Cristina Lindenmeyer & Paulo Roberto Ceccarelli

O pensamento mgico na constituio do psiquismo1

Cristina Lindenmeyer Paulo Roberto Ceccarelli
Resumo Os autores desenvolvem a ideia segundo a qual o pensamento mgico encontra sua expresso em outras culturas. A partir dos exemplos citados por antroplogos, os autores discutem o resduo da mentalidade primitiva, que ainda existe em forma latente na psique de todo ser humano. Os autores sustentam suas hipteses a partir da ideia de que o pensamento mgico uma tentativa de escapar das ansiedades e dos conflitos tanto do mundo externo quanto do interno; como se o ato de pensar pudesse controlar, explicar e at mesmo mudar a realidade. Palavras-chave Pensamento mgico, Desamparo, Entranho, Desenvolvimento psquico. A comparao com a psicanlise nos ensinou a esclarecer alguns aspectos da cura xamanstica. Provavelmente, um dia o estudo do xamanismo ser convocado para elucidar alguns pontos ainda obscuros da teoria de Freud. Pensamos particularmente noo de mito e noo de inconsciente.
LVI-STRAUSS

Este artigo prope um dilogo entre a psicanlise e a antropologia sobre o que podemos chamar de pensamento mgico, tal como observado em alguns relatos mticos de povos indgenas do norte do Brasil. Antes de mais nada, uma primeira pergunta se nos coloca: qual a possibilidade de dilogo entre dois movimentos de pensamento ao mesmo tempo opostos e prximos? A expresso pensamento mgico utilizada para descrever a crena segundo a qual certos pensamentos levariam no apenas realizao de desejos, mas tambm preveno de eventos problemticos ou desagradveis. Nos adultos, a persistncia deste tipo de pensamento, tpico da infncia, sugeriria um sintoma

de imaturidade, ou de desequilbrio psicolgico. No entanto, esse relicrio de mentalidade primitiva2 existe, ainda que em forma latente, na psique de todo ser humano. O pensamento mgico uma tentativa de escapar s ansiedades e conflitos, enfim, aos desprazeres tanto do mundo externo quanto do interno. Como se o ato de pensar pudesse controlar, explicar e at mesmo modificar a realidade, alm de oferecer a impresso de estabelecer uma relao causal entre dois eventos isolados. O pensamento mgico no se limita s palavras: ele participa ativamente na atribuio de qualidades que damos, por exemplo, a objetos com poderes supostamente capazes de concentrar a energia, e

1. Este texto faz parte do projeto Perdas Mitolgica e Sofrimento Psquico (Processo n. 309881/2010-2), que conta com o apoio de uma Bolsa de Produtividade do CNPq, e do intercmbio entre a Univ. Paris 7 e a UFPA. 2. LEVY-BRUHL, L. (1922). La Mentalit primitive. Paris: PUF, 15me Ediction, 1960. Reverso Belo Horizonte ano 34 n. 63 p. 45 52 Jun. 2012

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que produzem efeitos de cura especficos; a substncias associadas a partes do corpo, e assim por diante. Essa crena to antiga quanto o homem de poder mudar o mundo atravs do pensamento ou da fala no uma atitude nica das crianas, sendo tambm encontrada em certas crenas por exemplo, os cantos sagrados para produzir a chuva e em certas formas de neuroses, em particular na obsessiva. Ela est presente na Bblia, pois Deus para criar o mundo se fez verbo: Que haja luz, e a luz se fez. Freud (1913) dedica todo um captulo em Totem e Tabu origem e importncia do pensamento mgico no desenvolvimento da histria libidinal da humanidade, e mostra como grande parte dessa forma de pensamento persiste na vida moderna, seja sob a forma degradada da superstio, seja como a base viva de nossa fala, nossas crenas e nossas filosofias3. Para Freud (1913), o processo de pensar no primitivo foi, em grande parte, sexualizado. (Em certa medida, todos guardamos traos desta forma primitiva de pensar) Nos neurticos, por um lado, uma parte importante desta atitude primitiva sobreviveu; por outro, o recalque sexual que neles ocorreu ocasionou uma maior sexualizao de seus processos de pensamento4. A hipercatexia libidinal do pensamento, que ocorre quando este se transforma em uma grande fonte de prazer, levaria a um narcisismo intelectual; e a regresso a ponto de fixao infantil, a onipotncia de pensamentos. As histrias dos povos originrios da Amaznia so ricas em exemplos de pensamento mgico. Maus 5 e Min-

