo mundo ocidental o *ivro da *ei utili'ado pela Maonaria - a C1blia Sagrada, que n o deve ser encarado, t o somente, como o livro das religies +udaico ou crist o, e sim, como um cOdigo de moral e de consci4ncia. & *ei, ensinamento e.ot-rico, como enfati'a "apus, foi dada a todos os fil!os de Israel. & Mis!na, ou alma da *ei, foi revelada aos mestres e rabinos. >uanto 2 alma da *ei, sO foi revelada a alguns raros eleitos sob o manto e no mais profundo sil4ncioA a 0abala!. 'abala< 0abala! - o nome dado ao con!ecimento m1stico esot-rico de algumas correntes do +uda1smo, que defende a interpreta o do universo, de @eus e das escrituras atrav-s de suas nature'as divinas. 0abala! - uma palavra que significa 5tradi o6, o ensinamento cient1fico-religioso dos antigos +udeus. Esse ensinamento era divulgado, unicamente, no meio da

inicia o, uma ve' que era do dom1nio da alma e n o do intelecto. Segundo Elip!as *evi, os tr4s maiores livros da 0abala s oA Sep!er <et'ira! = o *ivro da Borma o: Sep!er E Vo!ar = *ivro do Esplendor e &pocalipse = *ivro da 3evela o. 9rvore da ?ida & rvore da vida - um conceito cabal1stico. Ela formada pelas de' emanaes de &in Sop!, c!amadas Sep!irot!. & ess4ncia de todas as Sep!irot! - a mesma, mas cada uma possui uma propriedade particular. & ess4ncia universal, o que muda - a emana o de cada Sep!ira!. Segundo a 0abala, a s1ntese da Hrvore da 8ida - &dam Radmon, o Eomem &rquet1pico. Qa Maonaria, o (emplo Manico no 3ito Escoc4s &ntigo e &ceito, os cargos, mesas e altares est o dispostos segundo a Hrvore da 8ida. Ret!er = 0oroa = 8enervel Mestre: 0!oLma! = Sabedoria = Secretrio: Cina! = Entendimento = )rador: 0!esed = MisericOrdia = 0!anceler: ,ebura! = <ulgamento - (esoureiro (ip!aret! = Cele'a = &ltar dos <uramentos: Qet'ac! = 8itOria = #7 8igilante: Eod = Esplendor - %7 8igilante: ^esod = Bundamento = "orta MalLut = Htrio. Desencontros )s desencontros entre o <uda1smo e a Maonaria ficam por conta dos que n o aceitam as (radies, n o compreendem as mensagens do Simbolismo, n o percebem as influ4ncias Esot-ricas, fec!am-se ao Eermetismo, ao )cultismo, 2s transformaes alqu1micas do seu prOprio Ser, decon!ecem os segredos do Misticismo, e de tudo o que repousa sob os v-us dos Sagrados Mist-rios da 8ida. 'oncluso @iante da comple.idade que o tema oferece, a certe'a de que temos muito o que estudar, a fim de compreender o camin!o que temos que percorrer das trevas e.teriores 2 lu' interior do Eu verdadeiro. &trav-s do profundo simbolismo do (abernculo, devemos transceder o intelecto e a pris o do corpo terrestre para construir o verdadeiro (emplo, com a subst?ncia preciosa do -ter, transformando-o num Sanctum perene, para que o esp1rito o contemple como uma morada perfeita.

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III E NCONTRO M ANICO DO S UL DE M INAS M AIO /2011 CATOLICISMO ) MAONARIA


Ir S-rgio >uirino ,uimar es, 997 8en da &3*S "te3oosevelt n7 #I )r de Celo Eori'onte = M, = ,*MM, Editor 3esponsvel do Informativo Manico "roMaom

o ser convidado para intercambiar com os Irm os

sobre 5Maonaria e 3eligi o6, mais precisamente sobre os 5Encontros e @esencontros do 0atolicismo e da Maonaria6, fomos acometido da preocupa o de n o vincular ambas. Maonaria n o - uma religi o, mas - um camin!o que pode resultar na religa o da 0riatura ao 0riador. Qossos trabal!os visam o aprimoramento moral, -tico e de cidadania no !omem, naturalmente, comportamentos baseados nesses princ1pios elevam a condi o espiritual do ser !umano. & diferena est em que as religies pregam 5o bom comportamento6 para alcanarmos uma condi o e.istencial mel!or pOs-morte. (odos os trabal!os manicos calados 5no bom comportamento6 visam 2 mel!oria da condi o e.istencial individual e coletiva em vida. &pesar de encontramos, surpreendente, similaridade nas liturgias, n o podemos equiparar 0atolicismo e Maonaria. &mbas s o ramos do con!ecimento !umano, que, apesar de terem algumas metodologias iguais, t4m propOsitos diferentes. 8amos, primeiramente, entender o que ven!a a ser 0atolicismo. Em seguida, estudaremos os aspectos pares da Maonaria com o 0atolicismo e finali'aremos com um quadro bem claro sobre os aspectos conflitantes entre essas duas entidades. &creditamos que a primeira inquietude que poderemos causar - contar ao Irm o que n o podemos confundir 0atolicismo com 0ristianismo. ) 0rist o - o seguidor das regras e valores ensinados por <esus, o 0risto, +, o 0atOlico - o disc1pulo de um con+unto de f-, princ1pios morais e -ticos, teologia, ritos e doutrinas, que s o administradas por l1deres religiosos. & palavra 0atolicismo - de origem grega e na linguagem atual, sua mel!or defini o ser 5;niversal6, em sentido contrrio a 5local6, provavelmente, os primeiros disc1pulos utili'aram esse termo para di'er que a mensagem do 0risto + estava difundida em todo o mundo con!ecido e, dessa forma, surge o embri o de uma estrutura, que ultrapassa a concep o material de uma institui o. Essa estrutura - c!amada de 5Igre+a6 e a mais con!ecida - a Igre+a 0atOlica &postOlica 3omana. Esse t1tulo a qualifica como 5Institui o 3eligiosa 0rist ;niversal, constru1da sobre os fundamentos dos &pOstolos e que as unidades locais est o sob a -gide da Igre+a de 3oma, personificada no 5Cispo de 3oma6. \ preciso esclarecer que outras Igre+as, tamb-m, intitulam-se 50atOlicas6 e que, em aspectos doutrinrios e administrativos, diferem-se. &s principais s oA a Igre+a 0atOlica )rtodo.a, a Igre+a &ss1ria do )riente, a 8el!a Igre+a 0atOlica e as Igre+as da 0omun! o &nglicana. Qos tr4s primeiros s-culos do 0ristianismo, os "apas e.erceram o poder espiritual e, em muito, influenciaram a sociedade em questes conflitantes. (r4s foram os "apas que se destacaram como mediadores e +u1'es de questes sociaisA 0lemente I, 8itor I e 0ali.to I. ) interessante - que nesses tr4s primeiros s-culos a Igre+a foi organi'ada e dirigida por tr4s "atriarcas, Sde 3oma, de &le.andria e de &ntioquiaT, mais adiante se criou a "entarquia, ou se+a, a Igre+a 0atOlica foi administrada por cinco "atriarcas Sde 3oma, de 0onstantinopla, de &le.andria, de &ntioquia e de <erusal-mT. @urante s-culos !ouve conflitos entre essas Igre+as, principalmente, nos aspectos doutrinrios, nos 0onc1lios disputados, na evolu o de ritos separados e quanto 2 posi o do "apa de 3oma seria ou n o de real autoridade ou, apenas, de respeito. ) que levou 2 uma divis o, em %$ID, em Igre+a 0atOlica no )cidente e Igre+a )rtodo.a no *este. Essa divis o ficou con!ecida por 50isma do )riente6. "odemos fa'er um paralelo com as divises que a Maonaria, como Institui o, sofreuA o questionamento da autoridade do ,r o-Mestre: plenrias, e.tremamente, pol1ticas: cria o de 3itos e mudana de aspectos ritual1sticos, que geraram a funda o de "ot4ncias e )bedi4ncias, e a animosidade entre os Irm os.

