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GUIA DE ESTUDOS DE FILOSOFIA

Introduo A origem da filosofia PHILO = amizade SOPHIA = sabedoria ... a sabedoria pertence aos deuses , mas os homens podem desej- a, tornando-se !i "so!os#$ % % Pit&oras ' Sc ( a.). * ... O !i "so!o + mo,ido pe o desejo de obser,ar, contemp ar, ju &ar e a,a iar pe o desejo de saber

A filosofia grega busca de um conhecimento raciona , "&ico e sistemtico da rea idade natura e humanabusca da ori&em e causas do mundo e suas trans!orma./esbusca da ori&em e causas das a./es humanasbusca da ori&em do pr"prio pensamento

Mito e Filosofia O que um Mito? Narrati a so!re a origem de alguma "oisa Origem da palavra MITO: do &re&o 012HOS = mytheyo %narrar* 3 mytheo %desi&nar* #E$DADE% & 'oeta & en iado dos deuses - re,e a.4o di,ina (omo o mito narra a origem do mundo e de tudo o )ue nele e*iste+ 56* decorr7ncia de re a./es se8uais entre !or.as di,inas pessoais 96* Por ri,a idade ou uma a ian.a entre os deuses :ue !az sur&ir a &uma coisa no mundo ;6* Por recompensas ou casti&os :ue os deuses d4o a :uem os desobedece ou a :uem os obedece. <=>=ALO<IAS? )osmo&onias?Gonia%nascimento*3Cosmos%mundo or&anizado* e teo&onias? Gonia3 Theos%seres di,inos*

A @ILOSO@IA, percebendo as contradi./es e imita./es dos mitos, !oi re!ormu ando e


raciona izando as narrati,as mAticas, trans!ormando-as numa outra coisa, numa e8p ica.4o no,a e di!erente$. %0. )hauA* DIFE$EN,AS ENT$E FILOSOFIA E MITO 56* 0I2O?- !i8a a narrati,a no passado @ILOSO@IA? se preocupa em e8p icar como e por:ue, no passado, no presente e no !uturo

96* 0I2O?- narra a ori&em atra,+s de &enea o&ias e ri,a idades ou a ian.as entre !or.as di,inas sobrenaturais e persona izadas % Brano, Ponto e <aia*@ILOSO@IA?- e8p ica a produ.4o natura das coisas por e ementos e causas naturais e impessoais % c+u, mar e terra*. ;6* 0I2O? - n4o se importa com contradi./es, com o !abu oso e o incompreensA,e - autoridade? con!ian.a re i&iosa no narrador @ILOSO@IA? - n4o admite contradi./es, !abu a.4o e coisas incompreensA,eis- e8i&e e8p ica.4o coerente, "&ica e raciona autoridade? ,em da raz4o, :ue + a mesma em todos os seres humanos, e n4o da pessoa do !i "so!o O MITO -O.E As mani!esta./es mAticas hoje s4o !ormas de encarna./es dos desejos inconscientes humanos S4o criados mitos para responder a esses desejos, os :uais a raz4o n4o pode preencher ade:uadamente.

Tam!m/ 'ode&se en"ontrar manifesta0es )ue so 1erana do 'assado m2ti"o da 1umanidade E*em'los de manifesta0es m2ti"as3 A:ue as :ue s4o in,entadas pe os desejos inconscientes :ue e8istem em todos . =8.? a ,ontade inconsciente de :ue o bem ,en.a o ma . A:ue as :ue s4o encarna./es do nosso desejo de se&uran.a. =8.? os her"is nas hist"rias em :uadrinhos s4o &erados pe a nossa ,ontade de prote.4o idea e ima&inria. A:ue as persona&ens :ue s4o encarna./es de tudo a:ui o :ue &ostarAamos de ser. Os meios de comunica.4o me8em com esse ima&inrio das pessoas, apresentando artistas e esportistas como sendo !ortes, saud,eis, com uma pro!iss4o de sucesso, ricos. A:ue as :ue !oram herdadas por n"s pe os primiti,os, como + o caso dos rituais de passa&em? !estas de !ormatura, de ano no,o, os bai es de 5C anos % apresentam, em :uase tudo, seme han.as com os rituais primiti,os de passa&em*.
Sugesto de leitura3 )on,ite D !i oso!ia$- 0ari ena )hauA - Bnidade 5. A @i oso!ia p&s 5E a CF =d. Gtica

45 Ei*o Tem6ti"o? Prob emas +ticos e po Aticos na @i oso!ia 5. 7ro!lema 'ol2ti"o3 =stado, sociedade e poder Huest/es de re!er7ncia? A :uest4o da democracia. A :uest4o da constitui.4o da cidadania. A :uest4o do jusnatura ismo e contratua ismo. A :uest4o do poder

Autores de refer8n"ia3 Arist"te es, Hobbes, LocIe, Jousseau, 0a:uia,e e Habermas 7ol2ti"a
O analfa!eto 'ol2ti"o O pior a analfabeto o analfabeto poltico. Ele no ouve, no fala, no participa dos acontecimentos polticos. Ele no sabe que o custo de vida, o pre o do fei!o, do pei"e, da farinha, do alu#uel, do sapato e do remdio dependem das decis$es polticas. O analfabeto poltico to burro que se or#ulha e estufa o peito, di%endo que odeia poltica. &o sabe o imbecil que da sua i#nor'ncia poltica nascem a prostituta, o menor abandonado, o assaltante e o pior de todos os bandidos, que o poltico vi#arista, pilantra, corrupto. E lacaio das empresas nacionais e multinacionais.

