AULA 9

Os dogmas da f
A aula de hoje tratar de um conceito difcil de o homem moderno apreender: o dogma. A palavra dogma em grego quer dizer ensinamento. No qualquer ensinamento, mas o ensinamento de um determinado assunto por uma autoridade constituda para tal. Nesse caso, quem ensina Deus por meio de sua revelao pblica, ou seja, Jesus Cristo, portanto, atravs da Igreja.

Infelizmente, o mundo moderno usa a palavra dogma de forma pejorativa, relacionando-a pessoas e situaes ditatoriais, despticas etc. E isso vem ocorrendo desde a Revoluo Francesa. Ocorre que o sentido precisamente o inverso. positivo o ensinamento dogmtico da Igreja, pois ele clareia o caminho a ser percorrido pelo fiel catlico. Como falar ao mundo utilizando o conceito de dogma sem correr o risco de ser mal compreendido? Usando alguns sinnimos: ensinamento seguro, revelao de Deus, Palavra de Deus e, aos poucos, esclarecer o pblico, tirando a ideologia impregnada na palavra, trazendo o sentido verdadeiro dela. O dogma, portanto, algo que vem de Deus e assim, ao aceit-lo, ocorre uma libertao, pois, a verdade vos libertar, ela uma luz que ilumina e salva. Porm, isso no quer dizer que ela ser agradvel, no mais das vezes, ela incomoda. O Catecismo da Igreja Catlica, a respeito da formulao de um dogma diz que:

"O Magistrio da Igreja empenha plenamente a autoridade que recebeu de Cristo quando define dogmas, isto , quando, utilizando uma forma que obriga o povo cristo a uma adeso irrevogvel de f, prope verdades constidas na Rcevelao divina ou verdades que com estas tm uma conexo necessria." (CIC 88) Ora, mais uma vez estamos diante de uma situao difcil de se compreender no contexto atual: "... utilizando uma forma que obriga o povo cristo a uma adeso...", como fica, ento, a liberdade religiosa? A liberdade religiosa continua em p, pois o Magistrio obriga o cristo catlico. Ao aceitar a f catlica a pessoa livremente escolhe aceitar as verdades da f catlica. Se a pessoa no quer se tornar catlica, ela exerce sua liberdade religiosa e no obrigada a crer nos dogmas (ensinamentos) da Igreja. muito simples. Nesse sentido, o dogma uma grande caridade da Igreja para com o seus fiis. Por meio dele possvel ter uma noo de at onde se pode ir, um caminho seguro por onde o fiel pode caminhar sem se perder. Ou, se assim o desejar, virar as costas para a Igreja, renegando o ensinamento. A proclamao de um dogma a delimitao da f catlica. "H uma conexo orgnica entre nossa vida espiritual e os dogmas. Os dogmas so luzes no caminho de nossa f que o iluminam e tornam seguro. Na verdade, se nossa vida for reta, nossa inteligncia e nosso corao estaro abertos para acolher a luz dos dogmas da f." (89) Assim, preciso virtude para o acolhimento do dogma. Quanto mais converso, mais virtude, mas configurao a Cristo existe, mais facilmente o dogma acolhido. Existe uma ntima relao entre a vida de f e o dogma. O Catecismo continua: "Os laos mtuos e a coerncia dos dogmas podem ser encontrados no conjunto da Revelao dos Mistrios de Cristo. Existe uma ordem ou hierarquia das verdades da doutrina catlica, j que o nexo delas com o fundamento da f crist diferente." (90)

O Conclio Vaticano I fala sobre o nexo entre os mistrios (dogmas). Assim, quando se compreende um dos dogmas, luzes so lanadas sobre outros, permitindo uma maior compreenso das verdades da f catlica. Eis: "Decerto, a razo, iluminada pela f, quando busca diligente, pia e sobriamente, consegue, com a ajuda de Deus, alguma compreenso dos mistrios, e esta frutuosssima, quer pela analogia das coisas conhecidas naturalmente, quer pela conexo dos prprios mistrios entre si e com o fim ltimo do homem; nunca, porm, se torna capaz de compreend-los como compreende as verdades que constituem o seu objeto prprio. De fato, os mistrios divinos por sua prpria natureza excedem de tal modo a inteligncia criada, que, mesmo depois de transmitidos por revelao e acolhidos pela f, permanecem ainda encobertos com o vu da mesma f e como que envoltos em certa escurido, enquanto durante esta vida mortal somos peregrinos longe do Senhor, pois caminhamos guiados pela f e no pela viso". (DH 3016) O Catecismo prossegue ensinando sobre o "senso sobrenatural da f", que a capacidade que os fiis tm, por um dom do Esprito Santo, de identificar quando o que est sendo proposto no est de acordo com a verdadeira f da Igreja. A Constituio Dogmtica do Conclio Vaticano II sobre a Igreja, Lumen Gentium, em seu nmero 12, explica melhor sobre esse ponto: "O Povo santo de Deus participa tambm da funo proftica de Cristo, difundindo o seu testemunho vivo, sobretudo pela vida de f e de caridade oferecendo a Deus o sacrifcio de louvor, fruto dos lbios que confessam o Seu nome (cfr. Hebr. 13,15). A totalidade dos fiis que receberam a uno do Santo (cfr. Jo. 2, 20 e 27), no pode enganar-se na f; e esta sua propriedade peculiar manifesta-se por meio do sentir sobrenatural da f do povo todo, quando este, desde os Bispos at ao ltimo dos leigos fiis (22), manifesta consenso universal em matria de f e costumes. Com este sentido da f, que se desperta e sustenta pela aco do Esprito de verdade, o Povo de Deus, sob a direco do sagrado magistrio que fielmente acata, j no recebe simples palavra de homens mas a verdadeira palavra de Deus (cfr. 1 Tess. 2,13), adere indefectivelmente f uma vez confiada aos santos (cfr. Jud. 3), penetra-a mais profundamente com juzo acertado e aplica-a mais totalmente na vida.

Alm disso, este mesmo Esprito Santo no s santifica e conduz o Povo de Deus por meio dos sacramentos e ministrios e o adorna com virtudes, mas distribuindo a cada um os seus dons como lhe apraz (1 Cor. 12,11), distribui tambm graas especiais entre os fiis de todas as classes, as quais os tornam aptos e dispostos a tomar diversas obras e encargos, proveitosos para a renovao e cada vez mais ampla edificao da Igreja, segundo aquelas palavras: ; a cada qual se concede a manifestao do Esprito em ordem ao bem comum (1 Cor. 12,7). Estes carismas, quer sejam os mais elevados, quer tambm os mais simples e comuns, devem ser recebidos com aco de graas e consolao, por serem muito acomodados e teis s necessidades da Igreja. No se devem porm, pedir temerariamente, os dons extraordinrios nem deles se devem esperar com presuno os frutos das obras apostlicas; e o juzo acerca da sua autenticidade e recto uso, pertence queles que presidem na Igreja e aos quais compete de modo especial no extinguir o Esprito mas julgar tudo e conservar o que bom (cfr. 1 Tess. 5, 12. 19-21)." (LG 12) Assim, o conjunto dos fiis, guiados pelo Magistrio, no pode se enganar. Da mesma forma que o Papa possui o ministrio da infalibilidade, ambos so amparados na infalibilidade da IGREJA. O sentido da f acontece pelo Esprito Santo. Uma outra realidade contemplada pelo Catecismo o crescimento na comrpeenso da f. A f catlica no a f de um livro, mas sim, de Jesus Cristo, Palavra que se fez carne. O corpo de Cristo continua ao longo da histria na Igreja. Assim, a f de cada um no que Jesus e os apstolos deixaram uma realidade que acontece dentro de um organismo vivo que a Igreja. A Revelao de Deus j aconteceu, portanto, mas a Igreja cresce na compreenso dessa revelao a cada dia. Hoje possvel enxergar ainda mais do que Santo Agostinho enxergava. Os dois mil anos de histria fazem com que as realidades da f sejam mais perfeitamente enxergadas hoje do que por aqueles que viveram no sculo V, por exemplo.

A Constituio Dogmtica Dei Verbum, em seu n 08, fala claramente sobre a revelao divina e de como progride, ainda hoje, a percepo da Igreja nas verdades da f, por meio da assistncia do Esprito Santo: "E assim, a pregao apostlica, que se exprime de modo especial nos livros inspirados, devia conservar-se, por uma sucesso contnua, at consumao dos tempos. Por isso, os Apstolos, transmitindo o que eles mesmos receberam, advertem os fiis a que observem as tradies que tinham aprendido quer por palavras quer por escrito (cfr. 2 Tess. 2,15), e a que lutem pela f recebida dama vez para sempre (cfr. Jud. 3)(4). Ora, o que foi transmitido pelos Apstolos, abrange tudo quanto contribui para a vida santa do Povo de Deus e para o aumento da sua f; e assim a Igreja, na sua doutrina, vida e culto, perpetua e transmite a todas as geraes tudo aquilo que ela e tudo quanto acredita. Esta tradio apostlica progride na Igreja sob a assistncia do Esprito Santo (5). Com efeito, progride a percepo tanto das coisas como das palavras transmitidas, quer merc da contemplao e estudo dos crentes, que as meditam no seu corao (cfr. Lc. 2, 19. 51), quer merc da ntima inteligncia que experimentam das coisas espirituais, quer merc da pregao daqueles que, com a sucesso do episcopado, receberam o carisma da verdade. Isto , a Igreja, no decurso dos sculos, tende contnuamente para a plenitude da verdade divina, at que nela se realizem as palavras de Deus. Afirmaes dos santos Padres testemunham a presena vivificadora desta Tradio, cujas riquezas entram na prtica e na vida da Igreja crente e orante. Mediante a mesma Tradio, conhece a Igreja o cnon inteiro dos livros sagrados, e a prpria Sagrada Escritura entende-se nela mais profundamente e torna-se incessantemente operante; e assim, Deus, que outrora falou, dialoga sem interrupo com a esposa do seu amado Filho; e o Esprito Santo - por quem ressoa a voz do Evangelho na Igreja e, pela Igreja, no mundo - introduz os crentes na verdade plena e faz com que a palavra de Cristo neles habite em toda a sua riqueza (cfr. Col. 3,16)." (DV 08) Portanto, os dogmas so verdades da f que sempre existiram. Por causa de situaes exteriores, a Igreja achou por bem manifestar-se, impedindo assim

que os fiis sejam desviados do reto caminho. Os fiis, por sua vez, por uma assistncia do Esprito Santo, possuem o chamado sentido sobrenatural da f, que a capacidade de perceber uma pregao ou uma ao em dissonncia com o que ensina a Santa Igreja. Por fim, embora a Revelao tenha sido concluda com a morte do ltimo apstolo, a Igreja ainda hoje progride na compreenso dessa mesma Revelao, sempre luz do Esprito Santo, pois, como disse So gregrio Magno: "as palavras divinas crescem com o leitor".

AULA 10

Cristo - Palavra nica da Sagrada Escritura

A Palavra de Deus se fez carne. Deus, em si, no cabe em palavras humanas, porm, de alguma forma, Ele se rebaixa e torna possvel a expresso de seus mistrios eternos pela palavra humana. o que est dizendo o Catecismo da Igreja Catlica:

"Na condescendncia de sua bondade, Deus, para revelar-se aos homens, fala-lhes em palavras humanas: 'Com efeito, as palavras de Deus, expressas por lnguas ghumanas, fizeram-se semelhantes linguagem humana, tal como outrora o Verbo do Pai Eterno, havendo assumido a carne da fraqueza humana, se fez semelhante aos homens'." (101) A Constituio Dogmtica Dei Verbum bastante clara ao falar sobre a condescendncia de Deus. Eis: "Portanto, na Sagrada Escritura, salvas sempre a verdade e a santidade de Deus, manifesta-se a admirvel condescendncia da eterna sabedoria, para conhecermos a inefvel benignidade de Deus e com quanta

acomodao Ele falou, tomando providncia e cuidado da nossa natureza (11). As palavras de Deus com efeito, expressas por lnguas humanas, tornaram-se ntimamente semelhantes linguagem humana, como outrora o Verbo do eterno Pai se assemelhou aos homens tomando a carne da fraqueza humana." (DV 13) Com este ato de rebaixar-se e fazer-se ouvir, Deus quer ser tornar amigo do homem. Os filsofos antigos achariam essa proposio absurda, uma vez que para brotar a amizade preciso uma certa igualdade entre as partes e Deus infinitamente maior que o homem, no fazendo sentido falar-se em "igualdade". Contudo, este o desejo de Deus, inclusive j falado ao longo desse mesmo curso. o que diz claramente a Dei verbum: "Aprouve a Deus. na sua bondade e sabedoria, revelar-se a Si mesmo e dar a conhecer o mistrio da sua vontade (cfr. Ef. 1,9), segundo o qual os homens, por meio de Cristo, Verbo encarnado, tm acesso ao Pai no Esprito Santo e se tornam participantes da natureza divina (cfr. Ef. 2,18; 2 Ped. 1,4). Em virtude desta revelao, Deus invisvel (cfr. Col. 1,15; 1 Tim. 1,17), na riqueza do seu amor fala aos homens como amigos (cfr. Ex. 33, 11; Jo. 15,1415) e convive com eles (cfr. Bar. 3,38), para os convidar e admitir comunho com Ele. Esta economia da revelao realiza-se por meio de aces e palavras ntimamente relacionadas entre si, de tal maneira que as obras, realizadas por Deus na histria da salvao, manifestam e confirmam a doutrina e as realidades significadas pelas palavras; e as palavras, por sua vez, declaram as obras e esclarecem o mistrio nelas contido. Porm, a verdade profunda tanto a respeito de Deus como a respeito da salvao dos homens, manifesta-senos, por esta revelao, em Cristo, que , simultneamente, o mediador e a plenitude de toda a revelao (2)." (DV 2) O Catecismo continua dizendo que "por meio de todas as palavras da Sagrada Escritura, Deus pronuncia uma s Palavra, seu Verbo nico, no qual se expressa por inteiro". Assim, a Igreja Catlica antes de apresentar ao fiel a Bblia, apresenta uma pessoa, Jesus Cristo, pois no a religio de um livro. Deus, que habita em luz inacessvel e cujas palavras so inefveis aos ouvidos humanos, fez-se carne, ou seja, fez-se homem. E, porque fez-se homem, as palavras tornaram-se audveis.