dlin6 descrevem quo marcante a presena do pensamento mgico nas comunidades indgenas, e sua importncia no cotidiano destas culturas, particularmente no que diz respeito s origens das doenas. Maus7 relata histrias sobre doenas e curas em uma vila de pescadores Itapu localizada no municpio de Vigia, no Estado do Par. Para esta populao, existe uma grande diferena entre as doenas naturais e as no naturais. As ltimas so causadas por vrios fatores que podem ser humanos ou no humano: bruxaria, mauolhado, fora dos espritos, e assim por diante. Maus8 relata a doena de uma jovem de 17 anos que vivia com sua me viva, e seus dois irmos. A me comeou a perceber que sua filha estava estranha, plida e que, sem dvida, escondia alguma coisa. Ela procurou o paj da aldeia que, aps uma longa conversa com a menina doente, disse me que cuidasse bem da filha, pois um boto9 se apaixonara por ela. Para pr fim ao feitio, o paj instruiu os irmos da menina que esperassem armados pelo boto na margem do rio. Aps um certo tempo, eles viram um movimento na gua, embora no houvesse nenhum barco por perto. Da gua surgiu um belo rapaz vestido de branco. Os irmos, sem hesitar, atiraram nele; ele caiu na gua. No dia seguinte, o cadver de um boto foi encontrado por pescadores. Logo que a jovem soube do acontecido, comeou a sentir-se melhor e, aps algumas semanas, estava completamente restabelecida. Segundo Maus, o que a curou foram as palavras do paj e o ato dos
6. MINDLIN, B. Moqueca de maridos: mitos erticos. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 2.ed, 1998. Mitos indgenas. So Paulo: tica, 2006. Carnets sauvages: Chez les Surui du Rondnia. Editions Mtaili, 2008. 7. MAUS, R., H. A ilha encantada: medicina e xamanismo numa comunidade de pescadores. Ibid. 8. MAUS, R., H. Idem, p.54. 9. O boto um peixe tpico da regio norte do Brasil, ao qual se atribuem poderes mgicos como o de se transformar em um belo rapaz para seduzir as moas s margens dos rios.

3. FREUD, S. (1913). Totem e tabu. ESB, v. XIII. Rio de Janeiro: Imago, 1974, p.100. 4. Ibid., p.113. 5. MAUS, R., H. A ilha encantada: medicina e xamanismo numa comunidade de pescadores. Belm: Editora da Universidade, 1990.

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irmos terem matado (por magia) o boto. Neste caso, como em muitos outros,10 o processo de cura ocorre pelo pensamento mgico: o paj, que tem o poder de se comunicar com os espritos responsveis pela doena e pela sade, pronuncia no momento certo as palavras adequadas que produzem a cura. O paj, ou melhor, suas palavras funcionam como terceiro na relao me-filha, na qual no apenas a sexualidade feminina, mas a rivalidade entre me e filha est presente, mas, igualmente, a rivalidade entre os irmos e o jovem, encarnado na figura do boto que seduziu a jovem. Em sua posio de terceiro, as palavras do paj tiveram o mesmo estatuto de uma interpretao que permitiu a simbolizao do sintoma11. As origens do pensamento mgico se confundem com as dos mitos. Os mitos, por sua vez, representam o capital fantasmtico da cultura, e asseguram a passagem do caos ao cosmos: Os mitos de criao descrevem o incio do mundo, da vida, do planeta, e da humanidade a partir de um ato deliberado de criao de um ser superior. Determinam as regras de conduta, os deveres e os direitos dos humanos em estreita relao com o projeto divino. Graas cosmologia que propem, um ponto de partida que permite fundar historicamente a origem do homem, dos animais e das coisas criado, o que assegura a passagem do caos ao cosmos, do irrepresentvel s representaes da linguagem. Os mitos fundadores tm, para a cultura, a mesma funo que a dos mitos individuais para o sujeito: uma maneira de atribuir representaes aos afetos, permitindo (para o sujeito e para a cultura) situar-se no espao e localizar-se no tempo. Eles

