RESUMO CRTICO DO PRIMEIRO CAPTULO DA OBRA DIALTICA DO CONCRETO, DE KAREL KOSIK.

RYAN FELLIPE PIMENTEL DE ALMEIDA

REFERNCIA: KOSIK, Karel. O mundo da pseudoconcreticidade e a sua destruio In: Dialtica do concreto; traduo de Clia Neves e Alderico Torbio. 2.ed. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1976.

O MUNDO FENOMNICO E A COISA EM SI

Na introduo da obra Dialtica do Concreto, o autor Karel Kosik expe o valor do processo dialtico no entendimento da coisa em si, que no decorrer do primeiro captulo demonstra a relao ntima com o mundo fenomnico (que exposto como a realidade que nos cerca). No entanto, esta realidade apreendida pela mente do ser humano de forma natural, apartado de qualquer compreenso mais detalhada e aprofundada desta realidade aparente. Portanto, a coisa em si, est interligada com esta realidade fenomnica, mas esta coisa em si a essncia do mundo das aparncias com que o indivduo relaciona-se, tornando-se, desse modo a estrutura, origem e o meio adequado para compreender com clareza as representaes e conceitos reais dos objetos da realidade. Todavia, este sujeito, no trato com a natureza, interrompido ideologicamente a no investigar a essncia das coisas, a sua estrutura, a sua origem. nesta perspectiva que o filsofo Karel Kosik divide e analisa o meio em que est inserido, em: a coisa em si (que trata da essncia) e o mundo fenomnico (tratado como mundo das aparncias, da naturalidade, comum e receptvel a todos os homens) demonstrando em sua obra a facilidade com que este mundo apresenta-se aos indivduos, sem qualquer questionamento e busca da compreenso destes pelas estruturas ocultas nesta realidade aparente, como a firma Kosik (1976): os homens usam o dinheiro e com ele fazem as transaes mais complicadas, sem ao menos saber, nem ser obrigados a saber, o que o dinheiro (p.10)

O MUNDO DA PSEUDOCRETICIDADE Neste mundo, o filsofo retrata a sua falsa aparncia, a relao ntima das formas fenomnicas com a essncia que, esta ltima, quase sempre inatingvel pela criticidade humana, pelo motivo da falsa realidade nos apresentar como natural e,

portanto, inquestionvel. Neste meio pseudoconcreto que a coisa em si, isto , a estrutura, os conceitos, as reais representaes das coisas, est escondida. Entretanto, o autor nos revela os meios para investigar e ir de encontro com esta essncia, dando nfase no uso da Filosofia e da Cincia como tcnicas de atingir o verdadeiro sentido das relaes cotidianas, ou seja, questionar estas formas fenomnicas, este mundo pseudoconcreto que, por diversas vezes, nos aparece como fenmenos comuns e naturais, no sentido que sempre foi assim e no por mudanas e transformaes produzidas por sujeitos histricos em sua prxis com o mundo.

A DESTRUIO DA PSEUDOCONCRETICIDADE O autor afirma que no tarefa fcil atingir a natureza da essncia, tem de haver um certo esforo pelo indivduo na obteno desses resultados, e, alm disso, nos retrata mtodos na descoberta dessa coisa em si, usufruindo do mtodo dialtico como pea-chave no desvendamento da essncia, na separao ou decomposio das formas fenomnicas e a essncia, para, desse modo, atingir o verdadeiro conhecimento da realidade. Nesse sentido, a Filosofia (mesmo antes da Cincia) torna-se um conhecimento sistematizado na decomposio desses fatores: como a coisa em si e o mundo fenomnico. Por isso, o filosofar uma ferramenta fundamental na compreenso da estrutura da essncia e no desvio da naturalidade para a criticidade do sujeito em seu meio. Entretanto, a prxis fetichizada (resultado da manipulao da realidade pelo sistema social) e a conseqente prxis-utilitria do sujeito com a natureza, acabam por exercer, na conscincia do indivduo uma projeo falsificada do real, escondendo a coisa em si e, consequentemente, surge a impresso da imutabilidade, da fixidade e naturalidade com que as coisas se apresentam. nessa perspectiva que o processo dialtico, como uma ramificao do conhecimento filosfico, torna-se pea essencial no desvio do senso-comum e, por conseguinte, o encontro com a coisa em si. Por outro lado ainda, o autor nos oferece a ideia de destruio da pseudoconcreticidade pela concepo materialista destas formas, cujo referido fundamenta a expresso s fontes, ou como o prprio escreve: ad fontes. Segundo Kosik (1976, p. 20), s fontes o processo de crtica da civilizao e da cultura, isto , o processo de investigao dos produtos da humanidade e, atravs destas, desvendar a autntica realidade.

CONCLUSO

Como podemos ver, o filsofo Karel Kosik, em sua obra Dialtica do Concreto e, em particular o seu primeiro captulo O Mundo da Pseudoconcreticidade e a sua Destruio, oferece bases tericas para desenvolver o senso-crtico e, portanto, auxiliando indivduos e, acima de tudo, cidados, no conhecimento de sua realidade, de seu meio, de sua natureza. Prepara a conscincia do ser humano para o desvio do sensocomum e a integrao para um pensamento crtico, no-fixista e, portanto, detentor de sua prpria histria. Como um autor marxista, Kosik nos d as ferramentas para a aquisio do entendimento da estrutura, das leis e das operacidades que regem nosso atual sistema, no qual cita o pensador Karl Marx como a sua fundamentao terica no trato da concepo prtico-utilitrio do sujeito com o seu meio e as formas ideolgicas com que atingido, promovendo a intensificao das formas fenomnicas no qual est inserido. Nesse processo, atualmente estamos ambientados em um sistema social em que nos dado como natural, bom e que todos podem chegar a um status social privilegiado, no qual definido com riquezas materiais, onde o status quo, por esse motivo, estimulado a permanecer intacto, pelo bem de todas aquelas classes dominantes, e que principalmente esto no poder. Este ambiente estimulado pelo capitalismo, pela noo de mercado, de mercadoria, e tem o apoio dos diversos aparelhos ideolgicos do Estado para manter-se como est, onde a mdia e a escola so os principais alvos de polticas ideolgicas para manter o capitalismo como bom e aceitvel, para manter e estimular o trabalho explorado, onde a elite social a mais beneficiada neste processo. Por este motivo, a obra fundamental para indivduos que desejam e esto dispostos a investigar criticamente as verdadeiras formas com que criam e desenvolvem seus sistemas sociais, econmicos, culturais e, sobretudo, ter conscincia de que o nosso sistema resultado de aes, conflitos e interesses humanos e, portanto, mutveis e aberto a revolues.