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Corpo e egiptomania no Brasil . Body and egyptomania in Brazil This article studies the borrowing of several elements from the ancient Egyptian civilization, its using and its adaptation for other purposes, in Brazil. Honrio Esteves painting: Egyptian Shepherd, the winged human figures of the Egyptian House and a Pyramid tomb, in Rio de Janeiro, the breasted Egyptian sphinx of the Public Library, in Porto Alegre, the decoration of the Faras Motel, in So Paulo and the poster of an Egyptian exhibition in Brazil, are good examples of this practice. * Margaret M. Bakos

Este artigo sintetiza uma palestra oferecida no XII Ciclo Anual de Debates do LHIA, em novembro de 2002, com a temtica Olhares do Corpo. Ela apresentou os resultados parciais de um Projeto de Pesquisa, ainda em curso, sob a chancela do CNPq, intitulado Egiptomania no Brasil. Sculos XIX e XX. O objeto do projeto a investigao sobre a apropriao e a reinterpretao de elementos da cultura egpcia, com vistas criao de novos significados e usos. Revivificao egpcia, estilo do Nilo, faraonismo e egiptomania so expresses diferentes para expressar o mesmo fenmeno, explica Jean Marcel Humbert. Para esse autor importante definir precisamente o que se entende por egiptomania para evitar a atribuio indiscriminada da palavra a todas as coisas conectadas com o Egito. * Prof. do Curso e do Programa de Ps-graduao em Histria da PUCRS.

Como primeiro passo para o entendimento do conceito e para a formulao dos procedimentos metodolgicos tomados na realizao deste projeto, a recorrncia a Michel de Certeau fundamental. Segundo a tica de Certeau, podemos comparar um leitor a um caador que percorre terras alheias na busca do conhecimento. Nesse sentido, podemos pensar que podem ser feitos trs tipos de leituras/pesquisa sobre o Egito Antigo: a Egiptofilia, a Egiptomania e a Egiptologia. A primeira, da Egiptofilia, busca o exotismo naquela sociedade e deseja a posse de coisas relativas ao Egito antigo. A segunda, da Egiptomania, faz reinterpretao e re-uso de traos da cultura do antigo Egito de uma forma que lhe sejam atribudos novos significados. A ltima, da Egiptologia, caracteriza os olhares dos egiptlogos acadmicos e trata com rigor cientfico tudo que se relaciona com o antigo Egito, inclusive prticas de egiptomania. A histria da egiptologia neste Pas, apesar de antiga, de fcil resgate, at mesmo porque os primeiros protagonistas desse hbito cultural foram ilustres: os monarcas portugueses que deixaram registradas suas prticas. Da atuao de D. Pedro I, resta-nos um magnfico acervo de peas egpcias, que ele adquiriu em 1824. Hoje a coleo se encontra no Museu Nacional do Rio de Janeiro, situado no Pao de So Cristvo. O conjunto de peas que ocupa atualmente apenas trs salas, no segundo piso do prdio, no

est exposto na ntegra. Sabe-se que dele constam cerca de 55 estelas e baixos relevos, 15 sarcfagos e fragmentos, 81 estatuetas votivas e funerrias, 216 ushabtis, 29 mmias e partes, 54 amuletos, smbolos e escaravelhos, 5 papiros, 69 miscelneas e 100 objetos e bens funerrios. Trs dcadas aps, D. Pedro II fortaleceu o vnculo entre o Egito antigo e o Brasil, iniciado pelo pai, ao tornar-se, em 1871, notvel estudioso da cultura egpcia e precursor do turismo brasileiro naquele pas. A primeira jornada dos Imperadores, D. Pedro II e Teresa Cristina, Europa e ao Egito foi no perodo compreendido entre 25 de maio de 1871 e 30 de maro de 1872. A segunda foi entre 1876-77. Nessa ltima viagem, ele foi presenteado, pelo Quediva Ismail, com um sarcfago da poca Sata. Contempornea viagem do Imperador, salienta-se um exemplo inusitado de egiptomania, com finalidades polticas: trata-se de uma caricatura da esfinge de Quefrem, em Gizah, da IV dinastia, na Revista Ilustrada, no Rio de Janeiro, em 1871, com a face de D. Pedro II. Tratava-se de uma referncia jocosa, para efeito junto populao, no Brasil, sobre a viagem de lazer do monarca, acompanhado de expressivo grupo, ao Egito. ( Fig.1) O ineditismo, a singularidade e a originalidade so as principais qualidades dos exemplos que ilustram este artigo. O texto versa e analisa