9ertolt 9re"1t 4: Uma refle*o so!re 'ol2ti"a e demo"ra"ia Podemos !a ar de po Atica como a arte de &o,ernar, de &erir os destinos da cidade- a is , etmo o&icamente po Atica ,em de po is %cidade*. A pa a,ra democracia ,em do &re&o demos %po,o* e (ratia, de (r)tos % &o,erno, poder, autoridade*. Historicamente, consideramos os atenienses o primeiro po,o a e aborar o idea democrtico, dando ao cidad4o a capacidade de decidir os destinos da po is % cidade - estado &re&a*. Po,o habituado ao discurso , encontra na )#ora %pra.a pKb ica* o espa.o socia para o debate e o e8ercAcio da persuas4o. %L *)rios eram e"cludos do direito + cidadania e poucos detinham efetivamente o poder.* Grifo nosso. O idea democrtico reaparece na hist"ria , com roupas di!erentes, ora no ibera ismo, ora e8a tado na utopia rousseauniana, ora nos ideais socia istas e anar:uistas. >unca !oi possA,e e,itar :ue , em nome da democracia, conceito abstrato, ,a ores :ue na ,erdade pertenciam a uma c asse apenas !ossem considerados uni,ersais. A Je,o u.4o @rancesa se !ez sob o ema I&ua dade, Liberdade, @raternidade$, e sabemos :ue !oi uma re,o u.4o :ue ,isa,a interesses bur&ueses e n4o popu ares. >o mundo contemporMneo, tanto os =BA como a BJSS se consideram &o,ernos democrticos. Se a po Atica si&ni!ica o :ue se re!ere ao poder, na democracia, onde + o u&ar do poderN

A 'ersonali;ao do 'oder
O :ue caracteriza os &o,ernos n4o democrticos + :ue o poder + in,estido numa pessoa :ue pretende e8erc7- o durante toda a sua ,ida, como se de e !osse proprietrio. O !ara" do =&ito, o c+sar romano, o rei crist4o medie,a , em ,irtude de pri,i +&ios , se apropriam do poder, identi!icando-o com o seu pr"prio corpo. O a pessoa do prAncipe :ue se torna o intermedirio entre os homens e Peus, ou o int+rprete humano da suprema Jaz4o.

Identi!icado com determinada pessoa ou &rupo, o poder persona izado + um poder de !ato, e n4o de direito, pois n4o + e&itimado pe o consentimento da maioria, mas depende do prestA&io e da !or.a dos :ue o possuem. 2rata-se de uma usurpa.4o do poder , :ue perde o seu u&ar pKb ico :uando + incorporado na !i&ura do prAncipe. Hue tipo de unidade decorre desse poderN )omo n4o se !unda na e8press4o da maioria, e e precisa estar sempre ,i&iando e contro ando o sur&imento de di,er&7ncias :ue poder4o aba - o. Qusca ent4o a uni!ormiza.4o das cren.as , das opini/es, dos costumes, e,itando o pensamento di,er&ente e destruindo a oposi.4o. =is aA o risco do tota itarismo, :uando o poder + incorporado ao partido Knico, representado por um homem todo- poderoso. O !i "so!o po Atico contemporMneo ) aude Le!ort diz :ue o escritor so,i+tico dissidente So jenitsin costuma,a se re!erir a St in como sendo o =&ocrata % :ue si&ni!ica o poder persona izado- etimo o&icamente, poder do eu$*. O =&ocrata + o ser todo ' poderoso :ue !az apa&ar a distin.4o entre a es!era do =stado e a da sociedade ci,i ? o partido, onipresente, se incumbe de di!undir a ideo o&ia dominante por todos os setores de ati,idades ,a todos uni!icando, o :ue permite a reprodu.4o das re a./es sociais con!orme o mode o &era . A institu"ionali;ao do 'oder A Idade 0oderna promo,e uma pro!unda mudan.a na maneira de pensar medie,a , :ue era predominantemente re i&iosa. Ocorre a secu ariza.4o da consci7ncia , ou seja, o abandono das e8p ica./es re i&iosas, para se usar o recurso da raz4o. =ssa trans!orma.4o se ,eri!ica nas artes, nas ci7ncias, na po Atica. R tese de :ue todo poder emana de Peus , se contrap/e a ori&em socia do pacto !eito pe o consentimento dos homens. A e&itima.4o do poder se encontra no pr"prio homem :ue o institui. Para i ustrar o carter di,ino do poder no pensamento medie,a , ,eja-se .ean 9odin % 5C;S ' 5CEF*? jurista e !i "so!o !ranc7s, :ue de!endeu , em sua obra A Repblica, o conceito do soberano perp+tuo e abso uto, cuja autoridade representa,a a ,ontade de Peus. Assim, todo a:ue e :ue n4o se submetesse D autoridade do rei de,eria ser consideradao um inimi&o da ordem pKb ica e do pro&resso socia . Se&undo Qodin, o rei de,eria possuir um poder supremo sobre o =stado, respeitando , apenas, o direito de propriedade dos sKditos. % )O2JI0, 5ETU, p 5;V* )om a emer&7ncia da bur&uesia no panorama po Atico, d-se a cria.4o do =stado como or&anismo distinto da sociedade ci,i . =m outras pa a,ras, na Idade 0+dia, o poder po Atico pertencia ao senhor !euda , dono de terras, e era transmitido como heran.a juntamente com seus bens- com as re,o u./es bur&uesas, essas duas es!eras dissociam-se? o poder n4o + herdado, mas con:uistado pe o ,oto. Assim, separa-se o pKb ico do pri,ado. O espArito da democracia est em descobrir o ,a or da coisa pKb ica, separada dos interesses particu ares. Pesse modo, ocorre a instituciona iza.4o do poder, :ue n4o mais se identi!ica com a:ue e :ue o det+m, pois este + mero depositrio da soberania popu ar. O poder se torna um poder de direito, e sua e&itimidade repousa, n4o no pri,i +&io, n4o no uso da ,io 7ncia, mas do mandato popu ar. O sKdito, na ,erdade, torna-se cidad4o, j :ue participa da comunidade cA,ica. >4o ha,endo pri,i +&ios, todos s4o i&uais e t7m os mesmos direitos e de,eres. Isto se torna possA,e pe a cria.4o de institui./es baseadas na p ura idade de opini/es e na e abora.4o de eis para orientar a a.4o dos cidad4os, &arantindo seu direitos e e,itando o arbAtrio. A instituciona iza.4o imp ica a e abora.4o de uma )onstitui.4o , :ue + a ei ma&na. Portanto, o poder torna-se e&Atimos por:ue emana do po,o e se !az em con!ormidade com a ei. Jetomando a per&unta Onde + o u&ar do poder na democraciaN$ respondemos :ue + o u&ar do ,azio, ou seja, + o poder com o :ua nin&u+m pode se identi!icar e :ue ser e8ercido transitoriamente por :uem !or esco hido para ta . >o entanto, como j dissemos, a democracia bur&uesa se mostrou de!iciente no e8ercAcio desse idea , pois redundou em uma !orma e itista, pri,i e&iando os se&mentos da sociedade :ue possuem propriedades e e8c uindo do acesso ao poder a &rande maioria )om a ajuda da ideo o&ia, as c asses pri,i e&iadas dissimu am a di,is4o e mostram a sociedade como una, harmWnica e i&ua itria. Asse&uram , assim, a tran:Xi idade e o pro&resso$. =ntretanto, a outra parte da sociedade se acha reduzida ao si 7ncio e D incapacidade de pensar a sua pr"pria condi.4o. (omo seria a erdadeira demo"ra"ia+