balizam o caminho, sempre imaginrio, atravs da barra do recalque, ligando o processo primrio ao secundrio.12 Na psicanlise, assim como em qualquer cincia, os mitos o assassinato do tirano da horda, dipo, Narciso... participam ativamente nas teorias que sustentam nossa prtica terico-clnica: as nossas teorias so uma espcie de mitologia 13. O entrelaamento do mito e do pensamento mgico ocupa um lugar central tanto na formao do psiquismo quanto na do sintoma. Para Freud14, a origem do pensamento mgico estaria em algum momento mtico do longo do caminho da evoluo da humanidade (filognese) que cada ser humano tem que refazer em sua histria pessoal (ontognese). No perodo pr-genital, ou seja, antes do complexo de dipo [antes de Totem e Tabu na prhistria da humanidade], reproduzir-se-ia a concepo animista do mundo: A linguagem era para ele [para o primitivo, mas tambm para as crianas nos primeiros anos de vida] magia; seus pensamentos pareciam-lhe onipotentes; compreendiam o mundo atravs do seu prprio eu. a poca da concepo anmica do mundo e de sua tcnica mgica15. Foi neste momento primeiro que as palavras adquiriram seus poderes mgicos tal como a funo de nomear as coisas. Esse sentimento, denominado de onipotncia infantil do pensamento, persiste ao longo de nossas vidas. A criana

10. MINDLIN, B. Mitos indgenas. Idem. 11. LVI-STRAUSS, C. Lefficacit symbolique. In: Anthropologie structurale. Paris: Plon, 1974.

12. CECCARELLI, P . R. Don Quixote e a transgresso do saber. In: Revista Mal-estar na subjetividade, 3, v.IX, p.917-937, set/2009, 922. 13. FREUD, S. (1933) Por que a guerra? ESB, v.XXII, 1974, p.17. 14. FREUD, S. (1928) Neuroses de transferncia: uma sntese. Rio de Janeiro: Imago, 1987. 15. FREUD, S. (1928) Neuroses de transferncia: uma sntese. Idem, p.76-77.

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acreditava, e a criana dentro do adulto continua a acreditar, que o simples fato de pronunciar uma palavra (por vezes sagrada) poderia engendrar uma ao que modificaria a realidade, podendo at ter o poder de vida e de morte. Na poca dos caprichos infantis, a criana no entende por que seus desejos no se realizam imediatamente. No ser sem hostilidade e agressividade que ela resignar-se-, gradualmente, ao princpio de realidade. O pensamento mgico que transforma simples histrias em contos de fadas16 ajuda a criana a crescer e cria, ao mesmo tempo, um reservatrio fantasmtico ao qual se pode voltar na esperana de ali reencontrar a idade de ouro: o encantamento de nossa infncia, que nos apresentada por nossa memria no imparcial como uma poca de ininterrupta felicidade17. Nos textos de Freud j citados, ele discute sobre da necessidade imperiosa dos seres humanos de construrem teorias, uma espcie de pensamento mgico, tal como as teorias sexuais infantis. Trata-se de uma tendncia irreprimvel de buscar explicaes que encontrariam forma nos pensamentos residuais dos tempos primitivos. Chegamos aqui, por outro caminho, funo dos mitos: fazer a ligao entre este outro desconhecido dentro de ns o inconsciente regido pelos processos primrios e o Eu que necessita historicizar para tentar dar sentido quilo que, caso contrrio, permaneceria estranho (Unheimlich). A posio antropolgica original do humano a de chegar ao mundo, aps nove meses, no terminado, ou seja, na dependncia total do Outro. a partir da necessidade de algum que cuide da criana que seu psiquismo ser desenhado. Jean