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& >uarta 0ru'ada S%#$#-%#$DT, que foi iniciada com a inten o de tomar a (erra Santa, ent o, em m os muulmanas, foi desviada de seu intuito original, e os 0ru'ados, +unto aos 8ene'ianos, tomaram e saquearam 0onstantinopla Sinclusive as Igre+asT, cidade crist , capital do Imp-rio Ci'antino. Esse evento levou 2 consolida o do ,rande 0isma do )riente. Indiferentes de sua denomina o, todas as igre+as adotaram os princ1pios crist os e criaram uma administra o prOpria, (emplos caracteri'ados em conson?ncia com o 3ito praticado. &ssim como na Maonaria, !ouve na Igre+a 0atOlica adequa o da estrutura dos princ1pios e instrues 2s caracter1sticas culturais do ambiente a que ela estava inserida. & Igre+a 0atOlica 3omana tem vinte e quatro 3itos &utnomos, basicamente, criados tendo como origem seis tradies litWrgicas e, alguns, sO podem ser praticados em determinados idiomas Sl1nguas litWrgicasTA Igre+as de 3ito 0aldeu usam o sir1aco: Igre+as de 3ito Ci'antino usam o grego, o eslavo, o rabe, o romeno e o georgiano: Igre+a de 3ito &rm4nio usa o arm4nio: Igre+as de 3ito &le.andrino usam o copta. Qa Maonaria !, tamb-m, essa realidade cultural. \ muito comum, por e.emplo, o 3ito Sc!rader ser praticado em alem o em pa1ses de l1ngua diferente. Se l!e parece complicado, lembre-se que, em nossa Sublime )rdem, ! muita confus o entre 3ito e 3itual1stica, derivaes de 3itos S3E3, 3E&&T, 3itos que, em si, n o s o 3itos S3ito de ^orL, 3ito &'ulT, 3itos 3egionais S3ito Me.icano, 3ito CrasileiroT. Q o ! como negar que a Maonaria, como ci4ncia, utili'a-se de s1mbolos catOlicos, isso graas a prOpria formata o da Maonaria, como institui o, no s-culo ]8III, era e.pl1cito a influ4ncia crist nos documentos de estrutura o da ,rande *o+a da Inglaterra, e n o precisamos retroceder aos s-culos passados, o 3ito Sueco e.ige que seus membros se+am crist os. \ important1ssimo ressaltar que compartil!amos s1mbolos e n o doutrinas ou dogmas. ;m e.emplo claro - a presena, em ambas as Instituies, do @icono. Qo 0atolicismo a diaconia quer di'er 5Servio6, ent o, o @icono - ordenado para 5Servir6. ) minist-rio do dicono - voltado para o servio 2 comunidade. & 5*umem ,entium6 di' que, 5servem o povo de @eus na diaconia da liturgia, da palavra e da caridade S*, #FT6. Qa liturgia eucar1stica, o dicono tem fun o prOpriaA servir o altar. Qa Maonaria, a diaconia quer di'er 5Servio6, ent o, o @icono - oficiali'ado para 5Servir6. & fun o do dicono voltada para prestar servio 2 *o+a. \ nos ensinado que cabe aos @iconos velar pelo respeito e disciplina, para que os trabal!os se e.ecutem com ordem e perfei o. Qa ritual1stica manica, os @iconos tem a fun o prima' de servir aos que ocupam os altares e, simbologicamente, 5tem o dom da palavra6. & grande divis o seguinte da Igre+a 0atOlica ocorreu no s-culo ]8I com a 3eforma "rotestante, durante a qual, formaram-se muitas das igre+as protestantes ) movimento de reforma litWrgica, iniciado no in1cio da d-cada de %F/$, pelo 0onc1lio 8aticano II, tem sido responsvel, nos Wltimos quarenta anos, por uma converg4ncia significativa das prticas predicamentais do 3ito 3omano com as das igre+as protestantes, afastando-as das dos outros ritos catOlicos, particularmente, os ritos orientais. ;ma caracter1stica dos novos pontos de vista litWrgicos tem sido um Pregresso 2s fontesP, que se di' que tem origem na redescoberta de antigos te.tos e prticas litWrgicas, bem como, muitas prticas novas. &s reformas litWrgicas pOs-conciliares SpOs- 0onc1lio 8aticano IIT incluem o uso da l1ngua vernacular SlocalT, uma maior 4nfase na *iturgia da "alavra, e a clarifica o do simbolismo. & caracter1stica mais vis1vel das reformas - a postura do padre. Qo passado, o padre virava-se para o altar, de costas para a congrega o. &s reformas fi'eram com que o padre se voltasse para o povo, separado dele pelo altar. Isso simboli'a o dese+o de que a missa se torne mais centrada nas pessoas. E, todavia, cr1ticos que n o concordam com a nature'a da missa pOs-8aticano II Scon!ecida, por ve'es, como Qovus )rdo MissaeT. Em #$$9 foi revelado que a Missa (ridentina pr--8aticano II estava, de novo, a ser celebrada na Cas1lica de S. "edro Sembora n o no altar principalT e que o "apa <o o "aulo II comeou a celebrar Missas (ridentinas em sua capela privada, no "alcio &postOlico, no 8aticano.

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& partir do dia Z de <ul!o de #$$Z, pelo 5Motu "roprio Summorum "ontificum6, o "apa Cento ]8I reafirmou a validade da Missa (ridentina Spr--0onc1lio 8aticano II e re'ada em latimT e a libera o de celebr-la a pedido dos fi-is sem pr-via autori'a o episcopal. &ssim sendo, e.istem, atualmente, duas formas de celebra o do rito romanoA a forma ordinria SQovus )rdoT e a forma e.traordinria SMissa (ridentinaT. & Igre+a 0atOlica - uma comun! o de #D 3itos autnomos Ssui +urisT, em comun! o completa uns com os outros e em uni o com o "apa em sua qualidade de Sumo "ont1fice da Igre+a ;niversal Sapelidado P"ont1fice de 3omaP na lei cannicaT. ) "apa, na qualidade de "atriarca de 3oma Sou "atriarca do )cidenteT -, tamb-m, o c!efe da maior das Igre+as 5sui +Wris6, a Igre+a *atina Spopularmente, con!ecida como PIgre+a 0atOlica 3omanaPT. &s #9 Igre+as 5sui +Wris6 restantes, con!ecidas, coletivamente, como PIgre+as 0atOlicas do )rienteP, s o governadas por um !ierarca que - um "atriarca, um &rcebispo "rincipal, ou um Metropolita. & 0Wria 3omana administra tanto as igre+as orientais quanto a igre+a ocidental. @evido a esse sistema, - poss1vel que um catOlico este+a em comun! o completa com o "ont1fice de 3oma sem ser um catOlico romano. &s Igre+as 5sui +Wris6 utili'am uma das seis tradies litWrgicas Sque emanam de S-s tradicionais de import?ncia !istOricaT, c!amadas ritos. )s ritos principais s oA o 3omano, o Ci'antino, o de &ntioquia, o &le.andrino, o 0aldeu e o &rm4nio Se.istem, ainda, dois 3itos )cidentais menores, o 3ito &mbrosiano e o 3ito MorabeT. ) 3ito 3omano, usado pela Igre+a *atina, dominante em grande parte do mundo, e - usado pela vasta maioria dos catOlicos Scerca de FKcT. &ntigamente, !avia muitos ritos ocidentais menores, que foram substitu1dos pelo 3ito 3omano nas reformas litWrgicas do 0onc1lio de (rento. Eistoricamente, o Santo Sacrif1cio da Missa no 3ito 3omano SMissa (ridentinaT era condu'ido, inteiramente, em *atim eclesistico, mas devido ao 0onc1lio 8aticano II, no in1cio dos anos /$, foi promulgada uma nova vers o da Missa SQovus )rdo MissaeT, que - celebrada na l1ngua vernacular SlocalT. ) servio correspondente das Igre+as 0atOlicas orientais, a *iturgia @ivina, - condu'ido em vrias l1nguas litWrgicas, segundo o 3ito e a Igre+aA as Igre+as de 3ito Ci'antino usam o grego, o eslavo, o rabe, o romeno e o georgiano: as Igre+as de 3itos &ntioquiano e 0aldeu usam o sir1aco: a Igre+a de 3ito &rm4nio usa o arm4nio: as Igre+as de 3ito &le.andrino usam o copta e o gede'. &tualmente, seus fi-is, que s o cerca de /$$ a Z$$ mil, concentram-se no M-dio )riente, nomeadamente, no Iraque e em partes do Ir e da (urquia. "ara al-m dessas regies !istOricas, e.iste, tamb-m, comunidades caldeias na &ustrlia e nos Estados ;nidos da &m-rica Snomeadamente, na 0alifOrnia, na &ri'ona e no Mic!iganT. ;m dos catOlicos caldeus mais famosos - o iraquiano (ariq &'i', que era um colaborador prO.imo de Saddam Eussein. &pesar de a Igre+a 0aldeia e a Igre+a &ss1ria do )riente estarem separadas, sua rela o mel!orou, recentemente, muito devido aos esforos ecum4nicos de ambos SIgre+a 0atOlica 0aldeiaT. 0atolicismo 8ertente do 0ristianismo mais disseminada no mundo, o 0atolicismo - a religi o que tem maior nWmero de adeptos no Crasil. Caseia-se na crena de que <esus foi o Messias, enviado 2 (erra para redimir a !umanidade e restabelecer nosso lao de uni o com @eus Sda1 o Qovo (estamento, ou Qova &lianaT. ;m dos mais importantes preceitos catOlicos - o conceito de (rindade, ou se+a, do @eus "ai, do @eus Bil!o S<esus 0ristoT e do Esp1rito Santo. Esses tr4s Seres seriam ao mesmo tempo ;m e (r4s. Qa verdade, e.istem os c!amados Mist-rios "rincipais da B-, os quais constituem os dois mais importantes pilares do 0atolicismo. S o elesA a ;nidade e a (rindade de @eus: a Encarna o, a "ai. o e a Morte de <esus. ) termo PcatOlicoP significa universal, e a primeira ve' em que foi usado para qualificar a Igre+a, foi no ano %$I d.0., numa carta de Santo Incio, ent o, bispo de &ntioquia. Qo s-culo II d.0., o termo voltou a ser usado em inWmeros documentos, tradu'indo a ideia de que a f- crist + se ac!ava disseminada por todo o planeta. Qo s-culo I8 d.0., Santo &gostin!o usou a designa o PcatOlicaP para diferenciar a doutrina PverdadeiraP das outras seitas de fundamenta o crist , que comeavam a surgir. Mas, foi somente no s-culo %/, mais precisamente apOs o 0onc1lio de (rento S%IZ%T, que a e.press o PIgre+a 0atOlicaP passou a designar, e.clusivamente, a Igre+a que tem seu centro no 8aticano. 0abe esclarecer que o 0onc1lio de (rento aconteceu como rea o 2 3eforma "rotestante, incitada pelo sacerdote alem o Martin!o *utero. Em lin!as gerais, podemos afirmar que o 0atolicismo - uma doutrina, intrinsecamente, ligada ao <uda1smo. Seu livro sagrado - a C1blia, dividida em 8el!o e Qovo (estamento. @o 8el!o (estamento, que corresponde ao per1odo anterior ao nascimento de <esus, o 0atolicismo aproveita, n o somente, o "entateuco Slivros atribu1dos a Mois-sT, mas, tamb-m, agrega os c!amados livros PdeuterocannicosPA (obias, <udite, Sabedoria, Eclesistico, Caruque, Macabeus e alguns cap1tulos de @aniel e Ester. Esses livros n o s o recon!ecidos pelas religies protestantes.