Se&undo 0ari ena )hauA, as tr7s caracterAsticas da democracia s4o as id+ias de conflito, abertura e rotatividade. O conflito, se a democracia sup/e o pensamento di,er&ente, isto +, os mK tip os discursos, e a tem de admitir um hetero&eneidade essencia . =nt4o, o con! ito + ine,it,e . A pa a,ra con! ito sempre te,e sentido pejorati,o, de a &o :ue de,esse ser e,itado a :ua :uer custo. Ao contrrio, di,er&ir + inerente a uma sociedade p ura ista. O :ue a sociedade democrtica de,e !azer com o con! ito + traba h- o, de modo :ue, a partir da discuss4o, do con!ronto, os pr"prios homens encontrem a possibi idade de super- o. A abertura: si&ni!ica :ue na democracia a in!orma.4o circu a i,remente, e a cu tura n4o + pri,i +&io de poucos. A rotatividade: si&ni!ica tornar o poder na democracia rea mente o u&ar ,azio por e8ce 7ncia , sem o pri,i +&io de um &rupo ou c asse. O permitir :ue todos os setores da sociedade possam ser e&itimamente representados.

A fragilidade da demo"ra"ia A constru.4o da democracia + uma tare!a di!Aci , de,ido D incomp etude essencia da democracia. >4o ha,endo mode os a se&uir, a democracia se autoproduz no seu percurso, e a rdua tare!a em :ue todos se empenham est sujeita aos riscos dos en&anos e dos des,ios. Por isso, a democracia + !r&i e n4o h como e,itar o :ue !az parte da sua pr"pria natureza. O principa risco + a emer&7ncia do tota itarismo, representado nos &rupos :ue sucumbem D sedu.4o do abso uto e desejam restabe ecer a ordem$ e a hierar:uia. A condi.4o do !orta ecimento da democracia encontra-se na po itiza.4o das pessoas, :ue de,em dei8ar o hbito % ou ,AcioN * da cidadania passi,a, do indi,idua ismo, para se tornarem mais participantes e conscientes da coisa pKb ica. Huest/es para re! e84o? 5. 9. ;. V. C. F. U. Hua a mensa&em do poema O ana !abeto po Atico$N Hua + a etimo o&ia das pa a,ras po Atica e democraciaN O :ue si&ni!ica a persona iza.4o do poderN O :ue si&ni!ica s separa.4o entre a sociedade po Atica e a sociedade ci,i N Por :ue a bur&uesia n4o representa ainda o idea democrticoN Huais s4o as tr7s caracterAsticas da democraciaN =m :ue consiste a !ra&i idade da democracia e :ue si&ni!ica cidadania passi,aN

Sugesto de leitura AJA>HA Y 0AJ2I>S. -ilosofando? introdu.4o D !i oso!ia. S4o Pau o? 0oderna,5ETF. %capAtu o 5T a 9U - p&s 9SF a 9EE*

Demo"ra"ia e "idadania Se at+ hoje temos nos contentado com a democracia representati,a, n4o h como dei8ar de sonhar com mecanismos tApicos da democracia direta :ue possibi item a presen.a mais constante do po,o nas decis/es de interesse co eti,o. >a )onstitui.4o brasi eira de 5ETT !oi introduzida a iniciati,a popu ar de projetos de eis$, atra,+s de mani!esta.4o do e eitorado, mediante porcenta&em mAnima estipu ada con!orme o caso. =ssa !orma de atua.4o ainda ser re&u amentada e de,em ser en!rentadas di!icu dades as mais di,ersas para o e8ercAcio e!eti,o. 0as a &uns poderiam ar&umentar? para participar en:uanto cidad4o p eno + preciso :ue haja po itiza.4o, caso contrrio ha,er apatia ou manipu a.4o. PaA o desa!io? :uem educa o cidad4oN