A Verbum Domini assim explica: "A tradio patrstica e medieval, contemplando esta Cristologia da Palavra, utilizou uma sugestiva expresso: O Verbo abreviou-Se. Na sua traduo grega do Antigo Testamento, os Padres da Igreja encontravam uma frase do profeta Isaas que o prprio So Paulo cita para mostrar como os caminhos novos de Deus estivessem j preanunciados no Antigo Testamento. Eis a frase: "O Senhor compendiou a sua Palavra, abreviou-a" (Is 10, 23; Rm 9, 28). () O prprio Filho a Palavra, o Logos: a Palavra eterna fez-Se pequena; to pequena que cabe numa manjedoura. Fez--Se criana, para que a Palavra possa ser compreendida por ns. Desde ento a Palavra j no apenas audvel, no possui somente uma voz; agora a Palavra tem um rosto, que por isso mesmo podemos ver: Jesus de Nazar." (VD 12) A Igreja sempre venerou as Sagradas Escrituras como venera o Corpo do Senhor, porm, isso no quer dizer que sejam a mesma coisa ou que estejam no mesmo nvel. Eis o que diz a Dei Verbum, no nmero 21: "A Igreja venerou sempre as divinas Escrituras como venera o prprio Corpo do Senhor, no deixando jamais, sobretudo na sagrada Liturgia, de tomar e distribuir aos fiis o po da vida, quer da mesa da palavra de Deus quer da do Corpo de Cristo. Sempre as considerou, e continua a considerar, juntamente com a sagrada Tradio, como regra suprema da sua f; elas, com efeito, inspiradas como so por Deus, e exaradas por escrito duma vez para sempre, continuam a dar-nos imutvelmente a palavra do prprio Deus, e fazem ouvir a voz do Esprito Santo atravs das palavras dos profetas e dos Apstolos. preciso, pois, que toda a pregao eclesistica, assim como a prpria religio crist, seja alimentada e regida pela Sagrada Escritura. Com efeito, nos livros sagrados, o Pai que est nos cus vem amorosamente ao encontro de Seus filhos, a conversar com eles; e to grande a fora e a virtude da palavra de Deus que se torna o apoio vigoroso da Igreja, solidez da f para os filhos da Igreja, alimento da alma, fonte pura e perene de vida espiritual. Por isso se devem aplicar por excelncia Sagrada Escritura as palavras: A palavra de Deus viva e eficaz (Hebr. 4,12), capaz de edificar e dar a herana a todos os santificados, (Act. 20,32; cfr. 1 Tess. 2,13)." (DV 21)

Como se v, no se comparam as Sagradas Escrituras e o Corpo do Senhor, ambos so venerados pela Igreja, mas segundo a sua importncia. A afirmao no comparativa, mas sim, inclusiva. A mesa do altar, por exemplo, mais importante que a mesa da Palavra (o ambo); a Eucaristia guardada no sacrrio, enquanto que o Evangelirio no. E assim por diante. Por isso, cai por terra a alegao dos protestantes de que a Igreja tem equiparados o Corpo do Senhor e as Sagradas Escrituras. Na prxima aula, sero estudados os critrios de inspirao e verdade constantes das Sagradas Escrituras. Material de apoio: 1. Conclio Vaticano II, 18, nov. 1965: Constituio Dogmtica sobre a Revelao Divina "Dei Verbum"http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documen ts/vat-ii_const_19651118_dei-verbum_po.html 2. Exortao Apostlica Ps-Sinodal Verbum Domini do Santo Padre Bento XVI ao Episcopado, ao Clero, s pessoas consagradas e aos fiis leigos, sobre a Palavra de Deus na vida e na misso da Igrejahttp://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/apost_exhortations/docum ents/hf_ben-xvi_exh_20100930_verbum-domini_po.html

AULA 11

Inspirao e verdade da Sagrada Escritura

Para o catlico no existe dificuldade alguma em crer que: 1. Deus o autor da Sagrada Escritura; 2. Deus inspirou os

autores humanos dos livros sagrados; 3. Os livros inspirados ensinam a verdade.

O tema desta aula - inspirao e verdade da Sagrada Escritura - apesar de um tanto quanto explosivo, foi apresentado de forma bastante simples pelo Catecismo da Igreja Catlica. Para o catlico no existe dificuldade alguma em crer que: 1. Deus o autor da Sagrada Escritura; 2. Deus inspirou os autores humanos dos livros sagrados; 3. Os livros inspirados ensinam a verdade. Entretanto, durante os sculos XVIII e XIX, a inspirao da Sagrada Escritura foi bastante questionada, principalmente por Immanuel Kant. O auge da contestao deu-se no final do sculo XIX, tanto que o Papa So Pio X, no nicio do scuo XX escreveu a encclica Pascendi dominici gregis, condenando o modernismo. Antes, porm, o Santo Ofcio baixou um decreto acerca dos erros correntes naquela poca. Trata-se do Decreto Lamentabili, de 03 de julho de 1907, o qual traz as seguintes frases condenadas pela Igreja: "9. Demonstram demasiada ingenuidade ou ignorncia os que crem que Deus verdadeiramente o autor da Sagrada Escritura. 10. A inspirao dos livros do Antigo testamento consiste em que os escritores israelitas ensinaram as doutrinas religiosas sob um peculiar aspecto, pouco conhecido ou desconhecido dos pagos. 11. A inspirao divina no se estende a toda a Escritura a tal ponto que se preserve de todo erro todas e cada uma de suas partes. 12. Se o exegeta quer dedicar-se com proveito aos estudos bblicos, deve antes de tudo pr de lado toda ideia preconcebida a respeito da origem sobrenatural da Sagrada Escritura e no interpret-la de outro modo que os outros documentos humanos. 13. Foram os prprios Evangelistas e os cristos da segunda e terceira gerao que redigiram artificiosamente as parbolas evanglicas, justificando deste modo os diminutos frutos da pregao de Cristo no meio dos judeus. 14. em muitas narrativas os Evangelistas no narraram tanto o que verdade, quanto o que julgaram ser de maior proveito para os leitores, embora falso.

15. Os evangelhos foram aumentados com adies e correes contnuas at a definitiva constituio do cnon; neles sobrou apenas um vestgio tnue e incerto da doutrina de Jesus. 16. As narrativas de Joo no so propriamente histria, mas contemplao mstica do Evangelho; os sermes nele contidos so meditaes teolgicas acerca do mistrio da salvao, desprovidas de verdade histrica. 17. O quarto Evangelho exagerou os milagres, no tanto para que aparecessem mais extraordinrios, mas para que fossem mais aptos para significar a obra e a glria do Verbo encarnado. 18. Joo reivindica para si o ttulo de testemunha de Cristo; na realidade, porm, apenas uma testemunha exmia da vida crist, ou seja, da vida da Igreja de Cristo no fim do primeiro sculo. 19. Os exegetas heterodoxos expressaram o verdadeiro sentido das Escrituras com mais fidelidade que os exegetas catlicos." (DH 3409 - 3419) As afirmaes acima pem em dvida a sobrenaturalidade das Sagradas Escrituras e foram condenadas pela Igreja. Para dirimir qualquer dvida que, porventura, ainda possa existir, o Catecismo cita a Constituio Dogmtica "Dei Verbum", que diz: "As coisas divinamente reveladas que se encerram por escrito na Sagrada Escritura e nesta se nos oferecem foram consignadas sob o sopro do Esprito Santo." (DV 11) Importante recordar que em Teologia quando se indaga quem age, a resposta sempre a Trindade, contudo, possvel, por apropriao perceber algumas caractersticas prprias de cada uma das Pessoas da Santssima Trindade. Por exemplo: embora o Filho e o Esprito Santo tenham participado da Criao, o Pai o Criador. O Filho quem redimiu o mundo, embora Deus Pai e Esprito Santo sejam tambm redentores. Da mesma forma, por apropriao possvel dizer que o Esprito Santo o santificador. Com respeito s Sagradas Escrituras diz-se que foi inspirada pelo Esprito Santo. O texto continua: "Pois a Santa Me Igreja, segundo a f apostlica, tem como sagrados e cannicos os livros completos tanto do Antigo como do Novo testamento, com todas as suas partes, porque, escritos sob a inspirao do Esprito Santo, tem Deus por autor e foram como tais transmitidos Igreja." (DV 11)

Qual foi, ento, a funo do hagigrafo? Deus o verdadeiro autor da Bblia, contudo, essa verdade coexiste com a verdade de que tambm o hagigrafo deu a sua contribuio. A Dei Verbum continua: "Na redao dos livros sagrados Deus escolheu pessoas humanas, das quais se utilizou sem tirar-lhes o uso das prprias capacidades e faculdades, a fim de que, agindo ele prprio neles e por eles, transmitissem por escrito, como verdadeiros autores, tudo e s aquilo que ele prprio quisesse." (DV 11) Assim, Deus inspirou os autores bblicos que, dispondo de suas prprias faculdades (estilo, gramtica e outras) transmitissem somente a vontade de Deus. por isso que as Sagradas Escrituras no contm erros. Continuando, a Dei Verbum ensina que: "Portanto, j que tudo o que os autores inspirados ou hagigrafos afirmam deve ser tido como afirmado pelo Esprito Santo, segue-se que devemos confessar que os livros da Escritura ensinam com certeza, fielmente e sem erro a verdade que Deus, para nossa salvao, quis fosse consignada nas sagradas Letras. Por isso, toda a Escritura inspirada por Deus e til para ensinar, para argumentar, para corrigir e para instruir na justia, para que o homem de Deus seja perfeito, capacitado para toda boa obra." (DV 11) O nmero 108 do Catecismo bastante esclarecedor quanto natureza da f crist: "Todavia, a f crist no a religio do Livro. O Cristianismo a religio da Palavra de Deus, no de uma palavra escrita e muda, mas do Verbo encarnado e vivo. Para que as Escrituras no permaneam letra morta, preciso que Cristo, Palavra eterna de Deus Vivo, pelo Esprito Santo nos abra o esprito compreenso das Escrituras." Assim, o Esprito Santo inspira o hagigrafo para que escreva to somente aquilo que a vontade do Pai, mas inspira tambm a Igreja quando ela interpreta o que foi escrito. A ao deu-se nos dois plos: no emissor e no receptor, de modo que a mensagem compartilhada fosse aquela que Deus quis transmitir.

A Igreja o canal receptor que conta com a inspirao do Esprito Santo, mais que isso, o prprio corpo de Cristo, do Verbo, da Palavra encarnada, dessa forma, ainda que seus membros sejam homens pecadores, pela assistncia do Esprito Santo em seu conjunto, especialmente no seu Magistrio o nico lugar de interpretao das Sagradas Escrituras.

AULA 12

O Esprito Santo, intrprete da Escritura

A aula de hoje pretende mostrar quais so os princpios bsicos de interpretao das Sagradas Escrituras. O Catecismo da Igreja Catlica inicia o tema propondo uma reflexo bsica: "Deus fala ao homem maneira dos homens". Assim, para interpretar de forma correta a Escritura, necessrio se faz "estar atento quilo que os autores humanos quiseram realmente afirmar e quilo que Deus quis manifestar-nos pelas palavras deles". (109) Assim, tudo que envolve o conhecimento cintifico sadio, ou seja, um princpio hermenutico de um mtodo de anlise histrico-crtica de um documento ou de um texto pode ser utilizado para interpretar a Bblia. Mas s isso no basta. Como as Sagradas Escrituras so inspiradas pelo Esprito Santo, isto tambm deve ser levado em conta com muita seriedade. O Catecismo diz a esse respeito: "Para descobrir a inteno dos autores sagrados, h que levar em conta as condies da poca e da cultura deles, os gneros literrios em uso naquele tempo, os modos, ento correntes, de sentir, falar e narrar. Pois a verdade apresentada e expressa de maneiras diferentes nos textos que so vrios modos histricos ou profticos ou poticos, ou nos demais gneros de expresso.

