Anais do SILEL. Volume 2, Nmero 2. Uberlndia: EDUFU, 2011.

TRAOS DO FANTSTICO EM MIA COUTO

Luciana Morais da SILVA Universidade do Estado do Rio de Janeiro / Universidade Federal do Rio de Janeiro lulu_msilva@yahoo.com.br; luciana.silva.235@gmail.com

Resumo: O presente trabalho tem por objetivo discorrer a respeito do percurso inslito empreendido por Mia Couto para compor uma narrativa multifacetada e permeada por eventos incomuns. Pretende-se, primariamente, analisar os elementos constituintes da fico selecionada, buscando-se demonstrar de que forma o autor constri suas narrativas, revelando pouco a pouco as ocorrncias extraordinrias, como traos usuais. Em uma narrativa hbrida e permeada por acontecimentos que oscilam entre o slito e o inslito, h uma neutralizao que acaba por naturalizar o que extrapola o comum, o corriqueiro. O fantstico apresenta-se, dessa forma, como um constructo possvel a partir de um discurso inslito que coloca em discusso a lgica da realidade compreendida como real (JOZEF, 2006, p. 215). O homem miacoutiano, por sua vez, estabelece uma relao com esse mundo subvertido, com essa lgica em discusso, tornando o mundo aparentemente inslito slito ao permitir que esse homem vivencie realidades diversificadas.

Palavras-chave: Inslito; Mia Couto; Fantstico; Narrativa

Oscilando entre o fantstico e o realismo mgico, a realidade ultrapassa os limites habituais da fico. Terrificante ou fascinante, a viso literria proposta evidencia a recusa categrica do mundo tal como ele aparece e uma vontade clara da sua reconstruo. No se trata de uma fuga realidade, mas de uma dinmica que estimula a sensibilidade a seu respeito. (AFONSO, 2004, p. 355-356)

O presente trabalho tem por objeto a narrativa A varanda do frangipani (2007), de Mia Couto, em que o narrador um fantasma, denominado xipoco, por sua pertena a outro plano que no o dos vivos. Em franco dilogo com o halakavuma, um ser que coabita entre dois mundos, o dos vivos e o dos mortos, o narrador acaba retornando terra, ao reconhecimento de uma vivncia que h algum tempo o abandonara. Entretanto, at que ponto esse retorno do fantasma ao plano dos homens factualmente um evento inslito? Estabelece-se, desse modo, uma dvida acerca do que seria inslito, porm tal questionamento dirimido diante das suspeitas continuamente postas pela personagem Izidine Nata, o investigador, que, apesar de ser uma autoridade e, portanto, movido pela razo o receptculo do fantasma, alm de conseguir encontrar as escamas do ser mtico, o halakavuma. Assim, formula-se o questionamento: O que inslito? Quais as marcas de uma narrativa inslita? O inslito ficcional seria aquilo que transborda, o que est para alm do ordinrio, ou natural, ou seja, acontecimentos que rompem com a expectativa do sensocomum. A partir da intromisso de um evento incomum no seio de uma realidade construda para parecer familiar, engendram-se uma gama de aes, ou acontecimentos, decorrentes de sua irrupo. O crescimento do efeito inslito dentro da fico acarreta na subverso da realidade posta, ou contribuindo para superao das mazelas existentes, ou como sendo parte do problema; porm, o inslito inicial se pe e permanece exercendo influncia no decorrer da

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narrativa. O fato que o inslito ocorre e gera um desenvolvimento tambm indefinido para a fico, mas verossmil, j que o halakavuma, por exemplo, apesar de inslito, e denunciado como tal, um ente possvel de existir naquela dada realidade. A construo narrativa de Mia Couto se faz mediante a histria de velhos que vivem em uma fortaleza colonial transformada em asilo, pertencente ao conturbado mundo da psindependncia, com guerras e dramas. O escritor, focando a nova composio do homem contemporneo, invoca sentidos de ontem e de hoje para construir narrativas com mltiplas significaes. O homem enfrenta uma realidade fatigante, mas consegue superar suas mazelas a partir de crenas locais, as quais possibilitam uma superao a partir da relao com um ser mtico, que aconselha um defunto narrador a adentrar o corpo de um futuro morto. Dissolvidas as certezas fundamentais do homem, faz-se necessrio a demanda por novos valores que possibilitem uma reestruturao do universo circundante. Nesse sentido, observa-se que a irrupo inslita, como bem afirma Maria Fernanda Afonso, em O conto moambicano, torna mais perceptvel uma situao que faz parte da realidade. O inslito teria, desta maneira, o carter de asseverar um acontecimento, podendo indicar a subverso de dada realidade como nica sada para encontrar respostas para o mundo alucinado. Segundo Tzvetan Todorov, em Introduo literatura fantstica, o sobrenatural se d, e no entanto no deixa nunca de nos parecer inadmissvel (TODOROV, 1992, p. 180). A marcao da realidade inslita, apresentada dentro da narrativa, se faz pela acomodao do evento inusitado, pois o mundo do asilo, espao por si s incomum, confrontado pela presena de uma investigao slita, mas permeada por explicaes de frum inaudito. A realidade elaborada por Mia Couto desenvolvida, primeiramente, pelo uso da funo de narrador atribuda ao fantasma, um ente inslito, regido por uma explicao meta-emprica. Esse mesmo narrador, pertencente ao plano defico, oscila ao questionar os limites entre o slito e o inslito, j que respeita a deciso do ente mtico em mand-lo de volta ao mundo dos vivos, mas necessita se acostumar com a ideia, pois dvida da deciso. Para Maria Fernanda Afonso:
O universo ficcional de Mia Couto desvela uma maneira fora do comum de olhar o mundo, de sondar a realidade, de lhe proporcionar um tratamento que a transfigura. No se trata de qualquer idealizao; pelo contrrio, o texto alimenta-se da constatao de factos que pertencem realidade quotidiana. H, porm, um movimento do concreto para o transcendente, uma percepo do real que faz resplandecer a essncia de uma verdade absoluta. O texto insiste em propor a suspenso do caos para dar lugar a um novo comeo. Assim, numa escrita que se desenvolve entre a realidade e o sonho, Mia Couto instaura a desmesura do invisvel no visvel e reafirma a dimenso mtica da criatividade moambicana, pronta, face s maiores calamidades, a recriar o mundo. (AFONSO, 2007, p. 548)