)idadania se aprende no e8ercAcio mesmo da cidadania. =mbora a esco a seja a iada importante, n4o + ne a !undamenta mente :ue se d a aprendiza&em, pois h o risco da ideo o&ia e do discurso ,azio, :uando o ensino n4o + acompanhado de !ato pe a amp ia.4o dos espa.os de atua.4o po Atica do cidad4o na sociedade. A participa.4o popu ar se intensi!ica com as j re!eridas or&aniza./es saAdas da sociedade ci,i . =ssas or&aniza./es, ao co ocarem seus representantes em con!ronto com o poder constituAdo, tornam-se ,erdadeiras esco as de cidadania. O importante do processo + :ue, ao ado dos outros poderes, como o poder o!icia do municApio, do estado e !edera , e o poder das e ites econWmicas, desen,o ,e-se o poder a ternati,o. Ou seja, o es!or.o co eti,o na de!esa de interesses comuns trans!orma a popu a.4o amor!a, ine8pressi,a e despo itizada em comunidade ,erdadeira. >a uta contra a tirania e o poder arbitrrio, nem as re&ras da mora , nem apenas as eis impedir4o o abuso do poder. >a ,erdade, como j dizia 0ontes:uieu, s" o poder contro a o poder.
Sugesto de leitura AJA>HA Y 0AJ2I>S. Temas de -ilosofia. S4o Pau o? 0oderna,5EE9.%cap. 5; *

As teorias "ontratualistas >os s"ulos <#II e <#III a principa preocupa.4o da !i oso!ia po Atica + o !undamento raciona do poder soberano. Ou seja, o :ue se procura n4o + reso ,er a :uest4o da justi.a, nem justi!icar o poder pe a inter,en.4o di,ina, mas co ocar o prob ema da e&itimidade do poder. O por isso :ue !i "so!os t4o di!erentes como -o!!es/ Lo"=e e $ousseau t7m id7ntico prop"sito? in,esti&ar a ori&em do =stado. >4o propriamente a ori&em no tempo, mas o .princpio/, a .ra%o de ser/ do =stado. 2odos partem da hip"tese do homem em estado de natureza, isto +, antes de :ua :uer sociabi idade, e, portanto, dono e8c usi,o de si e dos seus poderes. Procuram ent4o compreender o :ue justi!ica abandonar o estado de natureza para constituir o =stado, mediante o contrato. 2amb+m discutem o tipo de soberania resu tante do pacto !eito entre os homens. -o!!es, ad,ertindo :ue o homem natura ,i,e em &uerra com seus seme hantes, conc ui :ue a Knica maneira de &arantir a paz consiste na de e&a.4o de um poder abso uto ao soberano.T1omas -o!!es % 5CCT-5FUE*? !i "so!o in& 7s, escre,eu o i,ro Leviat % o tAtu o re!ere-se ao monstro bAb ico, citado no i,ro de Z", :ue &o,erna,a o caos primiti,o*, no :ua compara o =stado a um monstro todo-poderoso, especia mente criado para acabar com a anar:uia da sociedade primiti,a. Se&undo -o!!es, nas sociedades primiti,as o homem era o obo do pr"prio homem$, ,i,endo em constantes &uerras e matan.as, cada :ua procurando &arantir sua pr"pria sobre,i,7ncia. S" ha,ia uma so u.4o para dar !im D bruta idade? entre&ar o poder a um s" homem, :ue seria o rei, para :ue e e &o,ernasse todos os demais, e iminando a desordem e dando se&uran.a a todos . % )O2JI0, 5ETU, p. 5;V* Lo"=e, como arauto do ibera ismo, critica o abso utismo. .o1n Lo"=e % 5F;9 ' 5USV* ? !i "so!o in& 7s, considerado por muitos como o Pai do I uminismo$. Sua principa obra + o n!aio !obre o entendimento "umano/ em :ue a!irma :ue nossa mente + uma t#bula ra!a, sem nenhuma id+ia. 2udo o :ue ad:uirimos + de,ido D e e8peri7ncia. Para e e, nossas primeiras id+ias ,7m D mente atra,+s dos sentidos. Pepois, combinando e associando as primeiras id+ias simp es, a mente !orma id+ias cada ,ez mais comp e8as. =m resumo, todo o conhecimento humano che&a D nossa mente atra,+s dos sentidos e, depois, desen,o ,e-se pe o es!or.o da raz4o. =m termos po Aticos, Lo"=e condenou o abso utismo monr:uico, re,e ando sua &rande preocupa.4o em prote&er a iberdade indi,idua do cidad4o. % )O2JI0, 5ETU, p.5VS* Para e e, o consentimento dos homens ao aceitarem o poder do corpo po Atico instituAdo n4o retira seu direito de insurrei.4o , caso haja necessidade de imitar o poder do &o,ernante. A +m disso, o Par amento se !orta ece en:uanto e&Atimo cana de representa.4o da sociedade, e de,e ter !or.a su!iciente para contro ar os e8cessos do =8ecuti,o. $ousseau ,ai mais on&e ainda, atribuindo a soberania ao po,o incorporado$, isto + ao po,o en:uanto corpo co eti,o, capaz de decidir o :ue + me hor para o todo socia . )om isso desen,o ,e a concep.4o radica da democracia direta, em :ue o cidad4o + ati,o, participante, !azendo e e pr"prio as eis nas assemb +ias pKb icas. .ean&.a")ues $ousseau %5U59-5UUT* nasceu em <enebra na SuAca, trans!erindo-se para a @ran.a em 5UV9, onde escre,eu suas &randes obras. =ntre e as podemos destacar O contrato !ocial, na :ua e8pWs a tese de :ue o soberano de,eria

