A categoria trabalho no capitalismo contemporneo

Lus Antnio Cardoso

Introduo
Ao longo dos ltimos quarenta anos, o debate sociolgico tem sido impactado por um conjunto de autores e teses que vem propondo o m da categoria trabalho como uma categoria central no pensamento social. De fato, as ltimas transformaes presenciadas na economia, nos processos produtivos e no trabalho contriburam signicativamente para o alavancamento desse movimento, levando diversos autores isolados e Escolas a reetirem e teorizarem sobre as mudanas em curso em nossa sociedade. Este artigo tem como objetivo, pois, explorar e fazer um mapeamento crtico das principais correntes e autores que contriburam para o desenvolvimento desse debate, identicando suas principais teses e argumentos crticos. Para isso, o artigo estrutura-se em duas sees ou partes distintas. Na primeira, denominada A centralidade da categoria trabalho no pensamento social, realizamos uma abordagem introdutria sobre a questo da centralidade da categoria trabalho na construo do pensamento ou teoria social. Discorre-se aqui sobre como a categoria trabalho importante desde a fase anterior fundao da sociologia at a consolidao desta em sua fase clssica. So evocadas as principais ideias sobre o trabalho e sua constituio como importante mecanismo de anlise do social. Na segunda e ltima parte, intitulada A perda da centralidade do trabalho e suas vises, discorremos sobre

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o movimento de tentativa de descentralizao da categoria trabalho no pensamento social que se desenvolve no nal do sculo XX, contextualizando-o no conjunto desse debate. Em seguida, expomos as cinco grandes teses que consideramos as mais importantes no contexto desse movimento terico. Por m, fechamos o artigo com uma breve concluso, na qual so expostas nossas consideraes e questes mais imediatas.

A centralidade da categoria trabalho no pensamento social

A categoria trabalho sempre ocupou um lugar preponderante e central desde a formao e o desenvolvimento do pensamento sociolgico, isto , desde o surgimento da sociologia. Na construo do mtodo da anlise sociolgica, a reduo da realidade social ao constructo categoria permitiu sociologia operar e classicar as complexas manifestaes do social. Portanto, na medida em que a sociedade ocidental, transformada pela revoluo industrial e pelo capitalismo, se desenvolveu e fez do trabalho sua principal mercadoria e o mecanismo de gerao de valor e de alavanca para o processo de acumulao capitalista, o trabalho se imps como categoria central e fundamental para o entendimento dessa sociedade. No obstante a importncia da categoria trabalho desde os primrdios do pensamento social, um conjunto signicativo de pensadores, anteriores ao nascimento da sociologia, j destacava o trabalho como um elemento central e de grande importncia para o entendimento do indivduo na vida social. Dentre esses pensadores, Hegel destacou-se como um dos mais importantes. Em seu sistema losco, elaborou uma verdadeira gramtica na qual via o trabalho como um importante elemento para a anlise do homem em relao natureza e formao da conscincia. Em sua abordagem, alm de perceber o trabalho como fonte de toda a riqueza e de toda a civilizao, tambm o considerava um processo de exteriorizao dialtica do sujeito. Desde os escritos de Iena, nos primeiros anos do sculo XIX, Hegel sustentou a tese segundo a qual, na relao do homem com a natureza, o trabalho funciona como elemento mediador, fornecendo o suporte para a formao de uma conscincia no homem. Em outras palavras, atravs do trabalho que o homem capaz de decodicar a natureza de modo a aproveit-la instrumentalmente. O trabalho, portanto, funciona como uma ao intencional, consciente e reexiva, capaz de libertar o homem da tirania da natureza (cf. Hegel, 1982).
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No obstante, essa ideia fundamentou o sistema de necessidades pelo qual Hegel deu sentido sua tese da sociedade civil. Nesta, o trabalho pensado como elemento de mediao entre as necessidades subjetivas e as necessidades do outro. Mais precisamente, os produtos do trabalho funcionam como mediadores entre esses dois polos, uma vez que as necessidades do outro tambm assumem um status de necessidade pessoal. A satisfao de uma necessidade subjetiva somente se faz possvel na medida em que o trabalho adquire envergadura social, isto , geral. Desse sistema de necessidades, segundo Hegel, nasce o princpio da diviso do trabalho e, assim, a noo de sociedade civil. Logo, desse ponto de vista da abordagem hegeliana, o social consiste em uma manifestao na qual o homem se liberta das necessidades naturais. E, assim, pelo trabalho, o homem se faz a si mesmo no interior de uma necessidade feita por ele mesmo (Naville, 1970, p. 32). Ainda se poderia dizer que, em se fazendo coisa (sich zum Dinge machen) pelo trabalho, fazendo ato de vontade reetida, o homem participa das transformaes do mundo e se envolve ao mesmo tempo em um universo de seres humanos e no humanos que formam o hbito de sua vida. Sem deixar de considerar a complexidade e as controvrsias do sistema losco elaborado por Hegel, foi enorme sua importncia para o entendimento do trabalho na formao do pensamento social, na medida em que sua abordagem permitiu analisar o trabalho em relao a dois polos distintos: tanto de exteriorizao do sujeito quanto de interiorizao do social. Como processo de exteriorizao do sujeito, o trabalho caracteriza-se, concomitantemente, como separao e fuso, negao e negao da negao. De um lado, o homem arma-se ontologicamente por sua capacidade de recusa (separao, negao). De outro, ele atinge a plena e inteira satisfao na sua condio de trabalhador, uma vez que, pelo resultado de seu labor e pelas interaes que este ltimo promove, constri um universo comum que unica as coisas e os homens (fuso, negao da negao). Em relao ao outro polo, isto , o trabalho como interiorizao do social, a abordagem hegeliana tambm atua sob o enfoque da dialtica negativa. Enquanto ser no mundo, o sujeito nele se institui por um movimento de ruptura (negao), que o conduz da mnada fsica, isto , da substncia simples, ao estado do indivduo social. Desconhecedor do tempo e das contradies, a psique instrui o sujeito originrio e, assim, a identidade mostra-se preliminarmente como sensao, percepo, representao. A instituio do indivduo social toma forma, em seguida, pela imposio contnua dos princpios e das imagens exteriores e heterogneas psique.
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A instituio do indivduo ocorre concomitantemente instituio da sociedade, e, nesse sentido, as mediaes cognitivas acabam por exercer um papel fundamental no processo de socializao. Assim, duas componentes da instituio se mostram importantes: a primeira, a Weltanschauung, isto , a percepo de mundo, comum s signicaes imaginrias que fundam a sociedade; a segunda, por outro lado, reporta-se s regras, uma vez que, como mediaes cognitivas, se mostram constitutivas dos fatos sociais, bem como servem de instrumento para a garantia do esprito de disciplina e o equilbrio da sociedade (cf. Castoriadis, 1975, p. 184). Por outro lado, ao mesmo tempo em que o trabalho se comporta como experincia portadora de esquemas cognitivos do valor instituidor (negao), este assume um carter dialtico ao se comportar como elemento de interao (negao da negao). A instituio do indivduo social refere-se no somente a uma apropriao do mundo sob forma de imagens e de regras, mas tambm pelo fato de que pressupe um envolvimento ativo do sujeito, o qual constri sua identidade opondo-se aos signicados do outro. A identidade constitui-se como condio do processo de socializao, processo sequencial por meio do qual o ego apreende o mundo das comunidades existentes, bem como seleciona o conjunto de papis nos quais ele se investe. Essa dialtica hegeliana do reconhecimento pelas interaes mostra que a vida social no governada tanto pela preocupao de se defender do outro, mas, muito pelo contrrio, de se fazer reconhecer por ele. Nesse sentido, tal como Hegel deixou representado na dialtica do senhor e do escravo, o trabalho permite ao indivduo operar esse reconhecimento, permite ao homem tomar conscincia de sua prpria existncia, de armar seu domnio sobre a natureza e sobre as coisas e, in ne, de operar em favor de uma transformao das relaes sociais (cf. Hegel, 1991, p. 156). Anos mais tarde, a partir de meados do sculo XIX, com a fundao da sociologia e a estruturao da moderna teoria social, o trabalho veio a despontar como uma de suas principais preocupaes, ocupando o lugar de categoria central. Seja na sociologia burguesa, seja na marxista, a centralidade do trabalho sempre marcou a anlise da vida social e a fez seu lugar comum na sociologia. Os autores clssicos da sociologia, ao desenvolverem suas argumentaes, problemticas e teses, no obstante a particularidade de cada objeto investigado, rearmaram e zeram prevalecer na teoria social o carter do trabalho como uma categoria central. No constructo terico desenvolvido por Marx, o autor, ao herdar a tradio hegeliana, considerou o trabalho sua categoria central e principal para a
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explicao sociolgica da sociedade ocidental1. Ao construir as anlises e os conceitos da explorao capitalista, das classes sociais, do Estado moderno, da luta de classes, da ideologia, da alienao, da formao do valor, do capital, entre outros no menos importantes, Marx evidenciou como o trabalho, alm de pano de fundo de todas essas questes, constitui-se como uma eterna necessidade natural da vida social, isto , o meio pelo qual permitiu ao ser social se impor sobre a natureza que o cerca, exercer seu reconhecimento sobre ela e transform-la, transformando-se a si prprio. Na sociologia desenvolvida por Weber, a categoria trabalho tambm ocupou lugar central. Nessa tradio sociolgica, o autor mostrou como a Weltanschauung exerceu um papel determinante na gnese do capitalismo moderno e na construo da noo moderna de trabalho. Assim, a ascese protestante, bem como todas as vises do universo intra e extramundano zeram do trabalho uma vocao (Beruf). Ela transformou o burgus em um homem de negcios racional e colocou sua disposio os trabalhadores sbrios, conscienciosos, de uma capacidade de trabalho pouco comum e apegados ao trabalho tal como o destino que Deus quis para suas vidas (cf. Weber, 2003, p. 244). Alm disso, Weber tambm tornou central em sua anlise e procurou evidenciar o papel do trabalho na composio da racionalidade capitalista, mostrando como a racionalidade estratgica do clculo capitalista tornou-se a fora motriz dominante da racionalizao, desvinculando o trabalho de todos os critrios de referncia domstica e de satisfao pessoal do indivduo. Em outro polo, na tradio sociolgica positivista francesa, Durkheim tambm conrmou a importncia do trabalho como categoria central. Ao tomar o trabalho como ponto de partida de seu constructo analtico, o autor procurou associ-lo como elemento do processo de interao (negao da negao) do indivduo na sociedade. Em duas de suas obras, O suicdio, de 1897 (cf. Durkheim, 1983), e, posteriormente, A diviso do trabalho social, de 1902 (cf. Idem, 1978), o autor tomou como argumento a ideia segundo a qual as corporaes de ofcio seriam uma forma de se remediar a crise que ele ora diagnosticava. Essas instituies do trabalho, segundo ele, seriam capazes de produzir critrios de justia e de tornar os trabalhadores mais integrados vida social. Por conta disso, ele achava que essas instncias de regulamentao poderiam e deveriam se impor no lugar dos organismos sociais (Estado, comunidades, famlia etc.), bem como produzir regras comuns e participar na construo e no reconhecimento dos indivduos enquanto seres sociais. Mais precisamente, nessa sua ltima obra, Durkheim