algumas criaes, descobertas em diferentes estados brasileiros, que referem prticas de egiptomania no Brasil, ao longo dos sculos XIX , XX e XXI. A prpria prtica da egiptomania apresenta caractersticas que dificultam escrever sua histria, em qualquer pas. A primeira delas que, salvo raras excees, elas so annimas e sem identificao de lugar e tempo. A segunda que tais prticas podem apresentar-se sob uma diversidade muito grande de formas, desde a criao de logotipos, esculturas, pinturas, gravuras, objetos de uso pessoal, como jias, objetos decorativos, monumentos pblicos, msica, pintura, escultura, at a escolha de temas para festas, etc. Enfim, no h gnero que tenha escapado de sua influncia como afirma JeanMarcel Humbert, o que dificulta qualquer tentativa de sistematizao. E, finalmente, a terceira dificuldade diz respeito indiferenciao entre a tica da egiptologia, da egiptofilia e da egiptomania. Esta pesquisa, por exemplo, realiza-se com objetivos e mtodos

prprios da egiptologia, versa sobre prticas de egiptomania e, ao mesmo tempo, pode ser alvo de interesse muito grande da egiptofilia. Vejamos alguns dos casos que podem ser identificados como exemplos de egiptomania: uma pintura a leo de Honrio Esteves, denominada O Pastor Egpcio, que se encontra no Museu Mineiro; um tmulo, de autor annimo, em Cemitrio do Rio de Janeiro; imagens, em ferro, de um casal, de autoria

desconhecida, em prdio particular, no Rio de Janeiro; pinturas e esculturas na Biblioteca Pblica do Estado do Rio Grande do Sul, datadas e assinadas, em Porto Alegre; pinturas parietais, em Motel de So Paulo; propaganda sobre a exibio Egito faranico, promoo da Casa Frana-Brasil e do Louvre, publicada na Revista Classe, cuja procedncia no foi informada. Como os exemplos versam sobre criaes artsticas a partir de inspirao egpcia, importante um entendimento sobre suas caractersticas. conhecido por todos que a arte no antigo Egito desenvolveu-se com objetivos religiosos e mgicos, fato que impe a valorizao dos sentidos dos smbolos a partir do prprio contexto de criao e que caracteriza o olhar de um egiptlogo. Nesse caso, nenhum trao provavelmente mais peculiar aos antigos egpcios como a forma de representar as figuras humanas. Os artfices desenhavam o corpo humano em superfcies bidimensionais e usavam diferentes truques para mostrar cada parte do corpo da melhor maneira possvel. Assim, a cabea era desenhada de perfil, o que permitia a viso ao mesmo tempo da nuca e do rosto, atravs do nariz e da boca. J os olhos eram desenhados de frente como se olhassem diretamente ao observador, enquanto o torso e os quadris eram mostrados em e as pernas e braos, de perfil, com os respectivos ngulos de viso mais completos.

Na egiptomania, a criao de figuras humanas no tem a menor preocupao de seguir os cnones antigos, busca, ao contrrio, apenas

elementos isolados do antigo Egito, tais como vestes, jias, armas para caracterizar as criaturas como egpcias em atitudes, s vezes, completamente diferentes das tradicionais. A partir desse paradigma, os exemplos trazidos para ilustrao desta fala podem ser citados como evidncias/ilustraes com rara beleza de prticas de egiptomania no Brasil, desde meados do sculo XIX aos incios do terceiro milnio. Vamos tentar, sob essa tica, a anlise de pintura a leo, de ilustre mestre brasileiro do sculo XIX? (Fig 2) O pastor egpcio mostra a influncia do estilo artstico egpcio nas criaes de um dos mais importantes artistas brasileiros do sculo XIX: Honrio Esteves do Sacramento (1860-1933). O artfice especialmente admirado pelo carter acadmico de sua obra e o registro de cenas do cotidiano em Minas Gerais, atravs de pinturas leo em pastel e de desenhos com carvo. Filho de um carpinteiro, Honrio manteve, em sua magnfica produo artstica, traos reveladores de uma formao profissional regrada, austera, pautada pela humildade, religiosidade e gosto pelas tradies locais. Com a idade de onze anos, ele comeou a aprender arte e desenho em Ouro Preto e, em 1880, ele teve a oportunidade de visitar o Rio de Janeiro pela