conduzir o =stado se&undo a ,ontade &era de seu po,o, sempre tendo em ,ista o atendimento do bem comum. Somente esse =stado, de bases democrticas, teria condi./es de o!erecer a todos os cidad4os um re&ime de i&ua dade jurAdica. =m outra de suas importantes obras, o $i!cur!o !obre a origem da de!igualdade entre o! "omen! , $ousseau & ori!icou os ,a ores da ,ida natura e atacou a corrup.4o, a a,areza e os ,Acios da sociedade ci,i izada. @ez inKmeros e o&ios D iberdade :ue des!ruta,a o se ,a&em, na pureza do seu estado natura , contrapondo-se D !a sidade e ao arti!icia ismo do homem ci,i izado. $ousseau tornou-se c+ ebre como de!ensor da pe:uena bur&uesia e inspirador dos ideais :ue esti,eram presentes na Je,o u.4o @rancesa. % )O2JI0, 5ETU, p. 5V5*. $ousseau, na ,erdade, antecipa a &umas das crAticas :ue no s+cu o se&uinte os socia istas !ar4o ao ibera ismo. Penuncia a propriedade como uma das causas da ori&em da desi&ua dade e, ao desen,o ,er os conceitos de ,ontade &era e cidadania ati,a, rejeita o e itismo da tradi.4o bur&uesa do seu tempo. Ape!ar da! diferen%a! & o que e'i!te em comum na! teoria! contratuali!ta! a (nfa!e no car#ter racional e laico ) no*religio!o!+ da origem do poder, - o pr.prio "omem que d# o con!entimento para a in!taura%o do poder& reafirmando a!!im o valor ab!oluto do indiv/duo e do cidado, A +m disso, as teorias contratua istas se baseiam em uma concep.4o indi,idua ista da sociedade, o :ue + tApico do pensamento ibera . A sociedade + compreendida como a somat"ria dos indi,Aduos, e o =stado tem por !im &arantir :ue os interesses particu ares possam coe8istir em harmonia. =sta concep.4o ser criticada pe as teorias socia istas.
Sugesto de leitura AJA>HA Y 0AJ2I>S. Temas de -ilosofia. S4o Pau o? 0oderna,5EE9. % cap. 14 *

>ti"a
7ro!lema ti"o3 Li!erdade/ eman"i'ao e de er: >ti"a Grea da @i oso!ia :ue estuda os ,a ores morais. Je! ete sobre o bem e o ma , o :ue + certo ou errado, e procura responder , por e8emp o, se os !ins justi!icam os meios ou os meios justi!icam os !ins. A partir de S@"rates % VFE ' ;EE a . ). *, a @i oso!ia, :ue antes estuda,a a natureza, passa a se ocupar de prob emas re ati,os ao ,a or da ,ida, ou seja, das ,irtudes. O primeiro a or&anizar essas :uest/es + o !i "so!o grego Arist@teles % ;TV ' ;99 a . ).*. =m sua obra , entre outros pontos, destacam-se os estudos da re a.4o entre a +tica indi,idua e a socia , e entre a ,ida te"rica e a prtica. = e tamb+m c assi!ica as ,irtudes. A justi.a , a amizade e os ,a ores morais deri,am dos costumes e ser,em para promo,er a ordem po Atica. A sabedoria e a prud7ncia est4o ,incu adas D inte i&7ncia ou D raz4o. >a Idade Mdia, predomina a ti"a "rist baseada no amor ao pr"8imo, :ue incorpora as no./es &re&as de :ue a !e icidade + um objeti,o do homem e a prtica do bem constitui um meio de atin&i- a. Os !i "so!os crist4os partem do pressuposto de :ue a natureza humana tem um destino predeterminado e de :ue Peus + o princApio da !e icidade e da ,irtude. =ntre a idade Mdia e a modernidade , o ita iano Ni"olau Ma)uia el % 5VFE ' 5C9U* apresenta-se como o )o ombo do no,o mundo mora $ e pro,oca uma re,o u.4o na +tica. >e&a as concep./es &re&a e crist4 de ,irtude e busca seu mode o mora na ,iri idade dos anti&os romanos. Para e e, a +tica crist4 + e!eminada$. Ma)uia el in! uencia o in& 7s T1omas -o!!es %5CTT ' A )uesto da ?ustia A )uesto da li!erdade e autonomia: Autores de re!er7ncia? P at4o, Arist"te es, Jousseau, [ant, Spinoza e Habermas

