Revista tica e Filosofia Poltica N 14 Volume 2 Outubro de 2011

Esttica Jurdica em Kant Juridical Aesthetics in Kant Luis Satie1

RESUMO: A crtica da filosofia jurdica, aps o holocausto, no pode prescindir da crtica do prprio ato de julgar. Este artigo mostra, com o auxlio da interpretao que Hannah Arendt nos legou da terceira Crtica de Kant, a possibilidade de deslocar o dilogo entre as faculdades do conhecimento para fora do domnio da esttica, mas a partir dela. PALAVRAS-CHAVE: Arendt Kant Esttica Direito Julgamento.

ABSTRACT: The critique of legal philosophy after the Holocaust, cannot ignore the criticism of the act of judging. This article shows, with the help of Hannah Arendt's interpretation of Kant's third Critique, the possibility of moving the dialogue between the faculties of knowledge out of aesthetics, but from it. KEYWORDS: Arendt Kant Aesthetics Law Judgement.

SUMRIO: 1. Preliminares. 2. Categorias do juzo de gosto. 2.1. Quanto qualidade. 2.2. Quanto quantidade. 2.3. Quanto relao. 2.4. Quanto modalidade. 3. Os juzos de gosto enquanto modelo para os juzos normativos. 4. guisa de concluso.

1. Preliminares Aps os ventos do nazismo que varreram a tradio iluminista da Europa, a tarefa de reconstruo da razo se imps desesperadamente. No domnio do direito, o abandono do positivismo, em favor das concepes do direito natural, foi o trao mais marcante. De maneira marginal, porque deslocada da abordagem dos juristas, a esttica surgiu como possibilidade de sauvetage da razo no mbito da reflexo filosfica. Quero destacar aqui a contribuio de Hannah Arendt (1906-1979), que em suas Lies sobre a filosofia poltica de Kant, faz uma interpretao curiosa da Analtica do belo de Kant, deduzindo do gosto no uma tica, mas uma filosofia poltica. Longe de restringir-se poltica, entendo que esse texto de Arendt apresenta os contornos de uma filosofia poltica em sentido amplo, isto , de uma filosofia dos juzos de convivncia, a saber, os juzos normativos. Muito mais do que mero
1 Doutor em Filosofia e Cincias Sociais pela EHESS-Paris. Diretor de pesquisa do Instituto de Estudos Avanados em Controle e Democracia (IEACD).

41

Revista tica e Filosofia Poltica N 14 Volume 2 Outubro de 2011

exerccio da anlise filosfica, Arendt articula, nesse texto, a meu ver, as categorias de uma esttica jurdica subjetiva. Na primeira parte desse artigo - com apoio na traduo de Alain Renaut da 2 edio da Kritik der Urteilskraft (1793), reeditada pela Academia de Berlim em 1908 -, reconstruo o que o prprio Kant afirma sobre o juzo de gosto, a faculdade do julgamento do belo, com destaque para o uso das categorias. Na segunda, exponho a interpretao de Arendt sobre a Analtica do Belo, para, ao final, propor uma tbua de categorias para a configurao do que denomino de esttica jurdica, aparelho da nova faculdade de julgar.

2. Categorias do juzo de gosto 2.1. Quanto qualidade Quanto qualidade, o juzo de gosto no um juzo de conhecimento; no lgico, mas esttico. Seu fundamento de determinao subjetivo: o sujeito sente a si mesmo medida que afetado pela representao do objeto. Essa representao, inteiramente referida ao sujeito, gera um sentimento vital, o sentimento de prazer ou desprazer, uma faculdade particularssima de distino e julgamento (Kant, 1995, p. 181). Caso chamemos de interesse a satisfao vinculada representao da existncia de um objeto, a satisfao, que determina subjetivamente o juzo de gosto, ser desinteressada: (...) ce qui importe pour dire que le l'objet est beau et pour prouver que j'ai du gout, c'est ce que je fais de cette reprsentation en moi mme, et non ce par quoi je dpends de l'existence de cet objet (Kant, 1995, p. 183, grifo do autor). O juzo de gosto, para ser puro, deve ser completamente indiferente existncia da coisa, (...) pour pouvoir em matire de got jouer le rle de juge (Kant, 1995, p. 183). o que no ocorre quando julgamos um objeto, declarando-o agradvel. A satisfao aqui interessada; visto que afetados pela existncia do objeto, passamos a desej-lo, tal a excitao que ele nos provoca por meio das sensaes. Nesse caso, o juzo de gosto impuro, carregado de interesse, de inclinao pelo objeto. De l vient que l'on dit de l'agrable, non seulement qu'il plat, mais encore qu'il fait plaisir. (Kant, 1995, p. 185, grifo do autor). Tambm interessada a satisfao que experimentamos com o bom, que apraz pelo mero conceito de um fim da razo. Nesse sentido, Kant distingue o bom para algo (o til), que apraz somente como meio, do bom em si, que apraz por si mesmo, satisfazendo o supremo interesse moral. 42