primeira vez. Quatro anos mais tarde, por especial indicao de D. Pedro II, Honrio foi morar na capital do Imprio, onde estudou sob a orientao de mestres famosos como Pedro Amrico e Victor Meirelles. O talento de Honrio Esteves foi logo reconhecido pela Academia Imperial de Belas Artes e ele recebeu diversos prmios. Enquanto vivia no Rio de Janeiro, o mineiro pintou o seu Pastor Egpcio que tem como figura central um homem negro sentado, adornado com elementos de origem egpcia, mas inserido em um entorno nativo: banco e estrado de madeira, mveis de ambiente assemelhado ao de um casebre. O nemes, do pastor, um barrete no estilo usado no Egito antigo, apresentado em uma interpretao de Honrio: nas cores dourada e laranja. A ponta longa do barrete desce pelas costas do personagem. Uma tanga tambm em estilo oriental, colorida e farta, e um cajado, seguro da mesma forma que os egpcios antigos portavam, embora o formato na ponta seja omitido pelo pintor, caracterizam a ligao entre o pastor e o perodo da histria antiga egpcia. No obstante, a face do homem, com os olhos semicerrados e as sobrancelhas escondidas sob o gorro fogem dos cnones egpcios de registro da figura humana. Inclusive o caixote onde ele est sentado e o pano de fundo do cenrio contemporneo e brasileiro do protagonista da cena. apresentam o contexto

Como entender a presena de elementos relativos ao Egito antigo em um pintor brasileiro do sculo XIX? Para isso importante informar que, entre 1870 e 1920, muitos pintores ocidentais estiveram impressionados pela arte egpcia, atravs principalmente das obras de um Mestre da Pintura, holands na origem, e famoso no Reino Unido: Sir Lawrence Alma Tadema (1836-1912). possvel que ele tenha influenciado pintores no Brasil tambm, como ocorreu na Europa e nos Estados Unidos. De fato, para fins deste artigo, as origens da inspirao de Honrio Esteves tm pouca importncia. Elas podem se encontrar em seus estudos acadmicos no Brasil e/ou ao longo de seus contatos no exterior, o que conta o ttulo dessa obra, bem como a postura e os detalhes da indumentria de origens notoriamente orientais do pastor. O protagonista, da tela, mostra-se sisudo, empertigado e altivo, embora situado em um despojado cenrio, o que causa um impacto visual atravs do contraste entre a pose, as vestes e a realidade do pintor e da pintura. No nosso entender, tais detalhes caracterizam uma prtica de egiptomania na pintura brasileira, muito provavelmente com objetivos apenas de cunho esttico. mister salientar, entretanto, que a plasticidade e a beleza da criao, que impressiona at hoje, tornam a pea um exemplo mpar dos usos de elementos do antigo Egito, no Brasil, e uma demonstrao do apelo

daquela sociedade no mundo ocidental. Essa atrao pode ser parcialmente explicada pela magia que emana de tudo aquilo que pertence quela

civilizao e tambm pela permanncia, at hoje, de suas construes monumentais, mais especificamente as pirmides. A palavra pirmide, denominao das slidas e monumentais tumbas faranicas, a partir da III dinastia, deriva do termo pyramis, que os gregos empregavam para designar um tipo especial de bolo de trigo. Construdas por razes de ordem puramente mgicas e religiosas, as pirmides so, indubitavelmente, um dos smbolos mais importantes e corriqueiros em prticas de egiptomania, desde a antigidade. A forma piramidal chama a ateno sempre que ela aparece, pela

evocao imediata da matriz geomtrica egpcia com os seus significados originais. Principalmente se colocadas em cemitrios cristos, as pirmides ainda se destacam porque compem uma paisagem muito diferenciada do feitio retangular corriqueiro dos tmulos. O segundo exemplo de egiptomania que apontamos refere uma obra de arte funerria. Encontra-se no cemitrio So Joo Batista, do Rio de Janeiro, uma sepultura inusitada, em forma de pirmide, construda para o Marques de Parati, enterrado em 3 de setembro de 1856, e que chama a ateno dos passantes.