5FUE* e o ho and7s Qenedito Spinoza % 5F;9 '5FUU*, pensadores modernos e8tremamente rea istas no :ue se re!ere D +tica. >os s"ulos <#III e <I<, o !ranc7s Zean ' .a")ues $ousseau % 5U59 '5UUT* e os a em4es =mmanue [ant % 5U9V ' 5TSV* e Friedri"1 -egel %5UUS '5T;5* s4o os principais !i "so!os :ue discutem +tica. Se&undo $ousseau, o homem + bom por natureza e seu espArito pode so!rer um aprimoramento :uase i imitado. Para Aant/ +tica + a obri&a.4o de a&ir se&undo re&ras uni,ersais com as :uais tojhdos concordam. O reconhecimento dos outros homens + o principa moti,ador da conduta indi,idua . -egel trans!orma a +tica em uma @i oso!ia do Pireito. = e a di,ide em +tica subjeti,a ou pessoa , e +tica objeti,a, ou socia . A primeira + uma consci7ncia de de,er e a se&unda + !ormada pe os costumes, eis e normas de uma sociedade. O =stado, para He&e , reKne esses dois aspectos numa tota idade +tica$. >a Filosofia "ontem'orBnea, os princApios do ibera ismo in! uenciam o conceito de +tica, :ue &anha tra.os de mora uti itria. Os indi,Aduos de,em buscar a !e icidade e, para isso, !azer as me hores esco has entre as a ternati,as e8istentes. Para o !i "so!o in& 7s Qertrand Jusse % 5TU9 ' 5EUS* , a +tica + subjeti,a. >4o cont+m a!irma./es ,erdadeiras ou !a sas. O a e8press4o dos desejos de um &rupo. 0as Jusse diz :ue o homem de,e reprimir certos desejos e re!or.ar outros se pretende atin&ir a !e icidade ou o e:ui Abrio A )uesto da ?ustia Se o direito constitui a ordem da comunidade, compete D justi.a sa ,a&uardar$ e restabe ecer$ essa ordem, na medida em :ue as circunstMncias e8istentes n4o !ormem uma ordena.4o ,erdadeira e acertada da:ue a, ou seja uma ordena.4o :ue &aranta a rea iza.4o do bem comum. Pentro de uma ordem e8istente, de,em tomar-se em considera.4o, primeiramente , as normas :ue ,isam a comunidade % o bem comum* ou eis, sobre as :uais repousa a dita ordem? 0u!ti%a geral ou legal % ine8atamente chamada tamb+m socia $*. ' Je ati,amente aos membros da comunidade, tem de ser prote&ida a reparti.4o de Wnus e obri&a./es, bem como a de honras e ,anta&ens, de acordo com sua situa.4o, aptid/es e capacidades? 0u!ti%a di!tributiva: Por sua ,ez, os membros da comunidade t7m de de!ender reciprocamente o :ue de direito compete a cada um. Bma ap ica.4o capita deste princApio consiste em prote&er a e:ui,a 7ncia de presta.4o e contrapresta.4o, por conse&uinte, a prote.4o da i&ua dade de ,a or no trato econWmico- daA, a desi&na.4o desta justi.a como justi.a &era , mencionada em primeiro u&ar, inc uAmos as duas K timas sob o r"tu o de 0u!ti%a! particulare!: Pe !ato, a ordem e8istente nunca + inteiramente a:ue a :ue de,eria ser- para ser pura e per!eita e8press4o do direito e, desse modo, ordem$, no sentido prenhe da pa a,ra, precisaria de ser continuamente retocada e adaptada Ds situa./es reais :ue se ,4o modi!icando? normas, :ue um tempo !oram a e8press4o de um pensamento jurAdico, podem, ,ariadas as circunstMncias, dei8ar de 2er sentido, tornar-se noci,as D comunidade e a tamente i e&ais. O bene!icirio empenhar-se em mant7- as como seu direito escrito- o prejudicado ser inc inado a :uebrantas, por meio da ,io 7ncia, como injustas. R comunidade s" interessa um desen,o ,imento or&Mnico? o es!or.o nesse sentido e a boa ,ontade para e,- o a cabo constituem a 0u!ti%a em ordem ao bem comum )0u!ti%a !ocial+& assim denominada, por:ue cria de no,o, em cada momento, a ,erdadeira ordem da comunidade e prote&e de modo permanente o bem comum ' %>e
' Qreunin& , in QJB<<=J, $icion#rio de 1ilo!ofia& S4o Pau o? =PB, 5EU;*

LI9E$DADE A democracia de,e asse&urar iberdade a seus cidad4os. Liberdade po Atica, de or&aniza.4o e de traba ho s4o aspectos !re:Xentemente embrados da ,ida democrtica. 7lato ad,erte :ue o =stado %e e usa a pa a,ra cidade * democrtico, corre o risco de, embria&ado pe a Mnsia de iberdade, eri&ir &o,ernantes sempre mais !rou8os, :ue n4o tenham cora&em ou princApios para conter o re a8amento crescente. A!irma :ue na democracia o mesmo espArito anr:uico penetra os domicA ios pri,ados? \ o pai se acostuma a i#ualar0se com os filhos e a tem10los, e os filhos a i#ualar0se com os pais e no lhes ter respeito nem temor al#um... 2ovens e velhos, todos se equiparam3 os rapa%es rivali%am com seus maiores em palavras e a $es3 e estes condescendem com eles, mostrando0se cheios de bom humor e !ocosidade, para imit)0los e no

parecerem casmurros e autorit)rios4. @a a ainda da i&ua dade dos se8os, da con!us4o entre cidad4os e estran&eiros, e termina com uma !rase anto "&ica? \ as cadelas valem tanto quanto as suas donas, e os cavalos e os asnos andam +s soltas, como importantes persona#ens, empurrando pelos caminhos a quem no lhes cede o passo3 e por toda a parte se v1 a mesma pletora de liberdade4. =mbora P at4o tenha escrito em sentido simb" ico, n4o se pode dei8ar de pensar nos inKmeros institutos de be eza canina espa hados pe as cidades contemporMneas, ao ado de mi h/es de pessoas :ue n4o t7m o :ue comer. O nas pro!undezas de cada cora.4o e no recWndito das consci7ncias :ue nasce a ,erdadeira restaura.4o da ordem po Atica. 45uando numa cidade so honrados a rique%a e os ricos, a virtude e os virtuosos tornam0se alvo de desdm4.
Considerando a cadeia inquebrant)vel dos acontecimentos naturais, possvel di%er que a liberdade nada menos que uma iluso$ % Immanue [ant, Crtica da 6a%o 7ura*