1. Embora a obra de Marx no torne explcita em seu conjunto a existncia de uma sociologia e de um instrumento da explicao sociolgica, concordamos com as teses de Lefebvre e Durand, nas quais se identicam as premissas de uma sociologia no legado de Marx (cf. Lefebvre, 1966; Durand, 1995).

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analisou a diferena entre os diferentes tipos de solidariedade existentes nas sociedades (tradicional e industrial) e buscou demonstrar o surgimento de uma solidariedade orgnica em um ordenamento corporativo da sociedade burguesa, evidenciando, pois, a diviso do trabalho como uma nova fonte de solidariedade e de integrao social. Destarte, tal como se pode perceber, a sociologia clssica, bem como todo o pensamento social que a ela se seguiu, consagrou o propsito da categoria trabalho como um dado social central. A partir dessa ideia, a construo terica social, a formulao dos princpios gerais que delineiam a estrutura, a dinmica, a integrao, os conitos e suas tenses, o desenvolvimento e a construo da autoimagem do presente e do futuro da sociedade caram fortemente centrados no pressuposto de uma sociedade do trabalho.

A perda da centralidade do trabalho e suas vises

Entretanto, a partir do nal da dcada de 1960, um conjunto de autores despontaria no cenrio da sociologia, abrindo fortes questionamentos quanto centralidade ocupada pela categoria trabalho no pensamento social. De fato, a crise estrutural do capitalismo ora desencadeada e seguida pelas crises do Estado, da regulao da economia, do tradicional sistema taylorista/ fordista de produo industrial, seu consequente declnio e o surgimento de um novo setor produtivo calcado nas novas tecnologias da informao e da comunicao, na automao de base microeletrnica e da economia de servios levou inmeros autores a desenvolver o credo de que esse momento da histria do mundo se fez acompanhar de uma crise da racionalidade capitalista, bem como do pressuposto sociolgico que at ento sustentara a concepo de uma sociedade do trabalho. Essa crise estrutural da sociedade, segundo o debate produzido, estaria lanando o grmen de um novo sistema dotado de uma nova e diferente racionalidade. O argumento principal desses autores residiu no fato de que esse capitalismo seria um sistema novo e diferente, no qual prevaleceria a superposio da racionalidade formal/instrumental tradicional por uma nova racionalidade, no tanto instrumental, calculista e voltada para a obsessiva valorizao do capital, mas, muito pelo contrrio, voltada para a redescoberta e maior valorizao do elemento humano e de sua subjetividade no conjunto do processo produtivo. Nesse sentido, diante das inmeras transformaes na economia e na sociedade, e a partir das novas formas de produo e de trabalho delas ad270

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vindas, lanou-se a hiptese de que o esquema tradicional de uma sociologia fortemente centrada na categoria trabalho, isto , no trabalho referente a um capitalismo estvel, no seria mais capaz de dar conta das inmeras formas sociais com que o novo capitalismo fazia desabrochar, e com as quais a sociologia se deparava. Assim, esse novo movimento terico questiona fortemente a ideia da centralidade trabalho comdo categoria sociolgica fundamental, propondo, inclusive, sua descentralizao no conjunto do pensamento social. Os primeiros escritos desse movimento despontam no nal da dcada de 1960 e entre os pioneiros se encontra Jrgen Habermas, com a publicao, em 1968, de Tcnica e cincia como ideologia (cf. Habermas, 1968, 1978), que lanou as bases para a ampliao desse controverso debate. Nas dcadas seguintes, outros textos so produzidos, ampliando consideravelmente a contribuio para a discusso. Entre os mais relevantes, est a obra de Habermas, Para a reconstruo do materialismo histrico (cf. Habermas, 1976, 1983), bem como a obra de Andr Gorz, Adeus ao proletariado (cf. Gorz, 1980, 1982), j no nal dos anos de 1970. Na dcada seguinte, a produo intensicou-se e novos textos, bem mais polmicos, apareceram. Logo no incio da dcada, Jrgen Habermas mais uma vez voltou a polemizar o debate com outros textos e com a obra intitulada A teoria da ao comunicativa (cf. Habermas, 1981, 1984, 1987b). Em seguida, Claus Offe, ao lanar o livro Trabalho & Sociedade (cf. Offe, 1984, 1989), amplia consideravelmente esse movimento terico crtico. No obstante, outros autores no menos importantes ampliam o debate. o caso de Adam Schaff, com Sociedade informtica (cf. Schaff e Friedrichs, 1982, 1990), e Robert Kurz, com O colapso da modernizao (cf. Kurz, 1991, 1992). Doravante, discutiremos cada uma dessas teses em seus quadros gerais e pormenores.