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(FIG. 3) Foge do escopo deste trabalho a anlise do conjunto morturio que, alm da pirmide, apresenta uma entrada da tumba, em estilo egpcio, adornada com hieroglifos e outros smbolos daquela civilizao. Alguns, alis, muito bem escolhidos para o contexto funerrio, tais como o disco solar alado (horus), que significa, na origem, o Fara vivo, ladeado por dois uraeus imagens de cobra que simbolizavam a realeza faranica. Apenas cabe destacar a presena, no grupo, de uma esfinge em trajes clssicos, cuja figura slida de formas generosas e redondas, embora bem definidas apresenta um estilo caracterstico de meados do sculo XIX, na Europa. Fabulosa criatura com face humana e corpo de leo, essa imagem composta foi tomada emprestada aos egpcios, pelos gregos, que a tornaram feminina e a colocaram no mito de dipo. Eles lhe deram o nome esfinge , que vem de uma raiz grega significando amarrar firmemente ou sufocar. O interessante nas esfinges que, segundo Humbert, quando elas portam o nemes real, significa, de um lado, que elas so uma manifestao do fara, de outro, que so, sem dvida, um exemplo de egiptomania. O mais importante elemento do conjunto escultrico a ser destacado, face o objeto da discusso: egiptomania e corpo, a figura humana feminina com a qual o criador/es dessa atmosfera egpcia completa o cenrio. Ela porta

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roupas do perodo clssico, tem postura e atitude tpicas do perodo grecoromano. A escolha, sem preocupao em dar homogeneidade e coerncia aos elementos entre si, pode ter sido apenas com finalidade esttica ao gosto do artista. No entanto, ela tambm caracteriza uma prtica de egiptomania, porque ressalta a adoo dos elementos funerrios egpcios antigos tradicionais: pirmide e esfinge, que conferem ao conjunto dspar um simbolismo funerrio atualizado, diferente daquele existente no Egito antigo. O terceiro exemplo que apresentamos neste estudo sobre o uso e a reinterpretao de elementos egpcios no Brasil trata-se de um conjunto de esculturas em ferro, que faz parte da fachada de um elegante prdio, de quatro andares, localizado na esquina da rua do Ouvidor com a avenida Rio Branco, no centro do Rio de Janeiro, uma das rea de ocupao mais antiga da cidade.

(FIG 4)

O conjunto de figuras em ferro, colocadas como enfeites escultricos de balaustrada no prdio, mostram um homem e uma mulher, escaravelhos e flores. A data exata dessa construo desconhecida, mas certo, atravs do testemunho de fotos, que ela j existia em 1930.

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Com exceo do trreo, todos os andares do prdio tm sacadas. No quarto piso, ela so feitas de cimento, com colunas de dois tamanhos, enquanto, nos outros dois, elas so de ferro, decoradas com figuras de escaravelhos alados na sacada, emoldurados por flechas cruzadas. Enxertadas nas sacadas do segundo piso, esto duas magnficas esttuas de ferro de seres humanos alados que lembram as caryatides. Um homem e uma mulher seguram uma espcie de taa coberta por uma tampa em forma de domo sobre suas cabeas. Ele exibe os braos depilados e musculatura, que lembra a cpia feita por Denon (1802) de uma tumba de Tebas e que tambm serviu de modelo para artigos de porcelana de Svres. Entre as caractersticas mais importantes das esculturas, salienta-se que ambas so aladas e usam o sagrado uraeus, imagem em forma de cobra, na cabea. Sabe-se que a irada serpente, com a cabea levantada, personificava, para os antigos egpcios, o olho calcinante do deus sol - R - E simbolizava a abrasadora natureza da coroa, quando vista na testa do Fara, que concentrava a dupla competncia do sol de gerar vida, pelo calor, ou de causar a morte, pela estiagem. Como se viu, nas prticas de egiptomania, os cnones artsticos dos antigos egpcios raramente eram considerados. Assim, se para eles a regra era colocar a perna esquerda das esculturas de figuras humanas para frente, o