Piz Arist@teles :ue + i,re a:ue e :ue tem em si mesmo o princApio para a&ir ou n4o a&ir, isto +, a:ue e :ue + causa interna de sua a.4o ou da decis4o de a&ir ou n4o a&ir. A iberdade + concebida como o poder p eno e incondiciona da ,ontade para determinar a si mesma ou para ser autodeterminada . O pensada, tamb+m como a aus7ncia de constran&imentos e8ternos e internos, isto +, como uma capacidade :ue n4o encontra obstcu os para se rea izar, nem + !or.ada por coisa a &uma para a&ir. 2rata-se da espontaneidade p ena do a&ente, :ue d a si mesmo os moti,os e os !ins de sua a.4o, sem ser constran&ido ou !or.ado por nada e por nin&u+m. Assim, na concep.4o aristot+ ica, a iberdade + o princApio para esco her entre a ternati,as possA,eis, rea izando-se como decis4o e ato ,o untrio. )ontrariamente ao necessrio ou D necessidade , sob a :ua o a&ente so!re a a.4o de uma causa e8terna :ue o obri&a a a&ir sempre de uma determinada maneira, no ato ,o untrio i,re o a&ente + causa de si , isto +, causa inte&ra de sua a.4o. Sem dK,ida, poder-se-ia dizer :ue a ,ontade i,re + determinada pe a raz4o ou pe a inte i&7ncia e, nesse caso, seria preciso admitir :ue n4o + causa de si ou incondicionada, mas :ue + causada pe o raciocAnio ou pe o pensamento.
Sugesto de leitura @onte? )on,ite D @i oso!ia, de 0ari ena )hauA ' =d. Gtica Bnidade T ' capAtu o F .8 9iberdade/ - p&. ;CUss

#i en"iando a Li!erdade >o Mmbito das e8peri7ncias cotidianas, o conceito de iberdade tem sido entendido como? possibi idade de autodetermina.4o- possibi idade de esco ha- ato ,o untrio- espontaneidadeaus7ncia de inter!er7ncia- .... outras Pesde cedo, o homem se habitua a conceber todas as coisas sob a !orma de oposi.4o e8pressa no sim e no n4o? mo,imentos D direita e D es:uerda- desejo e a,ers4o- a!irma.4o e ne&a.4oseme han.a e di!eren.a. A no.4o de di,ersidade sob a !orma de a ternati,a dos contrrios , + o primeiro e emento constituti,o da id+ia de iberdade. Por:ue o ser humano + capaz de raciocinar, compreender, ju &ar e discernir, o homem + tamb+m capaz de perceber a di,ersidade , a p ura idade, a a ternati,a de contrrios e se posicionar !azendo esco has e op./es i,res. Por:ue o ser humano n4o apenas !az o :ue :uer, mas, acima de tudo, pode e!eti,ar a rea iza.4o de metas e !ins estabe ecidos, caracteriza-se como um ser i,re. Li,re por:ue possui, em determinado &rau e medida, possibi idades objeti,as de concretizar esco has moti,adas. Por:ue o ser humano, como ser raciona , tem poder de esco ha, capacidade de autodetermina.4o ou autocausa idade, orienta e or&aniza suas a./es de !orma autWnoma e independente? jamais rea iza :ua :uer ati,idade sem pr+,io acordo interior, o :ue e8pressa sua independ7ncia e sua