Mas, j que a Sagrada Escritura inspirada, h outro princpio da interpretao correta, no menos importante que o anterior, e sem o qual a Escritura permaneceria letra morta: 'a Sagrada Escritura deve tambm ser lida e interpretada com a ajuda daquele mesmo Esprito em que foi escrita.'" (110,111) A tradio interpretativa da Igreja sempre considerou que os sentidos espirituais da Bblia (alegrico, anaggico, moral etc) tm seu fundamento no sentido bsico, que o sentido literal. Assim, antes de dar o passo para o sentido espiritual preciso entender o que literalmente est sendo dito. O Papa Bento XVI, na exortao apostlica ps-sinodal Verbum Domini, em seu nmero 32 diz que: "Em primeiro lugar, preciso reconhecer os benefcios que a exegese histrico-crtica e os outros mtodos de anlise do texto, desenvolvidos em tempos mais recentes, trouxeram para a vida da Igreja. Segundo a viso catlica da Sagrada Escritura, a ateno a estes mtodos imprescindvel e est ligada ao realismo da encarnao: 'Esta necessidade a consequncia do princpio cristo formulado no Evangelho de Joo 1,14: Verbum caro factum est. O fato histrico uma dimenso constitutiva da f crist. A histria da salvao no uma mitologia, mas uma verdadeira histria e, por isso, deve-se estudar com os mtodos de uma investigao histrica sria. Por isso, o estudo da Bblia exige o conhecimento e o uso apropriado desses mtodos de pesquisa. Se verdade que esta sensibilidade no mbito dos estudos se desenvolveu mais intensamente na poca moderna, embora no de igual modo por toda a parte, todavia na s tradio eclesial sempre houve amor pelo estudo da 'letra'. Basta recordar aqui a cultura monstica, qual em ltima anlise devemos o fundamento da cultura europeia: na sua raiz, est o interesse pela palavra. O desejo de Deus inclui o amor pela palavra em todas as suas dimenses: 'Visto que, na Palavra bblica, Deus caminha para ns e ns para Ele, preciso aprender a penetrar no segredo da lngua, compreend-la na sua estrutura e no seu modo de se exprimir. Assim, devido precisamente procura de Deus, tornam-se importantes as cincias profanas que nos indicam as vias rumo lngua." (VD 32) "Os Padres sinodais afirmaram, justamente, que o fruto positivo produzido pelo uso da investigao histrico-crtica moderna inegvel. Mas, enquanto a

exegese acadmica atual, mesmo catlica, trabalha a alto nvel no que se refere metodologia histrico-crtica, incluindo as suas mais recentes integraes, foroso exigir um estudo anlogo da dimenso teolgica dos textos bblicos, para que progrida o aprofundamento segundo os trs elementos indicados pela Constituio dogmtica Dei Verbum." (34) Assim, no possvel ater-se investigao histrico-crtica moderna, pois, corre-se o risco de cair numa hermenutica secularizada. O ideal o equilbrio. Lembrando-se sempre que o mais importante a verdade teolgica por trs da verdade histrica. A Verbum Domini continua ensinando: "A este propsito, preciso sublinhar hoje o grave risco de um dualismo que se gera ao abordar as Sagradas Escrituras. De fato, distinguindo os dois nveis da abordagem bblica, no se pretende de modo algum separ-los, contrap-los, ou simplesmente justap-los. S funcionam em reciprocidade. Infelizmente, no raro uma infrutfera separao dos mesmos leva a exegese e a tecnologia a comportarem-se como estranhas; e isto acontece mesmo aos nveis acadmicos mais altos. Desejo aqui lembrar as consequncias mais preocupantes que se devem evitar. a) antes de mais nada, se a atividade exegtica se reduz s ao primeiro nvel, consequentemente a prpria Escritura torna-se um texto s do passado: 'da podem-se tirar consequncias morais, pode-se aprender a histria, mas o Livro como tal fala s do passado e a exegese j no realmente teolgica, mas torna-se pura historiografia, histria da literatura.' claro que, numa tal reduo, no possvel de modo algum compreender o acontecimento da revelao de Deus atravs da sua Palavra que nos transmitida na Tradio viva e na Escritura. b) A falta de uma hermenutica da f na abordagem da Escritura no se apresenta apenas em termos de uma ausncia; o seu lugar acaba inevitavelmente ocupado por outra hermenutica, uma hermenutica secularizada, positivista, cuja chave fundamente a convico de que o Divino no aparece na histria humana. Segundo esta hermenutica, quando parecer que h um elemento divino, isso deve-se aplicar de outro modo, reduzindo tudo

ao elemento humano. Consequentemente, propem-se interpretaes que negam a historicidade dos elementos divinos. c) Uma tal posio no pode deixar de danificar a vida da Igreja, fazendo surgir dvidas sobre mistrios fundamentais do cristianismo e sobre o seu valor histrico, como, por exemplo, a instituio da Eucaristia e a ressurreio de Cristo, De fato, assim impe-se uma hermenutica filosfica, que nega a possibilidade de ingresso e presena do Divino na histria. A assuno de tal hermutica no mbito dos estudos teolgicos introduz, inevitavelmente, um gravoso dualismo entre a exegese, que se situa unicamente no primeiro nvel, e a teologia que leva uma espiritualizao do sentido das Escrituras no respeitadora do carter histrico da revelao." (35) Os trs critrios para a interpretao da Escritura so: 1. prestar muita ateno ao contedo e unidade da Escritura inteira; 2. ler a Escritura dentro da Tradio viva da Igreja inteira; 3. estar atento analogia da f. Assim, preciso ler a Escritura como um "todo" e no separando-a em partes e classificando-a em 'teologias' diferentes sem unidade. E a leitura deve ser feita de acordo com a leitura que a Igreja sempre fez. Isto , ler de acordo com o Esprito que a inspirou. Por fim, entendendo que as verdades de f tm um nexo, uma relao entre elas, de modo que uma ilumina a outra. Na prxima aula ser aprofundado o tema do sentido espiritual da Escritura.

Referncias Bibliogrficas
1. Exortao Apostlica Ps-Sinodal Verbum Domini do Santo Padre Bento XVI sobre a Palavra de Deus na vida e na misso da Igreja.http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/apost_exhortations/do cuments/hf_ben-xvi_exh_20100930_verbum-domini_po.html

AULA 13

Os Sentidos da Sagrada Escritura

A exegese histrico-crtica foi de grande utilidade para o estudo das Sagradas Escrituras, contudo, a Igreja adverte, apesar de bom, esse mtodo no pode ser o nico, preciso avanar e perceber tambm o sentido espiritual das Sagradas Escrituras. Para tanto, o Catecismo da Igreja Catlica compila os cinco princpios bsicos para a leitura viva da Bblia, princpios estes consagrados pelos dois mil anos de histria da Igreja. Antes, porm, de tentar interpretar os sentidos das Sagradas Letras preciso estar na Igreja. o que diz o Papa Bento XVI na exortao apostlica Verbum Domini. Eis: A Igreja, lugar originrio da hermenutica da Bblia 29. Outro grande tema surgido durante o Snodo, sobre o qual quero debruarme agora, a interpretao da Sagrada Escritura na Igreja. E precisamente a ligao intrnseca entre Palavra e f pe em evidncia que a autntica hermenutica da Bblia s pode ser feita na f eclesial, que tem o seu paradigma no sim de Maria. A este respeito, So Boaventura afirma que, sem a f, no h chave de acesso ao texto sagrado: Esta o conhecimento de Jesus Cristo, do qual tm origem, como de uma fonte, a segurana e a inteligncia de toda a Sagrada Escritura. Por isso impossvel que algum possa entrar para a conhecer, se antes no tiver a f infusa de Cristo que lanterna, porta e tambm fundamento de toda a Escritura. E So Toms de Aquino, mencionando Santo Agostinho, insiste vigorosamente: A letra do Evangelho tambm mata, se faltar a graa interior da f que cura. Isto permite-nos assinalar um critrio fundamental da hermenutica bblica: o lugar originrio da interpretao da Escritura a vida da Igreja. Esta afirmao no indica a referncia eclesial como um critrio extrnseco ao qual se devem submeter os exegetas, mas uma exigncia da prpria realidade das Escrituras e do modo como se formaram ao longo do tempo. De fato, as tradies de f formavam o ambiente vital onde se inseriu a atividade literria dos autores da Sagrada Escritura. Esta insero englobava tambm a participao na vida litrgica e na atividade externa das comunidades, no seu mundo espiritual, na sua cultura e nas vicissitudes do seu destino histrico.

Por isso, de modo semelhante, a interpretao da Sagrada Escritura exige a participao dos exegetas em toda a vida e em toda a f da comunidade crente do seu tempo. Por conseguinte, devendo a Sagrada Escritura ser lida e interpretada com o mesmo Esprito com que foi escrita, preciso que os exegetas, os telogos e todo o Povo de Deus se abeirem dela por aquilo que realmente : como Palavra de Deus que Se nos comunica atravs de palavras humanas (cf. 1 Ts 2, 13). Trata-se de um dado constante e implcito na prpria Bblia: Nenhuma profecia da Escritura de interpretao particular, porque jamais uma profecia foi proferida pela vontade dos homens. Inspirados pelo Esprito Santo que os homens santos falaram em nome de Deus (2 Pd 1, 20-21). Alis, precisamente a f da Igreja que reconhece na Bblia a Palavra de Deus; como admiravelmente diz Santo Agostinho, no acreditaria no Evangelho se no me movesse a isso a autoridade da Igreja Catlica. O Esprito Santo, que anima a vida da Igreja, que torna capaz de interpretar autenticamente as Escrituras. A Bblia o livro da Igreja e, a partir da imanncia dela na vida eclesial, brota tambm a sua verdadeira hermenutica. 30. So Jernimo recorda que, sozinhos, nunca poderemos ler a Escritura. Encontramos demasiadas portas fechadas e camos facilmente em erro. A Bblia foi escrita pelo Povo de Deus e para o Povo de Deus, sob a inspirao do Esprito Santo. Somente com o ns, isto , nesta comunho com o Povo de Deus, podemos realmente entrar no ncleo da verdade que o prprio Deus nos quer dizer. Aquele grande estudioso, para quem a ignorncia das Escrituras ignorncia de Cristo, afirma que o carter eclesial da interpretao bblica no uma exigncia imposta do exterior; o Livro precisamente a voz do Povo de Deus peregrino, e s na f deste Povo que estamos, por assim dizer, na tonalidade justa para compreender a Sagrada Escritura. Uma autntica interpretao da Bblia deve estar sempre em harmnica concordncia com a f da Igreja Catlica. Jernimo escrevia assim a um sacerdote: Permanece firmemente apegado doutrina tradicional que te foi ensinada, para que possas exortar segundo a s doutrina e rebater aqueles que a contradizem. Abordagens do texto sagrado que prescindam da f podem sugerir elementos interessantes ao deterem-se sobre a estrutura do texto e as suas formas; inevitavelmente, porm, tal tentativa seria apenas preliminar e estruturalmente

incompleta. De fato, como foi afirmado pela Pontifcia Comisso Bblica, repercutindo um princpio compartilhado na hermenutica moderna, o justo conhecimento do texto bblico s acessvel a quem tem uma afinidade vital com aquilo de que fala o texto. Tudo isto pe em relevo a relao entre a vida espiritual e a hermenutica da Escritura. De fato, com o crescimento da vida no Esprito, cresce tambm no leitor a compreenso das realidades de que fala o texto bblico. Uma intensa e verdadeira experincia eclesial no pode deixar de incrementar a inteligncia da f autntica a respeito da Palavra de Deus; e, vice-versa, a leitura na f das Escrituras faz crescer a prpria vida eclesial. Daqui podemos compreender de um modo novo a conhecida afirmao de So Gregrio Magno: As palavras divinas crescem juntamente com quem as l. Assim, a escuta da Palavra de Deus introduz e incrementa a comunho eclesial com todos os que caminham na f.(VD 29,30) A Bblia a alma da Sagrada Teologia, no h como fazer Teologia sem ela. O Papa Bento XVI confirma essa afirmao e recorda que nos tempos recentes o Magistrio da Igreja vem orientando especificamente nesse sentido. A Verbum Domini continua: 32. Em primeiro lugar, preciso reconhecer os benefcios que a exegese histrico-crtica e os outros mtodos de anlise do texto, desenvolvidos em tempos mais recentes, trouxeram para a vida da Igreja. Segundo a viso catlica da Sagrada Escritura, a ateno a estes mtodos imprescindvel e est ligada ao realismo da encarnao: Esta necessidade a consequncia do princpio cristo formulado no Evangelho de Joo 1, 14: Verbum caro factum est. O fato histrico uma dimenso constitutiva da f crist. A histria da salvao no uma mitologia, mas uma verdadeira histria e, por isso, deve-se estudar com os mtodos de uma investigao histrica sria. Por isso, o estudo da Bblia exige o conhecimento e o uso apropriado destes mtodos de pesquisa. Se verdade que esta sensibilidade no mbito dos estudos se desenvolveu mais intensamente na poca moderna, embora no de igual modo por toda a parte, todavia na s tradio eclesial sempre houve amor pelo estudo da letra. Basta recordar aqui a cultura monstica, qual em ltima anlise devemos o fundamento da cultura europeia: na sua raiz, est o interesse pela palavra. O desejo de Deus inclui o amor pela palavra em todas as suas dimenses: Visto que, na Palavra bblica, Deus caminha para ns e ns para