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DI9ERENAS DOUTRIN:RIAS ENTRE A MAONARIA E O CATOLICISMO
DOUT RIN A M AN ICA E.iste um Ser Supremo, convenientemente, denominado 5,rande &rquiteto do ;niverso6. DOU T RIN A CAT ;L ICA E.iste um Ser Supremo, 0riador e 0onservador de todos os seres contingentes, que, com sua paternal "rovid4ncia, vela sobre cada uma de suas criaturas. "ara o con!ecimento da nature'a 1ntima do Ser Supremo a ra' o !umana, entregue, apenas, 2s suas prOprias lu'es e foras naturais, -, radicalmente, insuficiente. Boi, por isso, que o prOprio @eus, principalmente, por Seu Bil!o ;nig4nito, <esus 0risto, Se dignou a falar sobre Si aos !omens. \ sagrado e inviolvel, em todo indiv1duo !umano, o direito de orientar, livremente, o seu pensamento de acordo com a realidade ob+etiva pree.istente. Q o, por-m, contra essa realidade, porquanto, o erro n o tem direitos. ) !omem deve dirigir seus atos e sua vida de acordo com a sua prOpria consci4ncia e, sobretudo, de acordo com os mandamentos revelados, positivamente, por @eus. \, em primeiro lugar, o prOprio @eus que regula o modo como deve ser cultuado pelo !omem, sua criatura, e o !omem deve acomodar-se 2s determinaes divinas. Qingu-m deve ser coagido contra sua vontade a abraar a fna 3evela o 0rist , mas pelo ensino, pela educa o e forma o, o !omem pode e deve ser influenciado e mel!orado por outros. E isso, n o sO, n o - viol4ncia alguma, ou in+ustia, mas sim e.celente obra de caridade crist . & Igre+a 0atOlica considera seu dever principal trabal!ar na instru o e na educa o moral e religiosa de todos os !omens. ) meio ambiente em que vive e respira o indiv1duo !umano deve estar impregnado dos princ1pios religiosos e morais, certamente, revelados e ordenados por @eus.

"ara o con!ecimento da nature'a 1ntima do Ser Supremo, a ra' o !umana permanece entregue 2s suas prOprias lu'es e foras naturais, pois n o consta que @eus se ten!a revelado aos !omens.

\ sagrado e inviolvel, em todo indiv1duo !umano, o direito de pensar livremente.

) !omem deve dirigir seus atos e sua vida, e.clusivamente, de acordo com sua prOpria ra' o e consci4ncia.

\ o prOprio indiv1duo que deve regular suas relaes com o Ser Supremo, o modo de como cultu-*o.

>ualquer coa o ou influ4ncia e.terna, se+a de ordem f1sica, se+a de ordem moral, no sentido de dirigir ou orientar o pensamento do indiv1duo, deve ser considerado como atentado contra um direito natural e sagrado e, por isso, deve ser denunciado como viol4ncia e in+ustia. & Maonaria considera seu dever principal combater essa viol4ncia, ambi o e fanatismo.

) meio ambiente em que vive e respira o indiv1duo !umano deve manter-se, rigorosamente, neutro, sem !ostili'ar nem favorecer religi o alguma determinada, nem mesmo a religi o crist . & sociedade e, mormente, o Estado devem manter-se, oficialmente, indiferentes perante qualquer religi o concreta.

) ideal seria que a sociedade e, mormente, o Estado dessem, oficialmente, aos cidad os os meios e as facilidades de passarem sua vida, inteiramente, segundo as leis e prescries de @eus. ) ensino pWblico, dado e mantido pelo Estado, n o pode abstrair de @eus e de Suas leis e determinaes. 0oncretamente, o ensino leigo ou neutro - imposs1vel e resvala para o ate1smo. & Igre+a 0atOlica aceita e defende os elementos verdadeiros da religi o natural e abraa com amor e gratid o a religi o crist , sabendo ser imposs1vel permanecer indiferente perante 0ristoA 5>uem n o for por mim, ser contra mim6 S*c %%, #9T.

) ensino pWblico, dado e mantido pelo Estado, deve ser, absolutamente, leigo ou neutro em assuntos religiosos.

& Maonaria aceita e defende os elementos da religi o natural e abstrai da religi o crist , mas sem !ostili'-la.

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III E NCONTRO M ANICO DO S UL DE M INAS M AIO /2011


DI9ERENAS DOUTRIN:RIAS ENTRE A MAONARIA E O CATOLICISMO
DOU T RIN A M AN ICA & Maonaria recon!ece que todas as religies s o boas e iguais perante @eus. DOUT RIN A CAT ;LICA & Igre+a 0atOlica recon!ece que, perante @eus, sO - boa e aceitvel a religi o ensinada pelo prOprio @eus, mediante 0risto <esus. 5Qem todo aquele que me disserA Sen!orJ Sen!orJ entrar no 3eino dos 0-us, mas, somente, aquele que fi'er a vontade de meu "ai 0eleste6 SMt Z, #%T. 5>uem crer e for bati'ado, ser salvo, mas quem n o crer ser condenado6 SMt %/, %/T. 5Se n o comerdes a carne do Bil!o do Eomem e n o beberdes o seu sangue, n o tereis a vida em vOs6 S<O /, I9T. 5Se queres ser perfeito, vai, vende todos os teus bens e d4l!es aos pobres, e ters um tesouro no c-u, depois, vem e segue-me6 SMt %F, #%T: 5em verdade vos digo que todo aquele que por causa de mim e do evangel!o dei.ar casa, ou irm os, ou irm s, ou pai, ou m e, ou fil!o, ou campo, receber, + nesta vida, no meio de perseguies, o c4ntuplo em casas, irm os, irm s, pai, m e, fil!os e campos, e no mundo futuro ter a vida eterna6 SMt %F, #F-9$T. & Igre+a 0atOlica ensina que o matrimnio - um v1nculo santo e sagrado, verdadeiro sacramento Squer di'er, meio de santifica oT e que, em caso algum, - permitido o divOrcio.