A fico do escritor moambicano proporciona o encontro com um mundo alucinado. Contudo, os eventos inslitos que irrompem no provocam uma ruptura, mas uma naturalizao gradativa, indicando que o incomum aparece para transcender. H a suspenso do caos para dar lugar a um novo comeo, e esse novo comeo aponta para o aprofundamento na realidade meta-emprica posta. A transio entre os dois mundos no s fcil de acontecer, ela apresenta-se como um percurso natural, visto que o ser halakavuma deixa a personagem Navaia Caetano descer com um brinquedo, revelado em:
Me toque, por favor. Eu tamb m quero ir... Segurei a sua mo. Mas ento reparei que ele trazia, a tiracostas, o arco de brincar. Lhe pedi para que deixasse fora o inutenslio. L os metais eram interditos. Mas a voz do pangolim me chegou, corrigente:

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Deixe o brinquedo entrar. Este no um caso de ltima vez... (COUTO, 2007, p. 143)

O caso no de ltima vez e aparentemente nem de primeira, visto que a personagem adentra as profundezas da frangipaneira iluminando-se de infncias (Cf. COUTO, 2007). O velho Caetano chamava o fantasma Ermelindo Mucanga de irmo, reconhecendo sua humanidade, porm nem o xipoco se reconhecia assim. Mucanga questiona sua humanidade diante do retorno ao cho, j que novamente perderia a lngua dos homens. Dessa forma, observa-se a dvida do narrador a respeito de seu prprio estar no mundo, ao reconhecer a possibilidade de passagem de um mundo a outro, mas sem esquecerse de pontuar as diferenas que envolvem a vida no cho e o caminhar entre os viventes. A mudana harmoniosa de morada indica a troca possvel entre dois mundos, o natural dos viventes e o sobrenatural do halakavuma, duas realidades postas, porm no excludentes, mas reunidas para formar a realidade alucinada intradiegtica, que gradativamente pe em xeque o que aparentemente parte da realidade natural. Os eventos inslitos permeiam toda a narrativa, o homem confrontado por um estar no mundo, porm no em uma realidade pautada pelo natural do senso-comum, mas ambientada no espao da alucinao, do questionamento, em que no h certezas. Ainda que, tente-se buscar respostas concretas o inslito se pe para amenizar as mazelas do mundo ordinrio, comum, j que a ruptura do slito, do que si acontecer (SCHWARTZ, 1981, p.54), que promove o espao de conforto e tambm do verdadeiro conhecimento. O inslito irrompe e a condio de desconforto do homem amenizada. O mundo meta-emprico aparece para consolidar as fraquezas do mundo normal, j que, por vezes, o inslito convocado, por exemplo, pela personagem Nozinha para solucionar ou explicar algum problema do mundo slito. O inspetor Izidine beneficiado por essa convivncia, visto que tem sua vida salva por Nozinha, alm de constantemente participar dos rituais que conjugam os dois mundos. A respeito do ritual que aparentemente fecha o corpo de Izidine, o narrador declara: Izidine Nata no viu mas eu, o xipoco dentro dele, tomei ateno na feiticeira mesmo depois de ela bater a porta (COUTO, 2007, p. 138). Notadamente, a personagem Izidine deixa-se fazer parte de um ritual, ainda que tomado de sobressalto, e o fantasma que habita seu corpo tambm, j que apesar de contradies abandona o corpo de Izidine, quer seja pela reza de Nozinha ou por vontade prpria, o fato que o inspetor se mantm vivo. E recupera a dimenso da dualidade de mundos, principalmente quando ao final da narrativa, permanece uma sombra para os que descem at as profundezas da frangipaneira. O investigador, a autoridade, constantemente confrontada, principalmente pela incorporao de um esprito, que invade seu corpo por imposio, sem que o inspetor nem tenha conhecimento prvio. essa a autoridade que busca respostas e tambm se divide entre o plano dos vivos e o do fantasma, visto que pode no se lembrar a priori, mas conhece a cultura que o embebe agora. O inqurito que o levou at o asilo o consome, pois a resoluo do crime est diante de seus olhos, mas seu ceticismo o impede de ver, ou seja, aparentemente o assassinato de Vasto Excelncio poderia ter uma explicao sobrenatural. Contudo, a narrativa novamente rompendo com a expectativa oferece uma resposta slita para o crime.
Os velhos estavam longe, observando. Os estranhos abriram a porta do armazm e, no seguinte, logo uns tantos se desfiladeiraram pelo abismo, abruptando-se no vo do espao. Os outros, atnitos, recuaram. Quem escavara aquela armadilha? E onde estavam as armas? Comeou o enorme milando. Desconfiaram de Vasto. Levaram-no para dentro de casa. Passados nem momentos, se ouviram os tiros. Tinham morto Excelncio. Trouxeram o corpo dele e atiraram-no para as rochas junto praia. (COUTO, 2007, p. 137)