Ele, preciso aprender a penetrar no segredo da lngua, compreend--la na sua estrutura e no seu modo de se exprimir. Assim, devido precisamente procura de Deus, tornam-se importantes as cincias profanas que nos indicam as vias rumo lngua. 33. O Magistrio vivo da Igreja, ao qual compete o encargo de interpretar autenticamente a Palavra de Deus escrita ou contida na Tradio, interveio com sapiente equilbrio relativamente justa posio a tomar face introduo dos novos mtodos de anlise histrica. Refiro-me, de modo particular, s encclicas Providentissimus Deus do Papa Leo XIII e Divino afflante Spiritu do Papa Pio XII. O meu venervel predecessor Joo Paulo II recordou a importncia destes documentos para a exegese e a teologia, por ocasio da celebrao do centenrio e cinquentenrio respectivamente da sua publicao. A interveno do Papa Leo XIII teve o mrito de proteger a interpretao catlica da Bblia dos ataques do racionalismo, sem contudo se refugiar num sentido espiritual separado da histria. No desprezava a crtica cientfica; desconfiava-se somente das opinies preconcebidas que pretendem fundarse sobre a cincia mas, na realidade, fazem astuciosamente sair a cincia do seu campo. Por sua vez, o Papa Pio XII encontrava-se perante os ataques dos adeptos duma exegese chamada mstica, que recusava qualquer abordagem cientfica. Com grande sensibilidade, a Encclica Divino afflante Spiritu evitou que se desenvolvesse a ideia de uma dicotomia entre a exegese cientfica para o uso apologtico e a interpretao espiritual reservada ao uso interno, afirmando, pelo contrrio, quer o alcance teolgico do sentido literal metodicamente definido, quer a pertena da determinao do sentido espiritual () ao campo da cincia exegtica. De tal modo ambos os documentos recusam a ruptura entre o humano e o divino, entre a pesquisa cientfica e a viso da f, entre o sentido literal e o sentido espiritual. Este equilbrio foi, sucessivamente, expresso no documento de 1993 da Pontifcia Comisso Bblica: No seu trabalho de interpretao, os exegetas catlicos jamais devem esquecer que interpretam a Palavra de Deus. A sua tarefa no termina depois que distinguiram as fontes, definiram as formas ou explicaram os processos literrios. O objetivo do seu trabalho s est alcanado quando tiverem esclarecido o significado do texto bblico como Palavra atual de Deus. (VD 32, 33)

O Catecismo da Igreja Catlica afirma que segundo uma antiga tradio, podemos distinguir dois sentidos da Escritura: o sentido literal e o sentido espiritual, sendo que este ltimo subdividido em sentido alegrico, moral e anaggico. A concordncia profunda entre os quatro sentidos garante toda sua riqueza leitura vida da Escritura na Igreja (115). precisamente sobre esses dois sentidos que a Verbum Domini esclarece no seu nmero 37: Sentido literal e sentido espiritual 37. Como foi afirmado na assembleia sinodal, um significativo contributo para a recuperao de uma adequada hermenutica da Escritura provm de uma renovada escuta dos Padres da Igreja e da sua abordagem exegtica. Com efeito, os Padres da Igreja oferecem-nos, ainda hoje, uma teologia de grande valor, porque no centro est o estudo da Sagrada Escritura na sua integridade. De fato, os Padres so primria e essencialmente comentadores da Sagrada Escritura. O seu exemplo pode ensinar aos exegetas modernos uma abordagem verdadeiramente religiosa da Sagrada Escritura, e tambm uma interpretao que se atm constantemente ao critrio de comunho com a experincia da Igreja, que caminha atravs da histria sob a guia do Esprito Santo. Apesar de no conhecer, obviamente, os recursos de ordem filolgica e histrica disposio da exegese moderna, a tradio patrstica e medieval sabia reconhecer os vrios sentidos da Escritura, a comear pelo literal, isto , o expresso pelas palavras da Escritura e descoberto pela exegese segundo as regras da recta interpretao. Por exemplo, So Toms de Aquino afirma: Todos os sentidos da Sagrada Escritura se fundamentam no literal. preciso, porm, recordar-se de que, no perodo patrstico e medieval, toda a forma de exegese, incluindo a literal, era feita com base na f, no havendo necessariamente distino entre sentido literal e sentido espiritual. A propsito, recorde-se o dstico clssico que traduz a relao entre os diversos sentidos da Escritura: Littera gesta docet, quid credas allegoria, Moralis quid agas, quo tendas anagogia. A letra ensina-te os fatos [passados], a alegoria o que deves crer, A moral o que deves fazer, a anagogia para onde deves tender.

Sobressai aqui a unidade e a articulao entre sentido literal e sentido espiritual, o qual, por sua vez, se subdivide em trs sentidos que descrevem os contedos da f, da moral e da tenso escatolgica. Em suma, reconhecendo o valor e a necessidade apesar dos seus limites do mtodo histrico-crtico, pela exegese patrstica, aprendemos que s se fiel intencionalidade dos textos bblicos na medida em que se procura encontrar, no corao da sua formulao, a realidade de f que os mesmos exprimem e em que se liga esta realidade com a experincia crente do nosso mundo. Somente nesta perspectiva se pode reconhecer que a Palavra de Deus viva e se dirige a cada um de ns no momento presente da nossa vida. Continua assim plenamente vlida a afirmao da Pontifcia Comisso Bblica que define o sentido espiritual, segundo a f crist, como o sentido expresso pelos textos bblicos quando so lidos sob o influxo do Esprito Santo no contexto do mistrio pascal de Cristo e da vida nova que dele resulta. Este contexto existe efetivamente. O Novo Testamento reconhece nele o cumprimento das Escrituras. Por isso, normal reler as Escrituras luz deste novo contexto, o da vida no Esprito. Tomando por base a libertao do povo de Israel da escravido do Egito temse o sentido literal, que exatamente esse que a frase explicita. Contudo, no possvel, como j foi dito, parar no sentido literal. preciso perceber que toda a Escritura fala de Jesus Cristo. Assim, surge o sentido espiritual, que subdivide-se em mais trs: alegrico, moral e anaggico, conforme j citado do Catecismo. Diante disso, preciso extrair esses trs sentidos daquele fato tomado como exemplo: a libertao do povo de Israel da escravido do Egito. O sentido alegrico pode estar na gua do Mar Vermelho o batismo; a libertao do fara, a libertao do demnio, a gua do Mar Vermelho se abriu por causa da vara de Moiss, uma alegoria com a cruz de Cristo, os soldados afogados no Mar Vermelho, uma alegoria com o pecado, e assim sucessivamente. Tal sentido verdadeiro e todo ele remete a Cristo. O sentido moral reside no fato de que a Bblia ensina como proceder moralmente: a coragem de Moiss em enfrentar o Fara, a murmurao do

povo de Israel que no queria obedecer, o chamado do povo confiana em Deus, ou seja, as virtudes morais que se manifestam nos fatos narrados. Por fim, o sentido anaggico, que aquele que aponta sempre para o Cu, para a salvao eterna, portanto, a leitura da Sagrada Escritura conduz sempre para ptria celeste. Desta forma, fica bem claro que no se pode parar no sentido primeiro, ou seja, no sentido literal. preciso avanar, como bem ensina o Papa Bento XVI, nos texto j citados e, para encerrar, no nmero 38 da mesma Verbum Domini: 38. Para se recuperar a articulao entre os diversos sentidos da Escritura, torna-se ento decisivo identificar a passagem entre letra e esprito. No se trata de uma passagem automtica e espontnea; antes, preciso transcender a letra: de fato, a Palavra do prprio Deus nunca se apresenta na simples literalidade do texto. Para alcan-la, preciso transcender a literalidade num processo de compreenso, que se deixa guiar pelo movimento interior do conjunto e, portanto, deve tornar-se tambm um processo de vida. Descobrimos assim o motivo por que um autntico processo interpretativo nunca apenas intelectual, mas tambm vital, que requer o pleno envolvimento na vida eclesial enquanto vida segundo o Esprito (Gl 5, 16). Deste modo tornam-se mais claros os critrios evidenciados pelo nmero 12 da Constituio dogmtica Dei Verbum: a referida superao no pode verificar-se no fragmento literrio individual mas em relao com a totalidade da Escritura. De fato, uma nica Palavra aquela para a qual somos chamados a transcender. Este processo possui uma ntima dramaticidade, porque, no processo de superao, a passagem que acontece em virtude do Esprito tem inevitavelmente a ver tambm com a liberdade de cada um. So Paulo viveu plenamente na sua prpria vida esta passagem. O que significa transcender a letra e a sua compreenso unicamente a partir do conjunto, expressou-o ele de modo radical nesta frase: A letra mata, mas o Esprito vivifica (2 Cor 3, 6). So Paulo descobre que o Esprito libertador tem um nome e que a liberdade tem, consequentemente, uma medida interior: O Senhor Esprito, e onde est o Esprito do Senhor h liberdade (2 Cor 3, 17). O Esprito libertador no simplesmente a prpria ideia, a viso pessoal de

quem interpreta. O Esprito Cristo, e Cristo o Senhor que nos indica a estrada. Sabemos como esta passagem foi dramtica e simultaneamente libertadora em Santo Agostinho; ele acreditou nas Escrituras, que antes se lhe apresentavam muito diversificadas em si mesmas e s vezes indelicadas, precisamente por esta superao que aprendeu de Santo Ambrsio mediante a interpretao tipolgica, segundo a qual todo o Antigo Testamento um caminho para Jesus Cristo. Para Santo Agostinho, transcender a letra tornou credvel a prpria letra e permitiu-lhe encontrar finalmente a resposta s profundas inquietaes do seu esprito, sedento da verdade. (VD 38) Assim, alm do texto que o Catecismo oferece como base para o entendimento dos sentidos da Escritura, possvel apoiar-se na Exortao Apostlica Pssinodal Verbum Domini, do Santo Padre Bento XVI, que fala sobre a Palavra de Deus na Vida e na Misso da Igreja, especificamente sobre o tema mencionado nos nmeros 29 ao 49. Tal documento pode tambm servir como forma de aprofundamento ao assunto contemplado. Na prxima aula ser estudado o Cnon das Escrituras.

Material de Apoio:
1. http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/apost_exhortations/docu ments/hf_ben-xvi_exh_20100930_verbum-domini_po.html

AULA 14

O C non das Sagradas Escrituras

A palavra cnon de origem grega e quer dizer regra. Nesse caso, especificamente, refere-se aos livros que pertencem Bblia. Ao contrrio do que muitas pessoas pensam, at ingenuamente, a escolha dos livros sagrados no foi rpida e nem unnime.

O Catecismo da Igreja Catlica afirma em seu nmero 120, que a Bblia catlica possui 72 livros, que um nmero diferente das chamadas Bblias protestantes. Vejamos: "[...] Esta lista completa denominada "Cnon" das Escrituras. Ela comporta 46 (45, se contarmos Jr e Lm juntos) escritos para o Antigo Testamento e 27 para o Novo: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio, Josu, Juzes, Rute, os dois livros de Samuel, os dois livros dos Reis, os dois livros das Crnicas, Esdras e Neemias, Tobias, Judite, Ester, os dois livros dos Macabeus, J, os Salmos, os Provrbios, o Eclesiastes (ou Colet), o Cntico dos Cnticos, a Sabedoria, o Eclesistico (ou Sircida), Isaas, Jeremias, as Lamentaes, Baruc, Ezequiel, Daniel, Osias, Joel, Ams, Abdias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias, para o Antigo Testamento; os Evangelhos de Mateus, de Marcos, de Lucas e de Joo, os Atos dos Apstolos, as Epstolas de S. Paulo aos Romanos, a primeira e a segunda aos Corntios, aos Glatas, aos Efsios, aos Filipenses, aos Colossenses, a primeira e a segunda aos Tessalonicenses, a primeira e a segunda a Timteo, a Tito, a Filmon, a Epstola aos Hebreus, a Epstola de Tiago, a primeira e a segunda de Pedro, as trs Epstolas de Joo, a Epstola de Judas e o Apocalipse, para o Novo Testamento." (120) O que se v que faltam alguns livros nas Bblias protestantes e a pergunta evidente : quem que tem razo? O estudo desse tema fundamental dentro da perspectiva apologtica, ou seja, de defesa da f catlica. preciso entender como o cnon foi composto e por quem, para ser possvel demonstrar com segurana que os catlicos que esto na verdadeira Igreja e que o chamado cristianismo bblico dos protestantes no se sustenta. Este cristianismo pode ser comparado a um homem que deseja ficar em p sobre os seus prprios ombros. impossvel. A autoridade da Bblia vem de Deus, pois ela a Palavra de Deus, contudo, quem decidiu quais so os livros da Bblia foi a Igreja Catlica, conforme historicamente comprovado.