Laplanche18, em seus desenvolvimentos tericos sobre a teoria da seduo generalizada, insiste sobre esta situao antropolgica fundamental que inaugura o psiquismo. Junta-se a isto a assimetria entre a criana que cuidada e o adulto que lhe d os cuidados necessrios. Posio essencial em termos de sexualidade, que marcar para sempre a presena do sexual em todo o movimento psquico: o pensamento mgico um destino possvel de tal movimento. A situao primordial a seduo originria19 , que participar tanto na formao do psiquismo do recm-nascido quanto nos destinos de sexualidade infantil, se d pelo encontro entre, de um lado, um adulto que tem um inconsciente marcado pelo sexual constitudo a partir dos resduos de sua prpria sexualidade infantil e, de outro lado, uma criana que ainda no tem os recursos internos necessrios para compreender e elaborar o sexual (recalcado) do adulto. Os desdobramentos advindos da teoria da seduo originria so mltiplos. O que nos parece relevante que com a noo de assimetria no plano da sexualidade, introduz-se a questo do par atividade-passividade na dinmica psquica. No se trata apenas de um adulto que a acompanha e que dispensa os cuidados necessrios criana, mas de uma assistncia alheia20 (fremde Hilfe: uma ajuda estrangeira, vinda de fora) que introduz o sexual independentemente de sua vontade. O ato de alimentar, por exemplo, no se limita apenas a dar comida. Neste gesto, h um seio portador de uma histria libidinal: o seio que alimenta tambm ertico. Ao cuidar da criana, algo introduzido produzindo, ao mesmo tempo, satisfao e excitao. Este vnculo do incio da vida permanece contaminado pelas mensagens
18. LAPLANCHE, J., Nouveaux fondements pour la psychanalyse, Paris: PUF, 1987. 19. LAPLANCHE, J., Ibid., p.103 e seg. 20. FREUD, S. (1950/1895) Projeto para uma psicologia cientfica. ESB, v.I. Rio de Janeiro: Imago, 1977, p.422.

16. BETTLHEIM, B (1976). Psychanalyse des contes de fes. Paris: Hachette, 2008. 17. FREUD, S. (1939) Moiss e o monotesmo. ESB, v.XXIII. Rio de Janeiro: Imago, 1975, p.39.

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carregadas do sexual adulto: as mensagens enigmticas21. Enigmticas, pois sexual; enigmticas, uma vez que o beb no tem condies de elaborar psiquicamente a excitao libidinal que o invade. O termo mensagem enigmtica torna-se importante, pois com ele um outro movimento acrescentado: a necessidade de traduzir estas mensagens para integr-las ao psiquismo em formao. Num primeiro momento, essas mensagens so implantadas sem serem, no entanto, compreendidas. Somente em uma segunda etapa, constituda pelos efeitos a posteriori no desenvolvimento da criana, que essas mensagens voltaro a emergir para encontrar possveis tradues. Os ideais culturais servem de suporte s tradues que daro sentido aos movimentos internos e externos que interpelam a criana. Tais movimentos, que ocorrem em espaos potenciais indiferenciados, so inicialmente marcados pelo sentimento de onipotncia. Em seguida, as fronteiras psquicas comearo a se delimitar a partir das feridas narcsicas introduzidas pelo reconhecimento da alteridade, e pelo fato de o mundo no funcionar como a criana gostaria. Tais fronteiras so balizadas por relatos mticos, que permitem criana dar sentido ao que lhe acontece (o mito individual do neurtico). Entendemos por universal a posio primeira na qual o desamparo (Hilflosigkeit) inicial da criana a coloca em uma situao de dependncia com outro ser humano22 (Nebenmensch: o ser humano que est perto), e isto em qualquer que seja a cultura. O que vai diferenciar uma cultura de outra e aqui o universal se singulariza o sistema de valores, os ideais, da cultura que acolhe a criana quando de sua chegada no mundo, e que oferecero suportes identificatrios

para que os significantes enigmticos recebam traduo. Andr Green em seu texto sobre o negativo23 retoma a reflexo sobre esta situao primitiva, prpria a todo ser humano, centrando-a na experincia de negatividade presente no encontro com o objeto fonte de satisfao. O beb, em face da experincia de falta de satisfao, ter como soluo psquica a sua alucinao por algum tempo. a partir dessa primeira experincia de alucinao, que traduz um processo criativo, que as construes psquicas, apoiadas nos elementos culturais, ocorrero. Nesta perspectiva, podemos pensar que a potencialidade alucinatria ter destinos diferentes segundo a cultura na qual o sujeito se encontra inscrito. As construes individuais e coletivas da advindas sero tributrias das formaes de compromisso entre a realidade psquica de cada um e os elementos prprios a cada contexto cultural. Uma colega que trabalha em um hospital em Belm relatou-nos o caso de uma mulher de origem indgena que chegou ao hospital com uma tosse persistente. Os exames mdicos revelaram um problema de pulmo e ela foi vivamente aconselhada a parar de fumar imediatamente. Em uma consulta posterior, alguns meses depois, ela disse que no podia parar de fumar, recusando revelar a razo de sua negativa. Aps a insistncia dos mdicos, e apoiada pelo o marido e pelos filhos, ela finalmente concordou em falar com o paj, o curandeiro da aldeia de onde ela veio. Aps o encontro com o paj, ela decidiu parar de fumar. A razo que a impedia de parar foi o medo que sentia de Matita Per. Matita Per (ou Matita Pereira) uma entidade mtica. Ela era um jovem alegre e feliz, cujo prazer era fumar. No entanto, ela tinha um problema: um marido muito nervoso e ciumento. Certo dia, quando