Revista tica e Filosofia Poltica N 14 Volume 2 Outubro de 2011

Comparando os trs modos de satisfao, dizemos de um objeto agradvel que ele nos contenta: inclinamo-nos por ele; de um objeto bom, que o apreciamos: respeitamo-lo; e de um objeto belo, que nos apraz: somos favorecidos por suas formas.

2.2. Quanto quantidade Definida a qualidade do juzo de gosto, Kant analisa, em seguida, sua quantidade. Por esse prisma, Le beau est ce qui est reprsent sans concept comme objet d'une satisfaction universelle (Kant, 1995, p. 189, grifo do autor), mas trata-se aqui de uma universalidade subjetiva, no posta em objetos. Os juzos estticos podem ser privados ou pblicos. Os primeiros manifestam um gosto de sentidos; seu objeto o agradvel e no aspiram universalidade: cada qual tem seu prprio gosto. Quanto aos segundos, manifestam um gosto de reflexo, sendo seu objeto o belo. Pretendem-se vlidos universalmente: cada qual julga no s para si, mas para todos, como se a beleza fosse uma propriedade das coisas, devendo, por isso, ser objeto de uma satisfao universal. O juzo sobre o bom, por sua vez, no se pretende vlido para todos, pois ele objetivamente vlido universalmente, independente do assentimento de quem quer que seja. O bom representado por um conceito da razo, sendo incondicionalmente universal. No percamos de vista, no entanto, que um juzo universalmente vlido objetivamente sempre subjetivo, referindo-se a um sujeito que reflete esteticamente as coisas. Contudo, se podemos inferir de uma universalidade lgica uma universalidade esttica, desta ltima no podemos inferir a primeira, pois a esttica no repousa sobre conceitos e nem visa ao objeto. Portanto, ao dizermos a rosa agradvel, expressamos um juzo esttico e singular no universalizvel; ou a rosa bela, um juzo esttico e singular universalizvel, no por deduo lgica, mas por compartilhamento de uma experincia sentida. Por isso, a quantidade do juzo de gosto est diretamente associada sua sociabilidade:
(...) dans le jugement de got, rien n'est postul que cette universalit des voix () par consquent, on postule uniquement la possibilit d'un jugement esthtique qui puisse en mme temps tre consider comme valant pour chacun. () il ne fait que prter chacun cette adhsion, comme un cas de la rgle dont il attend la confirmation non de concepts, mais de l'adhsion des autres. L'universalit des voix n'est qu'une ide (). (Kant, 1995, p. 194195, grifo do autor).

Teremos, ento, que a sociabilidade do gosto possibilidade, no necessidade; 43

Revista tica e Filosofia Poltica N 14 Volume 2 Outubro de 2011

promessa, no determinao; espera de adeso, no adeso pr-definida, sociabilidade construda do caso para a regra, do singular para o geral. claro que o prazer no precisa de sua socializao para existir; ele j experimentado singularmente no livre jogo dos poderes de conhecimento diante da forma sentida como bela. Mas, por ser um prazer do belo, pretende a universalidade, aposta nela, almeja ser partilhado: Cet tat de libre jeu des pouvoirs de connatre () doit pouvoir se communiquer universellement (...). (Kant, 1995, p. 196). Essa proporo subjetiva a concordncia recproca entre a imaginao e o entendimento. Esse acordo vivifica essas faculdades da mente, preparando-as e legitimandoas para o exerccio da objetividade. O juzo de gosto promete essa vitalidade a todos. Cabe perguntar: se embutida no juzo esttico est uma promessa de partilha, como evitar que essa busca de adeso do outro no seja autoritria ou dogmtica?