O protestantismo nasceu de uma crise eclesiolgica, ou seja, Lutero e alguns homens viram o pecado de membros da Igreja e a renegaram, optando por terem f somente na Igreja. Ocorre que no faz sentido, pois, para aceitar os livros sagrados, necessariamente eles precisam aceitar a autoridade da Igreja que os escolheu. Trata-se do problema fundamental do protestantismo que parece simples, mas bastante complexo. O problema quanto ao cnon das Sagradas Escrituras nasce do fato de que a Igreja demorou um certo tempo para defin-lo. O documento mais antigo que aponta a lista dos livros vem do "Decretum Damasi, ou explicao da f", no sculo IV: Agora tratemos das Escrituras divinas, o que a Igreja catlica universal deve acolher e que deve evitar. Comea a ordem do Antigo Testamento: Gnese, 1 livro; xodo, 1 livro; Levtico, 1 livro; Nmeros, 1 livro; Deuteronmio, 1 livro;, Josu, 1 livro; Juzes, 1 livro; Rut, 1 livro; Reis, 4 livros, <= Samuel, 2; Reis 2> Paralipmeno<= Crnicas> 2 livros; 150 Salmos [Saltrio], 1 livro; Salamo [Salomo], 3 livros; Provrbios, 1 livro; Eclesiastes, 1 livro; Cntico dos Cnticos, 1 livro; Sabedoria, 1 livro; Eclesistico, 1 livro. Igualmente, a ordem dos Profetas: Isaas, 1 livro; Jeremias, 1 livro; com as Cinot, isto suas lamentaes; Ezequiel, 1 livro; Daniel, 1 livro; Osias, 1 livro; Jonas, 1 livro; Naum, 1 livro; Ambacum [Habacuc], 1 livro; Sofonias, 1 livro; Ageu, 1 livro; Zacarias, 1 livro; Malaciel [Malaquias], 1 livro. Igualmente a ordem das histrias: J, 1 livro; Tobias, 1 livro; Esdras [Hesdras], 2 livros <= 1 de Esdras, 1 de Neemias>; Ester, 1 livro; Judite, 1 livro; Macabeus, 2 livros. Igualmente, a ordem da Escritura do Novo e eterno Testamento, que a Igreja santa e catlica [romana] reconhece e venera: dos Evangelhos [4 livros:] segundo Mateus, 1 livro; segundo Marcos, 1 livro; segundo Lucas, 1 livro; segundo Joo, 1 livro. [Igualmente, dos Atos dos Apstolos, 1 livro] Cartas de Paulo [apstolo], em nmero de 14: aos Romanos, 1 [ep.], aos Corntios, 2[ep.], aos Efsios, 1; aos Tessalonicenses, 2; aos Glatas, 1; aos Filipenses, 1; aos Colossenses, 1; a Timteo, 2; a Tito, 1; a Filmon [Filmon], 1; aos Hebreus, 1.

Igualmente, as cartas cannicas [(cn. ep.], em nmero de 7: do apstolo Pedro 3 cartas, do apstolo Tiago 1 ep., do apstolo Joo 1 ep., do outro Joo, o presbtero, 2 ep., do apstolo Judas o Zelote, 1 ep. Termina o cnon do Novo Testamento. (DH 179 e 180) O livro "O Cnon das Sagradas Escrituras", do Prof. Alessandro de Lima apresenta uma detalhada pesquisa histrica que confirma a autoridade da Igreja na escolha dos livros sagrados e ainda procura esclarecer a controvrsia estabelecida entre catlicos e protestantes acerca do mesmo tema. Vejamos: "Iniciativas tanto catlicas quanto protestantes tm vinculado principalmente nos stios da internet alguns dos testemunhos primitivos que aqui foram transcritos procurando provar qual era a lista dos livros cannicos estabelecida na Igreja dos primeiros sculos. Nenhum desses relatos pode ser utilizado com esse intuito." (p. 77) Isso quer dizer que a ampla gama de testemunhos compilados naquela obra, nem mesmo as vrias listas contendo os supostos livros cannicos podem ser utilizadas para afirmar a lista cannica verdadeira. A lista foi elaborada pela Tradio da Igreja, depois de reconhecida e chancelada pelo Magistrio da Igreja. Desta forma, o prncipio da sola scriptura cai por terra. Continua o autor: ... o prprio conjunto mostra a incerteza que pairava na igreja sobre este tema e porque dentre eles no h o mais importante ou fiel. Todas as listas cannicas aqui transcritas no vieram de hereges ou de grupos sectrios, mas de homens comumente muito considerados na igreja primitiva ou medieval, dos quais muitos sofreram martrio ou exlio por amor a Cristo. Mas, a partir deles, devemos observar algumas coisas: 1. A Igreja dos primeiros tempos no adotou para o Antigo Testamento o cnon hebraico. Livros como Baruc, a carta de Jeremias, Suzana e o livro Bel e o Drago, os dois ltimos apndices do livro de Daniel que constam na Septuaginta foram consensualmente recebidos como cannicos. 2. Embora os primeiros cristos, seguindo o exemplo dos apstolos, usassem a verso da Septuaginta, nem todos os seus livros eram usados na leitura na

Igreja. Foram consensualmente recusados o primeiro livro de Esdras, o terceiro e quarto livros de Macabeus, as odes e os salmos de Salomo. 3. Os livros de Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, primeiro e segundo Macabeus, eram consensualmente utilizados, em algumas regies eram recebidos como cannicos. 4. O livro de Ester no foi recebido como cannico por todos. sabido que o Antigo Testamento foi compilado inicialmente em hebraico. O livro era formado por trs partes: 1. a Tor que continha os cinco primeiros livros, tambm chamados de pentateuco; 2. O Neviim que continha os Profetas; 3. O Kethuvim que continha os Escritos. A diferena entre a Tanakh (Bblia hebraica) e o Antigo Testamento adotado pela Igreja Catlica estava no livro que continha os "Escritos". Interessante frisar que foi muito lento o processo de canonizao desses livros. Primeiramente foram canonizados os livros da Tor, posteriormente os dos Profetas e, somente muito tempo depois os dos Escritos. Na poca de Jesus o cnon da Bblia judaica ainda no estava fechado. Portanto, os judeus, contemporneos de Jesus, ainda debatiam sobre quais eram os livros sagrados. Por exemplo, os saduceus s criam nos livros da Tor, j os fariseus aceitavam os Profetas e os Escritos, mas no totalmente, pois achavam que a inspirao dos Escritos ainda no estava concluda. Jesus deu uma ordem aos Apstolos: "ide pelo mundo e evangelizai". Ora, o mundo daquela poca falava o grego, que era o equivalente ao ingls de hoje, portanto, os Apstolos comearam a pregar o Evangelho em grego, mas como, se a Bblia estava em hebraico? Os Apstolos, ento, passaram a utilizar uma traduo da Bblia do hebraico para o grego denominada Septuaginta, que havia sido elaborada em Alexandria antes de Cristo. Ocorre que na Traduo dos Setenta, como tambm chamada a Septuaginta, esto contidos aqueles sete livros. Mas esto contidos outros textos tambm que no foram canonizados pela Igreja. Como trabalhar com essa diferena? Recordando-se simplesmente que a lista cannica no foi fornecida pelos

judeus de Jmnia e nem pelos judeus de Alexandria, mas sim, pela Tradio da Igreja, corroborada pelo Magistrio. Portanto, para resumir, possvel dizer que existem livros que entraram no cnon logo de imediato, so os chamados protocannicos, sobre outros livros pairou uma certa controvrsia, mas, por fim, entraram na lista, so os deuterocannicos e, por fim, aqueles que no entraram na lista, so os apcrifos. A definio da lista oficial deu-se aps um longo e lento processo de conscientizao e recepo pela Igreja; processo histrico e amplamente documentado para aqueles que querem, de fato, encontrar a verdade.

Referncia Bibliogrfica
1. "O Cnon Bblico - A Origem da Lista dos Livros Sagrados" - Prof. Alessandro Lima http://books.google.com.br/o-canon-biblico-alessandrolima

AULA 15

! unidade do !ntigo e do "ovo #estamento

O Catecismo da Igreja Catlica ensina que existe uma ntima e profunda relao entre o Antigo e o Novo Testamento. O Novo Testamento aceita o Antigo, pois cita-o em incontveis trechos. Mais uma vez a Exortao Apostlica Ps-sinodal Verbum Domini, sobre a Palavra de Deus e na vida e na misso da Igreja que auxilia o CIC no ensinamento sobre o tema. O nmero 40 desse documento diz que:

"40. Na perspectiva da unidade das Escrituras em Cristo, tanto os telogos como os pastores necessitam de estar conscientes das relaes entre o Antigo e o Novo Testamento. Em primeiro lugar, evidente que o prprio Novo Testamento reconhece o Antigo Testamento como Palavra de Deus e, por conseguinte, admite a autoridade das Sagradas Escrituras do povo judeu. Reconhece-as implicitamente, quando usa a mesma linguagem e frequentemente alude a trechos destas Escrituras; reconhece-as explicitamente, porque cita muitas partes servindo-se delas para argumentar. Uma argumentao baseada nos textos do Antigo Testamento reveste-se assim, no Novo Testamento, de um valor decisivo, superior ao de raciocnios simplesmente humanos. No quarto Evangelho, a este propsito Jesus declara que a Escritura no pode ser anulada (Jo 10, 35) e So Paulo especifica de modo particular que a revelao do Antigo Testamento continua a valer para ns, cristos (cf. Rm 15, 4; 1 Cor 10, 11). Alm disso, afirmamos que Jesus de Nazar foi um judeu e a Terra Santa terra-me da Igreja; a raiz do cristianismo encontra-se no Antigo Testamento e sempre se nutre desta raiz. Por isso a s doutrina crist sempre recusou qualquer forma emergente de marcionismo, que tende de diversos modos a contrapor entre si o Antigo e o Novo Testamento. Alm disso, o prprio Novo Testamento se diz em conformidade com o Antigo e proclama que, no mistrio da vida, morte e ressurreio de Cristo, encontraram o seu perfeito cumprimento as Escrituras Sagradas do povo judeu. Mas preciso notar que o conceito de cumprimento das Escrituras complexo, porque comporta uma trplice dimenso: um aspecto fundamental de continuidade com a revelao do Antigo Testamento, um aspecto de ruptura e um aspecto de cumprimento e superao. O mistrio de Cristo est em continuidade de inteno com o culto sacrificial do Antigo Testamento; mas realizou-se de um modo muito diferente, que corresponde a muitos orculos dos profetas, e alcanou assim uma perfeio nunca antes obtida. De fato, o Antigo Testamento est cheio de tenses entre os seus aspectos institucionais e os seus aspectos profticos. O mistrio pascal de Cristo est plenamente de acordo embora de uma forma que era imprevisvel com as profecias e o aspecto prefigurativo das Escrituras; mas apresenta evidentes aspectos de descontinuidade relativamente s instituies do Antigo Testamento."

A chave interpretativa do Antigo Testamento o mistrio pascal. E o prprio Jesus quem afirma isso quando caminha pela estrada de Emas. O Papa Bento XVI explica como se d a leitura: "41. Estas consideraes mostram assim a importncia insubstituvel do Antigo Testamento para os cristos, mas ao mesmo tempo evidenciam a originalidade da leitura cristolgica. Desde os tempos apostlicos e depois na Tradio viva, a Igreja deixou clara a unidade do plano divino nos dois Testamentos graas tipologia, que no tem carter arbitrrio mas intrnseca aos acontecimentos narrados pelo texto sagrado e, por conseguinte, diz respeito a toda a Escritura. A tipologia descobre nas obras de Deus, na Antiga Aliana, prefiguraes do que o mesmo Deus realizou, na plenitude dos tempos, na pessoa do seu Filho encarnado. Por isso os cristos lem o Antigo Testamento luz de Cristo morto e ressuscitado. Se a leitura tipolgica revela o contedo inesgotvel do Antigo Testamento relativamente ao Novo, no deve todavia fazer-nos esquecer que aquele mantm o seu prprio valor de Revelao que Nosso Senhor veio reafirmar (cf. Mc 12, 29-31). Por isso tambm o Novo Testamento requer ser lido luz do Antigo. A catequese crist primitiva recorreu constantemente a este mtodo (cf. 1 Cor 5, 6-8; 10, 1-11). Por este motivo, os Padres sinodais afirmaram que a compreenso judaica da Bblia pode ajudar a inteligncia e o estudo das Escrituras por parte dos cristos. Assim se exprimia, com aguda sabedoria, Santo Agostinho sobre este tema: O Novo Testamento est oculto no Antigo e o Antigo est patente no Novo. Deste modo, tanto em mbito pastoral como em mbito acadmico, importa que seja colocada bem em evidncia a relao ntima entre os dois Testamentos, recordando com So Gregrio Magno que aquilo que o Antigo Testamento prometeu, o Novo Testamento f-lo ver; o que aquele anuncia de maneira oculta, este proclama abertamente como presente. Por isso, o Antigo Testamento profecia do Novo Testamento; e o melhor comentrio do Antigo Testamento o Novo Testamento." Os judeus no lem o AT de forma literal, isso precisa ser recordado. A chave de leitura utilizada por eles a do Talmud. por isso que materialmente o AT catlico idntico Tanak dos judeus, exceto aqueles j mencionados na aula anterior. Contudo, a chave de leitura outra. O catlico l as Sagradas Escrituras tendo como centro prprio Jesus.