Jrgen Habermas: a obsolescncia do valor trabalho

Um autor que contribui bastante para a difuso dessa nova onda de pensamento alternativa armao unvoca da racionalidade instrumental capitalista o herdeiro frankfurteano Jrgen Habermas. Embora oriundo da tradio de pensamento do marxismo weberiano, Habermas desde h muito procura desestabilizar o lugar ocupado pela racionalidade instrumental capitalista na teoria social, em posio nitidamente contrria aos fundamentos tericos de sua origem, a Escola de Frankfurt.
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Em um de seus trabalhos, o clebre Tcnica e cincia como ideologia, realizado no nal da dcada de 1960, o autor esboa uma tentativa de rejeio quanto viabilidade de entender e explicar a possibilidade da emancipao no capitalismo tardio pela centralidade da categoria trabalho. No obstante, Habermas prope a desqualicao e o enquadramento, em segundo plano, da teoria do valor marxista. Ao considerar a cincia como a principal fora produtiva em substituio ao valor trabalho, Habermas considera que este ltimo teria se tornado obsoleto, inoperante. Essa polmica mostra-se evidente no debate travado com Marcuse ao longo do texto, em que Habermas acredita haver uma alterao fundamental na relao entre tcnica e cincia enquanto elemento de legitimao da dominao. Para ele, Marcuse acredita que a racionalidade tcnico-cientca, em ltima instncia, pode ser entendida como um instrumento de dominao, tanto sobre a natureza quanto sobre os homens. Assim, a racionalidade pensada tal como uma ideologia para a manuteno do sistema, bem como para converter as massas em suporte de legitimao do prprio sistema. Marcuse sustenta que o conceito de razo tcnica revestido de um forte componente ideolgico que facilita a dominao sobre a natureza, bem como sobre os homens. A racionalidade implica a institucionalizao da dominao, na qual o antagonismo entre foras produtivas e relaes de produo no mais funcionaria tal como pensado por Marx, em favor de um esclarecimento poltico, mas sim como um fator preponderante para o obscurecimento e a legitimao da dominao. Segundo Habermas, Marcuse realiza uma fuso de tcnica e dominao, que oculta, atravs de uma aparente neutralidade, um projeto de mundo totalmente voltado para os interesses das classes dominantes. Logo, com vistas a contrapor-se a esse modelo de desenvolvimento tcnico-cientco como instrumento de dominao da sociedade industrial, Marcuse acredita no desenvolvimento de uma nova cincia. Para a construo de uma vida emancipada, faz-se necessrio revolucionar a cincia, tanto em sua metodologia quanto em seu constructo terico. Todavia, Habermas recusa essa possibilidade. Para ele, a considerao de Marcuse faz-se impossvel, pois, alm de privilegiar uma conexo de tcnica e cincia com um agir instrumental, esta reduz a possibilidade de conduzir a cincia a um projeto emancipador da humanidade, uma vez que a cincia vista to somente como historicamente supervel. Ao recusar a proposta de Marcuse, Habermas acredita que o capitalismo atual no mais comporta o esquema analtico proposto, uma vez que a tcnica e a cincia no cumprem mais, como outrora, a funo de legitimao da dominao. Assim, nesse sentido que Habermas
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ir propor uma nova distino entre trabalho e interao, desacreditando o peso da racionalidade instrumental sobre o trabalho, proposta tanto por Weber quanto por Marcuse. Pois, tal como o prprio Habermas sublinhou, [...] a tese fundamental de Marcuse, de que a tcnica e a cincia cumprem hoje a funo de legitimao da dominao, proporciona-nos a chave para a anlise da constelao que foi alterada (1987a, p. 68). Segundo Habermas, h outro componente social, ora obscurecido pela racionalidade instrumental weberiana, e que precisa ser descortinado com o despontar do avano tecnolgico surgido desde ns da dcada de 1960, avanando a todo vapor pelos anos seguintes. Dando continuidade a suas ideias, Habermas, em outro trabalho de 1976, denominado Para a reconstruo do materialismo histrico (cf. Habermas, 1976, 1990), tentar mostrar esse componente obscurecido. Tomando como ponto de partida os pressupostos fundados na Ideologia alem, de Marx e Engels, os quais preconizam que os movimentos humanos so fundamentados na construo de um modo de vida material, Habermas tentar, com base na histria do processo evolutivo e antropogentico, construir um mapeamento das distintas caractersticas dos homindeos, dos primatas e dos Homo sapiens. Assim, ao comparar esses diferentes estgios do desenvolvimento humano, o autor preconizar que, diferentemente dos homindeos, regidos por um agir estratgico com base na razo instrumental, os Homo sapiens caracterizar-se-o como seres de evoluo social, dotados de uma complexidade singular, que os tornam diferentes dos outros. No obstante, essa complexidade decorrente do processo natural de evoluo dotar os Homo sapiens de um sistema de normas sociais, no qual a linguagem se tornar um elemento presente e indispensvel para a existncia no sistema (cf. Habermas, 1990, p. 116). Na realidade, o que Habermas quer dizer que a linguagem nos Homo sapiens atinge um nvel bastante desenvolvido, gerando uma nova forma de razo comunicativa, inexistente nos outros estgios da vida humana. Isto posto, e denindo os Homo sapiens como seres de linguagem e, consequentemente, de razo comunicativa, alm de razo instrumental, Habermas sustentar a tese segundo a qual o trabalho e a linguagem, por sua vez, antecedem o homem e a sociedade. Destarte, ele torna a teoria marxista materialista contida na Ideologia alem algo obsoleto, incapaz e insuciente para capturar a forma de vida humana. com base nesse pressuposto que ele ir elaborar seu constructo terico, j previamente organizado nos textos anteriores da dcada de 1960, qual seja, o da linguagem como fundamento das interaes humanas capaz de permitir a construo de vnculos valorativos e normativos entre os indivduos. Visto sob outro
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prisma, Habermas opera, em um primeiro plano, a articulao entre trabalho e linguagem com o intuito de demonstrar que nessa articulao reside a exclusividade social. Posteriormente, em outro plano, distingue interao e trabalho, ou, no dizer habermasiano, agir comunicativo e agir instrumental. Para ele, justamente esse agir comunicativo que se destacar como a categoria fundamental para a compreenso das relaes sociais. A perspectiva materialista sobre o trabalho, tal qual elaborada por Marx, ento rejeitada, justamente por no considerar essas dimenses da linguagem e da interao, ora evidenciadas por Habermas. Em outro trabalho de 1981 Teoria da ao comunicativa , considerado uma das mais importantes e polmicas de suas obras, Habermas ir denitivamente repensar a racionalidade do sistema capitalista, ampliando a tese do agir comunicativo. Ao realizar uma profunda releitura da teoria weberiana da racionalizao, critica a inexistncia, no pensamento de Weber, de uma considerao sobre os fenmenos subjetivos da linguagem e de sua interao entre os homens na sociedade. Ao tomar essa ideia como o condutor de seu pensamento, Habermas tenta recompor a teoria da racionalizao de Weber por considerar que ela tem um peso excessivo na reexo sobre a esfera do agir instrumental. Para o autor, Weber comete um equvoco ao utilizar o conceito de racionalizao de forma reducionista, motivado pela hegemonia da razo instrumental sobre a razo valorativa. Destarte, Habermas estabelece sua crtica fundamentando que o excesso de racionalidade contido na obra weberiana ser o motivo direto de seu desencantamento e de sua resignao acerca da possibilidade da emancipao do homem na sociedade capitalista. O excesso de negatividade contido na proposta de Weber, segundo Habermas, obscurece uma perspectiva de emancipao do homem. A partir disso, seguindo sua linha de argumentao, j inaugurada anteriormente em outros trabalhos, ele identica a existncia de uma nova racionalidade, a qual denomina racionalidade comunicativa, ou agir comunicativo. esse agir que no constructo terico de Habermas dar estrutura ao sistema social humano, isto , vida concreta, oferecendo possibilidade para a integrao social, a qual, por consequncia, efetiva a prtica do trabalho social. assim, pois, que a linguagem assume seu lugar e desloca o trabalho do papel predominante e hegemnico. Isto posto, Habermas defende que na existncia humana existem basicamente dois subsistemas: o sistema e o mundo da vida. No sistema, prevaleceria a existncia da racionalidade instrumental, que ele denomina agir
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teleolgico e estratgico, ao passo que no mundo da vida prevaleceria a racionalidade lingustica, o agir comunicativo, essencialmente voltado para a intersubjetividade e a interao. Habermas efetivar uma distino entre o trabalho (esfera da necessidade, da razo instrumental e do sistema) e a interao (esfera do agir comunicativo, da liberdade e do mundo da vida). Tomando esse constructo terico como eixo de sua anlise sobre o desenvolvimento do capitalismo, Habermas arma que, com o advento da modernidade, o sistema e o mundo da vida sofreriam uma espcie de desacoplamento e, com o aumento da complexidade das relaes capitalistas de produo, o sistema tenderia a instrumentalizar o mundo da vida. Tal como numa sociedade tribal, o sistema estaria colonizando o mundo da vida, isto , transferindo a racionalidade instrumental para o universo da racionalidade comunicativa atravs da instrumentalizao da vida, que se daria pela generalizao do poder, do dinheiro, da monetarizao e da burocratizao. Todavia, o autor acredita que o capitalismo no seria totalmente destrutivo para a humanidade como previra Weber, mas, ao contrrio, o sistema no seria capaz de colonizar totalmente o mundo da vida, restando um espao para o desenvolvimento da intersubjetividade, de um potencial comunicativo entre os homens (que futuramente os libertaria do sistema), para a armao da utopia (que se encontra no mundo da vida) e para a pacicao do conito de classes na sociedade capitalista. Habermas tenta desmontar Weber, armando que existiria no capitalismo um espao para essa nova racionalidade, totalmente diferente da racionalidade instrumental, que tornaria os homens livres da instrumentalizao da prtica comunicativa e, portanto, livres das imposies do sistema instrumental. Por outro lado, uma vez mais, Habermas, com essa nova teoria, tenta desmontar a teoria do valor marxista, armando que Marx causa uma travagem dialtica entre sistema e mundo da vida, alm de no fornecer uma anlise satisfatria para a anlise do capitalismo tardio. Em suma, com todo esse constructo Habermas quer mostrar que se opera um deslocamento de centralidade das categorias sociais. O trabalho no mais se mostra como uma esfera central por excelncia da sociedade ps-industrial; esse lugar agora ocupado pela ao comunicativa. A esfera do trabalho substituda pela esfera comunicacional ou da intersubjetividade, na qual encontramos o novo ncleo da utopia. Embora bastante polmica e propagada no meio intelectual e acadmico do estudo do trabalho atravs de vagas de modismos habermasianos, essa teoria conquistou um espao considervel, inuenciando diversos outros autores.