2.3. Quanto relao Para Kant, essa sociabilidade, longe de ser apodtica, construda a partir da necessidade de partilhar a sensao de prazer experimentada pelo livre jogo das faculdades de conhecimento. Ao partir do singular para o universal, o ato de julgar, que espera ser legitimado socialmente, no poder impor-se conceitualmente, em detrimento da comunicao entre sujeitos judicantes. Isso porque a validade pretendida no lgica, mas livre do reino da causalidade ou de premissas pr-julgadas. Ou seja, a faculdade de julgar deve querer ser construda em processo, numa teia de argumentao entre sujeitos disponveis a partilhar o livre jogo de suas faculdades, no constrangidas confirmao assertrica de valores lgicos. O reino dos fins entre sujeitos livres aberto, construdo a partir da comunho desinteressada de sentimentos que a razo terica e a razo prtica no podem alcanar no comrcio humano. Enquanto na finalidade em geral a representao do fim (efeito) determinada pelo conceito (causa), no julgamento de gosto, por ser sem conceito, a fora normativa (causa), que deveria submeter o objeto (efeito), queda-se impossibilitada, por sua incapacidade de apreender as leis internas do fenmeno:
(...) il s'agit en effet d'un jugement esthtique et non d'un jugement de connaissance, et c'est donc un jugement qui ne concerne par suite aucun concept de la nature de l'objet et de sa possibilit interne ou externe sous l'effet de telle ou telle cause, mais uniquement la relation rciproque des facults reprsentatives dans la mesure o elles sont dtermines par une reprsentation (Kant, 1995, p. 199).

44

Revista tica e Filosofia Poltica N 14 Volume 2 Outubro de 2011

O sentimento de prazer gerado por essa harmonia das faculdades de conhecimento, em face da representao de um objeto como belo, quer ser universalizado, dado que, como veremos abaixo, o sensus communis a priori, condio de possibilidade de toda comunicao: Or, cette relation [entre des facults rpresentatives], quand on qualifie un objet de beau, est associe au sentiment d'un plaisir qui est dclar em mme temps par le jugement de got comme valant pour tous (Kant, 1995, p. 200).

2.4. Quanto modalidade Kant caracteriza essa necessidade de universalizao ao analisar o juzo de gosto segundo a modalidade de satisfao em face dos objetos. A necessidade pensada em um juzo esttico (...) ne peut tre appele qu'exemplaire, autrement dit : il s'agit d'une ncessit de l'adhsion de tous un jugement qui est considr comme exemple d'une rgle universelle que l'on ne peut indiquer (Kant, 1995, p. 217, grifo do autor). Trata-se de uma necessidade subjetiva, condicionada ao assentimento de todos. O dever-ser esttico no um imperativo categrico. Sua atualizao depende da comunicabilidade do sentimento de prazer que o constitui. Nesse sentido, La condition de la ncessit que revendique un jugement de got est l'ide d'un sens commun. (Kant, 1995, p.
217).

O senso comum o efeito do livre jogo de nossas faculdades de conhecimento. o princpio subjetivo do juzo de gosto, que determina somente por sentimento e no por conceitos, possuindo validade universal. Ora, se os conhecimentos devem poder ser comunicados, o mesmo deve ser dito acerca da especial disposio dos poderes da mente, que engendram o senso comum esttico, condio subjetiva da comunicabilidade universal de todo conhecimento. O senso comum esttico, portanto, no fundado sobre a experincia, sobre juzos empricos; o princpio subjetivo a priori do juzo de gosto. Um princpio legitimador de juzos, que contm um dever-ser condicional: celui qui dclare quelque chose beau entend que chacun dvrait donner son assentiment l'objet considr et le dclarer galement beau. (Kant, 1995, p. 217, grifo do autor). Desse modo, o julgamento esttico: () pourrait mme compter sur cette adhsion si simplement l'on tait toujours assur que le cas considr ft correctement subsum sous ce principe comme rgle de l'assentiment (Kant, 1995, p. 217). No entanto, no h essa certeza. A norma ideal do senso comum esttico 45

Revista tica e Filosofia Poltica N 14 Volume 2 Outubro de 2011

pressuposta por ns e sua validade exemplar. A esperana de que todos adiram ao exemplo est no senso comum que, da mesma forma que em ns, pressupomos nos outros. Se est em ns e nos outros, temos, a, a condio da sociabilidade em geral.