O CIC nos diz que: "A Igreja, j nos tempos apostlicos, e depois constantemente em sua Tradio, iluminou a unidade do plano divino nos dois Testamentos graas tipologia. Esta discerne, as obras de Deus contida na Antiga Aliana, prefiguraes daquilo que Deus realizou na plenitude dos tempos, na pessoa de seu Filho encarnado" (128) E continua: "Por isso os cristos lem o Antigo Testamento luz de Cristo morto e ressuscitado. Esta leitura tipolgica manifesta o contedo inesgotvel do Antigo Testamento. Ela no deve levar a esquecer que este conserva seu valor prprio de Revelao, que o prprio Nosso Senhor reafirmou. De resto, tambm o Novo Testamento exige ser lido luz do Antigo. A catequese crist primitiva recorre constantemente a ele. Segundo um adgio antiho que o Antigo desvendado no Novo:"Novum in Vetere latet et in Novo Vetus patet" (129) Desta forma, preciso ter em mente que existe uma relao concreta entre o Antigo e o Novo Testamento. Que um deve ser lido luz do outro. A Verbum Domini continua orientando nesse sentido: "43. Depois de considerar a ntima relao que une o Novo Testamento ao Antigo, espontneo fixar a ateno no vnculo peculiar que isso cria entre cristos e judeus, um vnculo que no deveria jamais ser esquecido. Aos judeus, o Papa Joo Paulo II declarou: sois os nossos "irmos prediletos" na f de Abrao, nosso patriarca. Por certo, estas afirmaes no significam ignorar as rupturas atestadas no Novo Testamento relativamente s instituies do Antigo Testamento e menos ainda o cumprimento das Escrituras no mistrio de Jesus Cristo, reconhecido Messias e Filho de Deus. Mas esta diferena profunda e radical no implica de modo algum hostilidade recproca. Pelo contrrio, o exemplo de So Paulo (cf. Rm911) demonstra que uma atitude de respeito, estima e amor pelo povo judeu a nica atitude verdadeiramente crist nesta situao que, misteriosamente, faz parte do desgnio totalmente positivo de Deus. De fato, o Apstolo afirma que os judeus, quanto escolha divina, so amados por causa dos Patriarcas, pois os dons e o chamamento de Deus so irrevogveis (Rm 11, 28-29). Alm disso, usa a bela imagem da oliveira para descrever as relaes muito estreitas entre cristos e judeus: a Igreja dos gentios como um rebento de oliveira brava enxertado na oliveira boa que o povo da Aliana (cf. Rm 11, 17-

24). Alimentamo-nos, pois, das mesmas razes espirituais. Encontramo-nos como irmos; irmos que em certos momentos da sua histria tiveram um relacionamento tenso, mas agora esto firmemente comprometidos na construo de pontes de amizade duradoura. Como disse o Papa Joo Paulo II noutra ocasio: Temos muito em comum. Juntos podemos fazer muito pela paz, pela justia e por um mundo mais fraterno e mais humano. Desejo afirmar uma vez mais quo precioso para a Igreja o dilogo com os judeus. bom que, onde isto se apresentar como oportuno, se criem possibilidades mesmo pblicas de encontro e dilogo, que favoream o crescimento do conhecimento mtuo, da estima recproca e da colaborao inclusive no prprio estudo das Sagradas Escrituras." A vida espiritual do catlico deve ser alimentada pela leitura das Sagradas Escrituras. Todavia, elas s podem ser lidas dentro da Igreja e com esprito catlico, pois elas foram escritas por catlicos e para os catlicos. Da mesma forma, quando um sacerdote profere uma homilia preciso que ele esteja imbudo da mentalidade da Igreja e ensine s pessoas o mistrio da Palavra de Deus, conforme a Tradio e o Magistrio da Igreja.

Referncia
1. http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/apost_exhortations/docu ments/hf_ben-xvi_exh_20100930_verbum-domini_po.html

AULA 16

! resposta do $omem a %eus

Aps Deus ter criado e falado com o homem, agora o momento de o homem responder a Ele. nesse movimento de resposta do homem a Deus que se d

a chamada amizade. A Constituio Dogmtica Dei Verbum sobre a Revelao Divina ensina: "Aprouve a Deus. na sua bondade e sabedoria, revelar-se a Si mesmo e dar a conhecer o mistrio da sua vontade (cfr. Ef. 1,9), segundo o qual os homens, por meio de Cristo, Verbo encarnado, tm acesso ao Pai no Esprito Santo e se tornam participantes da natureza divina (cfr. Ef. 2,18; 2 Ped. 1,4). Em virtude desta revelao, Deus invisvel (cfr. Col. 1,15; 1 Tim. 1,17), na riqueza do seu amor fala aos homens como amigos (cfr. Ex. 33, 11; Jo. 15,1415) e convive com eles (cfr. Bar. 3,38), para os convidar e admitir comunho com Ele. Esta economia da revelao realiza-se por meio de aes e palavras ntimamente relacionadas entre si, de tal maneira que as obras, realizadas por Deus na histria da salvao, manifestam e confirmam a doutrina e as realidades significadas pelas palavras; e as palavras, por sua vez, declaram as obras e esclarecem o mistrio nelas contido. Porm, a verdade profunda tanto a respeito de Deus como a respeito da salvao dos homens, manifesta-se-nos, por esta revelao, em Cristo, que , simultneamente, o mediador e a plenitude de toda a revelao." A amizade uma via mo de dupla, requer reciprocidade. Deus ama o homem, portanto, necessrio que o homem o ame de volta para que exista a amizade. A resposta do homem ao Deus que fala a obedincia da f, ou seja, ouvir com todo o corao, para alm do sentido auditivo. A obedincia est no centro do Cristianismo e precisa ser entendida plenamente. So Paulo diz que a f nasce do escutar, pois ela um escutar que diz sim, que aquiesce. o caminho que Jesus veio ensinar, viveu e morreu por ela. Os grandes santos viveram-na. O Catecismo da Igreja Catlica ensina sobre a obedincia da f dizendo: "Obedecer (ob-audire) na f significa submeter-se livremente palavra ouvida, visto que sua verdade garantida por Deus, a prpria Verdade. Desta obedincia, Abraho o modelo que a sagrada Escritura nos prope, e a Virgem Maria, sua mais perfeita realizao." (144)

Obedecer, portanto, vem do verbo ouvir, mas um ouvir mais profundo que o simples escutar, requer o corao e vontade de quem se prope a. O problema reside na dificuldade que o homem encontra para pr em prtica essa forma total de ouvir. Sabendo disso, desde o incio a Igreja quis abrir os ouvidos de seus filhos e, j no ritual do Batismo o sacerdote repete o gesto de Jesus narrado no Evangelho de So Marcos, captulo 7, enfiando o dedo no ouvido da criana e dizendo "Efat" (abre-te). E, como narrado pelo evangelista: "... imediatamente, os ouvidos do homem se abriram...". E ele pde corresponder amizade de Jesus. isso que a Igreja quer fazer com seus filhos. O Catecismo cita dois grandes exemplos de obedincia pela f: Abrao, o pai de todos os crentes e Maria, bem-aventurada a que acreditou. Quanto ao primeiro, ensina que: "A Epstola aos Hebreus, no grande elogio f dos antepassados, insiste particulamente na f de Abrao: foi pela f que Abrao, respondendo ao chamado, obedeceu e partiu para uma terra que devia receber como herana, e partiu sem saber para onde ia. Pela f, vive como estrangeiro e como peregrino na Terra Prometida. Pela f, Sara recebeu a graa de conceber o filho da promessa. Pela f, finalmente Abrao ofereceu seu unico filho em sacrifcio. Abrao realiza, assim, a definio da f dada pela Epstola aos Hebreus: A f uma posse antecipada do que se espera, um meio de demonstrar as realidades que no se vem. Abrao creu em Deus, e isto lhe foi levado em conta da justia. Graas a esta f poderosa, Abrao tornou-se o pai de todos os que haveriam de crer. O Antigo Testamento rico em testemunhos desta f. A Epstola aos Hebreus proclama o elogio da f exemplar dos antigos, que deram o seu testemunho. No entanto, Deus previa para ns algo melhor: a graa de crer em seu Filho Jesus, o autor e realizador da f que leva perfeio." (145-147) Sobre Maria, "bem-aventurada a que acreditou", o mesmo Catecismo diz que:

"A Virgem realiza da maneira mais perfeita a obedincia da f. Na f, Maria acolheu o anncio e a promessa trazida pelo anjo Gabriel, acreditando que nada impossivel a Deus e dando seu assentimento: Eu sou a serva do Senhor; faa-se em mim segundo a tua palavra. Isabel a saudou: Bemaventurada a que acreditou, pois o que lhe foi dito da parte do Senhor ser cumprido. em virtude desta f que todas as geraes a proclamaro bemaventurada. Durante toda a sua vida e at sua ltima provao, quando Jesus, seu filho, morreu na cruz, sua f no vacilou. Maria no deixou de crer no cumprimento da Palavra de Deus. Por isso a Igreja venera em Maria a realizao mais pura da f." (148-149) Alguns podem se perguntar se no foi Jesus o maior exemplo de f. A resposta no, pois, embora o corpo e a alma de Jesus tenham sido criados por Deus, inadequado dizer que Jesus foi uma criatura, pois Ele tambm o Criador. Jesus tambm viveu a obedincia, mas no adequado dizer que ele tinha f, pois ele objeto da f. Os homens devem ter f Nele. por isso que Maria o pice da f. O Catecismo diz que "...a f uma adeso pessoal do homem a Deus; , ao mesmo tempo e inseparavelmente, o assentimento livre a toda verdade que Deus revelou" (150). Assim, crer em Deus significa crer tambm naquilo que Ele revelou. Significa tambm crer naquele que Ele enviou, ou seja, crer em Deus crer em seu Filho bem-amado. E, da mesma forma, crer tambm no Esprito Santo, pois Ele "... que revela aos homens quem Jesus...". Portanto, "a Igreja no cessa de confessar sua f em um s Deus, Pai, Filho e Esprito Santo" (152) A virtude da f um virtude teologal, ou seja, ela infundida no corao do homem pelo prprio Deus. Desta forma, o homem completamente dependente de Deus, podendo ser comparado at mesmo a um mendigo. At mesmo a f que Deus espera que o homem lhe retribua uma virtude que deve ser recebida Dele. por isso que o Catecismo elenca algumas caratersticas da f:

1. 2.

- a f uma graa, " um dom de Deus, uma virtude sobrenatural infundida por Ele" (153); - a f um ato humano, "na f, a inteligncia e a vontade humanas cooperam com a graa divina: crer um ato de inteligncia que assente verdade divina a mando da vontade movida por Deus atravs da graa." (155);

3.

- a f est relacionada inteligncia, o homem cr "por causa da autoridade de Deus que revela e que no pode enganar-se e nem enganar"; "o assentimento da f no de modo algum um movimento cego do esprito" (156);

4.

- a f certa, "mais certa que qualquer conhecimento humano porque se funda na prpria Palavra de Deus que no pode mentir. [...] as verdades reveladas podem parecer obscuras razo e experincia humanas, mas a certeza dada pela luz divina maior que a que dada pela luz da razo natural" (157);

5.

- a f procura compreender, " caracterstico da f o crente desejar conhecer melhor Aquele em quem ps a sua f e compreender melhor o que Ele revelou; um conhecimento mais penetrante despertar por sua vez uma f maior, cada vez mais ardente de amor"; "eu creio para compreender, e compreendo melhor para crer (Santo Agostinho)" (158);

6.

- a f no se ope cincia, "portanto, se a pesquisa metdica, em todas as cincias proceder de maneira verdadeiramente cientfica, segundo as leis morais, na realidade nunca ser oposta f: tanto as realidades profanas quanto as da f originam-se do mesmo Deus" (159).

A f est relacionada com a inteligncia, preciso conhecer as razes para se crer, porm, a razo no gera a f. Ningum pode ser constrangido a crer por nada nem por ningum. A f deve ser livre. por isso que Deus se esconde do homem, porque, caso se mostre, a liberdade humana cai por terra. O homem deve amar a Deus livremente, por meio de um ato de f. Desta maneira, sempre possvel que no se creia - esta a verdadeira liberdade. Diz o Catecismo: "Com efeito, Cristo convidou f e converso, mas de modo algum coagiu. Deu testemunho da verdade, mas no quis imp-la fora aos que a ela resistiam. Seu reino... se estende graas ao amor com que Cristo, exaltado na cruz, atrai a si os homens." (160)

A f razovel, inteligvel, mas no algo que se possa provar racionalmente, de forma apodtica, irrefutvel. Assim sendo, que cada um possa renovar seu ato de f, conscientes de ser imprescindvel dignidade humana "prestar, pela f, revelao de Deus plena adeso do intelecto e da vontade e entrar, assim, em comunho ntima" (155) com Deus.

AULA 17

! f um ato $umano
A f possui algumas caractersticas prprias, conforme foi visto na aula anterior. Ela uma graa, ou seja, um dom de Deus. Embora seja Ele a dar o primeiro passo, a f um ato humano e, como tal, deve ser livre e consciente. Ao mesmo tempo, ela um ato de inteligncia, ou seja, no algo afetivo, que envolva sentimentos ou sensaes. O esforo teolgico nada mais do que o desejo de entender melhor aquilo que se cr. "Fides quaerens intellectum", ou seja, a f que procura a inteleco. Sabendo que a investigao teolgica supe a f e, portanto, parte da certeza e no da dvida. A f e a cincia no se opem. O Conclio Vaticano I, na Constituio "Dei Filius" afirmou que: "Mas, ainda que a f esteja acima da razo, jamais pode haver verdadeira desarmonia entre uma e outra, porquanto o mesmo Deus que revela os mistrios e infunde a f, dotou o esprito humano da luz da razo, e Deus no pode negar-se a si mesmo, nem a verdade jamais contradizer a verdade. A v aparncia de tal contradio nasce, principalmente, ou de os dogmas da f no terem sido entendidos e expostos segundo a mente da Igreja, ou de se ter em conta de proposies da razo invenes de opinies. Por conseguinte, 'definimos como absolutamente falsa toda afirmao contrria verdade da f iluminada'. (...)