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O homem fora morto por desconhecer o paradeiro das armas que deveria guardar, pois, aps uma magia de Nozinha, restara no cho um buraco sem fundo, um vo no vazio, um oco dentro do nada (COUTO, 2007, p. 137). O buraco que engolira os estranhos e, principalmente, as armas foram os causadores da morte de Vasto, j que seu assassinato s ocorreu depois da viso do buraco sem fundo. Sendo assim, observa-se que o slito assassinato ocorre devido a uma inslita causa, pois no comum buracos sem fundo surgirem magicamente. Novamente, o meta-emprico surge como explicao para uma intromisso do inslito na realidade ordinria, porm sem questionamento ou encantamento, apenas naturalizao do evento inslito que foi bem proveitoso para os mais idosos, que ficaram livres das armas e, posteriormente, de Vasto. O inslito acontece e modifica a estruturao narrativa. O meta-emprico e o emprico se misturam, ajudando-se para formar uma narrativa multifacetada, pois
o fantstico, como categoria do literrio, um discurso que coloca em discusso a lgica da realidade compreendida como real, acusando as contradies do mundo contemporneo (...). Na literatura fantstica no se trata de crer no real para reconhecer o imaginrio, mas tomar por imaginrio o real que recusamos assumir. (BELLA JOZEF, 2006, p. 215)

A realidade da narrativa miacoutiana rompida, com decorrente naturalizao do evento inslito. Assim, observa-se que h uma hibridez [composicional que] surge como (...) caracterstica fundamental da esttica ps-colonial, originando interaces entre sistemas lingusticos, religies bblicas e crenas animistas, imaginrios e cosmogonias que impregnam o racionalismo ocidental do poder sobrenatural dos espritos (AFONSO, 2007, p. 549). O fantstico irrompe unindo traos diversos, que se conjugam para formar uma narrativa hbrida, em que um idoso capaz de curar, ou mesmo de partir para outro mundo. Inspirada no quotidiano, a narrativa miacoutiana se instrumentaliza do poder sobrenatural dos espritos para discutir o estar do homem no mundo, a condio do ser humano em uma sociedade de dissoluo. Em um asilo que, ao invs de possibilitar o descanso, ocasiona profunda reflexo a respeito dos males que um conflito armado pode deixar na vida das pessoas, h um percurso do escritor pela composio identitria dos moradores do asilo. Trao que reflete a possvel reunio entre a frangipaneira, rvore milenar capaz at de renascer das cinzas, e o helicptero, moderno, mas usado para trazer a morte, uma vez que possibilita a chegada de homens armados, como os que mataram Vasto. O pensador Mia Couto evoca em sua narrativa a preocupao com a formao do homem, desenvolvendo uma fico capaz de discutir as bases do ser, suas crenas e at mesmo sua formao. J que traz cena a carreira do polcia e o desejo de reconhecimento, assim como as reflexes de Xidimingo sobre a Moambique, que talvez no volte a ser a de suas lembranas. Para o prprio autor, o segredo do escritor anterior escrita. Est na vida, est na forma como ele est disponvel a deixar-se tomar pelos pequenos detalhes do quotidiano (COUTO, 2005, p. 46). O segredo do escritor estaria, portanto, na estruturao narrativa, nos contextos elencados para seu constructo textual, em que o autor lana mo de traos de seu quotidiano, mesmo que inconscientemente, para compor suas narrativas. A realidade intradiegtica elaborada forneceria, de certo modo, vises de mundo. O autor traria, assim, a essncia do quotidiano para o papel, dividindo com o leitor a reflexo a respeito do mundo em que vive. No caso especfico do escritor Mia Couto, sua narrativa evoca o slito contornando-o pelo inslito, para, assim, cunhar uma narrativa hbrida em que h a convivncia entre o emprico e o meta-emprico.