3. Os juzos de gosto enquanto modelo para os juzos normativos Desse modo, a Analtica do belo abre a possibilidade de pensarmos os juzos de convivncia tomando-se por base os juzos de gosto. Nessa obra, Hannah Arendt descobrir a filosofia poltica que Kant nunca escreveu (Arendt, 1993, p. 13), a meu ver, uma filosofia poltica em sentido amplo, cujo aspecto jurdico fundado na intersubjetividade. Segundo Arendt, o prprio Kant, em carta a Kiesewetter, datada de 15 de outubro de 1795, considera o seu ensaio mais importante sobre a poltica paz perptua -, um devaneio (Arendt, 1993, p. 14). Vejamos, por exemplo, os artigos que se seguem, presentes na primeira seo da obra, denominados, por Kant, artigos preliminares paz perptua:

1. No deve viger nenhum tratado de paz como um tal que tenha sido feito com a reserva secreta de matria para uma guerra futura; 2. Nenhum Estado independente (...) deve poder ser adquirido por um outro Estado por herana, troca, compra ou doao; 3. Exrcitos permanentes (...) devem desaparecer (...); 4. No deve ser feita nenhuma dvida pblica em relao a conflitos exteriores do Estado; 5. Nenhum Estado deve imiscuir-se com emprego de fora na constituio e no governo de um outro Estado; 6. Nenhum Estado em guerra com um outro deve permitir hostilidades que tenham de tornar impossvel a confiana recproca na paz futura. (Kant, 1989, pp. 26-30).

Sobre a Doutrina do direito de Kant, assevera Arendt que dificilmente Arthur Schopenhauer (1788-1860) no estaria com razo ao declarar tratar-se de uma obra medocre (Arendt, 1993, p. 14.). Com efeito, se, para Schopenhauer, radicalizando a ideia kantiana de autonomia, a vontade a coisa em si (Schopenhauer, 1988, p. 6), torna-se inconcebvel que o direito fundamente-se, heteronomamente, na sua coero. isso o que postula Kant em sua doutrina jurdica, ao afirmar que direito e faculdade de obrigar so a mesma coisa (Kant, 1994, p. 18). E caso queiramos entrever uma filosofia poltica em sua filosofia da histria, pontua Arendt que no o conseguiremos, pois, para Kant, a histria parte da natureza e seu objeto, a espcie humana, o fim ltimo da criao. Para Arendt, ensaios como O fim de todas as coisas, Conjecturas sobre a histria humana e Ideia de uma histria universal no focalizam os 46

Revista tica e Filosofia Poltica N 14 Volume 2 Outubro de 2011

indivduos histricos; o motor da histria a astcia secreta da natureza, responsvel pelo progresso da espcie e pelo desenvolvimento de todas as suas potencialidades. o que se deduz, por exemplo, da oitava proposio da filosofia da histria de Kant, texto escrito e publicado em 1784:
Pode-se considerar a histria da espcie humana, em seu conjunto, como a realizao de um plano oculto da natureza para estabelecer uma constituio poltica (Staatsverfassung) perfeita interiormente e, quanto a este fim, tambm exteriormente perfeita, como o nico estado no qual a natureza pode desenvolver plenamente, na humanidade, todas as suas disposies (Kant, 1986, p. 20).