& Maonaria n o e.ige a necessidade da f- crist e do batismo crist o. & Maonaria n o e.ige a necessidade de 5comer a carne de 0risto e beber o seu sangue6 Sa 0omun! o ou EucaristiaT. & Maonaria condena como contrria 2 moral, retrOgrada e antissocial a e.ist4ncia de corporaes religiosas que segregam seres !umanos da sociedade e da fam1lia.

& Maonaria proclama que o matrimnio n o - sacramento e que o divOrcio, em certos casos, - uma e.ig4ncia da lei natural.

<ROTETANTISMO ) MAONARIA

<

Ir @eni'art Silveira de )liveira Bil!o, 997 da &3,* Igualdade n7 F9 )r do 3io de <aneiro = 3< = ,*ME3< Escritor, &cad4mico, Membro da &cademia Manica de *etras, EistOria e &rtes do Estado do 3io de <aneiro

rotestantismo - um dos ramos do

0ristianismo. 3efere-se ao con+unto de igre+as que se identificam com as (eologias desenvolvidas no s-culo ]8I, na Europa, na tentativa de 3eforma da Igre+a 0atOlica &postOlica 3omana, por parte de um importante grupo de (eOlogos e 0l-rigos, entre eles, o monge Matin!o *utero. & Maonaria - uma )rdem ;niversal formada por !omens de todas as raas, credos e nacionalidades, com qualidades morais e intelectuais, cu+a finalidade construir uma Sociedade Eumana, baseada no &mor Braternal, com amor a @eus, 2 "tria, 2 Bam1lia e ao "rO.imo, com (oler?ncia, 8irtude e Sabedoria, na constante investiga o da 8erdade e sob a tr1ade *iberdade, Igualdade e Braternidade, dentro dos princ1pios da )rdem, da 3a' o e da <ustia.

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III E NCONTRO M ANICO DO S UL DE M INAS M AIO /2011


5ilares da Reforma 5rotestante )s disc1pulos de 0risto, do per1odo da 3eforma, dei.aram marcas profundas na sociedade e na Igre+a. "odemos entender mel!or essas marcas estudando as 5bandeiras6 levantadas pelos reformadores, os cinco Sola_s da reformaA *ola scriptura SSomente, a EscrituraTA afirma que, somente, a C1blia - a Wnica autoridade para todos os assuntos de f- e prtica: *ola gratia SSomente, a ,raaTA afirma que a salva o - dada, somente, pela graa de @eus. *ola fide 4*omente a :,@ afirma que a salva o se d, somente, atrav-s da f- em 0risto: *olus '<ristus SSomente, 0ristoTA afirma que a salva o - encontrada, somente, em 0risto e que, somente, por Ele, - poss1vel nossa +ustifica o e reconcilia o com @eus, o "ai: *oli Deo Aloria S,lOria, somente, a @eusTA afirma que a salva o - de @eus, e foi alcanada por @eus, apenas, para Sua glOria. 0ovimentos e Ramos & 3eforma deu origem a diferentes ramos ou denominaes protestantesA 5rotestantismo /ist(ricoA *uteranos, &nabatistas, 0alvinistas 3eformados S"resbiterianos 0ongregacionalistasT e&nglicanismo: 5rotestantismo 3ardioA Metodistas, Catistas, "entecostais e &dventistas. =nfluBncia 5rotestante na 0aonaria \ inegvel a influ4ncia protestante na organi'a o da Maonaria Moderna. Em %Z#9, foi publicado o primeiro estatuto da ,rande *o+a de Inglaterra, fundada em %Z%Z, con!ecido, mundialmente, como P0onstituies de &ndersonP, por ter sido compilada e redigida pelo "astor "resbiteriano <ames &nderson S%/K$%Z9FT, +untamente, com o B1sico e, tamb-m, "astor &nglicano <o o (eOfilo @esaguliers S%/K9 - %ZDDT. )s redatores desse primeiro Estatuto, por suas crenas, n o poderiam dei.ar de introdu'ir princ1pios protestantes na nova organi'a o, principalmente, devido ao fim a que ela se destinava. "rovavelmente, devido a tais princ1pios, a Maonaria se desenvolveu muito mais, rapidamente, nos pa1ses onde predominava a influ4ncia protestante SInglaterra, &leman!a e &m-rica do QorteT, propagando-se depois para o resto do mundo. 2 0aonaria e os 5rotestantes no %rasil 2 0aonaria e os 5resbiterianos - Qo Crasil os Maons contribu1ram para o avano e fi.a o do "resbiterianismo, que foi implantado neste pa1s no s-culo ]I]. >uando o primeiro "astor "resbiteriano &s!ebel ,reen Simonton S%K%9%K/ZT c!egou ao Crasil, em %# de agosto de %KIF, encontrou em S o "aulo, cerca de Z$$ alem es protestantes. 0om a preocupa o de reuni-los, Simonton procurou um sal o para as suas reunies religiosas, por-m sem sucesso. Qegociou com a *o+a Manica &mi'ade, que l!es ofereceu seu sal o, gratuitamente. ;m dos grandes nomes da Igre+a "resbiteriana - o de Miguel 3i''o <Wnior, que c!egou ao Crasil, ainda, adolescente. "or volta de %KK$, o Missionrio 3everendo <o!n CoMle c!egou 2 cidade de 0a+uru, onde encontrou forte oposi o do clero local do povo da cidade. Qo entanto, encontrou o Maom Miguel 3i''o, que l!e deu toda aten o, cedendo-l!e seu auditOrio para os trabal!os "resbiterianos. Essa apro.ima o resultou na 0onvers o do Maom ao "resbiterianismo, que, posteriormente, tornou-se "astor. )s Maons, tamb-m, a+udaram aos "resbiterianos na organi'a o da Igre+a "resbiteriana de ,uarapuava no "aran e na cidade de 0abo 8erde, nas Minas ,erais. 2 0aonaria e os %atistas & maior organi'a o evang-lica dos Estados ;nidos da &m-rica, a 0onven o Catista do Sul, responsvel, atrav-s da <unta de 3ic!imond, pela implanta o do trabal!o batista no Crasil, possui um grande nWmero de membros maons. & primeira Igre+a Catista no Crasil foi fundada pelo "astor 3ic!ard 3atcliff , no dia %$ de setembro de %KZ%, em con+unto com emigrados dos E;&, que se estabeleceram em Santa Crbara, interior de S o "aulo: fundaram, tamb-m, em %KZD a *o+a Manica P,eorge eas!ingtonP, onde se encontravam cerca de oito batistas, cinco deles, tamb-m, fundadores da "rimeira Igre+a, entre eles o "r. 3obert "orter (!omas. ) "r. (!omas foi interino por diversas oportunidades, tanto na "rimeira Igre+a quanto na Igre+a da Esta o S#aT, fundada em $# de novembro de %KZF pelo "astor Elias Eoton >uillin, tamb-m, Maom. Em %# de +ul!o de %KK$, a pedido da Igre+a da Esta o, foi formado um 0onc1lio reunindo as duas Igre+as, para 3ecep o e 0onsagra o ao Minist-rio do Irm o &ntnio (ei.eira de &lbuquerque, tendo sido bati'ado pelo "r. (!omas. Boi moderador do 0onc1lio, que se reali'ou no sal o da *o+a Manica, o "r. )uillin. Interessante observarmos que o "rimeiro pastor batista brasileiro, al-m de ter sido bati'ado por um "astor que era Maom, foi, ainda, consagrado ao Minist-rio da "alavra no sal o de uma *o+a Manica. & Igre+a em Santa Crbara conseguiu, que a P<unta de 3ic!mondP nomeasse missionrios para o Crasil, estabelecendo-se, ent o, nessa cidade a PMiss o Catista no CrasilP. ) primeiro missionrio foi o "r. )uillin S%KZKT, com sustento prOprio. Seguiram-se, sustentados pela P<untaPA CagbM S%KK$T, (aMlor S%KK#T, Soper S%KKIT, "ut!eff S%KKIT e outros sendo que CagbM, Soper e "ut!eff foram pastores da Igre+a em Santa Crbara, que tin!a entre seus membros, um e.pressivo grupo de maons. Em %F#%, Salom o *ui' ,insburg, Missionrio da <unta de Misses Estrangeiras de 3ic!mond, fundou, em %F$#, na cidade de 3ecife, o Seminrio (eolOgico Catista do Qorte do Crasil. Salom o ,insburg foi membro da P@uLe de

