Em suas Enadas Plotino postula trs hipstases1 que comporiam a realidade total, o Uno, hn, o Intelecto ou Esprito, enous,

e a Alma, psych, e as organiza hierarquicamente. Partindo da passagem da Repblica em que o Bem postulado como sumamente transcendente, isto , alm do ser, epkeina ts ousas, Plotino formula uma radical simplicidade para o princpio de toda a realidade, o Uno-Bem. Apesar destes qualificativos (Uno e Bem), o Uno est alm de toda linguagem, e esse nome, Uno, apenas uma forma negativa de afirmar-lhe a falta de multiplicidade. O Uno permanece eternamente em seu prprio ato, nos diz Plotino utilizando um linguajar aristotlico. Em verdade, o Uno no tem necessidade de nada, permanece [menein] em seu ato autocriativo, mas, no entanto, h algo que irradia dele, que se processa a partir de seu ato.

Hipstase seria algo que existe por si mesmo, algo realmente existente e unicamente dependente de si mesmo.

Uma das principais questes para a filosofia antiga, de acordo com o prprio Plotino, era como do uno poderia ser gerado o mltiplo. As hipstases se diferenciam exatamente quanto ao maior nmero de seres, j que em cada hipstase h maior multiplicidade e complexidade. Assim, o Intelecto mais mltiplo que o Uno, e a Alma mais mltipla que o Intelecto. Para sermos exatos, Plotino prope trs etapas de constituio de uma hipstase subsequente: (1) cada hipstase permanece em si mesma, mas com isso tambm (2) gerada a processo que produz uma massa informe, que precisa (3) se voltar para a hipstase anterior e contempl-la, para assim se formar a si mesma. Novamente, a Alma em seu ato puro a contemplao do nos gera para alm de si uma realidade que to distante do primeiro princpio que j no tem mais fora de constituir um ente autosustentvel: a matria um no ser. Em verdade, o mundo sensvel seria algo que surge da prpria Alma como um reflexo daquilo que mais prprio dela, isto , de seu ato mais elevado que a contemplao do nos. Neste sentido, seguindo Plato, o mundo sensvel seria uma atividade da alma do mundo que copia o mundo inteligvel. Novamente, seguindo bem de perto Plato, Plotino afirma que o objetivo mximo da alma humana retornar para L [ekei], aquele lugar mesmo de onde ela se originou, e o convite para este retorno feito pela beleza. A beleza se encontra no centro das especulaes ticas de Plotino, pois ela que naturalmente solicita o homem a galgar os degraus da ascese. A Beleza est e no est em cada nvel da hierarquia. Ela se apresenta em um nvel como cpia do nvel superior. Quando descobrimos uma beleza ficamos maravilhados, mas nossa alma nos impele a seguir buscando a verdadeira beleza que sempre se encontra em um nvel superior. O original, que antes era o paradigma, se torna nova cpia, convidando para novo movimento de superao. Mesmo com toda paixo da descoberta de um novo grau de intensidade da beleza, a saudade do alm retorna, insidiosamente, a nos acordar para continuar a jornada. Fica claro que a Beleza to cara a Plotino porque tambm o era para o Divino Plato. No mestre, assim como no nosso neoplatnico, o esforo pessoal de transformao o meio de compreender o Belo: esttica e tica. Tanto no clebre Banquete, no discurso de Diotima, quanto no Fedro, especialmente no segundo discurso sobre ros, Plato apresenta claramente a busca pela Beleza vinculada a uma ascese. De acordo com a mais ntima conexo entre tica e esttica, a possibilidade de compreenso da Beleza est no exerccio [skesis] de transformao pessoal rumo aos nveis superiores da realidade. Antes de passarmos para a superao do sensvel, vale citar a definio de beleza sensvel: afirmamos que pela participao nas ideias que estas coisas so belas. Ser belo participar nas formas perfeitas que residem no nos e so contempladas pela alma, e certamente no se esgota no sensvel. O primeiro passo da subida consiste em perceber certos entes belos cuja existncia no pode ser restrita ao mundo corpreo: as cincias, as virtudes, as atitudes belas no podem ser compreendidas como realidades corpreas. O amante e o msico devem ser educados a verem beleza tambm nos objetos que no os sensveis, e devem perceber ali sua maior intensidade. D-se, ento, um primeiro passo na subida tica proposta por Plotino: o encantamento com a beleza do mundo sensvel e a correspondente sada para outro nvel. A psych no se restringe apenas ao mbito individual, que organiza e doa beleza ao homem, mas tambm abarca a alma do mundo, que organiza e doa beleza para o prprio cosmos. H ksmos, isto , ordem e beleza na prpria natureza, e seus movimentos de nascimento e morte so presididos por uma fora que a tudo comanda. As estaes se seguem ordenadamente, os animais procriam e morrem