Para a autora das Lies sobre a filosofia poltica de Kant, sem demonstrar interesse pelo passado, a filosofia da histria de Kant s vislumbra o futuro da espcie. Sem dvida, essa uma noo melanclica de histria, em que, seja qual for a condio na qual o homem/mulher encontre-se, essa condio ser sempre um mal com relao ao que vir na direo do fim ltimo (Arendt, 1993, p. 15). Surpreendentemente, nos ensina Arendt, na Crtica da faculdade de julgar que Kant retomar suas preocupaes pr-crticas, j aventadas nas Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime e no Ensaio sobre as doenas mentais, com a sociabilidade e com os homens/mulheres como criaturas iniciadoras da natureza. Ou seja, na terceira Crtica Kant retoma seu vis antropolgico e passa a reexaminar os seres humanos como seres empricos. A juridicidade da ltima Crtica est em, por um lado, no falar do homem/mulher como ser inteligvel ou cognoscente Kant abandona o singular e passa a falar de homens/mulheres no plural, como seres sociais concretos ou como membros da espcie. E, por outro, na particularidade do juzo reflexionante, esttico ou teleolgico. No h uma regra geral que defina o belo, uma categoria geral da beleza na qual seja subsumida um objeto a que chamam de belo. Tambm a razo humana incapaz de compreender as leis particulares da natureza, devendo, por isso, recorrer a uma heurstica que pressuponha uma finalidade nos produtos naturais, como ideia reguladora apenas (Kant, 1986, p. 21). Se nas duas primeiras Crticas o homem/mulher um ser racional, sujeito s leis da razo prtica que d a si mesmo, portanto, autnomo, com um fim em si, na terceira Crtica, em sua primeira parte, que trata do juzo esttico, os homens/mulheres so criaturas terrenas no autnomas, dotadas de senso comunitrio, isto , vivendo em comunidades, em que os indivduos carecem um dos outros para pensar. Nessa ltima Crtica, em sua segunda parte, 47

Revista tica e Filosofia Poltica N 14 Volume 2 Outubro de 2011

que trata do juzo teleolgico, os homens tambm so vistos como membros da espcie, como humanidade, que, ao fazer parte da natureza, tambm se sujeitam sua astcia, ideia de um fim. Portanto, diante dessas trs perspectivas racional, esttica e teleolgica -, sob as quais Kant considera os negcios humanos, a sociabilidade est presente na segunda, precisamente no juzo reflexionante esttico. Podemos inferir, com base nas Lies sobre a filosofia poltica de Kant, que o senso comunitrio, ao fundamentar a sociabilidade do juzo de gosto, o que impulsiona o pensamento para o espao do mercado, para a praa, expondo-o ao exame livre e aberto de um maior nmero possvel de pessoas. isso que torna o pensamento efetivamente crtico, no autoritrio. Segundo Arendt, para o Kant da terceira Crtica, a razo no foi engendrada para fechar-se em si mesma, mas para ir ao encontro do outro (Arendt, 1993, p. 53); nesse sentido, a liberdade poltica em Kant confunde-se com o uso pblico da razo (Arendt, 1993, p. 52) num ambiente de cidadania, na medida em que, para Kant, a prpria faculdade do pensamento depende de seu uso compartilhado. Hannah Arendt acentua a publicidade como fator constitutivo da crtica, que aferida por uma quaestio juris, pela legitimao do conceito, no por deduo lgica, mas pela argumentao no espao social (Arendt, 1993, p. 55). Arendt sustenta sua leitura nas cartas escritas por Kant a Marcus Herz, em 1870, momento em que, para Kant, a imparcialidade, longe de ser sinnimo de neutralidade, est ao servio da crtica (Arendt, 1993, p. 56). Noutros termos, ser imparcial considerar o ponto de vista dos outros no processo de legitimao de nossos prprios juzos, e no ficar acima da disputa pblica de ideias. Melhor: imparcialidade o mesmo que alargamento de ponto de vista (Arendt, 1993, p. 56). Esse alargamento do esprito, que ocorre do singular para o geral, exercitado plenamente no juzo de gosto por intermdio da imaginao. Por isso, para Arendt (1993, p. 57), Pensar com mentalidade alargada significa treinar a prpria imaginao para sair em visita a outros pensamentos. Ou ainda: Quanto maior o alcance - quanto mais amplo o domnio em que o indivduo esclarecido capaz de mover-se de um ponto de vista a outro mais geral ser esse pensamento. Mas no se trata aqui de uma generalidade do conceito, sob o qual devamos subsumir premissas particulares, mas de uma generalidade que resultado do alargamento do pensamento, a partir da expresso individual de nossos pontos de 48