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0larence *odge6, na 0idade de Salvador, da *o+a 53estaura o "ernambucana6, em 3ecife, e, na +urisdi o da ,rande *o+a Manica do Estado do Esp1rito Santo - o patrono da *o+a no 9, a *o+a 5Salom o ,insburg6. @estaco, ainda, conforme nos informa o "astor Ebene'er Soares Berreira S<ornal Catista no 9$ de #D de +ul!o de %FFDT, que ,insburg foi o fundador, na cidade de S o Bid-lis, no Estado do 3io de <aneiro, da *o+a Manica 5&u.1lio 2 8irtude6, em $# de +ulgo de %KFD e da PEgre+a de 0!risto, 0!amada CatistaP, em #Z de +ul!o de%KFD, que foi a primeira Igre+a Catista em S o Bid-lis. ) primeiro (emplo Catista, constru1do no Crasil, foi o da "rimeira Igre+a Catista de 0ampos, edificado sob o pastorado de Salom o ,insburg e com a colabora o financeira dos Maons. InWmeros outros !omens de B-, verdadeiros crist os, inclusive batistas de relev?ncia na denomina o, t4m sido Maons sem encontrar incompatibilidades entre a B- 0rist e a prtica Manica. Entre eles, citamosA David 0ein, que foi reitor do Seminrio (eolOgico Catista do Qorte do Crasil, durante quarenta anos: "astor da Igre+a Catista do 0ordeiro: "residente da 0onven o Catista Crasileira em vrias oportunidades: foi Maom atuante, membro da *o+a 50avaleiros da 0ru'6. 5astor -os de *ouza 0ar ues, que foi "residente da 0onven o Catista 0arioca e da 0onven o Catista Crasileira. E.erceu cargos importantes na administra o manica, tendo sido, inclusive, presidente, por muito tempo, do Supremo (ribunal de <ustia Manica. Boi, tamb-m, Membro Efetivo do Supremo 0onsel!o do Crasil para o 3E&&. -orge %uar ue ;Cra, que foi "astor da Igre+a "resbiteriana do 3iac!uelo, no 3io de <aneiro, nas d-cadas de %F9$ a I$: escritor: poeta: +ornalista: membro das &cademias de *etras de S o "aulo, 3io de <aneiro e do 0enculo Bluminense de EistOria e *etras. Boi Maom atuante do ,rande )riente do Crasil: ,rau 9$7 do Supremo 0onsel!o do Crasil do 3E&&. Escreveu mais de I$ livros, sobre o Evangel!o de 0risto, a Igre+a "resbiteriana e a Maonaria, tais comoA "$ B.blia e a /i4ncia 1oderna": "Aist0ria Beral da B.blia": C%5cel4ncias do /ristianismo": "1a(onaria e 8eligio": "$s Digas 1estras da 1a(onaria": "$ 1a(onaria e o /ristianismo". Boi um ardente defensor da compatibilidade da Maonaria com o 0ristianismo e as Igre+as 0rist s. %runo de %onis, que crist o evang-lico, dicono da Igre+a Catista do M-ier, no 3io de <aneiro, membro ativo da *o+a Manica (rabal!o e *iberdade nf %9F%, filiada ao ,rande )riente Estadual do 3io de <aneiro S,)CT. Descartes de *ouza 3ei1eira, 0rist o Catista, Maom ativo, membro da ,rande *o+a Manica de S o "aulo, que em sua obra P&ntimaonaria e os Movimentos Bundamentalistas do Bim do S-culo ]]P, traa um perfil detal!ado dos movimentos antimanicos entres os evang-licos. 2 0aonaria e os 2nglicanos - & Igre+a &nglicana da Inglaterra teve muitos de seus Cispos iniciados na Maonaria, a e.emplo do &rcebispo Bis!er de ,eoffreM, por-m, nas Wltimas d-cadas, as restries aumentaram muito, possivelmente, pela apro.ima o crescente do &nglicanismo com o "rotestantismo tradicional. ) &rcebispo atual de 0anterburM, @r. 3oUan eillians, em #$$9, desculpou-se com os Maons brit?nicos depois de di'er, que suas convices eram incompat1veis com o 0ristianismo, mas limitou a ascens o de Maons a posies mais elevadas em sua @iocese quando era Cispo de Monmout!. & Maonaria regular n o respondeu, pois considera ser assunto de ?mbito religioso. Os 2dvers"rios da 0aonaria E.istem muitos adversrios da Maonaria. S o os que defendem princ1pios contrrios aos princ1pios manicos. Entre tais destacamosA )s "apas da Igre+a 0atOlica 3omana, os sectrios contrrios ao livre arb1trio, os totalitrios Sna'istas, comunistas, ditadoresT, os fanticos e outros. & persegui o aos Maons, devido aos princ1pios que defendem, - antiga. ) primeiro documento encontrado combatendo 2 Maonaria - uma 0apitular de 0arlos Magno do ano de ZZF, proibindo a reuni o de ,uildas. &s autoridades eclesisticas afirmavam que a persegui o que moviam contra as ,uildas era por causa do +uramento. @i'iam-se preocupadas pela salva o da alma do +urador, no caso dele per+urar-se. Qa realidade, tentavam com semel!antes prete.tos especiosos, impedir o funcionamento das ,uildas temidas, politicamente. & persegui o dos "apas da Igre+a 3omana contra a Maonaria comeou pela edi o da Cula PII EminentiP, em #K de abril de %Z9K, por 0lemente ]II, e at- %F$Z seguiram-se mais #I documentos entre PCulasP, PEnc1clicasP e outros, de ataque 2 Maonaria.

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Em %K de maio de %ZI%, o papa Cento ]I8 publicou a Cula P"rovidasP, onde, referindo-se 2 PII EminentiP, declarouA "Einalmente, entre as causas mais graves das su'raditas 'roibi(@es e ordena(@es enunciadas na constitui(o acima inserida, a 'rimeira +F que nas sociedades e assembleias secretas, esto &iliados, indistintamente, homens de todos os credos, da. ser evidente a resultante de um grande 'erigo 'ara a 'ureza da religio /at0lica") Seguem-se mais cinco causasA proclamando-se contra a obriga o do segredo: a forma de compromisso: a liberdade de reuni o: al-m de outras. 0onclama os Cispos, Superiores, "relados e )rdinrios, a n o dei.arem de solicitar o poder secular, para a e.ecu o das referidas regras. Boi assim decretada a PInquisi oP contra a Maonaria e aos Maons, pela oposi o papal 2 Institui o, com as consequ4ncias que a !istOria, amplamente, registra. )utros crist os t4m se manifestado contra a MaonariaA os Qeopentecostais, os Bundamentalistas modernos, os 0ismticos e outros. \ interessante notar que as causas de oposi o dos modernos adversrios dos Maons s o muito antigas: s o as mesmas utili'adas pelos papas, na &ntiguidade. Entre os cismticos devemos destacar o E.-Ministro presbiteriano Eduardo 0arlos "ereira, que, no in1cio do s-culo, com a oposi o aos Maons dentro da Igre+a "resbiteriana, conseguiu separar-se com seus seguidores estabelecendo a Igre+a "resbiteriana Independente. ) tema tem sido tratado em muitas Igre+as, sempre, visando provar que a Maonaria - Seita ou 3eligi o, para poderem assim combat4-la com facilidade no meio 0rist o. ) Maom 3ev. "resbiteriano <orge Cuarque *Mra, respondeu 2 altura as questes postas por Eduardo "ereira, no seu monumental e e.traordinrio *ivro 5& Maonaria e o 0ristianismo6.