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Irlemar Chiampi, em O Realismo Maravilhoso, discorre a respeito da diferena entre os gneros: fantstico e realismo maravilhoso, abordando traos que permitem observar a diferena na construo dos gneros:
Ao contrrio da potica da incerteza, calculada para obter o estranhamento do leitor, o realismo maravilhoso desaloja qualquer efeito emotivo de calafrio, medo ou terror sobre o evento inslito. No seu lugar coloca o encantamento como um efeito discursivo pertinente interpretao no-antittica dos componentes diegticos. O inslito, em ptica racional, deixa de ser o outro lado, o desconhecido, para incorporar-se ao real: a maravilha (est) (n)a realidade. (CHIAMPI, 1980, p. 59)

O discurso presente em A varanda do frangipani no apresenta esse efeito de encantamento do gnero. O evento inslito ocorre rompendo a normalidade, com uma naturalizao diante de seu surgimento, j que a grande surpresa da narrativa exatamente a ausncia de surpresa. As personagens oscilam entre explicaes para seus quotidianos, ou seja, para suas prprias vidas, porm no h questionamento relacionado origem dos eventos inslitos. O velho Xidimingo, bem como Navaia Caetano, se interroga a respeito de sua vivncia, o primeiro em dvida entre lembrar e nutrir-se de suas memrias atuais, j o segundo quer contar a verdade, mas teme a morte prematura, antes que termine a narrao. Ambos tm uma hesitao em suas falas, mas que nada tem a ver com a dvida gestada pelo fantstico enquanto gnero. A dvida que realmente percorre a narrativa a respeito da veracidade dos relatos, que tratam dos eventos inslitos, esses sim, so postos em xeque. A dvida gerada levada a Izidine e ainda vivenciada pelo leitor, sem uma resposta conclusiva, apresentando, assim, uma marca muito prxima ao gnero. No entanto, a hesitao no construda como a das narrativas do gnero fantstico, em que, frente a um evento inslito, que eclode dentro de uma realidade comum, todo o constructo ficcional guia hesitao permanente, pois a dvida nutre a fico. Em Mia Couto, o questionamento, por exemplo, acerca da natureza do crime que ceifou a vida de Vasto Excelncio aponta para um mistrio, mas a dvida em torno do assassinato acaba no sendo gestada como a do gnero fantstico. O assassinato e sua slita explicao aproximam a narrativa do gnero estranho, em que h uma explicao ordinria para um evento aparentemente inslito. A respeito dessa nova forma de abordagem do evento inslito, e da formao de uma nova narrativa fantstica, destaca-se o percurso de Filipe Furtado, em seu verbete Fantstico (modo):
Dado todas as obras integrveis neste ltimo partilharem do metaemprico, a distino entre os gneros que se lhe circunscrevem ter de resultar das atitudes veiculadas pelos textos em relao a ele (...) Da que, estendendo-se desde textos cujo contrato implcito de leitura os compromete ainda a uma representao to mimtica quanto possvel do mundo objectivo, o continuum aqui considerado abranja, no extremo oposto, obras onde aquele objecto da mais completa e arbitrria distoro. Da, tambm, que a demarcao entre os gneros esteja longe de ser ntida, no raro se verificando em narrativas de transio um acentuado sincretismo de caracteres e uma consequente fluidez de fronteiras. (FURTADO, s/n)

Nesse sentido, observa-se que o modo fantstico abrange um leque variado de narrativas, em que surjam fenmenos denominados por Furtado de meta-empricos, isto , fices com manifestaes do inslito ficcional. O autor discorre a respeito da fluidez de fronteiras existente entre os diversos gneros, ressalvando que o que implicar na inscrio de dado texto em um gnero ou outro ser exatamente as atitudes veiculadas pelo texto em relao ao acontecimento inslito, ou meta-emprico. Assim, frente as novas manifestaes do inslito na contemporaneidade, mais profcuo a abordagem do modo fantstico, porm com a

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observao das distines presentes nos gneros como marcas pertinentes a nova composio da fico do metaemprico (FURTADO, s/n). Na narrativa miacoutiana, os idosos sonham poder viver em um mundo de respeito e igualdade, porm so, no decorrer da mesma, obrigados a contar a verdade sobre suas dolorosas relaes com o mundo que os cerca, visto que sem terem para onde ir, as personagens sobrevivem em um paraso a custa de suas crenas. Confrontadas pela crueza das relaes humanas, demonstram pela morte de Vasto Excelncio uma satisfao por ver morrer seu algoz, mas tambm o reconhecimento do crime como algo que violenta a paz esperada para seu quotidiano. Mia Couto lana mo da palavra para criar uma realidade, mesclando os elementos da terra, de um mundo mtico-telrico, ao quotidiano de guerra vivenciado, em um passado no muito distante, pelos ancios de um asilo (uma antiga fortaleza colonial).
A rvore do frangipani ocupa uma varanda de uma fortaleza colonial. Aquela varanda j assistiu a muita histria. Por aquele terrao escoaram escravos, marfins e panos. Naquela pedra deflagraram canhes lusitanos sobre navios holandeses. Nos fins do tempo colonial, se entendeu construir uma priso para encerrar os revolucionrios que combatiam contra os portugueses. Depois da independncia ali se improvisou um asilo para velhos. (COUTO, 2007, p. 11)