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artista que criou o casal da rua Ouvidor colocou a perna direita da dupla, em lugar da outra, para a frente. O artfice tambm decidiu que, em um contexto inespecfico, ele poderia vestir o par com um tipo de saiote, embora os antigos egpcios o tivessem adotado apenas para o traje militar e masculino, enquanto, em geral, as mulheres eram representadas com roupas longas ou tnicas at os tornozelos, muitas vezes com tiras nos ombros deixando os seios descobertos. Pelas adaptaes feitas, as esculturas da rua do Ouvidor lembram mais as criaes de um tipo muito comum de escultura de um fara em p,

semelhantes s expostas no Palcio de Tvoli, em Roma, do que os modelos originais dos tempos faranicos. Ambas as figuras - a feminina e a masculina portam nemes, o barrete, e peitorais moda egpcia. Feitas de ferro

escuro, elas so realadas pelo contraste que formam com as paredes do prdio pintadas, atualmente, de cor de rosa. O conjunto torna-se ainda mais belo, porque emoldurado pelo friso em estuque na cor marfim, no terceiro piso, e guirlandas verdes em espiral com flores de lotus, smbolos do

renascimento e da criao no antigo Egito, no segundo pavimento. A decorao da Casa da Rua Ouvidor, embora sem uma data especfica por falta de dados sobre sua construo, seguramente foi realizada na virada do sculo XIX, em uma fase da histria da arquitetura neste pas em que os

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construtores recompem elementos colhidos em livros e em lbuns que trazem do exterior. Os engenheiros criam, com os artistas, prdios lindos, que alguns denominam de eclticos. A caracterstica mais marcante a despreocupao com o resultado artstico das composies, que, s vezes, so belssimos, como a fachada da Casa Egpcia, que hoje nos encanta tambm pelo inusitado do tema escolhido. O quarto exemplo que pode ser apontado como prtica de egiptomania e corpo, que apresentamos, encontra-se em um prdio do Governo do Estado: a Biblioteca Pblica de Porto Alegre, na capital do Rio Grande do Sul. A construo do prdio foi iniciada em 1911, por Afonso Herbert, um arquiteto alemo, e teve sua abertura ao pblico em 1914. O edifcio mostra a forte influncia do positivismo no Rio Grande do Sul, principalmente na fachada, decorada com imagens do calendrio de Augusto Comte. Devido a sua importncia cultural, o prdio precisou ser expandido e o interior refeito. O resultado foi a criao de uma srie de ambientes temticos, decorados por Fernando Schlatter com a ajuda de pintores da comunidade gacha. Os elementos decorativos foram copiados do livro, editado em 1889, e adaptados e simplificados para as paredes da Biblioteca. A decorao de uma forma geral foi feita basicamente em estilo grego ou romano de inspirao clssica. H, no entanto, um belo exemplo do uso de

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elementos egpcios para fins decorativos em uma pea conhecida como Sala Egpcia cujas paredes e tetos mostram detalhes baseados em temas egpcios, como animais do vale do Nilo, bis, serpentes e discos alados. A atmosfera criada na pea torna o lugar, provavelmente, o nico exemplo desse tipo no Brasil. Os motivos para a pintura do teto e uma srie de painis nas paredes revelam uma imaginao emotiva, de efeito dramtico, quase um delrio. Na sala ainda se encontram duas representaes de esfinge: uma figura pintada na parede (trompe loeil) e uma escultura de esfinge com seios. Essa fabulosa criatura com face humana e corpo de leo foi tomada emprestada aos egpcios pelos gregos, que a tornaram feminina e a colocaram no mito de dipo. Eles lhe deram o nome esfinge , que vem de uma raiz grega significando amarrar firmemente ou sufocar. O interessante nas esfinges, da Biblioteca, que ambas usam o nemes real, que, como vimos, qualifica a obra como um exemplo de prtica de egiptomania.