21. LAPLANCHE, J., Ibid., p.125 e seg. 22. FREUD, S. (1950/1895) Projeto para uma psicologia cientfica. Idem, p.438.

23. GREEN, A. Le travail du ngatif. Paris: Minuit, 1993.

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Matita estava grvida, o marido chegou em casa bbado e zangado. Os dois tiveram uma terrvel discusso e o marido acabou matando a esposa. Mas, como Matita era protegida por foras sobrenaturais, ela recebeu um dom: seu esprito foi agraciado com a capacidade de se transformar em mulher durante o dia e em coruja noite. Como ela gostava muito de fumar, de dia ela batia nas casas pedindo tabaco. Se algum se recusasse a dar-lhe, Matita voltava noite para colocar o feto de seu filho morto na soleira da porta da casa desta pessoa. Alm disso, Matita tambm teria o poder de perceber quando algum iria morrer em uma famlia e, assim, noite transformava-se em uma coruja e ficava rondando a casa em questo. No pensamento mgico da mulher que veio para o hospital, parar de fumar significava correr o risco de no ter tabaco para oferecer Matita Per e, assim, estar submetida possibilidade da morte. Voltando a nossa questo do incio do texto as relaes entre dois movimentos psquicos ao mesmo tempo to opostos e to prximos , parece-nos que um primeiro esboo de resposta estaria nas relaes profundas entre estes dois modos de pensamento (psicanaltico e antropolgico) no que diz respeito ao pensamento mgico: sua funo primria. Ambos so tentativas de lidar com o desamparo (Hilflosigkeit) constitucional. No incio da vida, o recm-nascido incapaz de lidar com as exigncias pulsionais filogeneticamente herdadas24 devido ausncia de um aparelho psquico. Para lidar com o desamparo psquico, investimentos libidinais (identificaes) so feitos para dar representaes s pulses, o que conforta o Eu em constituio. Entre as identificaes constitutivas do Eu, h associaes sintagmticas incluindo o pensamento mgico utilizadas pela cultura e pelo indivduo para ler o mundo.
24. FREUD, S. (1928) Neuroses de transferncia: uma sntese. Idem.

O mal-estar na civilizao evidencia a insuficincia dos dispositivos que criamos para socorrer-nos em nosso desamparo. Freud25 no esconde seu desapontamento com a inevitabilidade do desamparo: as vises de mundo (Weltanschauung) animista, religiosa ou cientfica apenas produzem verdades fragmentrias sempre prontas a transformarem-se em um sistema de crena popular, posto que todo discurso religioso, cientfico, psicanaltico... so impregnados de crenas infantis logo mticos tributrios das teorias sexuais da infncia26. O discurso sobre as paixes que animam o aparelho psquico (a psico-pato-logia) so artefatos culturais criados para tentar compreender e lidar com a alteridade interna: a manifestao do inconsciente, cujas produes so muitas vezes sentidas pelo sujeito e pela cultura como estranhas (Unheimlich). Ao falar do primitivo ou do selvagem, Freud nos demoveu a viso totalitria na qual o civilizado estaria em uma posio de superioridade vis--vis do primitivo, e toca na ferida narcsica primordial de sentir-se superior ao outro: Tornar essa satisfao [narcsica] completa exige uma comparao com outras culturas que visaram a realizaes diferentes e desenvolveram ideais distintos. a partir da intensidade dessas diferenas que toda cultura reivindica o direito de olhar com desdm para o resto. Desse modo, os ideais culturais se tornam fonte de discrdia e inimizades entre unidades culturais diferentes27. Em nossa reflexo com colegas que trabalham com povos indgenas, a ferida narcsica primordial reaparece com for25. FREUD, S. (1915b) Reflexes para os tempos de guerra e morte. ESB, v.XIV, 1976. 26. CECCARELLI, P . R. Lao social: uma iluso frente ao desamparo. In: Reverso, Revista do Crculo Psicanaltico de Minas Gerais, ano XXXI, n.58, p.33-41, 2009b. 27. FREUD, S. (1927) O futuro de uma iluso. ESB, v.XXI, 1974, p.24.