Revista tica e Filosofia Poltica N 14 Volume 2 Outubro de 2011

vista. No obstante, essa imparcialidade no nos conduz ao. Com ela, tornamo-nos observadores de acontecimentos. medida que somente refletimos sobre os negcios humanos, no participamos deles, como juzes devidamente distanciados da disputa. Entretanto, na filosofia da histria de Kant, a discrdia o meio que a natureza tem a seu dispor para atingir o seu desgnio, a saber, a harmonia na espcie humana, mesmo contra a vontade de seus membros. essa astcia da natureza que engendra o progresso da espcie. Logo, temos, no palco do mundo, de um lado aqueles que se envolvem nas disputas, os atores, e de outro, os que as observam e proferem juzos imparciais sobre elas, os espectadores. Abertas as cortinas, assistimos ao espetculo, ao futuro da espcie sendo efetivado. Contudo, apenas os espectadores renem as condies para julgar o que se passa, apenas eles detm uma viso do todo, sem que lhes escape o menor gesto ou olhar, que denuncie a manifestao do sofrimento humano, enquanto efeito da violncia. Com tamanha acuidade, so capazes de recolher da cena elementos que fundamentem seus juzos crticos: O ponto de vista ou perspectiva geral ocupado pelo espectador, que um cidado do mundo, ou melhor, um espectador do mundo. ele quem decide, tendo uma ideia do todo, se, em algum evento singular, particular, o progresso est sendo efetuado (Arendt, 1993, p. 75). Essa superioridade, atribuda ao espectador com relao ao ator, segundo Arendt, faz lembrar uma antiga separao entre episteme e doxa. S o espectador pode conhecer a verdade; s ele possui autonomia para emitir juzos crticos, graas sua condio de imparcialidade, ao seu modo de vida contemplativo, ou melhor, reflexivo. Quanto ao ator, por no possuir a capacidade de divisar o todo, em virtude de sua parcialidade nas disputas do jogo da vida, nunca estar apto para o exerccio da faculdade de julgar. Sua preocupao com a fama, com a opinio dos outros, no o faz autnomo, mas, dependente da crtica do espectador. Contudo, como referimos, a relao episteme-doxa aqui s lembrada, pois, como aduz Arendt, em Kant, ela no assume um sentido epistemolgico de separao entre teoria e prtica, de verdade e opinio, tal como entre os gregos. A separao episteme-doxa, em Kant, em vez disso, adquire um estatuto jurdico. Nesse sentido, o espectador tem sua posio mais legitimada que a do ator para julgar o progresso da espcie, em razo de seu distanciamento, o que lhe permite visitar todos os pontos de vista envolvidos nos acontecimentos, de sorte que 49

Revista tica e Filosofia Poltica N 14 Volume 2 Outubro de 2011

seja capaz de alcanar um ponto de vista geral. Como vimos, o espectador imparcial por considerar o ponto de vista dos outros, alargando o seu prprio pensamento, e no por elevarse em detrimento daqueles. Entenderemos melhor a relao entre atores e espectadores por meio da relao entre gnio e gosto, desenvolvida na Crtica da faculdade de julgar. Enquanto o gnio produz obras de arte, o gosto que decide acerca de sua beleza. Se o primeiro questo de imaginao produtiva e originalidade, o segundo questo de um juzo que aspira universalidade e socializao. Com efeito, os espectadores esto mutuamente envolvidos na apreciao do belo ou de um acontecimento, desde o momento em que compartilham sua faculdade de julgar, sinalizada pelo sentimento de prazer e desprazer ou de aprovao e desaprovao. Todavia, medida que cada ator ou criador torna-se espectador, no de si prprio, mas dos outros atores ou criadores, o domnio pblico torna-se pleno, dinmico. No entanto, essa plenitude ser sempre relativa, se fundada no juzo de gosto, em que a partilha apenas prometida no acordo a priori entre a imaginao e o entendimento. A boa proporo entre essas faculdades, que constitui o senso comum esttico, que tornar possvel a exigncia da sociabilidade do gosto. Dito de outro modo, o senso comum esttico um senso privado que pleiteia sua comunicabilidade universal e necessita de legitimao para fundar criticamente os seus juzos. Desse modo, podemos entender por que Kant escolheu o sentido do gosto para fundar a faculdade de julgar. Segundo Arendt, ele poderia ter escolhido a viso, a audio ou o tato, que lidam objetivamente com objetos, possuem um alto grau de comunicabilidade e so capazes de re-presentao, de tornar presente o ausente por intermdio da imaginao. Porm, os juzos oriundos desses sentidos no so to imediatos e irresistveis quanto os provenientes do sentido do gosto, um sentido privado, interno, decisivo, acerca do qual de gustibus non disputandum est. a partir e por causa dessa segurana de julgamento, propiciada pelo sentido do gosto, que a imaginao passa a exercer seu poder de representao, transformando, agora, os objetos dos sentidos objetivos em objetos sentidos, como se eles fossem objetos de um sentido interno. No mais a percepo direta do objeto, mas a sua representao que ser capaz de gerar o sentimento de prazer ou desprazer. isso que torna o sentido de gosto um juzo reflexionante (Arendt, 1993, p. 82-83). Falamos ento de juzo, e no mais de gosto, porque, embora ainda afetados como 50