(Fig.5)

O interessante nessa pintura da parede que h uma mulher sobre a esfinge que segura uma tocha smbolo do poder espiritual, purificao, esclarecimento e amor; acompanhada da frase : CONHECER O QUE

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PARA PREVER O QUE SER. Esse aforisma, que positivista na origem, demonstra internamente o mesmo valor do calendrio existente na fachada do prdio: a profunda influncia do positivismo no Rio Grande do Sul na arte, na arquitetura e, principalmente, na poltica. A decorao com elementos simblicos do antigo Egito, que pode ter sido feita por razes de ordem esttica, ainda instiga questionamentos sobre a sua caracterizao como uma prtica de egiptomania. Tais dvidas inexistem com relao s imagens exibidas no Motel: O Fara, em So Paulo. O prdio, monumental, possui uma fachada externa caprichosa em todos os detalhes, com cenas estilizadas e, de certa forma, satirizadas de figuras humanas na condio de nobres e de servos, segundo as vestes que portam, em atividades de trabalho e de lazer. Na entrada principal do prdio, salienta-se, imponente, a figura sentada de um fara, ladeada por dois cartuchos na forma de um lao com n, que simboliza o crculo solar, com a funo de proteger o nome real registrado em hieroglifos. Ao longo das paredes externas do prdio, podem ser apreciados vrios outros painis contendo sinais da escrita antiga e figuras da mitologia egpcia, como o deus chacal embalsamador: Anbis.

(Fig. 6)

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No interior do motel, em quartos e corredores, observa-se uma srie de objetos criados especialmente para a decorao temtica. Salienta-se, entre eles, uma bela luminria dourada, de parede, em formato de uraeus, a vbora do deserto, smbolo da monarquia egpcia. interessante ainda o uso de uma imagem de R o deus sol para disfarar microfones presentes em todas as sutes, para a sonorizao. Com relao representao do corpo nas paredes e nas colunas do motel, podem-se tecer algumas consideraes que no deixam margens de dvida para caracteriz-las como prticas de egiptomania. Se, por um lado, a postura de alguns personagens de mos levantadas, como na adorao de um deus, revela uma preocupao do artista em imitar uma pose tpica dos

egpcios antigos nas tumbas, especialmente; de outro lado, as cenas mostram uma criao ingnua despreocupada com a busca de elementos

caractersticos do Egito antigo, o que transparece principalmente nos trajes que lembram mais as galabias usadas pelos rabes atualmente do que as roupas antigas, com o objetivo bsico de encantar os hspedes atravs da criao de situaes de vida alegre, descontrada, em meio a ambientes luxuosos e galantes.

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No exemplo, diferentemente dos outros, pode-se caracterizar ainda a decorao do motel como uma autntica prtica de egiptomania atravs da entrevista formal concedida a essa pesquisa pelo diretor do motel. A escolha da temtica egpcia foi intencional, com o objetivo de passar para os usurios do motel a idia de riqueza associada fora e ao poder faranicos. Essas foram as razes tambm para a escolha de nomes para as suites como

Miquerinos, Quefrn e Tebas. E um cardpio de pratos oferecidos aos hspedes como coquetel Nefertari, sanduche Vale do Nilo e sorvete Escaravelho do Egito. Para concluir, apresentamos, da Revista de bordo da Tam, imagem construda a partir de uma reproduo da cabea de Tutancamon e, atravs de colagens, de um corpo que a segura. A representao, belssima, mistura uma reproduo da mscara do famoso fara, o desenho de um prtico, no estilo clssico, e o de um corpo torneado ao gosto moderno, modelado e firme com um apelo sensual, que traz a chama no pescoo (paixo).

(Fig. 7)

A imagem dessa criao surrealista encanta pela magia da simplicidade. Ao transcender o real, a imagem expe reivindicaes, mtodos e processos