E no s no pode jamais haver dissenso entre a f e a razo, mas elas se prestam mtua ajuda, visto que a reta razo demonstra os fundamentos da f e, iluminada por sua luz, cultiva a cincia das coisas divinas, enquanto a f livra e guarda a razo dos erros, enriquecendo-a de mltiplos conhecimentos." (DS 3017 e 3019) A f pressupe a liberdade. Contudo, existem circunstncias que privam o homem da liberdade quando reveladas. Deus uma delas. Ele de tal forma grandioso, belo e atraente que, caso se mostrasse ao homem como realmente seria impossvel no am-lo, portanto, o homem no teria liberdade para escolher. Deus se esconde de sua criatura porque ele quer ser amado, pois o amor s existe na liberdade. A f do homem em Deus no se resume ao fato de saber se Ele existe ou no. mais profundo que isso. Trata-se de crer em seu amor. De ter confiana nesse amor e de saber que Ele sempre querer o melhor para seus filhos, ainda que a situao que se apresente seja nebulosa e terrvel. O desejo de Deus de que seus filhos todos alcancem a salvao e para que isso acontea Ele pode permitir que certos fatos ocorram. A f crer que mesmo esses fatos provm de Seu imenso amor. Assim, ter f aceitar o desgnio, a revelao, o mistrio, a vontade de Deus com amor. impossvel agrad-lo sem abrir o corao a Ele. Apesar da f ser um dom gratuito de Deus possvel ao homem perd-la, por isso preciso perseverana. A vida um constante combate contra a dvida no amor de Deus, na necessidade de confiar Nele, conforme j dito. O Catecismo diz ainda que a f o comeo da vida eterna. Sabendo que o amor pressupe a liberdade, Deus no revela ao homem sua face, pois isso tiraria a liberdade necessria ao amor. No cu, Deus revelar ao homem sua face, mas o tempo que o homem tem para am-lo agora. L ser a continuidade do que foi iniciado nesta vida. O tempo para amar a Deus o hoje, nesta vida.

Jesus o autor e realizador da f. Ele a origem da f e somente por Ele possvel chegar perfeio.

AULA 18

"&s cremos
Embora a f seja um ato pessoal, ou seja, "a resposta livre do homem iniciativa de Deus que se revela", no um ato que se possa praticar de forma individual. Ele s pode ser realizado com a Igreja. por isso que nos vrios credos da Igreja pode ser encontrada tanto a frmula eu creio quanto a ns cremos. No livro de referncia para este curso, o Denzinger-Hunnerman, a partir do nmero 10 podem ser encontrados os Smbolos com ambas formulaes. Para as declaraes dogmticas, os bispos da Igreja usam sempre a frmula no plural: ns cremos, pois no se trata de um credo particular, mas coletivo, refletindo o pensamento da Igreja. O ato de f o mesmo, porm, importante que se encontre uma sintonia na maneira de se expressar esta f. preciso afinar a linguagem, por assim dizer. O ato de f do crente, segundo Santo Toms de Aquino, no para no enunciado, mas chega at a realidade anunciada, ento, embora possam ser usadas palavras diferentes, a f a mesma. Mesmo assim necessrio ter a mesma linguagem. Por causa disso, surge uma espcie de tenso. Na Histria da Igreja o desacordo quanto ao uso de algumas palavras quase gerou consequncias terrveis. Por exemplo, quando se falou sobre a Santssima Trindade, os ocidentais diziam crer em s Deus, em trs Pessoas. Os orientais, ao ouvirem a palavra persona, traduziam-na ao p da letra, ou seja, em grego, a palavra quer dizer mscara, portanto, para eles, havia ali a heresia modalista: um s Deus com trs mscaras. Por outro lado, os orientais diziam crer em um s Deus, com trs hipstases, o que, para os ocidentais, significava trs substncias, ou seja, a heresia tritesta. Assim, por causa de

palavras quase a Igreja se dividiu. Todavia, tanto os orientais quanto os ocidentais estavam fazendo a mesma afirmao, porm com palavras diferentes, por isso foi necessrio se chegar a um acordo. A escolha das palavras mais adequadas feita pela Igreja, por meio de suas decises dogmticas, sempre na inteno de refinar ainda mais a f e proporcionar uma uniformidade na maneira express-la. a Igreja que, "como uma me que ensina seus filhos a falar, e com isto, a compreender e a comunicar (...) nos ensina a linguagem da f para introduzir-nos na compreenso e na vida." (171) A Igreja ensina, ento, que existe uma linguagem da f. Mais que isso, ensina que a existe uma nica f: "H sculos, mediante tantas lnguas, culturas, povos e naes, a Igreja no cessa de confessar sua nica f, recebida de um s Senhor, transmitida por um nico batismo, enraizada na convico de que todos os homens tm um s Deus e Pai." (172). O Catecismo continua esse raciocnio por meio das palavras de Santo Irineu de Lyon que escreve a famosa Adversus Haereses a fim de combater as heresias de sua poca. Conforme se v nos nmeros 173 a 175. O que cr a Igreja Catlica est consignado no Credo, seja no Smbolo dos Apstolos, seja no Niceno-constantinopolitano. O Credo Apostlico era o credo batismal da Igreja de Roma, inicialmente feito em forma de perguntas e, posteriormente, adquiriu a forma atual. J o Smbolo Niceno-constantinopolitano tem esse nome porque foi definido em duas etapas, sendo a primeira no I Conclio de Niceia (1 ecumnico), entre 19 de junho e 25 de agosto de 325. E a segunda, no I Conclio de Constantinopla (2 ecumnico, realizado entre maio e julho de 381. Este o credo que normalmente se recita durante a Santa Missa no mundo todo. Infelizmente, aps a reforma promovida pelo Conclio Vaticano II, o Brasil adotou o Smbolo Apostlico nas missas, mas, tradicionalmente, a Igreja adota o outro nas missas. Importante frisar que ambos contm as mesmas afirmaes e so igualmente importantes, mas, seria excelente que os fiis

catlicos soubessem recitar os dois credos e que o Nicenoconstantinopolitando fosse mais utilizado, a fim de se preservar a praxe litrgica. Um smbolo era um instrumento que servia para se reconhecer a identidade de uma pessoa. Um general mandado para a guerra levava consigo a metade um smbolo, assim, quando o imperador quisesse mandar uma mensagem, encaminhava a outra metade do smbolo. E vice-versa. Isso garantia que a mensagem procedia realmente da fonte alegada. Da mesma forma, no incio do Cristianismo, quando algum queria participar dos ritos deveria professar primeiro o smbolo da f para, justamente, comprovar sua condio de catlico. Assim, quando aos domingos o fiel se pe em p e recita o Credo est fazendo uma declarao pblica daquilo que cr, afirmando fazer parte da Igreja Catlica Apostlica Romana e que est apto a participar de suas celebraes.

AULA 19

Os Sm'olos da (
A Segunda Seo do Catecismo dedicada profisso da f crist, ou seja, ao estudo do Smbolo Apstolico. Na aula anterior a explicao foi apenas iniciada. O Catecismo explica a necessidade dele dizendo: "a comunho na f precisa de uma linguagem comum da f, normativa para todos e que una na mesma confisso de f." (185) A Igreja sempre preferiu expor a f utilizando 'frmulas breves e normativas' para todos. Essas snteses da f so os smbolos ou profisses de f, 'pois resumem a f que os cristos professam'. (187) A primeira parte do livro que apoia este curso, o 'Compndio dos smbolos, definies e declaraes de f e moral' ou simplesmente, DenzigerHunnermann, traz justamente os smbolos da Igreja. O Smbolo Apostlico est

consignado no nmero 30 e dividido em 12 artigos - remetendo aos apstolos - e, inicialmente, era feito em forma de perguntas (batismal). Eis: "(1) Creio em Deus Pai onipotente, criador do cu e da terra, (2) e em Jesus Cristo, seu Filho nico, nosso Senhor, (3) o qual foi concebido do Esprito Santo, nasceu do seio de Maria virgem, (4) padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado, desceu aos infernos, (5) ao terceiro dia ressuscitou dos mortos, (06) subiu aos cus, est sentado direita de Deus Pai onipotente; (07) de onde vir para julgar os vivos e os mortos. (08) Creio no Esprito Santo, (09) a santa Igreja catlica, a comunho dos santos, (10) a remisso dos pecados, (11) a ressurreio da carne, (12) e a vida eterna." (DH 30) Segundo o Catecismo, a utilizao dessas profisses de f ao longo do tempo, geralmente 'em resposta s necessidades das diversas pocas.' Normalmente ele dividido em trs grandes artigos e que se referem s trs pessoas da Santssima Trindade. Quando professado em forma de perguntas, a diviso se d justamente ao se falar das trs Pessoas. A mais recente profisso de f foi elaborada no Ano da F publicado pelo Papa Paulo VI, em 1967-68 e foi chamado de Credo do Povo de Deus [1]. O Catecismo segue dizendo que todos os smbolos so importantes, mas que dois ocupam lugar de destaque: o smbolo dos apstolos e o smbolo nicenoconstantinopolitano. O primeiro por ser considerado o resumo fiel da f dos apstolos e o segundo por ter sido o resultado dos dois primeiros conclios ecumnicos realizados pela Igreja. O Captulo I dessa seo refere-se ao primeiro artigo do Credo: "Creio em Deus Pai". O seu Artigo I diz: "Creio em Deus Pai Todo-Poderoso, criador do cu e da terra". O smbolo apostlico diz apenas 'creio em Deus', porm, o smbolo niceno-constantinopolitano diz 'creio em um s Deus'. A unicidade de Deus, o monotesmo cristo est bastante evidente e em profunda sintonia com a profisso de f judaica contida no Deuteronmio 6, 4-9: 'Shem Yisrael Adonai Elohinu Ado-nai Echad' (Escuta Israel, Ado-nai nosso Deus Um.) Dizer que Deus nico no quer dizer que Ele seja sozinho. O fato de Deus ser Trindade significa que a unidade de Deus dinmica e no esttica. uma unidade feita com a unio. o Deus que se une no amor. O IV Conclio de

Latro, realizado entre 11-30 de novembro de 1215 promulgou uma definio contra os albigenses e os ctaros que se inicia da seguinte forma: "Cremos firmemente e confessamos sinceramente que um s o verdadeiro Deus eterno e incomensurvel, imutvel, incompreensvel, onipotente e inefvel, Pai e Filho e Esprito Santo: trs pessoas, mas uma s essncia, substncia ou natureza absolutamente simples." (DH 800) Contudo, Deus no permaneceu habitando em luz inacessvel, Ele enviou o seu Filho Jesus Cristo e o Esprito Santo. Por meio desses envios Ele se deu a conhecer. Quando Deus falou com Abrao, no lhe deu nenhum nome, porm quando Ele constitui seu povo, a partir da libertao do Egito e da entrada do povo na terra prometida, comea a revelar-Se. Diz o Catecismo: "Deus revelou-se progressivamente a seu povo com diversos nomes, mas a revelao do nome divino feita a Moiss, na teofania da sara ardente, pouco antes do xodo e da Aliana do Sinai, que se tornou a revelao fundamental para a Antiga e a Nova Aliana." (204) O Deus inefvel (infalvel, impronuncivel, que no cabe em palavra humana) deu-se a conhecer. "Eu sou aquele que sou", este foi o nome dado a Moiss. Importante recordar que naquela poca, as pessoas criam que invocar o nome do deus significava a presena dele, ento, o nome quer dizer "eu sou aquele que est convosco". Saber o nome do deus, de certa forma servia tambm para que os homens os controlassem. Porm, Deus diz a Moiss: 'eu sou aquele que est contigo, confie na minha presena, eu ouvi o clamor do meu povo'. Assim Deus, embora escondido, mergulhado no mistrio, se faz prximo aos homens. E presente ao longo da histria. Sua presena real, concreta e encarnada Jesus Cristo. Desta forma, dizer que Jesus Cristo o Senhor fazer a identificao entre Jesus e Adonai, Jav, o Deus do Antigo Testamento. Finalizando o Pargrafo I dessa seo do Catecismo temos:

"A revelao do nome inefvel "Eu sou aquele que sou" contm, pois, a verdade de que s Deus . neste sentido que j a traduo dos Setenta e, na rasteira deles, a Tradio da Igreja compreenderam o nome divino: Deus a plenitude do Ser e de toda perfeio, sem origem e sem fim. Ao passo que todas as criaturas receberam dele todo o seu ser e o seu ter, s ele seu prprio ser, e por si mesmo tudo que ." (213) Na prxima aula continuaremos a estudar o Deus que um, com um nome misterioso, mas que a prpria essncia do ser. Esse Deus que se encarna em Jesus Cristo e, a partir de ento, passa a ter um rosto.