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Andr Gorz: o fim do proletariado

Em um trabalho altamente inusitado e polmico, denominado Adeus ao proletariado, lanado na Frana no ano de 1980 e no Brasil em 1982, um dos pioneiros desse movimento, o ensasta francs Andr Gorz, dispara sua tese. Nesse trabalho, o autor, ao analisar a crise do sistema europeu de produo e a relativa reduo do operariado industrial nos pases capitalistas avanados, conclui pelo argumento de que a classe operria, ou o proletariado, estaria em vias de desaparecimento. Tal tese, diante da conrmao que obtinha com a crescente crise que assolava o universo do trabalho europeu, obtm uma enorme repercusso nos meios acadmicos e no acadmicos de todo o mundo, conrmando seu sucesso, alm de abalar as estruturas do movimento operrio e inuenciar todo um grupo de autores e pensadores. De um modo geral, a tese desenvolvida por Gorz parte do pressuposto de que a crise do capitalismo nos pases centrais teria ocasionado uma substituio crescente e contnua da tradicional classe operria por uma nova classe, que ele denomina de no-classe-de-no-trabalhadores. Segundo o autor, esta seria composta pelas pessoas excludas do mercado formal de trabalho assalariado, desempregados, trabalhadores em tempo parcial e temporrios, em razo da introduo, difuso e desenvolvimento do processo da automao, da microeletrnica e das novas tecnologias da informao. Destarte, a no-classe-de-no-trabalhadores, diferentemente da classe operria tradicional, no mais teria o emprego como uma garantia, como outrora, mas como uma atividade provisria, acidental e contingente (cf. Gorz, 1982, p. 89). Portanto, para Gorz, a no-classe-de-no-trabalhadores est sujeita vulnerabilidade do presente, no gozando, pois, de nenhuma concepo de sociedade futura. Assim, essa nova camada social carece de denio, no podendo assumir aquelas da sociologia tradicional. Uma vez que o trabalho atual, em razo direta da revoluo microeletrnica que destri os postos de trabalho, diminuindo a quantidade de trabalho social e aumentando o desemprego tecnolgico , no pode mais ser visto como uma atividade principal da sociedade, a nova no-classe-de-no-trabalhadores desvinculase do processo produtivo e no tem um lugar denido nessa nova ordem. assim, portanto, que Gorz justica a mxima de Adeus ao proletariado. A consequncia mais direta dessa revoluo microeletrnica que se abate sobre o mundo capitalista faz Gorz vislumbrar um processo de dualizao do mercado de trabalho, que passa a conviver com um centro privilegiado composto de trabalhadores empregados em tempo integral e uma periferia
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constituda, crescentemente, por trabalhadores parciais, domsticos, e at mesmo por subempregados e desempregados. Essa dualizao no poderia perdurar por muito tempo, uma vez que o centro apresenta uma tendncia a diminuir quantitativamente, e o crescente nmero de trabalhadores centrais dispensados encontraria diculdade de ser absorvido pelo setor tercirio, que se encontra em transformao intensiva provocada por sua crescente automatizao. Em consequncia, o trabalho perderia sua fora de integrao social e passaria a constituir-se prioritariamente como fator de desintegrao social (cf. Idem, p. 53). So esses fatos, pois, que levam Gorz a propugnar o m da utopia do trabalho, j que, para o autor, no existe mais a necessidade do trabalho das pessoas na economia e, assim, este no se justica como fundamento do processo de integrao social (cf. Idem, p. 223). A nica forma de superar esse processo seria a distribuio da quantidade do trabalho socialmente necessrio entre a populao. Na perspectiva do autor, se a sociedade no for capaz de repartir o trabalho liberado pela revoluo microeletrnica, os empregos sero transformados em atividades privadas e de lazer. Por isso, a reduo do tempo de trabalho e sua distribuio tm por objetivo repensar a relao entre trabalho e vida, sem que o primeiro domine a segunda por meio da monetarizao de atividades antes exercidas de forma gratuita. Em virtude da crescente racionalidade, do avano tcnico e da diviso do trabalho, Gorz sustenta que os trabalhadores so impedidos de encontrar no trabalho uma atividade plena de signicado. Assim, a reduo do tempo de trabalho faz-se fundamental para que os indivduos encontrem na totalidade da vida o desenvolvimento de suas habilidades culturais e cognitivas, no mais obtidas no mundo do trabalho. Em resumo, Gorz alude redistribuio do trabalho socialmente necessrio como forma de romper com a dualidade por ele vislumbrada entre um mercado de trabalho central e outro perifrico. Assim, o autor edica uma sociedade dual, baseada em duas racionalidades distintas: uma econmica e outra no econmica. A primeira refere-se ideia do tempo de trabalho vinculado racionalidade econmica; a segunda representada pelo tempo livre, na qual o indivduo realiza sua autonomia e emancipao. Segundo Gorz, a nica soluo possvel para a crise que vivemos a de tipo dualista, pela organizao de um espao social descontnuo que comporta duas esferas distintas e uma vida organizada pela passagem de uma racionalidade outra. Destarte, o autor sustenta a tese segundo a qual a esfera da racionalidade econmica ou da heteronomia no ir desaparecer
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por completo, mesmo considerando que o tempo livre exercer certa predominncia em relao ao tempo de trabalho. Essa dualidade entre as esferas da autonomia (liberdade) e da heteronomia (necessidade) remonta sobre a clssica dualidade existente entre a racionalidade de tipo instrumental, da esfera da necessidade, e aquela do espao auto-organizado e intersubjetivo dos indivduos, isto , a esfera da liberdade. Gorz pressupe o tempo livre e a abolio do trabalho, e o processo de adeus ao proletariado, ao qual faz referncia, est relacionado com o avano da tcnica e da revoluo autnoma das foras produtivas, que ele denomina revoluo microeletrnica. Esta ltima permitiria subverter o tempo de trabalho como medida de valor, j que inaugura o decrscimo da massa total do capital xo posto em ao para produzir um volume crescente de mercadorias, e tambm, em razo disso, provocaria um acirramento da contradio inerente ao prprio capitalismo (cf. Idem, pp. 68-70). Assim, o ocaso do trabalho e a agonia do capital, vislumbrados por Gorz, sero potencializados pelo prprio processo de automatizao das atividades produtivas e de servios. A tcnica, todavia, gozar de uma neutralidade que, de forma geral, inaugura a era da abolio do trabalho, uma vez que este tende a tornar-se uma fora produtiva secundria diante da potncia do automatismo e da complexidade dos equipamentos (cf. Idem, p. 277). Gorz esvazia, ento, no s a esfera do trabalho, mas tambm a da poltica, pois, para ele, a revoluo microeletrnica corresponde aspirao de uma proporo importante dos homens e das mulheres por (re)tomar o poder da e sobre a vida (cf. Idem, p. 171). Por m, a partir da tese da neutralidade da tcnica que Gorz erige sua utopia de uma sociedade de tempo livre. Nessa sociedade, o trabalho heternomo subordinado esfera da autonomia, uma vez que a possibilidade de reduo do tempo de trabalho permite a transformao do trabalho em atividade, e no na atividade. Para o autor, a reduo do tempo de trabalho deve ser considerada um m para reduzir as desigualdades sociais. Assim, ela no pode ser seletiva nem muito menos pode estar condicionada aos ganhos de produtividade, e seu objetivo maior que a redistribuio do trabalho socialmente necessrio seja benca para todos.