Reitera-se assim, a convivncia entre as constantes histricas do pas e a rvore do frangipani, depositria de um conhecimento transcendental, mantendo uma harmonia entre os elementos ancestrais e cenas quotidianas, que indicam a apropriao da realidade feita pelo escritor. A rvore do frangipani abriga sob si o narrador da trama, um xipoco, um ser que se reconhece como esquecido, pois perdido de seu passado, relaciona-se apenas com um ser mstico e, depois, com os mais velhos que descem para o mundo abaixo da frangipaneira. A narrativa acaba ainda mais inquiridora por apresentar essa convivncia de modo bastante deflagrado, j que, em um olhar geral, observa-se que o fantasma convive no espao do asilo com os resqucios da guerra, o meta-emprico divide lugar com o emprico. O autor moambicano, herdeiro de cruzamentos culturais mltiplos (SECCO, 2000, p. 265), um poeta que converte a esperana do homem moambicano em possibilidade ao reunir literariamente as discusses quotidianas de um povo s tradies, percebendo o espao do escritor como o de um ser capaz de promover reflexo. O autor instrumentalizado da palavra se debrua sobre seu ofcio e produz significados, transcendendo a representao do real.
A palavra realidade indica para ns algo que est a e que independe de ns, de cada um, pois nascemos e morremos, e ela nos precede e continua sempre. O que esta realidade? As respostas variam de acordo com as culturas, as teorias filosficas e cientficas, e as crenas religiosas. E, sobretudo, com as pocas histricas. Falamos ento das representaes da realidade. (CASTRO, 13 de 2006)

A narrativa de Mia Couto rompe com a representao da realidade, com o senso de real conhecido pelo homem contemporneo, visto que evoca traos de uma guerra, de uma vivncia traumtica para ilumin-los pela magia presente na crena. Homens e mulheres so confrontados pela insistncia de um inspetor em descobrir a causa de um crime, porm acabam guiando-o a mltiplas possibilidades, essas advindas de uma fora que emana da terra, com espritos que ocupam corpos humanos e mulheres capazes de praticar feitiarias. De acordo com Fonseca e Cury,
no romance, a convivncia de vises de mundo s existe como desmanche, como desconstruo da fixidez dos lugares: tanto o lugar do investigador e de suas

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certezas, como o dos velhos e suas lembranas, ora sem lugar e sem carter de exemplaridade que lhes conferia a tradio. (2008, p. 102)

Tal desmanche proporcionado pelos tempos modernos, os quais desmantelam o lugar dos velhos, fazendo-os discutir a racionalidade defendida pelo inspetor. Sem fixidez de lugares o de fora obrigado a se habituar, como ocorre com o inspetor Izidine Nata. Sendo assim, nota-se que o mundo das lembranas divide espao com as certezas do inspetor, porm pouco a pouco estas vo sendo abaladas e h a instaurao de uma realidade alucinada, em que Izidine salvo da morte pelas foras da natureza. O helicptero insolitamente cai e tem como prova da
desordem, um testemunho que a morte visitara aquele lugar. Era a rvore do frangipani. Dela restava um tosco esqueleto, dedos de carvo abraando o nada. Tronco, folhas, flores: tudo se vertera em cinzas. Os velhos foram chegando varanda e cuidaram de no pisar os restos ardidos (COUTO, 2007, p. 142)

A morte visitara realmente o asilo, porm novamente o inslito surge para romper a morte e tornar possvel o ressurgimento do frangipani. Afinal, a rvore era o lugar do milagre (COUTO, 2007, p. 142 143), o lugar de renascer, de transcender em busca de um novo mundo que os acolha. A varanda do frangipani confrontando o esperado acarreta em um transbordamento das instncias quotidianas, transformando o homem ordinrio em algum metamorfoseado, ou seja, um ser maculado pela dor, mas capaz de sobrepujar a represso por meio da f em um mundo mgico que os auxilie. O fantstico se estabelece num clima real violentado pela irrupo inslita da lgica (BELLA JOZEF, 2006, p. 206). Mia Couto apreende os espaos quotidianos para depois romp-los, enfocando as mltiplas possibilidades adquiridas por uma narrativa, que atravs da ruptura prope a intromisso da fantasia nas percepes do real. Todorov (1992) observa que ao adentrar-se a leitura de um texto caracterizado como fantstico, descobre-se que o mundo relatado um convite ao da vivncia social. Contudo, h, em geral, um acontecimento, que no pode ser explicado por este mundo, instaurando-se, ento, o inslito. Em uma realidade familiar, existe a percepo de algo que foge ao ordinrio, porm deve-se optar por uma explicao cabvel: ou uma abstrao da realidade, um produto da imaginao; ou um acontecimento factual, representante de leis desconhecidas, mas to reais quanto s convices de cunho pblico. O autor ainda evoca discusses a respeito da obra de Kafka, discutindo suas idiossincrasias, porm no consegue escrev-la nem no fantstico ou em um dos gneros vizinhos, o maravilhoso e o estranho. Ao contrrio, afirma que, as narrativas de Kafka dependem ao mesmo tempo do maravilhoso e do estranho, so a coincidncia de dois gneros aparentemente incompatveis (TODOROV, 1992, p. 180). Destacando assim, traos de um modo de discurso distinto do utilizado at aquele momento, o modo fantstico. Sendo assim, observa-se que para Todorov existem dois fantsticos: um clssico, prprio do imaginrio do sculo XIX, e outro contemporneo marcado prioritariamente pela construo narrativa kafkiana, a qual trata o irracional como se fizesse parte do jogo: seu mundo inteiro obedece a uma lgica onrica, se no de pesadelo, que nada mais tem a ver com o real. (TODOROV, 1992, p. 181). Entretanto, Todorov sistematiza apenas o denominado fantstico clssico, j que cita o fantstico moderno ou kafkiano ao final de seu livro sem conseguir estabelecer suas diferenas. No entanto, a falta de sistematizao do fantstico moderno ocasiona um conflito terico e uma necessidade de buscar os traos desse agora chamado modo discursivo. A noo dada por Todorov sinaliza para uma nova forma de construo narrativa, na qual poderia ser escrito o autor Mia Couto. O fantstico moderno / kafkiano apontado por