condi.4o de homem i,re. Por:ue o ser humano pode a&ir independentemente de coa./es e8teriores, bem como de determina.4o interior, e e se caracteriza como um ser i,re. =ssas a!irma./es conduzem a um tema corre ato ao da iberdade? o i,re-arbAtrio. O homem tem capacidade de discernimento, o :ue he possibi ita !azer esco has ,o untrias, autWnomas e independentes de :ua :uer press4o interna ou e8terna. A no.4o de i,re 'arbAtrio !oi objeto de debates ca orosos durante parte da Idade 0+dia e nos s+cu os ](I e ](II, especia mente ao suscitar a :uest4o da dec arada incompatibi idade entre a onipot7ncia di,ina e a iberdade humana Li!erdade e determinismo A iberdade tem tido muitos ad,ersrios na hist"ria, h um ,erdadeiro temor D iberdade. H uma s+rie de conceitos :ue ,7m a ser a ne&a.4o da iberdade- podemos cham- os, em conjunto, determinismo. Bm dos pontos centrais do prob ema da iberdade humana consiste no esc arecimento da compatibi idade entre iberdade e determinismo. =ntende-se por determinismo uma doutrina se&undo a :ua toda e :ua :uer a.4o + resu tado de uma causa ou &rupo de causas, sendo por estas determinada e condicionada. )r7-se na uni,ersa idade do princApio causa e, conse:Xentemente, na determina.4o necessria das a./es humanas pe os seus moti,os. Ine&a,e mente, a e8ist7ncia humana transcorre dentro de um conte8to pre,iamente determinado, tanto do ponto de ,ista dos condicionamentos naturais % e ementos do meio ambiente, como &ua, terra, !auna, ! ora, etc.* como dos condicionamentos cu turais % institui./es, ci7ncias, t+cnicas, etc.* O !i "so!o ho and7s de ori&em judaica, Spinoza, a!irma? .:eve0se notar que, embora a alma humana se!a determinada pelas coisas e"teriores para afirmar ou ne#ar , no determinada a ponto de ser constran#ida por elas, mas permanece sempre livre, pois nenhuma coisa tem o poder de destruir a ess1ncia dela. 7ortanto, aquilo que afirma e ne#a, afirma e ne#a livremente. ;...< =e, depois disso, al#um per#untar, por que a alma quer isto e no aquilo>, responderemos, porque a alma uma coisa pensante, isto uma coisa que por sua nature%a tem o poder de querer e no querer, de afirmar e de ne#ar, pois isto ser uma coisa pensante./ >a ,erdade, n4o h contradi.4o entre iberdade e determinismo, mas + possA,e o estabe ecimento de uma re a.4o de comp ementaridade entre ambos os conceitos. Liberdade +, antes de tudo, autodetermina.4o. Liberdade s" tem sentido positi,o por seu poder de determina.4o. O homem + princApio determinante, :ue recebe os in! u8os de determina./es e8ternas e internas, mas + capaz de hes dar uma no,a dimens4o e um no,o ,a or :ue decorre de sua a.4o pessoa . = e + assim causa ori&ina . = e + !onte de iniciati,a. = e determina pe o :ue aceita e pe o :ue imp/e. O prob ema da iberdade humana n4o se reduz , portanto, apenas a uma possibi idade de esco ha entre objetos ou objeti,os :ue s4o apresentados ao homem numa dada situa.4o. = e pode ree aborar tais dados por uma proje.4o :ue ,em de si mesmo, bem como se dimensiona por um processo de continuada cria.4o. = nesse ponto + :ue se decide a sua iberdade. O &rande desa!io para a:ue es :ue desejam encarar de !rente o prob ema da iberdade humana consiste em aprender a con,i,er com as coa./es , as determina./es , as necessidades presentes a todo momento no decorrer da e8ist7ncia concreta e super- as pe a capacidade criadora e inte i&ente de orden- as e submet7- as a uma dire.4o determinada, pri,i +&io e8c usi,o do ser humano como Knico ser ,i,o raciona .
Sugesto de leitura3 @onte? Bm outro o har$ , de Sonia 0aria Jibeiro de Souza=ditora @2P - )apAtu o 55 ? .9iberdade0 h) limites para o ser humano>

Voc quer ser um (a) vencedor (a)? Ento , reflita, Voc j imaginou como a vida seria aborrecida se apenas a lgica prevalecesse? O fil o do pobre seria sempre pobre, e o do rico, sempre rico ! "as no # o $ue normalmente

acontece! % del&cia da vida # seu mist#rio, $ue apronta uma surpresa ' lgica todos os dias, $ue destri as previs(es dos analistas mais competentes, $ue fa) com $ue a$uele aluno despre)ado pelos professores , se torne um Einstein!d *embre+se, o futuro # resultado, o futuro # a col eita do $ue voc plantou e est plantando! -ucesso no passado no # garantia de vitrias no futuro! Ento , o $ue vai acontecer da$ui a de) anos ser conse$.ncia de algo $ue voc est fa)endo oje! O futuro vai sendo constru&do a cada deciso $ue voc toma na vida! /odos os dias estamos di)endo sim ou no 's oportunidades da vida, 's situa0(es $ue se apresentam! 1 a $ualidade do 2sim3 e do 2no3 $ue voc di) oje $ue definir como ser sua vida aman ! %lgumas pessoas esto sendo capa)es de construir um aman em $ue sucesso e felicidade estaro integrados como uma for0a 4nica! 5ompetncia, planejamento, determina0o, esp&rito de e$uipe e amor so $ualidades essenciais para seu uma pessoa de sucesso! *ute por seus son os , voc no estar so)in o!! % 4nica forma de cada um de ns reali)ar seus son os # trabal ar para $ue eles se concreti)em! 1 enfrentando as dificuldades $ue voc fica forte! 1 superando seus limites $ue voc cresce! 1 resolvendo problemas $ue voc desenvolve a maturidade! 1 desfiando os perigos $ue voc descobre a coragem! %rris$ue e descobrir como as pessoas crescem $uando e6igem mais de si prprias! -er responsvel pela prpria vida #, principalmente, ser responsvel pelos resultados, parar de acusar os outros, de reclamar, de dar desculpas! 1 admitir, Estou obtendo esses resultados porque os produzi. Esses resultados so compatveis com as minhas aes. 7erceba isso e passe imediatamente a trabal ar para assumir a responsabilidade por voc prprio! Consegui esse resultado porque essa a minha capacidade e vou melhorar meus resultados medida que ampliar minha capacidade. 5orte as desculpas! 8uanto mais utili)amos desculpas para nossos fracassos, mais elas roubam a energia $ue temos para transformar nossa vida! 7are de acusar seus pais! Eles deram a voc o $ue ac aram ser o mel or! Voc cresceu, d agora a voc o $ue ac a $ue precisa! *embre+se, voc est col endo os resultados $ue plantou! 9o anda dando certo? 7ois mude:V atrs do resultado $ue voc $uer! Ver $ue del&cia # viver das prprias vitrias! /odo son o tem um pre0o! E um dos segredos do sucesso # estar disposto a pagar esse pre0o! 7ague ' vista! Voc ficar mais tran$.ilo para reali)a+lo! 1 preciso acabar com a fantasia de $ue as vitrias caem do c#u: !o sucesso" #ro$. Cl%udio &ilva
;te6to adaptado < fonte, -=>9?%-=>@>, Aoberto! Os donos do futuro! Ed! >nfinito, -o 7aulo, BCCCD