Clauss Offe: a perda da centralidade do trabalho

Outro autor, tambm de origem neofrankfurteana, que procura de forma anloga reverter o lugar da racionalidade instrumental no capitalismo Claus
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Offe. Inuenciado diretamente por Habermas, o autor alemo, diante de evidncias empricas observadas no mundo do trabalho, ir propor a tese da perda da centralidade do trabalho como categoria sociolgica fundamental para a compreenso da vida social. A anlise de Offe sobre a crise da sociedade do trabalho toma como ponto de partida trs argumentos distintos: o primeiro se baseia em uma armao do ministro do Trabalho e da Ordem Social da Alemanha, no texto O trabalho continua, segundo a qual a fase vivida pela sociedade do trabalho deve ser interpretada como um sintoma de crise dessa mesma sociedade. O segundo argumento, fundamentado em dados e pesquisas empricas de diversos autores, conduz Offe a armar que muito embora se observe a tendncia ao crescimento da produo econmica de bens e servios, mesmo que em ndices reduzidos, os dados empricos evidenciam uma capacidade decrescente do mercado de absorver a fora de trabalho, isto , os trabalhadores. Offe acredita ainda que, mesmo diante da ausncia dessa oscilao de mercado, a crise da sociedade do trabalho teria como fundamento uma perda da qualidade subjetiva de centro organizador das atividades humanas, da autoestima e das referncias sociais, bem como das orientaes morais. E, por m, o terceiro argumento fundamenta-se na constatao, tambm emprica, de uma profunda diferenciao interna ao mercado de trabalho entre os indivduos regulados por trabalho remunerado contratual. Isso posto, tais argumentos levam Offe a acreditar que a sociedade do trabalho do sculo XX est em crise. Crise, capacidade decrescente de absoro de mo de obra e diferenciao interna dos trabalhadores assalariados sob a forma contratual so, segundo Offe, aspectos reveladores de que o trabalho em nossa sociedade se encontra sob um rgido processo de transformao de sua diviso, organizao, fragmentao e racionalidade, desqualicando-o como categoria central de anlise. Ou seja, dessa crise da sociedade do trabalho, Offe deriva a perda do carter explicativo fundamental do trabalho como categoria sociolgica. No argumento desenvolvido, ao analisar a sociologia clssica e a construo de seu objeto, Offe percebe que ela toma como pano de fundo o trabalho inserido no modelo de uma sociedade burguesa consumista, movida por uma racionalidade e abalada por conitos de natureza trabalhista. Todavia, com o incremento da atividade industrial, desde o sculo XIX, a organizao do trabalho e o desenvolvimento do clculo racional e da racionalidade tcnica acabam por evidenciar o trabalho no pensamento social como uma categoria central e reveladora dos princpios de organizao da sociedade, tornando-se o eixo em torno do qual se reproduziu a vida social.
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Em outras palavras, o trabalho deixa de assumir uma posio estratgica na sociedade, tal como ocorria entre o m do sculo XVIII e o trmino da Primeira Guerra Mundial, j no sculo XX, poca dos autores clssicos da sociologia. De fato, o conjunto de transformaes ocorridas a partir do ltimo quartel do sculo XX, como o declnio das ocupaes do setor secundrio, o desemprego estrutural, o avano da racionalidade tcnica e a diminuio do emprego assalariado, evidencia, segundo Offe, a crise da sociedade do trabalho, bem como a perda do trabalho assalariado como fator de integrao social. Essa crise percebida como uma mudana do quadro institucional da sociedade, na qual o trabalho remunerado formal perde sua qualidade subjetiva de centro organizador das atividades humanas de autoestima e de referncias sociais, assim como de orientaes morais. Assim, Offe constata a diminuio das tentativas de compreender a realidade social por meio das categorias do trabalho assalariado, ou seja, observa-se uma ampliao do espectro das pesquisas sociais que no colocam mais em evidncia o trabalho como categoria fundamental para a anlise da vida cotidiana. Offe descreve o processo de diferenciao, fragmentao e heterogeneizao do mundo do trabalho, tomando como referncia o crescimento vertiginoso do setor tercirio da economia, isto , o setor de servios. O crescimento desse setor no pode ser interpretado por um modelo em que a totalizao da racionalidade do trabalho baseada na produo tcnica organizacional economicamente eciente. Trata-se de um setor no qual prevalece uma racionalidade especca e diferente daquela dominante no setor industrial. Essa distino, no entender do autor, implicar maior diferenciao interna da coletividade dos trabalhadores assalariados. Assim, com o surgimento da sociedade ps-industrial de servios, a referncia unitria do trabalho dilui-se e as atividades laborais do setor industrial deslocamse para o setor de servios, onde a heterogeneidade da atividade muito grande e no permite a ocorrncia de critrios similares de produtividade e de racionalidade tcnica. Logo, questes como crescimento do setor de servios, declnio da participao dos trabalhadores do setor industrial, desemprego, expanso do emprego parcial, crise do Estado de Bem-Estar Social e fragmentao da sociedade salarial so para Offe indcios do declnio da tica do trabalho, uma vez que este ocupar cada vez menos espao na trajetria dos trabalhadores. No obstante essa perda, Offe aponta, tambm, a ampliao do tempo livre como uma tendncia geral em vias de se armar. Ao considerar o grau de desenvolvimento tecnolgico, o autor constata uma diminuio
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da proporo do tempo de trabalho dedicado na sociedade. Diante disso, ele descentraliza a importncia do trabalho no pensamento social e vaticina que, para alm dessa categoria, questes consideradas secundrias na sociologia, como tnica, gnero, ecologia, entre outras, ganharo relevncia na rea. Em suma, a ideia central de Offe de que, por conta da fragmentao, da diferenciao do trabalho e da produo de uma cultura do no trabalho, oriunda do aumento da populao de excludos do emprego industrial formal, a conscincia social no pode mais ser reconstruda como conscincia de classe e, portanto, a sociologia deve buscar outras categorias para construir seu objeto, explorando aquelas que estejam alm da esfera do trabalho. Tais categorias surgem para refundar o pensamento social e no se reduzem mais perspectiva das contradies e dos conitos tradicionais na sociologia, mas, ao contrrio, tendem a se erigir sobre o espao da economia de servios. Assentada sobre uma base mais comunicacional do que instrumental, essa nova racionalidade do sistema far, segundo o autor, despontar para a sociologia novas categorias que tendero a se apoiar sobre o espao vital, o modo de vida e o cotidiano dos que compem a nova sociedade.

Adam Schaff: as tecnologias da informao e o fim do trabalho abstrato

Em outro polo, o debate da crise da sociedade do trabalho se amplia com o lsofo polons Adam Schaff, que prope o anncio do m do trabalho, na sua forma abstrata, com o advento da sociedade informtica. Ao identicar a revoluo das tecnologias da informao no nal de sculo XX, o autor analisa o impacto daquilo que denomina Segunda Revoluo Industrial nos mbitos econmico, poltico-social e cultural quanto ao indivduo humano, ao sentido e estilo de vida e ao sistema de valores. Para Schaff, essa nova revoluo industrial ser vista como o resultado de uma trade composta pela revoluo microeletrnica e tcnico-industrial, a revoluo da microbiologia e da engenharia gentica, e a revoluo energtica , a qual ir mudar qualitativamente a base tcnica do processo produtivo e afetar signicativamente as relaes sociais em seu conjunto (cf. Schaff, 1990, p. 23). Enquanto na primeira fase, por um perodo aproximado de duzentos anos, a sociedade produziu inmeros inventos que permitiram ao homem ampliar e substituir de forma fantstica a fora fsica humana, a segunda fase se produz de forma diversa, ampliando as capacidades intelectuais,
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substituindo o trabalho humano por autmatos, eliminando-o na produo e nos servios (cf. Idem, p. 22). Embora demonstre a superioridade da Segunda Revoluo Industrial em relao primeira, Schaff observa que ambas produziram saltos qualitativos, embora antagnicos. Enquanto a primeira produziu um enorme incremento na produtividade do trabalho humano, a segunda, por sua vez, concentrou e dirigiu sua ateno na eliminao deste. Assim, a transformao revolucionria da cincia e da tcnica implica modicaes na produo e nos servios que, em consequncia, produzem mudanas nas relaes sociais. No plano econmico, observa o autor, o impacto mais profundo darse-ia com a reduo de trabalho humano e o consequente acirramento do desemprego estrutural. A sada para esse problema seria a substituio do trabalho tradicional, ou remunerado, por atividades que dessem sentido vida, mesmo que para assegurar o bem-estar psquico dos homens desprovidos de trabalho. A sociedade futura ideal no seria nem um sistema de tipo capitalista nem socialista, mas uma espcie de economia coletivista. Ao observar o impacto da revoluo tecnolgica, o autor conclui pelo m do trabalho tradicional, na sua forma abstrata, e defende que os homens passariam a exercer, uma vez que a classe trabalhadora tambm deixaria de existir, as mais diversas formas de ocupao. Schaff cr ainda que as classes sociais fundamentais tenderiam a um m, na medida em que as mudanas na base tcnica levariam extino da propriedade privada dos meios de produo e dos servios em larga escala e, consequentemente, da classe capitalista. No plano poltico, ele tambm vislumbra profundas mudanas diretamente ligadas democracia. Acredita que esta sofrer uma espcie de diluio, dado o fortalecimento de uma nova poltica de tipo centralista combinada com governos locais. Por m, no plano cultural e do indivduo, Schaff percebe que as mudanas tecnolgicas caminham no sentido da produo do cidado do mundo, do homem universal. Esse Homo universalis tambm buscar novos estilos e modos de vida, deslocando-se do Homo laborans para o Homo ludens, o que implicar nova tica, novos valores e, portanto, nova racionalidade.