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Todorov pode ser apresentado como parte do modo discursivo ou como sendo uma forma especfica do narrar contemporneo. Todorov discute o fantstico enquanto gnero, porm optou-se pela abordagem de Irne Bessire quando esta declara que o fantstico
no define uma cualidad actual de objetos o seres existentes, como tampouco constituye uma categoria o um gnero literario, pero supone uma lgica narrativa a la vez formal y temtica que, sorprendente o arbitraria para el lector, refleja, bajo el aparente juego de la invncion pura, las metamorfosis culturales de la razn y del imaginrio colectivo. (BESSIRE, 2001, p. 84).

A autora, da mesma forma que Todorov, discute a metamorfose estabelecida na realidade com a introduo do evento surpreendente. Contudo, diferentemente da postura todoroviana, Irne no enquadra o fantstico no espao delimitado dos gneros literrios, visto que a autora trata o fantstico por meio da heterogeneidade que comporta em si mesmo. O modo fantstico , portanto, mais abrangente que o gnero fantstico, visto que um modo discursivo d conta dos traos inovadores de uma narrativa, enquanto o gnero apresenta traos estanques, os quais devem aparecer e serem gradativos, isso se h pretenso de inscrever uma narrativa em um dado gnero. O modo discursivo do fantstico um amlgama de traos que se renem para constituir as narrativas do meta-emprico, conforme assevera Filipe Furtado. Compostos por acontecimentos inslitos, os eventos se do em meio a um ambiente propositalmente normal, porm destoando do fantstico tradicional e sem estar preso ao conjunto de traos dos gneros, o fantstico como modo apresenta o evento inslito e sua naturalizao no quotidiano de personagens nitidamente includas nesse mundo. De acordo com Filipe Furtado, retomando sua discusso sobre o modo fantstico,
o conceito expresso pelo termo [metaemprico] aqui proposto recobre no s as manifestaes de h muito denominadas sobrenaturais, mas, ainda, outras que, no o sendo, tambm podem parecer inslitas e, eventualmente, assustadoras. Todas elas, com efeito, partilham um trao comum: o de se manterem inexplicveis na poca de produo do texto devido a insuficincia de meios de percepo, a desconhecimento dos seus princpios ordenadores ou a no terem, afinal, existncia objectiva. (FURTADO, s/n)

O termo fantstico (modo) debatido por Furtado evoca a ocorrncia de eventos incomuns que rompem com a suposta normalidade, porm, ao invs de serem postos em dvida, so naturalizados, como se fossem acontecimentos quotidianos, corriqueiros. A irrupo de eventos inslitos, dentro de um mundo aparentemente real, e suas naturalizaes, so um dos traos presentes na narrativa do moambicano Mia Couto, comeando pela presena inslita do prprio narrador que um defunto. O narrador s se materializa ao final da narrativa, sendo visto por todos, e ainda levando-os para o outro mundo, sem estranhamentos, ou discusses. Segundo Flavio Garca, marcas discursivas prprias de um modo de dizer fantstico em sentido lato aparecem em A varanda do frangipani (GARCA, 2001, s/n). A personagem Navaia Caetano, por exemplo, uma criana que envelheceu, um ser que vivia de contar histrias, para no ver sua vida fenecer. Entretanto, ao final da narrativa, vendo Ermelindo Mucanga adentrar a terra, arborizando-se, solicita que o outro o toque, pois almeja segui-lo, chegando s cinzas do morto, enfim, transcendendo o espao do asilo, reunindo-se ao frangipani em sua magia. A deciso de ser guiado pelo narrador para este novo mundo parece mais normal do que permanecer no mundo dos vivos. Ao romper-se com as expectativas, so gestadas as