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de desafio da lgica que negam a arte convencional, buscam a libertao da riqueza do inconsciente e o primado do sonho. Pela criatividade explosiva, o conjunto alcana o intento de divulgao e convite exposio, na medida em que agua a curiosidade sobre o acontecimento. A composio constituiu um chamamento extico para visita Exposio egpcia, na Casa Frana, Rio de Janeiro, no vero de 2002, que foi sucesso absoluto. Em sntese, da arte clssica ao surrealismo, vimos que no Brasil se reutilizaram, ao longo dos tempos, elementos relacionados com os antigos egpcios, de maneira diferente dos cnones originais. Atravs dos exemplos analisados, vimos que as criaes de novos sentidos para os elementos do perodo faranico recuperados, poderiam ter no apenas objetivos estticos, o que caracterizou o caso do Pastor Egpcio, da Casa Egpcia, da Biblioteca Pblica do Estado do Rio Grande do Sul, mas tambm comerciais como o Motel Fara e a Revista Classe. guisa de concluso, pode-se refletir sobre a busca obsessiva do homem pela permanncia dos elementos egpcios na cultura ocidental, a partir de dois enfoques fundamentais e interligados. O primeiro consiste no fascnio pelos valores culturais daquela fase histrica, como o respeito magia, em lugar do pensamento racional, e o culto imortalidade, em lugar do temor da morte. uma sina dos seres humanos a preocupao com tais questes, e elas

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reaparecem de quando em quando em suas criaes. Algumas delas podem-se tornar, s vezes, um modismo entre os que praticam o mesmo ofcio, e elas podem girar pelo mundo todo atravs da imitao. Pode ter sido, por exemplo, o destino da obra de Alma-Tadema: inspirar criaes transocenicas, como o Pastor Egpcio, de Honrio Esteves. O segundo enfoque que a readaptao contnua de elementos egpcios a novos usos, ao longo dos milnios, pode ser movida por coisas bem mais simples e, por isso, tambm muito humanas, como, por exemplo, a busca de inspirao criativa de cunho esttico. Sabemos que determinados padres de beleza artstica distinguiram os egpcios de outros povos contemporneos, que muitas vezes os copiaram. Os hieroglifos at hoje so considerados os elementos mgicos da mais bela escrita do mundo. Talvez, ao final da pesquisa, possamos oferecer uma reflexo conclusiva mais pontual sobre as razes das prticas milenares de egiptomania no Brasil, mas dificilmente fugiremos da mxima de Humbert, quando refere que essa prtica se encontra no limite entre a cincia e a imaginao. uma qualidade, alis, ilustrada pela propaganda surrealista! bem

Referncias bibliogrficas

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BAKOS, M.M. Um olhar sobre o Antigo Egito no Novo Mundo: A Biblioteca Pblica do Estado do Rio Grande do Sul, 1922. Estudos Ibero-Americanos. PUCRS, v. XXVII, n.2, p. 153-172, dez. 2001. BARDI, P.M. Histria da Arte Brasileira So Paulo: Melhoramentos, 1975. BELLOMO, H. Rio Grande do Sul. Aspectos da Cultura. Porto Alegre: Martins Livreiro, 2 ed.,1997 HUMBERT, J.M. (ed). 1994 Egyptomania. Egypt in Western Art 17301930.Ottawa: ditions e La Runion des Muses Nationaux. --------------------- (ed) Lgyptomanie lupreuve de larchologie. Paris: Muse du Louvre. SCHWARCZ, L. As barbas do Imperador. So Paulo, Ed. Schwarcz Ltda, 1998. (fig.1 p. 417)

Agradeo a Regina Bustamante, Fbio Lessa e Neyde Thelm a oportunidade de apresentar os primeiros resultados desta pesquisa nessa Casa (UFRJ) - sede do Laboratrio de Histria Antiga - que carinhosamente acompanhou os primeiros passos do projeto, em 1995.

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Lista das Legendas das figuras: 1.Caricatura: O Imperador em sua viagem ao Egito.IN.: SCHWARCZ, L.1998.p.417 2. Pastor Egpcio Acervo do Museu Mineiro Gentileza de Luis Augusto de Lima e de Antonio Paiva de Moura 3. Cemitrio (R.J) Gentileza de Carolina Guedes 4. Casa Egpcia (RJ) Gentileza de Carolina Guedes 5. Biblioteca Pblica de Porto Alegre (RS) Gentileza de Cleci Grandi 6. Motel Fara em So Bernardo do Campo (So Paulo) Gentileza de Andr Chevitarese 7. Revista de Bordo da Tam Classe Ano/Year XVII, n. 93/2002 p.51 Gentileza de Gabrielle Cornelli

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