Revista tica e Filosofia Poltica N 14 Volume 2 Outubro de 2011

em questes de gosto, estabelecemos por meio da representao a distncia prpria, o afastamento, o no-envolvimento ou desinteresse que so requisitos para a aprovao ou desaprovao, para a apreciao de algo em seu prprio valor. Removendo o objeto, estabelecem-se as condies para a imparcialidade (Arendt, 1993, p. 86). em razo, portanto, da operao de reflexo que o gosto, como sensus privatus, adquire o estatuto de sensus communis, um senso comunitrio. Ora, se em questes de gosto, devemos superar nosso egosmo em prol dos outros, ento, mediante a reflexo esttica, somos lanados no domnio da intersubjetividade, o elemento objetivo do juzo subjetivo de gosto, que tambm o domnio da comunicabilidade. Se a comunicao secundria nos juzos morais, que so vlidos incondicionalmente, ela imprescindvel nos juzos sobre o belo. Diferentemente dos juzos lgicos, que no dependem de sua partilha e so teimosos em manter seu sensus privatus, os juzos estticos tm como princpio subjetivo, a priori, o dilogo harmnico entre a imaginao e o entendimento diante da representao do objeto. Essa comunicao a priori das faculdades de conhecimento o sensus communis. Dele depende toda a comunicao a posteriori. esse senso comunitrio que nos impulsiona na direo do ponto de vista geral, do alargamento do pensamento. E, por no ser lgico, opera por meio de mximas, pois estas s se aplicam em questes de opinio e em juzos. Explica Arendt que tais mximas, ao invs de aferirem a qualidade da vontade, como o fazem as mximas de conduta nas questes morais, atestam o modo de pensamento (Denkungsart) nas questes mundanas, como, por exemplo, as seguintes mximas do sensus communis: pense por si mesmo (a mxima do iluminismo); ponha-se, em pensamento, no lugar de qualquer outro (a mxima da mentalidade alargada); esteja de acordo consigo mesmo (a mxima da consistncia). Assim, a sociabilidade anunciada pelo juzo de gosto revela uma propenso natural de homens/mulheres vida em comum. A sociabilidade aqui no uma meta a ser atingida pela humanidade, a partir de um juzo universal, abstrato e dedutivo, uma vez que podemos encontr-la na prpria origem desse pensamento objetivo. Embora a reflexo esttica opere sem conceito, sem determinao da razo ou do entendimento, sem nenhum interesse pela existncia do objeto, a partir dela que gerado todo conceito, toda determinao e todo interesse. A faculdade do juzo pressupe, por conseguinte, a presena dos outros para comunicar seus veredictos, no af de transformar a verdade de fato (quaestio facti) numa verdade jurdica (quaestio juris), como se existisse uma 51

Revista tica e Filosofia Poltica N 14 Volume 2 Outubro de 2011

predisposio humana ao estabelecimento de normas de convivncia que no se choquem com o mundo sensvel, ou seja, que causem o menor mal possvel aos indivduos. Essa ideia de um pacto original, medida que inspire nossos juzos e aes, realiza a unio de espectadores e atores em torno de um imperativo categrico: aja sempre de acordo com a mxima atravs da qual esse pacto original possa atualizar-se em uma lei geral (Arendt, 1993, p. 96). Assim, nos ensina Arendt, quando julgamos e quando agimos em questes jurdico-polticas, supe-se que procedamos a partir da ideia de que cidadania o status crtico da observao do mundo (Weltbetrachter).