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marcas de um modo hbrido, o qual se nutre de uma percepo de algo que destoa da realidade palpvel, mas que, porm, parte daquele mundo, sendo inadmissvel, entretanto, necessria a ocorrncia meta-emprica. Sendo assim, pode-se perceber que o fantstico (modo) engloba um leque diversificado de formas de ocorrncia inslita, visto que amlgama traos e elementos de gneros, os quais se cunharam antes e depois do gnero fantstico. Desta forma, observa-se que o fantstico moderno subverte a hesitao do fantstico clssico, rompendo com certos traos e destacando outros, sendo parte do fantstico (modo), ou at mesmo uma das possveis descries para o modo. Por ser permeado por elementos prprios dos gneros que contm inslito, o fantstico (modo) difcil de ser sistematizado, contudo, por ser uma forma de narrar multifacetada abarca diversas narrativas. O fantstico moderno / kafkiano descrito por Todorov remete ao fantstico (modo), visto que no apresenta uma sistematizao, mas um conjunto de traos esparsos, pertencentes ainda a outros gneros. A ocorrncia meta-emprica, por exemplo, da descida ao mundo guardado pela frangipaneira, seguida de sua banalizao, acarreta em um distanciamento do maravilhoso, do estranho e ainda do fantstico, j que isso ocorre no mundo real do psguerra, sem explicao lgica e, principalmente, no havendo hesitao diante do acontecido. O fato de haver uma descrio dos dois mundos, o emprico e o meta-emprico, remete ao gnero do realismo-maravilhoso, porm no existe nenhuma referncia a um encantamento diante desse evento inslito apenas sua naturalizao. Sendo assim, observa-se que Mia Couto desenvolve em sua narrativa esta convivncia harmnica entre o mundo lgico, ordinrio e a manifestao do inslito ficcional, que no decorrer da narrativa acabam percebidas como parte daquela realidade. A fluidez das fronteiras dos gneros, possvel de ser observada na composio narrativa miacoutiana, evoca a reflexo a respeito da abrangncia do modo fantstico. Dessa maneira, observa-se que o fantstico (modo), por compor-se de marcas do gnero realismo-maravilhoso, seria a melhor forma de explicar os fenmenos inslitos presentes no constructo ficcional miacoutiano, em A varanda do frangipani. A hibridez da elaborao narrativa miacoutiana permite refletir a ausncia de discusses acerca do ritual feito por Nozinha para fechar o corpo de Izidine, por exemplo, indicando um mergulho do inspetor na cultura de seu povo, a qual o retornado aparentemente apagara de sua memria. Os asilados so colocados, assim, em uma convivncia entre dois mundos, o da guerra, e o da ancestralidade, permitindo-os ter foras para transcender a fortaleza. Maria Fernanda Afonso, ao debater sobre o hibridismo na obra de Mia Couto, declara: semelhana das literaturas sul-americanas, a natureza, as rvores, as aves remetem para a linha de fronteira que d acesso a uma transfigurao do real (AFONSO, 2004, p. 368). Os elementos da natureza, e em especial a frangipaneira, possibilitam a transcendncia do aprisionamento promovido pela fortaleza, j que o espao sob o frangipani, bem como a vista de sua varanda, que permitem o acesso a liberdade, seja na vida ou na morte. Em resumo, homens e mulheres do asilo instrumentalizam-se de suas vivncias para combater o mal, armando-se por meio de suas crenas, da magia telrica, para lutar contra um mundo de desumanizao, em que um homem coloca sementes de nova guerra (COUTO, 2007, p. 136) em sua morada, transformando a fortaleza no em um espao de convvio, de cuidado, mas, ao contrrio, num ambiente de represso e medo. O frangipani, como grande representante da magia da terra, capaz, at mesmo, de se reerguer para abrigar os mais idosos, tornando-os parte da terra, que os acolhe e faz renascer em novo plano. Ao lanar mo de traos da magia da terra, para amenizar os males do mundo contemporneo, as personagens convocam para sua realidade, tambm incomum, elementos da mirabilia, isso na tentativa de sarar a doente realia. De facto, tudo aparece como um

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pequeno milagre literrio, onde os elementos narrativos se interpenetram para criar uma atmosfera mgica (AFONSO, 2004, p. 368), em que possvel ultrapassar os limites, principalmente, ao apresentar uma mulher idosa, que sozinha, capaz de desaparecer com vrias armas, como faz a personagem Nozinha, usando o camaleo para promover o surgimento do buraco. Os idosos so todos culpados e ainda inocentes, visto que confessam sua inslita participao no crime, por meio de justificativas e armadilhas; porm, dentre tantos culpados, observa-se que apenas a ganncia operou para gerar a morte de Vasto. As armas, bem como a histria das personagens, so parte da construo do narrador miacoutiano, que mistura tempos, que fogem homogeneidade do percurso da histria legitimada, fazendo aflorar o sofrimento e as catstrofes do passado e do presente, escovando a histria a contrapelo da fico (BENJAMIN, apud FONSECA E CURY, 2008, p. 58). A fico surge como um recurso privilegiado para se fazerem ouvir as vozes silenciadas. Mia Couto, em A varanda do frangipani, ao colocar os idosos para discutirem sobre os males que uma nova guerra pode trazer, transforma-os em vozes de combate, pois paz algo que os velhos continuamente sofrem. A esperana consiste em conseguir deslocarse do espao de aprisionamento da carne, ainda que haja um retorno a ele, como o caso de Nozinha, que prefere transmutar-se em gua a manter-se presa aos sentimentos dolorosos de sua vida.
Eu lhe respondo: na gua se pode bater sem causar ferida. Em mim, a vida pode golpear quando sou gua. Pudesse eu para sempre residir em lquida matria de espraiar, rio em esturio, mar em infinito. Nem ruga, nem mgoa, toda curadinha do tempo. (COUTO, 2007, p. 81)