Robert Kurz: a crise do trabalho abstrato

Robert Kurz, embora no ligado ao meio acadmico, muito contribuiu para a crtica ao lanar a tese do colapso da modernizao e da crise do
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trabalho abstrato. Intelectual autodidata, motorista de txi e membro de um grupo alternativo, esse autor, em um trabalho ousado O colapso da modernizao , arrisca a tese de que a modernizao constituda pela forma de mercadoria das relaes sociais entra em um processo de crise qualitativamente diferente das crises cclicas e est no horizonte do colapso. A peculiaridade da tese de Kurz que a forma de mercadoria da produo e da relao social inclui a sociedade capitalista regida pela liberdade das regras de mercado e o socialismo que ele denomina socialismo de caserna , o qual se mostrou incapaz de romper com o trabalho abstrato, regulando-o apenas pelo estatismo. Por outro lado, a dbcle do Leste europeu, revelando o m do socialismo, exps os limites sombrios da modernidade e do sistema produtor de mercadorias, uma vez que os fenmenos da explorao intensiva do trabalho sempre se mostraram presentes na proposta socialista. Longe de implicar a vitria do capitalismo, a derrocada do socialismo revelou que a modernizao dos pases socialistas nunca deixou de lado os fundamentos constitutivos de uma sociedade de mercado. O socialismo real, apesar de ideologicamente diferente, apresentava muito mais semelhanas do que diferenas em relao s sociedades capitalistas. Em outras palavras, o socialismo nesse sentido diferenciava-se pouco das sociedades capitalistas, uma vez que ali tambm predominava o mecanismo de valorizao do capital, isto , o trabalho abstrato, elemento fundamental na gerao do valor (cf. Kurz, 1992, p. 25). Sob esse argumento, Kurz sustenta que a crise do sistema mundial de produo tem de ser pensada para alm da sociedade industrial, do mercado e do Estado para alm, portanto, da sociedade do trabalho. No tocante questo do trabalho, das classes sociais e da perspectiva da ruptura do capitalismo, a anlise do autor aposta de forma determinstica na agonia e no m do trabalho abstrato, da mercadoria da fora de trabalho e, como consequncia lgica, no m das classes sociais. justamente o trabalho abstrato, elemento fundamental da produo de valor na sociedade, que Kurz toma como elemento central de sua anlise. Ao compreender a crise do trabalho como uma forma historicamente vinculada sociedade produtora de mercadorias, ele resgata Marx em seu vis de economista. Embora Kurz seja caracterizado como exclusivamente antimarxista, ele concorda com a tese central de Marx da contradio entre o avano das foras produtivas e o carter nebuloso das relaes sociais de produo (cf. Idem, pp. 80-81). Assim, o movimento letal dessa contradio efetivar-se-ia pela mediao da concorrncia capitalista, que, mediante o desenvolvimento ininterrupto das foras produtivas, alcanaria o ponto
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de abolir o trabalho, isto , o trabalho de produo abstrato, repetitivo, somente destinado a criar valores. Sua tese encontra fundamento no avano tecnolgico vivenciado pelo capitalismo a partir da crise do fordismo na dcada de 1970, bem como no avano das novas tecnologias de informao e comunicao, da microeletrnica e da automatizao. O surgimento e a difuso de tecnologias que prescindem de mo de obra, alavancando o aumento intensivo de capital, com o incremento do trabalho morto em detrimento do trabalho vivo, constituem o cenrio no qual Kurz vislumbra a crise do trabalho abstrato. Segundo ele, com o aumento intensivo e intermitente da racionalidade tcnica, o sistema do capital perde sua capacidade de explorar o trabalho e, em consequncia, constri, de forma paradoxal, a prpria destruio, uma vez que, ao inviabilizar a absoro de trabalho vivo nos processos produtivos, faz surgir toda uma massa de excludos que no conseguem se ajustar ao novo sistema. Ainda, para Kurz, a lgica destrutiva da cincia, isto , a capacidade destrutiva dessa fora produtiva, inaugura a era das trevas, na qual o horror no mais se constitui pela possibilidade de superexplorao do trabalho, mas pela ausncia dessa explorao para milhares de indivduos. E nesse cenrio de horror e decadncia social, moral e econmica que Kurz enxerga, no surgimento do terceiro setor, uma possibilidade de superao da racionalidade econmica vigente, que faz nascer, assim, uma nova racionalidade de reproduo social. Esta, por sua vez, tem como fundamento uma nova orientao, baseada em solidariedade para alm do Estado e do mercado, isto , para alm de uma racionalidade instrumental e da mediao do dinheiro e do poder. Quanto ao papel do Estado e do mercado, Kurz tambm os relaciona com a crise do trabalho abstrato. Na medida em que a racionalidade tcnica tende a eliminar o trabalho produtivo, isto , substituir o trabalho vivo das fbricas pelo trabalho morto, ora simbolizado pelas mquinas e pelas novas tecnologias, no h mais sentido em recorrer ao Estado contra o mercado, ou vice-versa. As falhas do mercado e do Estado, em seu entender, tornam-se idnticas, quando a forma de reproduo social da modernidade perde por completo a capacidade de funcionamento e integrao. nesse sentido que a crise do trabalho abstrato coloca em questo a capacidade do Estado e do mercado de restaurar a integridade funcional da sociedade, j que ambos sempre construram suas formas de integrao com base na explorao do trabalho produtivo abstrato.
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Por m, Kurz prope uma concluso bastante controversa para sua teoria. Ao mesmo tempo em que incita a luta para o rompimento da forma de mercadoria das relaes sociais de alienao, o embate deixa de ter um sujeito, pois parte-se do pressuposto de que a classe trabalhadora perdeu sua dimenso transformadora e revolucionria. A ruptura e a superao da crise, bem como a instaurao de uma nova sociedade, no entender de Kurz, no seriam dadas pela construo de esquemas administrativos estatistas de natureza burocrtica, mas, ao contrrio, seriam decorrncia de um movimento social consciente, capaz de derrubar, com o emprego da violncia, os aparatos construdos. No obstante, o autor atribui s cincias sociais um papel relevante nesse esforo, com vistas a elevar a conscincia crtica da sociedade, e, diante do carter destrutivo e excludente da sociedade da mercadoria, ele postula a emergncia de uma nova racionalidade fundada na razo sensvel, capaz de emancipar o sujeito social nesse processo de ruptura.

Concluso: uma crtica sobre as teses...