4. guisa de concluso Do inventrio acima, propomos a seguinte tbua de categorias fundamentais para o reexame da filosofia jurdica, a partir da faculdade esttica de julgar, capaz de deslocar a racionalidade lgico-formal para uma razo sensvel, muito mais rica e complexa, porque fundada no drama humano:
QUALIDADE QUANTIDADE RELAO MODALIDADE

Imparcialidade Criticidade Sensibilidade

Singularidade Comunicabilidade Universalidade subjetiva

No identidade Dialogicidade Intersubjetividade

Possibilidade Necessidade exemplar Pactualidade

A histria do direito tem sido tributria da histria da poltica enquanto histria dos Estados, sob os quais os indivduos so marcados como sujeitos, destinatrios acrticos dos comandos estatais. Embora a filosofia do Kant da segunda Crtica tematize a ideia de autonomia, continua tratando o indivduo como objeto da norma incondicional, como resultado de uma lgica dentica expressa pelas mximas do imperativo categrico, sendo a conduta mera consequncia ou desdobramento da lei universal da razo. Nisso, a segunda Crtica fortemente modelada pela Crtica da Razo Pura, enquanto esta estabelece as categorias fundamentais de que se utiliza o entendimento para dominar cognitivamente os fenmenos da natureza, apreendendo-lhes as leis internas de seu movimento. Nesse sentido, se a norma da razo terica submete a natureza externa, a norma da razo prtica subjuga a natureza interna, sendo a natureza em geral identificada aos conceitos do entendimento, no primeiro caso, e s ideias da razo no segundo. 52

Revista tica e Filosofia Poltica N 14 Volume 2 Outubro de 2011

Noutro passo, A terceira Crtica de Kant, ao subverter a ordem normativa tematizada pelas duas primeiras Crticas, abre horizontes consistentes para repensarmos a filosofia jurdica, destituindo-a de seu papel clssico de justificadora da submisso do particular ao reino do universal. As experincias totalitrias de nosso sculo tambm nos instigam rejeio da poltica e do direito, enquanto cincias dotadas de conceitos universais sob os quais devamos subsumir as nossas reflexes e juzos sobre os fatos. Se a poltica e o direito considerados como filosofias tm engendrado a obedincia, como cincias tm se apropriado de nossa faculdade de julgar. Conceber o plano jurdico, segundo um paradigma esttico, implica em despirmo-nos de regras universais incondicionadas e instaurarmos a diferena - de um lado, entre cidado e Estado, e, de outro, entre indivduo e cidado como forma de evitamento da violncia. O direito, nesse vis, s pode resultar do livre jogo das faculdades. Por conseguinte, a harmonia interna entre razo, entendimento e imaginao tende a traduzir-se em harmonia externa, apesar das determinaes do mundo social, assolado de contradies que dificultam a formao do senso comunitrio. Em face da ameaa do esprito de identidade do mundo administrado, a busca do outro torna-se um processo ao mesmo tempo delicado, multidimensional e dramtico, exigindo um rearranjo qualitativo, quantitativo, relacional e modal de nossa faculdade de julgar, condio de possibilidade de atualizao do problema da liberdade e da dignidade na era do capitalismo tardio.

Referncias: ARENDT, Hannah. Lies sobre a filosofia poltica de Kant. Rio de Janeiro : Relume, 1993. KANT, Immanuel. paz perptua. So Paulo : LPM, 1989. _____. Critique de la facult de juger. Paris: GF Flammarion, 1995. _____. Mtaphysique des moeurs II : Doctrine du droit. Doctrine de la vertu. Paris: GF Flammarion, 1994. ____. Ideia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita. So Paulo: Brasiliense, 1986. SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como vontade e representao. So Paulo: Nova Cultural, 1988.

53