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a, o que nos leva a dizer que qualquer tendncia a caracterizar as construes culturais diz mais sobre ns do que sobre eles. No trabalho de construo mtica dessas populaes, suas construes psquicas, que tm sua origem no pensamento mgico-onipotente infantil, parecem manter sua fora intacta, ainda que apoiados em proibies que no correspondem s ocidentais. Este confronto simblico, alm de diferente, por vezes uma fonte de resistncias mltiplas, gerando pontos de vista normativos sobre estas populaes. A viso normativa que resulta da confrontao da diferena com o outro, uma diferena que tambm tem sua origem na experincia de onipotncia primaria, pode, s vezes, nos pegar de surpresa. Mas, e se o que vem a moldar o estrangeiro se encontrasse dentro de ns mesmos? Em O Estranho Freud28 nos lembra que o estrangeiro definitivamente o mais familiar: na entrada de seu compartimento do trem, Freud deparou-se com a viso

de um rosto de um homem de idade. A surpresa desfez-se quando ele percebe que esse homem, que de incio ele no reconhecera, era ele mesmo. MAGICAL THINKING AND PSYCHE CONSTITUTION Abstract The authors develop the idea according to which expressions of magical thinking can also be found in other cultures. From examples described by anthropologists the authors try to identify this primitive residual mentality that still exists in latent form in the psyche of each human being. Magical thinking is an attempt to escape anxiety and conflict from both external and internal world, as if the act of thinking could control, explain, and even change reality. Keywords Magical thinking, Helplessness, Uncanny, Psychic development.

28. FREUD, S. (1919) O estranho. ESB, v.XVII, 1975. Reverso Belo Horizonte ano 34 n. 63 p. 45 52 Jun. 2012

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MINDLIN, B. & narradores indgenas. Mitos indgenas. So Paulo: tica, 2006. RECEBIDO EM: 30/03/2012 APROVADO EM: 30/04/2012 SOBRE OS AUTORES

Cristina Lindenmeyer Psicanalista. Doutora em Psicopatologia Fundamental e Psicanlise pela Univ. Paris 7. Matre de confrences na Univ. Paris7-Diderot. Membro da equipe de pesquisa Cliniques du corps et anthrophologie psychanalytique au CRPMS. Membro fundador da Rede Internacional de Psicopatologia Transcultural. Diretora do Servio de prticas clnicas e de profissionalizao da UFR-SHC na Uni.Paris 7. Diretora do D.U. (Diplme Universitaire) Approche Psychanalytique du corps. Membro da Associao Universitria em Psicopatologia Fundamental. Membro do conselho cientfico da Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, Brasil. Membro do comit de leitura da Revue Recherches en Psychanalyse, Paris. Paulo Roberto Ceccarelli Psiclogo. Psicanalista. Doutor em Psicopatologia Fundamental e Psicanlise pela Universidade de Paris 7. Ps-doutor por Paris 7. Membro da Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental. Scio do Crculo Psicanaltico de Minas Gerais. Membro da Socit de Psychanalyse Freudienne Paris-Frana. Membro fundador da Rede Internacional de Psicopatologia Transcultural. Professor no Departamento de Psicologia da PUC-MG. Professor credenciado a dirigir pesquisas de ps-graduao, no Laboratrio de Psicanlise e Psicopatologia Fundamental da Universidade Federal do Par, em Belm. Professor na ps-graduao do mestrado profissionalizante da Faculdade de Medicina da UFMG. Pesquisador do CNPq. Endereo para correspondncia: Cristina Lindenmeyer 44, rue de Svign - 75003 Paris Tel.: (33) 01 48 04 58 76 E-mail: cristina.lindenmeyer@wanadoo.fr Paulo Roberto Ceccarelli Rua Rio Grande do Norte, 355/501 30130-131 BELO HORIZONTE/MG Tel.: (31)9307-8808 E-mail: paulocbh@pq.cnpq.br Site: www.ceccarelli.psc.br.

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