respeitando uma ordem, as chuvas e rios parecem saber que so governados e supervisionados por uma alma do mundo que, como uma grande me, dispe e cuida o melhor possvel de tudo o que ocorre. Ao levantar a cabea para os cus, nosso aprendiz do Belo percebe ainda que o prprio movimento cclico csmico ordenado pelo que h nele de notico, o que h nele de inteligvel: o movimento matemtico dos astros. Surge, para o aprendiz extasiado de beleza, o Inteligvel que a prpria alma contempla em seu organizar dirio das coisas do mundo. A maior intensidade psquica de belo se torna ainda pequena, e a nostalgia do mais expande-se no corao daquele que ama o Belo. Continua-se, rumo ao nos. O aprendiz de beleza deve perceber que o ato especfico da alma, aquele que proporciona ser e beleza, a contemplao de uma esfera ainda superior, aquela do nos, do Intelecto. Ao se identificar com o Inteligvel, a alma encontra aquilo que ela realmente ama, a Beleza em si mesma. Nesta hipstase, tudo brilha, tudo cintila com o resplendor da Beleza que perpassa todas estas realidades superiores: as Formas. Na medida em que estamos no mbito dos entes que realmente so, cada uma das realidades conter o mximo de beleza e perfeio. No entanto, a jornada ainda no acabou. Novamente, o original se torna cpia, e nos preparamos para nova subida. Plotino afirma claramente que mesmo sendo esta a esfera da Beleza, no se trata, no entanto, do ltimo nvel da realidade. H algo ainda hyperkalos, alm do Belo. A delicadeza e sutileza de Plotino ao tentar qualificar tal realidade sumamente transcendente o Uno como sendo ainda objeto do desejo humano, e ao mesmo tempo, encontrando-se alm de todo ente, bastante interessante. Como j foi dito aqui, o Uno epkeina ts ousas, alm de todo ser, e, portanto, nenhuma qualificao lhe pode ser atribuda. A Beleza o superlativo do ser [ousa], aquilo que expressa a maior realidade do ser, e, no entanto, o Uno, o Bem se encontra para alm de todo ser. Entretanto, por ser o sumamente amvel, erasmitaton, ele tambm, de alguma maneira, belo: kllos hper kllos, beleza alm da beleza. Em um dos tratados mais famosos das Enadas, o Sobre o Belo, I, 6 [1], Plotino bastante claro ao afirmar a necessidade de um trabalho sobre si mesmo com vistas compreenso da Beleza. Ora, na medida em que apenas aquele que a contempla pode realmente compreender a Beleza, e somente em um trabalho tico de aperfeioamento de si mesmo possvel contempl-la (pois, em verdade, a contemplao ocorre atravs de uma identificao), epistemologia, tica e esttica so inseparveis em Plotino. A tarefa rumo ao Belo sempre sobre aquele mesmo que o procura, e o aprendiz do Belo torna-se o prprio objeto a ser vasculhado, escrutinado. Tal a obra do homem virtuoso que aceita a necessidade de uma experincia pessoal com o belo para a sua correta compreenso, e por isso busca o mergulho na beleza inteligvel do nos. Encontramos nas Enadas imperativos de abandono, de limpeza, de se retirar o excesso, imperativos que descrevem o trabalho de um possvel escultor que aprimora em si mesmo a sua esttua. Com a imagem da escultura encontramos, indelvel, a imagem de uma arte-tica, ou de uma ticaarte. Arte como vida, viver de modo artstico. Plotino nos apresenta uma compreenso esttica da ascese tica, um exerccio artstico de vida, uma prtica artstica, com o exemplo da arte plstica de moldar formas j indicando a realizao do inteligvel no sensvel. A arte que nos necessria esculpir nossa prpria pessoa, deixando-lhe o essencial, aquilo que lhe mais prprio, a contemplao do inteligvel. A grande obra artstica de todos aqueles que buscam a realizao do belo a prpria vida virtuosa, vida identificada com o mais sublime nos.

A criao de objetos artsticos, em certo sentido, tem a mesma funo da criao do prprio universo: completar, na medida do possvel, a realidade imperfeita para que ela possa ser a melhor cpia do perfeito. E a imagem do hierglifo a se encaixa de modo magnfico: trata-se da melhor linguagem para expressar o concentrado notico das belezas inteligveis. Assim, a arte linguagem-ascese, pois imagem que apresenta o caminho rumo ao belo, proposta de prtica-esttica. Percorremos, de modo geral, as caractersticas bsicas da esttica em Plotino, procurando esclarecer as imbricaes necessrias entre esttica e a proposta tica de converso rumo ao inteligvel. A arte se mostra como um processo de descoberta daquilo que mais propriamente nosso, de nosso nvel mais verdadeiro, o nos. Na autodescoberta apaixonada do nos, o aprendiz do Belo se torna sua maior obra de arte, a escultura de si mesmo, que faz brilhar em sua prpria vida o resplendor da virtude, mimese do inteligvel. Tambm o artista, na nossa acepo do termo, ao criar sua obra exterior, faz brilhar sensivelmente os seus amores inteligveis, unificando-se progressivamente com as esferas superiores. Suas obras so frutos do processo de converso ao mundo das verdadeiras belezas, o nos. Tais obras, cpias diretas do mundo inteligvel (e no cpias de cpias), so vestgios Daquele Belo, indicaes que nos apontam para a transcendncia, so obras-anaminese, que nos fazem escalar o caminho da ascese: artetica, a vida como um ato de artista.