Embora este artigo no tenha a pretenso de esgotar a discusso sobre o tema, cabe-nos apresentar questes que consideramos importantes para o aprofundamento desse debate. De fato, a categoria trabalho tem se mostrado ao longo da existncia do pensamento social bastante slida e seguramente construda para a anlise do social. Concebida antes mesmo do nascimento da sociologia, e desenvolvida pelos autores clssicos da sociologia, ela sempre se mostrou uma categoria par execellence do pensamento social, resistindo ao longo do tempo e das transformaes sociais. Todavia, as transformaes do nal do sculo XX por que passou o modo de produo capitalista levaram alguns autores crena de que as alteraes estruturais da economia e do trabalho trariam mudanas signicativas e irreversveis para a organizao social, bem como para sua complexa anlise. No obstante, despontam autores que, diante dos efeitos dessa crise estrutural, se debruam na anlise e na descrio de suas formas e consequncias. Tal o caso dos ensastas e das teses aqui apresentadas. Embora bem construdas, bem estruturadas, complexas e dotadas de um renamento intelectual que as torna peculiares, as teses giram em torno de um eixo comum, evocando o papel do trabalho humano como elemento central na anlise do social, diante de uma crise estrutural do modo de produo capitalista, na qual a atividade produtora de valor o trabalho foi
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profundamente atacada e modicada. As teses apresentadas oferecem uma grande contribuio para a sociologia e, em especial, para a interpretao e a anlise da sociedade neste comeo de sculo. Todavia, o debate formulado por esses autores carece de crticas. Um primeiro marco crtico diz respeito tentativa de desconstruo da centralidade da categoria trabalho no pensamento social. Tal como pudemos mostrar neste texto, essa categoria tem uma existncia muito anterior prpria sociologia e, portanto, autores clssicos, como Marx, Weber e Durkheim, pertencendo ou no tradio losca alem de Hegel, valeram-se com delidade do constructo hegeliano em torno da questo do trabalho. Pode-se dizer, de certo modo, que a tradio hegeliana fundamenta a categoria trabalho e lhe d vida prpria. Ora, assim, parece-nos bastante razovel que qualquer proposta que se incline a desconstruir tal categoria deva passar obrigatoriamente pela rdua tarefa de desmontar o conjunto terico que lhe deu origem, neste caso, o constructo da tradio hegeliana. Notadamente, pelo que se pode observar nas teses apresentadas, nenhum dos autores se props essa tarefa. Muito pelo contrrio, o que as teses tomam como base de sua crtica a proposta de dois autores clssicos da sociologia, Marx e Weber, e suas asseres sobre o trabalho como categoria: Marx, pela abordagem do valor trabalho, e Weber, pela teoria da racionalizao. A obra de Habermas pretende desmontar a teoria do valor trabalho de Marx e a teoria da racionalizao em Weber. O autor no leva em considerao o constructo durkheimiano da categoria trabalho e, quanto a Hegel, este sequer notado. Gorz e os outros autores concentram-se exclusivamente em tentar desconstruir a categoria trabalho tomando por base a crtica teoria de Marx, esquivando-se de passar os olhos por Hegel. Evidente, pois, que disso resulte a perda de robustez dessas teorias. A nosso ver, a proposta desses autores incompleta, pois seria preciso aprofundar a anlise sobre o processo de construo dessa categoria e vericar como ela se rmou no pensamento social clssico. O segundo marco crtico diz respeito fundamentao emprica das teses aqui discutidas. Em nosso entender, quando ela se faz presente, os dados empricos so esparsos, uidos e pouco consistentes; consequentemente, as concluses da derivadas so precipitadas e afoitas, deixando de considerar com maior profundidade os pormenores da sociedade do trabalho no nal do sculo XX. A tese de Habermas enquadra-se no primeiro caso. De carter losco especulativo, o trabalho perde fora ao deixar de tomar como base dados
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empricos sobre a sociedade do trabalho. louvvel a capacidade intelectual do autor de promover um grande debate sobre a natureza da racionalidade, mas o resultado, quando pensado em relao ao objeto trabalho, deixa a desejar. muito difcil acreditar, como props Habermas, que nesse mundo ps-fordista a cincia tenha se sobreposto como a principal fora produtiva em relao ao trabalho. Mais difcil ainda constatar o uso da cincia de forma livre, escapando das amarras da velha racionalidade instrumental. O que se observa empiricamente no mundo ps-industrial que cada vez mais todo o aparato tcnico-cientco da sociedade instrumentalizado em prol da acumulao do capital. De forma crescente e gradativa, a cincia utilizada tanto para o desenvolvimento de novas mquinas, microeletrnicas ou no, como para o desenvolvimento de novas tecnologias mecnicas e organizacionais em favor do capital. O aparato tcnico-cientco avana sobre o domnio das recentes biotecnologias, sobre o genoma, o mapeamento do DNA etc., justamente como forma de expanso da acumulao capitalista, sequer deixando espao para a emancipao da cincia em prol da liberdade humana. No possvel admitir que no mundo contemporneo uma racionalidade de tipo comunicativo possa sobrepor-se a uma racionalidade de tipo instrumental. Podemos armar que a ps-modernidade nos legou a armao do homem e de seu potencial comunicativo, embora tambm se tenha de admitir que sua emancipao neste mundo tenha cado restrita aos limites impostos pela instrumentalidade do capital. A nosso ver, faltam dados empricos na teoria de Habermas que mostrem como na dualidade sistema/mundo da vida, este ltimo consegue escapar e se emancipar diante do sistema. Inexistem fatos concretos sobre como se desenvolve a integrao social, com o agir comunicativo, sobre a prtica do trabalho social, tornando hegemnica a linguagem da instrumentalidade. Em contrapartida, o que se pode observar atualmente um avano incontrolvel do sistema sobre o mundo da vida, o que se faz notar pelo aumento progressivo da generalizao do poder, do dinheiro, da monetarizao e da burocratizao. A prova mais cabal dessa tendncia demonstrada pelo avano da globalizao ou mundializao do capital, da globalizao nanceira ou nanceirizao, fatos que demonstram uma expanso exponencial, jamais vista, da racionalidade instrumental sobre a sociedade. Resta-nos saber como diante desse novo paradigma o autor pode acreditar que ainda exista espao para o desenvolvimento da intersubjetividade, do potencial comunicativo entre os homens (que futuramente os libertar do
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sistema), para a armao da utopia e a pacicao do conito de classes na sociedade capitalista. No precisamos de muito esforo para mostrar empiricamente que essa tendncia no se concretiza na era ps-fordista, como imaginou Habermas. Muito pelo contrrio, o que se pode provar com as novas conguraes do sistema do capital e do mundo produtivo que nunca como outrora presenciamos uma macia fragmentao e decomposio do sistema de classes em nossa sociedade. O mundo ps-fordista acentuou intensivamente a diviso tcnica e social do trabalho, opondo e deixando cada vez mais evidente a separao entre produtores e consumidores, opressores e oprimidos, dominados e dominadores. Dessa forma, impossvel falar em pacicao do conito de classes na sociedade capitalista. O que se evidencia, naturalmente, e de modo diferente do que pensou Habermas, que no ps-fordismo a cada dia o conito de classes se intensica. As novas tecnologias mecnicas, informticas e organizacionais que ora so postas em prtica segregam os trabalhadores em vez de uni-los e tambm os dissociam intensivamente do controle autnomo de sua fora de trabalho. Ora, se esse novo paradigma assim se produz e se faz presente, como podemos dizer que o mundo do trabalho pacicou seus conitos no ps-fordismo? A histria do modo de produo capitalista ao longo de suas fases sempre nos deixou evidente que a luta pelo controle da fora de trabalho pelo capitalismo foi a tnica, e essa, por sua vez, se produziu historicamente pelo acirramento do conito de classes. No neste mundo contemporneo do capital que essa tendncia deixa de se armar. Uma breve anlise da distribuio dos novos centros produtivos na zona oriental do planeta, que deixa evidente a depredao da fora de trabalho, a ampliao das jornadas, do uso intensivo do trabalho feminino e infantil, bem como da prtica de baixos salrios e do aumento considervel dos exrcitos industriais de reserva, revela a contradio da realidade emprica com a teoria de Habermas. Se reetirmos sobre o caso brasileiro, nunca demais lembrar que no mundo ps-fordista, perlado por esse novo paradigma neoliberal, tem-se constatado um aumento considervel do nmero de trabalhadores que recorrem ao Judicirio como forma de buscar uma soluo para a atenuao dos conitos surgidos na relao contempornea entre capital e trabalho. Ora, como justicar ento a existncia de uma pacicao de conito de classes nessa nova era? Com certeza, no na teoria de Habermas que encontraremos uma resposta a essa difcil questo. Com relao teoria de Gorz, podemos dizer que sua tese, apesar de inusitada e polmica, apresenta fraquezas da mesma ordem, ou seja, tambm faltam elementos empricos que possam dar sustentao e coerncia ao que o
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autor prope. correto armar que a revoluo ps-fordista do modo de produo capitalista modicou sua congurao com a revoluo informtica e microeletrnica. Todavia, esse no foi seu m nico. A grande fraqueza da tese de Gorz, e com certeza seu grande erro, foi considerar esse momento como o nico grande impulsionador e transformador da sociedade salarial do psguerra e coadjuvante do Estado de Bem-Estar europeu. De fato, a revoluo informtica abalou de forma signicativa a estrutura da sociedade salarial, mas no a extinguiu, muito menos aos modos de trabalho a ela subjacentes. Por outro lado, o prprio desenvolvimento das mudanas do modo de produo capitalista mostrou que a revoluo informtica e microeletrnica foi apenas uma parte da transformao ps-fordista. Um fato importante a considerar, com relao a esse aspecto, e cujo teor no foi alcanado pela predio de Gorz, que esse conjunto de transformaes no foi capaz de atingir todas as atividades do sistema produtivo capitalista. Em outras palavras, apenas alguns processos produtivos conseguiram absorver as modicaes impostas pela racionalizao informtica e microeletrnica. De modo geral, apenas os setores de produo metal-mecnica, centrais no fordismo, conseguiram absorver com maior vigor esse conjunto de inovaes tecnolgicas. Outros setores produtivos, com caractersticas distintas desse setor central, pouco ou nada absorveram das transformaes. Em contrapartida, o trabalho vivo eliminado desses setores produtivos, diferentemente da anlise de Gorz, no foi perdido ou extinto, mas deslocado para outros setores paralelos ou subalternos da produo, muitas vezes com requisitos de qualicao exigidos bem mais inferiores. Em suma, de modo distinto do propugnado por Gorz, no houve extino de nenhuma classe operria, mas observou-se a velha polarizao das qualicaes, por meio da qual um ncleo pequeno de trabalhadores passa a conviver com as inovaes informticas e microeletrnicas e outro, mais numeroso e menos qualicado, deslocado para reas de apoio aos setores produtivos informatizados. Por outro lado, ampliando essa discusso, e desqualicando mais ainda a tese de Gorz, a crena na revoluo informacional e microeletrnica ao longo da dcada de 1980 como um movimento denitivo no sistema de produo capitalista foi na verdade errnea. O prprio desenvolvimento do sistema capitalista de produo mostrou que a utopia das unmaned factories propiciada pela revoluo informacional e microeletrnica, isto , as fbricas sem trabalhadores, altamente informatizadas e robotizadas, com um contingente mnimo de trabalhadores, foi uma experincia e um movimento passageiro. O que se viu nos anos que se seguiram euforia informacional foi um verdadeiro recuo nessa tendncia, fazendo com
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que os sistemas produtivos abandonassem as experincias em prol de uma valorizao do trabalho vivo e de sua intensicao intelectual como forma de realizao do valor nos sistemas produtivos. Ou seja, a classe trabalhadora foi tomada como elemento central do sistema capitalista de produo. Isso posto, havemos de concluir que a tese propugnada por Gorz afoita, carecendo de elementos empricos mais concretos, de modo a sustentar o desaparecimento da classe trabalhadora das fbricas. certo que o ps-fordismo reduziu consideravelmente o contingente de trabalhadores do interior das fbricas com seu princpio produtivo da lean factory e da lean production, mas este, por sua vez, sequer foi capaz de eliminar o trabalho vivo de modo a nos dar subsdios para dizer adeus classe trabalhadora. muito difcil, pois, dar crdito a Gorz quanto ao m da utopia do trabalho e da no necessidade das pessoas na economia, desacreditando o trabalho como um fundamento do processo de integrao social. Quanto tese de Offe, algumas consideraes que a desqualicam tambm merecem ser apresentadas. Embora sua tese apresente o cuidado de fornecer elementos empricos, seu constructo passvel de fortes crticas. O ponto fraco sem dvida acreditar nas oscilaes do mercado de trabalho, do sistema de produo capitalista e da crise da sociedade do trabalho como uma revoluo ltima e acabada. Muito embora os dados utilizados para corroborar sua tese sejam bastante pertinentes, o autor cai na tentao de generalizar o deslocamento de uma categoria central na sociologia, como o trabalho, justamente a partir de movimentos ainda no acabados na economia. A crise tomada por Offe como referncia a seus argumentos no se constitui como uma crise nal, mas como um movimento em constante mudana, cujos contornos se alteraram bastante ao longo dos ltimos anos, como um caleidoscpio, congurando um quadro heterogneo passvel de diversas interpretaes. O argumento de Offe segundo o qual a crise da sociedade do trabalho teria como fundamento a perda da qualidade subjetiva de centro organizador das atividades humanas, da autoestima, das referncias sociais e das orientaes morais, embasado na anlise da crise das oscilaes do mercado, a nosso ver, bastante prematuro. Os motivos alegados pelo autor para tentar descaracterizar o trabalho como uma categoria central da sociologia no so sucientes para sustentar sua proposta. Em momento algum Offe nos mostra como os fundamentos da categoria trabalho elaborados pelos autores clssicos da sociologia so passveis de desconstruo quando confrontados com seus argumentos. O que se observa no trabalho de Offe so meras especulaes motivadas por um movimento cclico da
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economia, e jamais uma crtica capaz de desmontar o edifcio terico da sociologia. Uma vez que o autor no demonstra a pretenso de fundamentar essa crtica, o que ento se poder dizer sobre uma crtica de descentramento aos constructos do trabalho erigidos por Hegel? Tal iniciativa inexistente em seu trabalho. Mas o pecado maior da tese de Offe no recai sobre essa polmica. A nosso ver, a grande falha se d quando o autor tenta associar o processo de diferenciao, fragmentao e heterogeneizao do mundo do trabalho ao crescimento do setor tercirio da economia e prevalncia, nesse setor, de uma racionalidade especca e diversa daquela prevalecente no setor industrial. Ao demonstrar que a economia de servios apresenta uma heterogeneidade de trabalho muito grande, a qual no permite a ocorrncia de critrios de produtividade e de racionalidade tcnica diferentes daqueles observados no setor industrial, e motivados por uma nova racionalidade de tipo comunicativo nos moldes habermasianos, Offe comete um grande equvoco. Mesmo que no mencione o fato de que o setor de servios integra o mundo dos negcios e da economia em que dinheiro, trabalho, administrao, nanas e burocratizao so conceitos dominantes , ele no pode esquivar-se de admitir de que se trata da velha racionalidade instrumental a conduzir as aes dos atores sociais nesse setor ora emergente. possvel aceitar que o ps-fordismo em suas novas conguraes sociais tenha aberto espao para a emergncia de novas racionalidades, mas aceitar que nesse sistema elas se sobreponham e mantenham a primazia sobre a instrumentalidade outra coisa. Uma vez que Offe se omite em admitir a prevalncia da instrumentalidade no setor de servios, ca muito difcil dar crdito sua tese de que a categoria trabalho deixa de ser central para explicar a vida social. Com relao a Schaff, embora o autor esteja correto quanto ao argumento de que a transformao revolucionria da cincia e da tcnica provoca modicaes na produo e nos servios e, consequentemente, produz mudanas nas relaes sociais, sua tese no escapa ilesa s crticas, e algumas questes devem ser colocadas. A primeira diz respeito forma como o autor trata a questo da revoluo informacional. De modo anlogo aos outros autores j discutidos, a nosso ver Schaff incorre no mesmo erro de considerar a revoluo da informtica como algo j acabado no contexto da reestruturao do capitalismo. Assim, o autor est sujeito ao mesmo conjunto de crticas j levantadas contra a tese de Gorz e, de certo modo, contra a de Offe. O segundo ponto, ainda mais polmico, diz respeito ao pressuposto sustentado por Schaff de que a sociedade informtica capaz de dar m forma abstrata do trabalho na sociedade
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capitalista. O fenmeno do desemprego estrutural ocasionado pela expanso da informtica e a transformao do modo de trabalhar, com a substituio do trabalho vivo pelo trabalho morto, e a consequente liberao do tempo livre de trabalho, levaram Schaff a acreditar na diminuio da quantidade de trabalho abstrato envolvido na produo de valor. Nesse sentido o autor parece desconhecer a forma como se procedeu e se desenvolveu a revoluo da informao no contexto do ps-fordismo. Schaff ingnuo ao considerar a revoluo informacional como algo desconectado do processo de produo de valor; muito supercial ao no perceber que o rearranjo proposto pela revoluo informacional na verdade no elimina o trabalho abstrato, mas o redistribui tanto nas atividades informatizadas como nas atividades relegadas a terceiros ou a outros planos no atingidos pela informtica. Segundo Schaff, a revoluo informacional capaz de se expandir a todos os setores produtivos e formas de vida social, eliminando a classe trabalhadora, a propriedade privada dos meios de produo, os servios em larga escala e a classe capitalista. Na realidade, nos anos que se sucederam aos escritos de Schaff, no foi isso que o mundo do ps-fordismo produziu. A revoluo informacional no conseguiu atingir todos os setores e sistemas de produo, menos ainda da vida social. As unmaned factories de fato existiram, mas foram poucas e se mostraram totalmente inviveis na produo de valor, com concentrao de grandes investimentos em capital xo e uma composio orgnica do capital muito alta e com consequente reduo da taxa de lucro. A classe trabalhadora nunca foi totalmente, nem parcialmente, eliminada. Muito menos se assistiu, at hoje, ao m da propriedade privada dos meios de produo e dos servios, ou da classe capitalista. So essas constataes, entre outras, que refutam a tese de Schaff e a tornam incapaz de dar sustentao ao m do trabalho abstrato. impossvel para ns admitir o ps-fordismo como uma era na qual tudo que gira ao nosso redor provido nica e exclusivamente de utilidade, trabalho til, trabalho concreto. Por m, em relao s ideias de Kurz, muito embora o autor concorde com a tese central da teoria marxista acerca da contradio entre as foras produtivas e do carter nebuloso das relaes de produo, outros pontos dessa mesma teoria so negados. De fato, louvvel sua constatao sobre a impossibilidade de ruptura do socialismo com a forma de valor da sociedade capitalista, tecendo, assim, uma crtica profcua acerca dessas questes fora do mbito da sociedade capitalista. Todavia, sua tese perde brilho quando ele prognostica de maneira determinstica a agonia e o m do trabalho abstrato, da fora de trabalho e das classes sociais. Tal como Gorz, Offe e Schaff, Kurz
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equivoca-se quando toma o avano tecnolgico informacional como uma revoluo acabada. De fato, como j apontado nos outros autores, o momento da reestruturao capitalista apenas um captulo na longa histria de armao de um novo compromisso produtivo. A iluso da substituio do trabalho vivo pelo trabalho morto nos sistemas produtivos, por si s, no suciente para que se sustente a tese do m do trabalho abstrato. Por outro lado, ao apresentar uma aproximao com a teoria marxista, Kurz poderia ter ampliado a anlise sobre o carter contraditrio da composio orgnica do capital e da taxa de lucro, o que, evidentemente, no fez. Seus argumentos perdem fora. Ademais, controversa a proposta de uma ao militante propugnando o rompimento da forma de mercadoria de relaes sociais, quando o autor identica justamente tal rompimento com a perda da capacidade transformadora e revolucionria da classe trabalhadora. Diante disso somos levados a duvidar do prognstico da nova racionalidade que Kurz imagina vingar. Uma vez apresentados e discutidos os principais pontos do debate sobre centralidade da categoria trabalho, evidente que, pela riqueza das propostas e dos elementos discutidos, o movimento surgido e o debate gerado foram de grande valia, ainda que a tentativa de desconstruir ou superar a centralidade da categoria trabalho no pensamento social tenha se mostrado inconsistente. Resta-nos, portanto, aguardar o trmino da crise cclica do capitalismo para averigurar o que o destino prope sociologia, ou, ao contrrio, acreditar na solidez e longevidade do trabaho como categoria central da anlise social.