Ao mudar sua forma fsica, a personagem Nozinha estabelece uma relao de recuperao diante das dificuldades quotidianas. Sendo gua, a mulher deixa a priso do corpo, para, assim, suplantar suas feridas, sarando as marcas externas promove-se uma mudana tambm interior. O inslito irrompe para curar as mazelas quotidianas, as dores do agora e do ontem, contudo, Nozinha retorna ao corpo e comenta seus feitos como algo comum, indicando um dos traos do modo fantstico. Nozinha lana mo de sua feitiaria para lutar contra os incmodos de seu passado, e igualmente, de sua vida atual, j que Vasto contemplava nela seus viris prstimos (COUTO, 2007, p. 90). A personagem se metamorfoseia e, assim como na narrativa kafkiana, no h questionamento, ou hesitao, visto que por ser uma feiticeira ela tem certos poderes, entretanto, diferentemente do maravilhoso isso no esperado, aguardado. Embora, o poder de se modificar em um elemento seja importante para Nozinha, ela apresenta outros dons, uma vez que ajuda o inspetor. Eventos inslitos compem a narrativa aproximando-a do discurso do modo fantstico, trazendo cena uma invaso de irrealidade que corrompe a apresentao gradual da realidade. O mundo problemtico narrativo consegue sanar as dificuldades quotidianas por meio de eventos inslitos. A realidade meta-emprica, da frangipaneira, do xipoco, enfim, da transcendncia, divide espao com o da investigao racional, tendo como ponte de ligao um ser mtico, o qual diloga com o fantasma e deixa escamas, essas encontradas no mundo slito. Assim, observa-se que o slito e o inslito se conjugam em dois mundos em harmonia que trocam elementos para amenizar o mal estar quotidiano. O fantstico modal englobando marcas abrangeria essa narrativa hbrida Em A varanda do frangipani os eventos incomuns transbordam, porm, por intermdio de eventos inslitos, as personagens encontram solues para suas vidas tambm incomuns, visto que a invaso da irrealidade propcia uma resoluo para a problemtica

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quotidiana. Sendo assim, observa-se que o homem normal precisamente o ser fantstico; o fantstico torna-se a regra, no a exceo (TODOROV, 1992, p. 181). Pode-se, portanto, discorrer a respeito da confluncia de elementos inslitos presentes nos mundos criados pelo escritor, enveredando pelas constantes irreais que adentram as narrativas, no entanto, sendo incorporadas e no questionadas, ou seja, no discutidas a luz da dubiedade entre explicaes que aludam natureza das ocorrncias sobrenaturais. Os acontecimentos incomuns so apenas parte do quotidiano das personagens, as quais vivenciam os eventos, naturalizando-os. Percebe-se assim, em sua narrativa a constante presena de eventos inslitos essenciais, mveis do desenrolar que ocupam um espao destacado na estruturao do discurso. O mundo inslito vive em plena harmonia com o mundo slito; a fortaleza e sua Histria dividem o espao intradiegtico com a ancestral frangipaneira. A varanda de que se olha o horizonte possibilita transcender o tempo, j que a morte slita no existe, sendo apenas uma passagem. Ainda que questionado quanto a possibilidade de transitar-se entre o mundo dos vivos e dos mortos, o halakavuma apenas permite que os mais idosos e ainda o narrador sejam parte da ancestralidade, sem morrer, apenas sobrevivendo ao quotidiano por meio da magia, ou seja, da concesso de poderes imateriais aqueles que estiverem acessveis a ver com os olhos bem abertos, a trilhar um novo mundo, enfim, a estarem disponveis at mesmo a ir alm da cincia (Cf. Couto, 2005). O fantstico irrompe como um modo de discurso capaz de tornar perceptveis traos do real maravilhoso, marcado pelo animismo moambicano, mas com um enfoque na contemporaneidade, em um agora que absorve os dois mundos: o emprico e o meta-emprico; conviventes em uma realidade que os torna coadjuvantes entre si. Em suma, depreende-se que o autor apresenta um discurso que, se apoderando do fazer narrativo, contribui para a constituio de representaes que se embebem de uma crtica preocupada em enfocar os tempos modernos e suas mazelas. A narrativa apresenta uma incorporao inexplicvel, ou seja, a emigrao do morto para o corpo de um investigador, seguida de uma investigao pautada pela racionalidade, mas que acaba indo ao encontro das crenas e a eventos inslitos, pois o investigador habitado por um morto, bem como os moradores do asilo, convive com realidades que se perpassam. Referncias: AFONSO, Maria Fernanda. O Conto Moambicano: escritas ps-coloniais. Lisboa: Editorial Caminho, 2004. ______. A problemtica ps-colonial em Mia Couto: mestiagem, sicretismo, hibridez, ou a reinveno das formas narrativas. In: NBREGA, Jos Manuel da; MOTA, Nano Pdua de (editores). Estudos de Literaturas Africanas - Cinco povos, cinco naes. Atas do Congresso Internacional de Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa. Coimbra: Novo Imbondeiro, 2007. p. 546-553. BELLA JOZEF. A Mscara e o Enigma A modernidade: da representao transgresso. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves Editora, 2006. BESSIRE, Irne. El relato fantstico: forma mixta de caso y adivinanza. In: ROAS, David. (Introduccin, compilacin de textos y bibliografia). Teorias de lo fantstico. Madrid: Lecturas, 2001. p. 83-104. CASTRO, Manuel Antnio de. A arte, a verdade e as quatro realidades. In: Travessia Potica. Rio de Janeiro: Blog Travessia Potica, 13 agosto de 2006. Disponvel em: http://travessiapoetica.blogspot.com/2006/08/arte-verdade-e-as-quatro-realidades-13.ht ml. Consultado em: 20/07/2010 s 00:50. CHIAMPI, Irlemar. O realismo maravilhoso. So Paulo: Perspectiva, 1980.

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