ES<IRITUALISMO ) MAONARIA

Ir Juare' @_Hvila 3oc!a Castos , 997 da &3* Sanc!es Craga Bil!o n7 %I% )r do 3io de <aneiro = 3< = ,*ME3< Membro da &cademia Manica Bluminense de *etras Mestre de Inicia o do Z7 ,rau do 0.S.;. - 3<. interface entre o plano f1sico e o espiritual, que ser percebido pelos mais afins, sensitivos, detentores de mediunidades especificas comoA vid4ncia, clarivid4ncia, audi4ncia, clariaudi4ncia, efeitos f1sicos, etc. Qos (emplos Manicos, por sua caracter1stica multirreligiosa, nossos rituais englobam aspectos fundamentais de grande religiosidade, principalmente, na &bertura e Bec!amento do *ivro da *ei, e, na *o+a, como um organismo mental. &ssim sendo, informamos uma sequ4ncia da e.posi o que foi apresentada, revelando que nesses, apro.imadamente, trinta anos de dedica o aos seus estudos e prticas, sentimos, claramente, que diante da s1ntese religiocient1fica, da cosmog4nese e da gnose universal, apenas, representar uma gota no imenso oceano do con!ecimento e da sabedoria. 0onceitua o sobre Espiritualismo

omeamos agradecendo ao ,.&.@.;. pela

assumida !onra do convite 2 participar do 97 Encontro Manico do Sul de Minas, pois o tema proposto, de dif1cil abordagem, apresenta dois enfoques bsicos em sua nature'a, e.tremamente, comple.a, que s oA primeiro, a diversidade das refer4ncias bibliogrficas e opinies sob o tema 5Espiritualidade e Maonaria6, embora religies espiritualistas e.istam ! muitos s-culos e mil4nios, o aspecto fenom4nico e diferencial n o proporciona quebra de paradigmas ou Encontros e @esencontros, mas vises e interpretaes de acordo com o con!ecimento, tradi o e cultura de cada segmento planetrio: segundo, as prticas e os rituais como instrumentos de trabal!o, revelam uma

E.ist4ncia de uma ess4ncia espiritual: 3ela o paralela com o mundo material: @iferena entre espiritualismo e espiritismo: 0onceitua o de religi o: 3eligies de cun!o espiritualista - ;mbanda Esot-rica: Rardecismo: 0ultos &fricanos: 3eligies )rientais. 0onceitua o sobre Maonaria E.ist4ncia de @eus: 0rena em vida futura.

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3ela o entre Espiritualismo e Maonaria &spectos BilosOficos E.ist4ncia da espiritualidade como consequ4ncia de uma e.press o de vida futura: Bundamentos de ordem moral na busca de supera o de erros e evolu o pessoal: 0onceitos de ordem esot-rica abrangendo astrologia, numerologia e aspectos de ordem teolOgica: 3ela o prtica entre atividades relacionadas 2 fun o de guardi o espiritual, onde maons cavam masmorras ao v1cio e erguem templos 2 virtude. &spectos "rticos 3ituais para firma o de egr-gora e configura o de um organismo vivo nos rituais: 3ela o entre composi o da estrutura de forma o de uma lo+a, com seus oficiais no e.erc1cio das atividades e a e.press o simbOlica com aspectos espirituais Scastelo de 0amelotT: 3ela o fenom4nica SfenmenosT: (ranscomunica o Instrumental. Efeitos f1sicos em meio a e.ecu o de rituais. E.press o manifesta de uma maonaria na

espiritualidade. &lcance de trabal!os ritual1sticos no meio profano Se.emploA 0adeia de ;ni oT. ;sos de ferramentas materiais na composi o ritual1stica Sincensamento, pir?mides, manipula o de energias elementais Se.. cristaisT, usos de velas, etc.T. 0onceitua o de Magia ) (ernrio Magista. )s Mantras Sagrados. )s ,randes Magos. 0onceitua o de Inicia o )s ,randes Iniciados. ) &prendi'.

do Sul de Minas
Li era= # <ess#as %#> S-ste=ta?ili a e
MI da &3*S &ngelino "avan n7 %$I )riente de ;berl?ndia = M, = ,*MM, ,rande %7 8igilante da ,*MM, Membro Efetivo da *o+a de "esquisas >uatuor 0oranati 5"edro 0ampos de Miranda6

Lideranas Manicas

Encontro de

5Q o ten!o o direito de di'er ou fa'er qualquer coisa que !umil!e o !omem diante de si mesmo. ) que importa n o - o que penso dele, mas o que ele pensa de si mesmo6.

2ntoine de *aint-E1uprC$

iderar - gerenciar pessoas de uma forma *eg1tima.

0omog "lane+ando: delegando: comunicando. Em verdade, e, em especial, nos dias atuais, a liderana concreta tem que ser e.ercida atrav-s do E.emplo e n o e.clusiva ou, preponderantemente, por meio sO de palavras. & sociedade - evolutiva e din?mica e, as instituies, que dela

fa'em parte, tamb-m, precisam ser, ou se+a, t4m que estar, sempre, abertas 2s Mudanas e muito mais, devem, de fato, ter uma &titude de Mudana para que n o saiam de seu foco, de seus ob+etivos e de suas metas. Ser que os Irm os 5sabem6 e se comprometem com os ob+etivos e metas de suas *o+asg )u mel!or, ser que sabem quais s o os ob+etivos e

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metas da Sublime )rdem, que os recebeug Infeli'mente, um nWmero considervel de Iniciados, simplesmente, fol!eiam seus 3ituais para depois 5guard-los6 no fundo da gaveta mais escondida e, ao alcanarem o ,rau de MM, se estudavam um pouco, dei.am de estudar, pois ac!am que atingiram a plenitude manica. Muitos param no tempo e n o aceitam que se discuta dentro da *o+a assuntos de interesse geral e atinentes 2 )rdem, por e.emploA assuntos pol1ticos, culturais, educacionais, familiares, sociais e outros. Sen!ores, em verdade, est faltando uma quest o crucial para qualquer Institui o, sobretudo, para uma institui o como a nossaA @esenvolvimento Eumano, em nosso caso, tamb-m, Manico. Isso tem gerado 8enerveis Mestres S*1deresT @espreparados e sem Identidade com o 0argo. 3esultadoA por falta de preparo s o dominados, 2s ve'es, por indiv1duos que est o dentro de sua prOpria diretoria, levando os Irm os ao comodismo e ao ostracismo e, consequentemente, ao esva'iamento da *o+a, por falta de conteWdo. &liado a isso, presenciamos, 2s ve'es, impass1veis o comportamento antimanico de alguns Irm os, que querem fa'er de seus defeitos e v1cios, regras morais para os demais. &ssistimos a um verdadeiro desrespeito 2s tradies !istOricas, onde candidatos s o indicados sem o menor crit-rio, permitindo que indiv1duos sem princ1pios utili'em a )rdem, unicamente, para a conquista de benef1cios pessoais e ou profissionais. )u se+a, estamos diante de um verdadeiro 0iclo 8icioso, onde o !omem - mal apresentado, mal sindicado, mal iniciado, mal instru1do e mal condu'ido 2 frente da dire o de uma *o+a Manica. Balemos um pouquin!o acerca de *iderana e o 0argo de 8enervel MestreA nada, al-m das pessoas, pode agregar valor a uma )rgani'a o, e n o seria diferente em nossa Sublime )rdem. E - por isso que as )rgani'aes no mundo todo procuram fortalecer em seus ambientes e clima internos, valores que v o muito al-m da simples !ierarquia ou da disciplina, fundamentados, portanto, na \tica, no Empreendedorismo e no (rabal!o em Equipe. Q o se surpreendam, pois n o se trata de discurso, + que essa realidade tem tudo a ver com o e.erc1cio do cargo de 8enervel Mestre e, o MM que n o estiver preparado e convencido de que tem que ser assim, deve voltar, !umildemente, ao varal do tempo, revestir-se de seu &v de &pM e sentar-se no (opo da 0ol do Q. O 'en"rio 2tual Sociedade ao mesmo tempo din?mica, evolutiva e instvel. ) indiv1duo ou )rgani'a o, que ficar esperando para ver o que acontece, correr s-rios riscos de n o sobreviver. "ortanto, a adequa o a essa realidade ser, cada ve' mais, uma quest o de sobreviv4ncia. O passo# da mudana \ certo que, os prO.imos cinco anos mudar o muito mais do que os Wltimos 9$ anos. "ensem e reflitam sobre como era o mundo em %FK%: sobre o mundo de !o+e, #$%%: sobre como ser o mundo em #$%/. O ;.der *ustent"vel ;m l1der sustentvel consegue contribuir, decisivamente, para a continuidade e a perenidade de uma corpora o ou organi'a o. Muito se tem falado, desde o in1cio da d-cada de F$, em sustentabilidade. &s 0orporaes t4m levado esse tema para suas estrat-gias, seus negOcios e seu dia-a-dia. &lgumas, por convic o, outras, por necessidade, a verdade - que a maior parte dos grupos empresariais inseriu os conceitos de desenvolvimento sustentvel na atua o da corporativa.