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Resumo A categoria trabalho no capitalismo contemporneo

O presente trabalho tem como objetivo analisar o debate sociolgico contemporneo acerca da perda da centralidade da categoria trabalho surgido nas ltimas dcadas do sculo XX. O artigo analisa a pertinncia da categoria trabalho no pensamento social, evidenciando sua armao antes do surgimento da sociologia. Tambm so analisadas as propostas de Habermas, Gorz, Offe, Schaff e Kurz, considerados os precursores mais importantes desse debate.
Palavras-chave: Sociologia do trabalho; Teoria social; Centralidade do trabalho.
Abstract The work category in contemporary capitalism

This paper aims to discuss the contemporary sociological debate on the decline in the centrality of work as a category over the nal decades of the 20th century. It also analyzes the importance of the work category in sociological thought, showing how it in fact appeared before the emergence of sociology. Finally the paper examines the approaches of Habermas, Gorz, Offe, Schaff and Kurz, considered as the most important precursors to this debate.
Keywords: Sociology of work; Social theory; Centrality of work.

Texto recebido em18/8/2009 e aprovado em 15/8/2011. Lus Antnio Cardoso socilogo, mestre e doutor em Engenharia de Produo pela UFRJ e doutor em Sociologia pela Universit dvry, Paris. professor no Programa de PsGraduao em Sociologia do Instituto de Cincias Humanas e Filosoa da UFF, Rio de Janeiro, e autor de Aprs-fordisme et participation (Lille, Septentrion, 2002) e de O ps-fordismo: vises e teorias da reestruturao produtiva contempornea (Braslia, Verbena/ Francis, no prelo). E-mail: <luemar@domain.com.br>.

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