Referncia Bibliogrfica
1. http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/motu_proprio/documents/hf_pvi_motu-proprio_19680630_credo_po.html

AULA 20

%eus, )!*uele *ue ), verdade e amor

Continuando a reflexo acerca do artigo inicial do Credo: Creio em Deus Pai todo Poderoso, na aula anterior foi estudada a frase: Creio em um s Deus. Hoje trs realidades sero contempladas: Ele Aquele que , Ele a Verdade e Ele o Amor. Quando Deus se revela a Moiss, ele se define como sendo Aquele que (Ex 34,6). O que Deus quis dizer com Eu sou aquele que sou? Na lngua hebraica o verbo 'ser' no utilizado como nas lnguas latinas ou mesmo na grega, como verbo de ligao. Por exemplo: em portugus se diz: 'eu sou Paulo', em hebraico basta dizer 'eu Paulo'. Assim, o verbo ser em hebraico no tem o mesmo peso e funo que em outras lnguas, incluindo o portugus.

Talvez pela caracterstica da lngua hebraica (semtica), Deus esteja dizendo para Moiss que ele est presente, que uma presena. Esta a interpretao mais ligada Histria, a um contexto de crtica textual, utilizando o mtodo histrico-crtico. Porm, ao longo do tempo essa frase foi interpretada de outra maneira. Na Idade Mdia, Santo Toms de Aquino interpretou esta frase como sendo uma revelao: Deus o ser, Deus , enquanto todas as outras coisas no so. Deus tem consistncia ontolgica. O ser de Deus coloca o homem diante de duas realidades bsicas: Deus Verdade e Deus Amor. Em Filosofia, quando se estuda o ser, estuda-se tambm as caractersticas dele, os transcendentais: o ser bom, verdadeiro e belo. O ser verdadeiro, porm, o problema ocorre justamente porque no mundo atual a verdade no tem mais consistncia ontolgica, aparentemente ela no exist e. A partir de Descartes que instaurou a dvida como mtodo de se investigar a verdade, o homem passou a duvidar de tudo. Porm, para o homem antigo, cristo, a Verdade slida e est no ser das coisas. Assim, quanto mais verdadeiras as coisas, mais elas so de Verdade. Infelizmente, para o homem moderno as coisas no so assim, a Verdade pessoal. Ele duvida da Verdade. Quando se diz que Deus aquele , isso significa que Ele a Verdade, a realidade consistente qual a mente humana deve se adequar. Para a criatura, estar na Verdade mudar as ideias e comear a pensar as coisas que so, ou seja, pensar Deus. Esse 'mudar as ideias' a converso, a metanoia. Santo Toms de Aquino diz que a Verdade a adequao da mente realidade. Contudo, esta definio serve apenas para as criaturas. Deus, que o Criador, a Verdade por antonomsia, Ele a fonte da Verdade. Assim, as coisas sero verdadeiras se estiverem em sintonia com a mente de Deus. Nesse vis, o homem somente ser verdadeiro homem se estiver adequado ao que Deus pensou. Entretanto, o homem moderno inverte tudo, proclama-se Deus e diz que o mundo deve estar de acordo com o que ele pensa. Diz o CIC que: "a verdade de Deus sua sabedoria que comanda toda a ordem da criao e do governo

do mundo. Deus, que sozinho criou o cu e a terra, o nico que pode dar o conhecimento verdadeiro de toda coisa criada em sua relao com ele." (216) De forma resumida, pode-se dizer que Deus o princpio da Verdade e o homem, quando peca, afasta-se da Verdade e passa a ter um relacionamento de inadequao com Deus Criador; Deus, com a sua Verdade estrutura o universo; e, finalmente, Deus quando se revela, revela a Verdade tal qual ela . Deus Amor. Esta uma revelao do Novo Testamento, porm, ela foi preparada durante o Antigo Testamento. Nesta preparao, Deus revelou que Ele amava Israel, o seu povo, as pessoas, ou seja, ele revelou seu amor gratuito pelos homens. Interessante notar que primeiro Deus manifestou o seu amor a Israel, mas somente depois que Israel descobriu que tinha que amar Deus de volta. O primeiro mandamento dado por Deus no livro do xodo foi: "Eu sou o Senhor teu Deus, que te fez sair do Egito, da casa da servido." (20,2), mas no pediu amor. Na poca de Moiss, cerca de 1.200 a.C, no se pensava em amar Deus. Adorar, servir sim, mas amar, era muita ousadia. Foi somente quando Israel voltou do exlio, no tempo dos Profetas que a noo de amar a Deus instalou-se. "Ouve, Israel! O Senhor, nosso Deus, o nico Senhor. "Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todas as tuas foras.", que o se v no Livro de Deutoronmio, 6,5. Ou seja, Deus primeiro mostrou que amava e somente depois que houve a resposta do povo e, nessa histria de amor, que se chegou na Revelao do Novo Testamento: Deus Amor, no somente algum que ama, mas o prprio Amor. "Mas S. Joo ir ainda mais longe ao afirmar: 'Deus Amor'; o prprio Ser de Deus Amor. Ao enviar, na plenitude dos tempo, seu Filho nico e o Esprito de Amor, Deus revela seu segredo mais ntimo. Ele mesmo eternamente intercmbio de Amor: Pai, Filho e Esprito Santo, e destinou-nos a participar desse intercmbio." (221) Deus revela o seu amor como o de um pai, tambm como o de uma me. Mas isso no significa que Deus Pai me tambm. Isso seria destruir totalmente a f cristolgica. Deus Pai da segunda pessoa da Santssima Trindade, o Filho

Eterno, que se encarnou. Quando isso ocorreu, Ele veio no sexo masculino, era um homem, e tinha uma me, evidentemente do sexo feminino, mas ele no tinha um pai do sexo masculino, pois Jos foi seu pai adotivo e no aquele que o gerou biologicamente. Jesus Cristo foi gerado por um pai (Deus) e por uma me (Maria), assim, ele jamais poderia olhar para o cu e chamar Deus de 'me', pois ele tinha uma me aqui na Terra. Quando se fala em Deus amor, refere-se principalmente a Deus Pai, porm, evidente que todo ele (Pai, Filho e Esprito Santo) Amor. Para concluir, o Catecismo oferece algumas consequncias para a vida de quem cr no Deus nico: 1. 2. 3. significa conhecer a grandeza e a majestade de Deus. significa viver em ao de graas. significa conhecer a unidade e a verdadeira dignidade de todos os homens. 4. significa usar corretamente as coisas criadas; 5. significa confiar em Deus em qualquer circunstncia.

AULA 21

Em nome do Pai e do (il$o e do Esprito Santo

Iniciando hoje o pargrafo segundo do Credo: O Pai (em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo). Trata-se da realidade de mais difcil compreenso na f crist, o mistrio da Santssima Trindade. Em primeiro lugar preciso fazer uma distino entre Teologia e Economia. O Catecismo traz em seu n236 uma importante citao que auxilia no entendimento desses termos:

"Os Padres da Igreja distinguem entre a 'Theologia' e a 'Oikonomia', designando com o primeiro termo o mistrio da vida ntima de Deus-Trindade e com o segundo todas as obras de Deus por meio das quais ele se revela e comunica sua vida" O primeiro termo Deus nele mesmo (a identidade de Deus) e o segundo tudo aquilo que Deus faz para salvao do homem (as obras de Deus na histria). Como, ento, possvel ao homem saber que na identidade de Deus, na Teologia, ele Trindade? Olhando para a ao de Deus na histria. Toda revelao da Trindade acontece em Jesus Cristo, pois, aqui na Terra, ele comear a chamar Deus de 'Pai' (aba) e se comporta como sendo o 'Filho'. Alm disso, Jesus filho de Deus de uma maneira muito particular. Ele no se refere a Deus como sendo 'nosso', mas sempre 'meu Pai' e 'o vosso Pai', isso se d justamente pelo jeito diferente de ser filho. Alguns podem questionar dizendo que ele ensinou o Pai Nosso, porm, o que ele disse, na verdade, foi: "quando orardes vs..." (Mt 6). E assim se d em todas as oraes de Jesus. Diante disso, possvel perceber que Jesus no somente filho de Deus, ele o prprio Deus que se fez homem e ainda que Deus um s, mas no sozinho. Olhando para o relacionamento entre Jesus e o Pai descobre-se que h ainda um terceiro, que o Parclito, o qual revelado por Jesus na ltima ceia quando diz: "Quando vier o Parclito, que vos enviarei da parte do Pai, o Esprito da Verdade, que procede do Pai, ele dar testemunho de mim." (Jo 15, 26 e seguintes). muito claro que so dois Parclitos. Assim, a ideia que se tem revelada dentro da Economia que Deus Pai permanece habitando em luz inacessvel e envia dois parclitos ao mundo: o Filho e o Esprito Santo. possvel perceber a distino entre eles pelo modo como foram enviados: o Filho se encarna e o Esprito Santo enviado, mas no entra histria como o Filho. Deus Um, mas Trs. Trindade. "A Trindade um mistrio de f no sentido estrito, um dos mistrios escondidos em Deus que no podem ser conhecidos se no forem revelados do alto. Sem dvida, Deus deixou vestgios de seu ser trinitrio em sua obra de Criao e em sua Revelao ao longo do Antigo Testamento. Mas a intimidade de seu Ser como Santssima Trindade constitui um mistrio inacessvel pura razo e

at mesmo f de Israel antes da Encarnao do Filho de Deus e da misso do Esprito Santo." (237) A Revelao plena de que Deus Pai e de que Jesus o seu Filho somente se d com a ao do Esprito Santo. V-se claramente que Jesus, nos Evangelhos, tenta ensinar, se revelar aos apstolos, o quais, aos poucos vo crescendo em f, crendo que ele o Messias, mas no tm realmente a noo da profundidade do significado de Jesus ser "Filho de Deus'. Somente com a descida do Esprito Santo em Pentecostes que eles compreendem. A f trinitria foi estabelecida definitivamente pela Igreja nos Conclios de Niceia e Constantinopla. O site padrepauloricardo.org oferece sobre o tema o curso "Histria da Igreja Antiga" [1]. J o Catecismo traz: "Na esteira deles, seguindo a Tradio apostlica, a Igreja, no ano de 325, no primeiro Conclio Ecumnico de Niceia, confessou que o Filho 'consubstancial' ao Pai, isto , um s Deus com Ele. O segundo Conclio Ecumnico, reunido em Constantinopla em 381, conservou essa expresso em sua formulao do Credo de Niceia e confessou 'o Filho nico de Deus, gerado do Pai antes de todos os sculos, luz de luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, no criado, consubstancial ao Pai." (242) Uma outra questo abordada pelo Catecismo a do "Filioque". Quando se fala sobre o Esprito Santo no Credo Niceno-constantinopolitano, diz-se: "Creio no Esprito Santo, Senhor que d a vida, que procede do Pai e do Filho", este "e do Filho' em latim se diz Filioque. O problema se d porque no Conclio de Constantinopla no existe este 'Filioque', sendo certo que foi acrescentado o posteriormente. O DH traz em seu nmero 150 uma breve explicao do que ocorreu: "Na Igreja ocidental aparece como profisso de f dentro da missa pela primeira vez no III Snodo de Toledo (589). Nesta verso encontra-se tambm pela primeira vez num documento do magistrio -, o 'Filioque', talvez acrescentado s depois da concluso do snodo. O 'Filioque' do sculo VII em diante, causou fortes controvrsias teolgicas. Depois que o uso desse acrscimo j estava amplamente difundido, o snodo de Aachem em 809, pediu a Leo III que o 'Filioque' fosse acolhido no Smbolo de toda a Igreja. O Papa no acolheu o pedido, no porque repudiasse a frmula, mas porque no

queria acrescentar algo ao Smbolo transmitido pela tradio. Mais tarde, o imperador Henrique II, por ocasio de sua coroao no ano 1014, obteve de Bento VIII que, em Roma, durante a missa se cantasse o Smbolo da f com o acrscimo do 'Filioque'. Enfim, nos conclios ecumnicos de Lio II (1274) e de Florena (1439), foi reconhecido tanto pelos latinos como por alguns gregos." A dificuldade est no verbo usado pelos gregos. O Credo original, em grego, traz o verbo proceder, que os latinos traduzem por proceder (descender, ter origem em), mas, em grego, ele significa uma espcie de fonte primeira. Desta forma, os gregos no aceitam dizer que o Esprito Santo procede do Pai e do Filho, pois isto equivaleria a dizer que Deus tem duas fontes. E a Revelao traz claramente que o Pai a fonte de tudo, ele que manda o Filho e o Esprito Santo. Nesse sentido, os gregos tm razo quanto ao Filioque. Contudo, quando ocorre a traduo para o latim, o verbo perde o sentido grego (de fonte) e torna-se simplesmente 'procede', de modo que quando se diz que o Esprito Santo procede do Pai e do Filho, significa que o Esprito Santo procede do Pai como fonte, pelo Filho. O Pai fonte e o Filho aquele pelo qual o Esprito vem. No h desacordo, mas sim um problema lingustico que gerou um desacordo. Na prxima aula ser estudado o Dogma da Santssima Trindade, mistrio central da f catlica.

Referncias
1. Curso de Histria da Igreja Antiga