@esenvolvimento sustentvel
- suprir as necessidades da gera o presente sem afetar as !abilidades das geraes futuras de suprir as suas6. ,ro Earlem Cruntland, e.-ministra da Qoruega, em %FKZ. ) fundamental - fa'ermos o mel!or que pudermos, sem atrapal!ar o desenvolvimento futuro, buscando conciliar, nas atividades dirias, o equil1brio entre os aspectos econmicos, sociais, culturais e ambientais. \ prover o mel!or agora para as pessoas, o planeta e o meio ambiente, para que as prO.imas geraes possam fa'er o mesmo. E isso e.ige um novo tipo de liderana. ;ma liderana que se+a sustentvel. 2s caracter.sticas de um l.der sustent"vel D, 3em foco no resultado@ o resultado deve ser, economicamente, vivel, +usto e promover a perenidade da corpora o. (em que ser +usto e admirado, sem e.trair valor dos bens e servios. E o foco na perenidade garante o equil1brio entre os pWblicos com os quais corpora o se relaciona SstaLe!oldersT e o atendimento 2s necessidades dos associados. & estrat-gia da corpora o tem que estar alin!ada 2 evolu o do 5corpo social6 da mesma. Esse 5corpo social6, composto por colaboradores e associados, - que define a afinidade com a estrat-gia de atua o. 5& estrat-gia tem que estar em lin!a com os "rinc1pios da corpora o e ser feita de acordo com as compet4ncias do seu bcorpo social_.

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E, 5romove a8es, socialmente, corretas, com foco no crescimento das pessoas@ se voc4 - um l1der, socialmente correto, as aes t4m que promover o crescimento das pessoas 2 sua volta. Entenda-se crescimento em todos os sentidos = em termos de con!ecimentos, sentimentos e espiritualidade. 0omo fa'er issog @emonstrando genu1no interesse pelas pessoas, por meio de aes que gerem comprometimento: estando dispon1vel para as pessoas: ouvindo os outros, atentamente: sendo 1ntegro. & integridade - uma marca essencial no l1der sustentvel. (em a ver com a sua postura no dia-a-dia, comportando-se como a mesma pessoa em todos os pap-is sociaisA c!efe, subordinado, colega, pai, m e, marido, esposa, fil!o SaT, amigo SaT, etc. EnsinandoA no mundo atual, informa o compartil!ada - sinnimo de poder. Mas n o basta partil!ar a informa o. \ preciso saber dividir, de maneira pedagOgica, para que o conceito passe a ser, tamb-m, propriedade de quem recebe a informa o. &poiando o fec!amento dos ciclos das pessoasA cada um tem vrios ciclos na vida. Em uma empresa, uma pessoa pode estar comeando um pro+eto, sendo promovida, mudando de cidade para assumir outro posto, e assim por diante. 0ompreender e a+udar as pessoas a fec!ar seus ciclos - muito importante. *iderando pelo e.emploA isso - essencial, pois constrOi uma rela o de confiana e comprometimento. Q o basta falar. (em que fa'er. F - 5romover a8es culturalmente aceitas, praticando e zelando pelos ?alores$ )s 8alores s o o ei.o central da cultura de uma pessoa ou de uma corpora o. Bundamentalmente, os 8alores representam a maneira pela qual um indiv1duo ou grupo de indiv1duos lida com as coisas da vida e fa' seus +ulgamentos. E, para se tornarem reais e tang1veis, os 8alores precisam ser operacionali'ados e estar atrelados a !istOrias que possam ser contadas e compartil!adas. 5>uando voc4 acredita em alguma coisa, - uma crena: se voc4 fa' alguma coisa com base em conceitos que voc4 tem em seu @Q&, isso - um valor6. "or isso, os 8alores passam de gera o para gera o, e moderni'am-se com a operacionali'a o. &ssim, voc4, gestor sustentvelA use os 8alores como bWssola para a tomada de decises. Se+a o 'elador dos valores da corpora o: se+a -tico. E o que - ser -ticog 5\ ter uma pauta de conduta em que os indiv1duos s o levados a formular princ1pios que devem valer tanto para eles como para os outros6 S*eandro RonderT. & liderana sustentvel pressupe uma atua o -ticaA pratique a pol1tica do 5bem6. (odo ser !umano - pol1tico, em menor ou maior grau, e a vida corporativa -, essencialmente, pol1tica. ) l1der sustentvel - um 5pol1tico do bem6. 5& b"ol1tica do Cem_ - um e.erc1cio -tico de promover e sustentar alianas e parcerias focadas no bem comum S0arlos 0abreraT. G - 2tua no ambiente de forma, ecologicamente, ade uada$ & preocupa o com o meio ambiente implica em trabal!armos para a preserva o e conserva o de recursos naturais e ecossistemas. 0uidar do ambiente, !o+e, sem inibir as prO.imas geraes, - cuidar do futuro. Significa ter uma causa comum, que congregue todo o sistema social da corpora o. Significa, tamb-m, cuidar de cada decis o corporativa avaliando seu impacto ecolOgico. (odas as nossas aes reverberam no meio ambiente. Os trBs pilares de sustentao de uma Organizao de sucesso@ \tica, (rabal!o em Equipe e Empreendedorismo. Htica E.ig4ncia da civili'a o atual = os valores coletivos sobrepondo-se aos valores individuais ou de grupos espec1ficos: implica em respeito a todos os 5atores envolvidos6A comunidade, colaboradores, acionistas, associados, parceiros, Org os pWblicos... Meio ambiente. 3rabal<o em E uipe & grande e.tens o do con!ecimento !umano, a velocidade dos fatos e os desafios que s o impostos a todas as )rgani'aes tornam imposs1vel, nos dias de !o+e, a uma Wnica pessoa garantir o sucesso de qualquer empreendimento. 52 menos ue toda e uipe vena, ningum vence#I Empreendedorismo (odos os membros de uma equipe Sem maior ou menor grauT devem ter uma vis o da )rgani'a o como um todo, agindo para garantir que seus ob+etivos se+am atingidos. @evem ser os ol!os, os ouvidos e o cora o do *1der. 5rincipais Re uisitos de um ;.der - "rofissionalismo: spontaneidade: &utenticidade. 5rincipais caracter.sticas de um ;.der@ 0on!ece a realidade interna e e.terna: tem vis o de con+unto: vis o de futuro: obstinado, criativo e desafiador: trabal!a em equipe: democrtico: tem capacidade de se relacionar com pessoas: cora+oso. &ssume riscos, +unto com seus liderados: transmite confiana a sua equipe: busca as mel!ores condies de trabal!o e de vida para seus liderados: recon!ece os esforos e sabe dar e receber feed-bacL. 5rincipais 0iss8es de um ;.der - @escobrir camin!os: fortalecer coraes: modelar esp1ritos: alin!ar rumos. - verdadeiro sucesso de um !.der + dei5ar algu+m 're'arado 'ara suced4>lo3) \ f"cil comandar <omens livres, basta mostrar-l<es o camin<o do dever. Marec!al )sOrio.

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Re@leABes $ara U>a Sess"# <r# -tiva


Os 0omentos 0"gicos de Jma *esso 0a+nica

Ir <os- &irton 0arval!o, 997 8en da *o+a de "esquisas >uatuor 0oronati "edro 0ampos de Miranda - )r de Celo Eori'onte = M, = ,*MM, &cad4mico, Membro 8ital1cio da &cademia Manica Mineira de *etras

ual seria o momento mgico de uma sess o

manicag Muitos Irm os, ao seu sentimento e entendimento, t4m uma vis o particular em rela o a uma Sess o Manica, considerando-os como magn?nimos. 8amos analisar alguns delesA 2 0agia do Despertar - >u o mgico - poder despertar: nascer para um novo diaJ &cordar - a - cor - dar - 5@ar a corP, Pcolocar o cora o em tudo que fa'5: compartil!ar com os outros, o que temos de mel!orA o privil-gio de ser e fa'er os outros feli'es. 3etomar a camin!ada na senda da vida: dar continuidade ao trabal!o em prol do bem-estar da Eumanidade com a ,raa do ,rande &rquiteto do ;niverso. @espertar - - compreender a sua origem: - entender a sua e.ist4ncia e contemplar a )bra do 0riador. 2 0agia dos %ons :luidos - & import?ncia da prtica da mentali'a o e canali'a o de energias, especialmente, nos dias das Sesses de nossa *o+a, emanando pensamentos altivos, condies preliminares para o bom 4.ito das atividades, tanto profissionais quanto manicas. 2 0agia da :raternidade - @urante o dia, manter, sempre, viva a c!ama do bom relacionamento, do altru1smo e da !umildade. 0!egando 2 *o+a vivenciar a Magia do reencontro com os Irm os, momento em que temos a oportunidade do e.erc1cio da verdadeira Braternidade. 2s 0oradas do *agrado - >ue rela o poder ter as "ir?mides do Egito com a 0atedral Qotre-@ame de "aris, o "artenon da ,r-cia com o (emplo de *u.or ou com os (emplos pag os do Sol, as Mesquitas isl?micas e os (abernculos de <eovg ) que ao vulgo parece uma quest o de dif1cil resposta, para o Iniciado - simplesA & ,eometria Sagrada, considerada um ramo da magia dos tempos antigos, a manipula o da medida deu origem 2 ,eometria, que significa 5Medi o da (erra6. Seu desenvolvimento aconteceu, paralelamente, a outros ramos da ci4ncia e da religi o sob o dom1nio do sacerdOcio. ;ma geom?ncia sagrada, tamb-m, desenvolveu-se perante 2 necessidade de o !omem encontrar lugares mais prop1cios na nature'a para a prtica de seus cultos de adora o. &os poucos as necessidades de rituais levaram o !omem a erigir edif1cios para abrigar as cerimnias, que dei.aram de ser praticadas no &ltar da Qature'a para inseriremse em compartimentos que separassem o sagrado do profano. 2 0agia da Ritual.stica &bertura 3itual1stica dos (rabal!os - Interlocu o entre as *u'es, @ignidades e )ficiais. ;m c!amamento 2 @isciplina: &bertura do *ivro da *ei - 3enova o do 0ompromisso, da B-, da "erseverana, fundamentados na \tica, na Moral e na <ustia: *eitura do CalaWstre - 3evendo, vivenciando e fa'endo a EistOria: *eitura do E.pediente - & atuali'a o dos acontecimentos atrav-s da informa o: Colsa de "ropostas e Informaes - "articipa o nas proposies, +ustificativas, sugestes e comunicados. TermGmetro de uma !o"a) Bolsa de Pro'ostas vazia denota im'rodutividade#: )rdem do @ia - "rtica do "lane+amento: ,est o dos ob+etivos traados para consecu o dos ideais. >uarto de Eora de Estudos - & busca do aprimoramento: (ronco de Solidariedade - E.erc1cio da 5verdadeira6 0aridade: "alavra a Cem da )rdem - Qa manifesta o atrav-s da palavra o e.erc1cio do *ivre &rb1trio, do bem pensar: e.erc1cio da Eumildade e (oler?ncia: Encerramento dos (rabal!os - & satisfa o do trabal!o reali'ado com perfei o.

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2 0agia da 5articipao do Obreiro & Magia da Sinergia - ) Equil1brio, a Earmonia, a Sintonia, s o refle.os da energia emanada por cada um dos que, efetivamente, participam dos trabal!os. & troca de energia = Sinergia - cria um campo energ-tico quintessenciado gerando um Estado de ,raa entre os Irm os. & Magia do (rabal!o "rodu'ido - 0onsci4ncia de ter contribu1do para o 4.ito dos trabal!os: - o Salrio merecido por encontrar respostas 2s indagaesA quem sou eug @e onde vimg "ara onde voug >ual o meu papel no mundog ) que quero = o que espero = da vidag >ue devohposso fa'er para meu aprimoramento pessoal e da sociedade em que vivog 0ientes das atribuies e da responsabilidade pela continuidade de nossa )rdem, - imperioso que analisemos as seguintes questesA o que, enquanto *o+a precisamos comear a fa'er para implementarmos nossas ideiasg ) que de positivo e construtivo + - feito e devemos continuar fa'endog ) que estamos fa'endo, mas que precisa ser mel!orado: o que precisamos parar de fa'erg & Magia da Egr-gora Egr-gora [ Estado de 0onsci4ncia 0oletiva.

Estr-t-ra Or,a=iDa%i#=al a 'LMM'

Ir <anir &dir Moreira, 997 da &3*S )breiros da 8erdade n7 I# Seren1ssimo ,r o-Mestre da ,rande *o+a Manica de Minas ,erais &cad4mico (itular da &cademia Manica Mineira de *etras

3emas 2bordados
O E dif.c io 0a+ nico - 0omunidade, Sindic?ncia, *o+a e ,rande *o+a. 'omunidade = Solo Sagrado. *indic>ncia = "edra Bundamental, & Escol!a Social. ;o!a = ) 0onstrutor Social, 0omisses, @ireitos, ,est o, )breiros, 8enervel Mestre. Arande ;o!a = ) (el!ado, &ssembleia ,eral "lenria, "rocuradoria ,eral, 0?mara de <ustia Manica, 0?mara *egislativa Manica, 0?mara Superior de 3ecursos, @elegacia ,eral, ,randes Secretarias, Secretarias, ,rande Eospitalaria, 0omiss o de 3itual1stica, Escola Manica, *o+a de "esquisas, Entidades "aramanicas, ,er4ncias.

uma edi o do Encontro Manico do Sul de Minas, criando esta Edi o Especial I%EE com a publica o das sinopses das palestras proferidas aos Maons. 0om isso, vimos, denodadamente, cumprindo o nosso altru1stico trabal!o em prol da cultura manica e de uma Maonaria de 8erdadeJ Essa publica o visa espargir aos nossos diletos leitores, espal!ados por todo o Crasil e no e.terior, os e.celsos ensinamentos ministrados pelos valorosos Irm os palestrantes, 2queles que n o tiveram o privil-gio de se fa'erem presentes nesse nobre evento, que, al-m de ser de cun!o cultural, visa, em especial, 2 integra o da Bam1lia Manica, com uma programa o e.clusiva para os nossos Sobrin!os @eMolaMs, Bil!as de <O e as nossas queridas 0un!adasJ &rte 3eal - uma 3evista manica virtual, de publica o mensal, fundada em #D de fevereiro de #$$Z, com registro na &CIM = &ssocia o Crasileira de Imprensa Manica = $$I-<8, que se apresenta como mais um canal de informa o, integra o e incentivo 2 cultura manica, sendo distribu1da, gratuitamente, via Internet, para quase %Z.9D# e-mails de Irm os de todo o Crasil e, tamb-m, do e.terior, al-m de uma vasta redistribui o em listas de discusses, sites manicos e listas particulares de nossos leitores. Sentimo-nos muit1ssimo !onrados em poder contribuir, de forma muito positiva, com a cultura manica, incentivando o estudo e a pesquisa no seio das *o+as, e fa'endo muitos Irm os repensarem quanto 2 import?ncia do momento a que c!amamos de 5i de Eora de Estudos6. )brigado por prestigiar esse altru1stico trabal!o. Editor Respons"vel, Diagramao, Editorao Ar"fica e Distribuio@ :rancisco :eitosa da :onseca - 0= - FFK 3emos um Encontro marcado na pr(1ima edioI

3evista &rte 3eal sente-se muit1ssima !onrada em dar seu &poio 0ultural a mais

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