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Einstein
REVISITANDO A EQUAO
E = mc2

Pelo Prof. Dr. R. D. Pizzinga, 7Ph.D. (*)
Membro dos Iluminados de Kemet
http://ordoilluminatorum.net/
Ilustrao: Quadro do Frater Velado, 7Ph.D.
http://digital-matrix.org



INTRODUO

No existe nenhum caminho lgico para a descoberta
das leis do Universo. O nico caminho o da intuio.
Albert Einstein

N
O CONHEO uma pessoa que no tenha ouvido falar da famosa
equao E = mc2, mas a maioria no sabe bem o que ela significa, e
alguns incorrem em uma certa confuso conceitual. Todos, contudo,
gostariam de saber. Este despretensioso texto, preliminarmente, tentar
explicar o significado desta bondosa/facinorosa equao da forma mais
simples, que apenas uma pequena parte do trabalho desenvolvido por
Albert Einstein (1879-1955), e especular um pouco a respeito. De qualquer
maneira, E =mc2 est ligada tanto 2 Grande Guerra quanto aos buracos
negros, tanto aos aparelhos mdicos quanto aos televisores, e por a vai.
Tenhamos em mente neste estudo que o Universo que conhecemos
primariamente energia, energia essa derivada de outras formas de energia,
pois o que se costuma denominar de energia, neste Plano, uma
conseqncia de outras conseqncias. Ou seja: a energia que entendemos
como tal (ou que manipulamos) uma energia-filha, que, ao mesmo tempo,
pai-me de outras formas de energia. Alguns fsicos, provavelmente,
discordaro desse conceito. Pacincia.


Albert Einstein


Afinal, o que energia? Confesso que eu no sei l muito bem o seja.
Mas, duas coisas parecem ser certas: 1) A energia universal total no se
altera um 'simo' ao longo do tempo que no tempo (Lei da Conservao
da Energia =A Energia Total do Universo Macro permanentemente igual a
UM, ainda que ningum possa saber o quanto dessa Energia est condensada
sob as mais variadas formas de matria em todas as dimenses de todos os
Universos); 2) ao abrir uma janela, a energia que 'surge' para que ela se abra
exatamente a mesma que removida do brao (msculos) de quem a abre
(este um exemplo simples do Princpio de Conservao). claro,
entretanto, que a energia envolvida em um ato de amor no pode ser a
mesma (no pode ter a mesma qualidade vibratria) do que aquela veiculada
em um ato de horror/terror. Abrir uma janela com delicadeza uma coisa;
abri-la com violncia outra bem diferente. E terrorizar... Bem, terrorizar
um terror!

Em termos de modernidade, esse conceito (Princpio de Conservao)
apareceu, de maneira incipiente, apenas em meados do sculo XIX como
resultado das pesquisas de Michael Faraday um encadernador pobreto que
se tornou cientista e Fellow da Royal Society. Mas, como possvel - e isso
eu no compreendo - que de um simples fio pendente da base do motor
eltrico girando continuamente, a Humanidade tenha tido a coragem e a
suprema maldade para construir uma bomba nuclear? O que mais me
escandaliza que foi um homem supostamente Iniciado (supostamente
porque nem toda Iniciao realizada na realidade foi metafisicamente
consumada) que mandou jogar duas delas no J apo. Esse homem, o
presidente Harry Truman, membro da Maonaria, no ficou em uma bomba,
aLittle Boy. Determinou que fosse lanada a segunda, a Fat Man. Sabe-se
que o presidente dos Estados Unidos no tem na realidade os poderes que
aparenta ter, tanto assim que no nomeia o presidente do FED (Federal
Reserve, o Banco Central Americano) e tampouco o diretor da CIA... Essas
nomeaes so prerrogativa de quem realmente manda, sempre por detrs
dos bastidores: os execs do Governo Oculto do Mundo (Lado Podre, ligado
Grande Loja Negra). O presidente dos Estados Unidos sofre presses
inauditas e Truman, de se imaginar, no teve como resistir, mesmo sendo
maom. Uma coisa certa: comenta-se muito isso mas a Maonaria, como
instituio, no pode ser misturada com a fraqueza de um homem.

O fato que as leis que vigem em tempos de guerra so medonhas e feitas
para que o poder no possa ser questionado: manda quem pode, obedece
quem tem juzo (ditado popular da boalidade prtica). Uns poucos
desajuizados que se negaram a cumprir ordens malucas dadas por malucos
foram dados como covardes e desertores, e acabaram mortos para servir de
exemplo e para desencorajar outros desajuizados. Mas a coisa no fica s no
mandar/cumprir. O patriotismo faz com que certas pessoas faam certas
coisas nas guerras, que em tempos de paz jamais teriam coragem de fazer.
Depois, nem sabem como puderam comet-las. Acho que assomam os piores
arqutipos e o sujeito volta temporariamente a ser filhote de monstro.

Seguindo: A coisa toda, o incipiente princpio das lucubraes
relativsticas einsteinianas, comeou em 1905 (o annus mirabilis para
Einstein). Segundo Sumaia Vieira et all, em 1905, Einstein publicou um
artigo sobre a Teoria da Relatividade Especial, no qual, basicamente,
estabeleceu os seguintes postulados: 1 - Todos os sistemas de referncia
inerciais em movimento de translao uniforme, uns em relao aos outros,
so equivalentes (Princpio da Relatividade); 2 - A velocidade da luz
independente do movimento da fonte emissora. A partir desses postulados,
uma srie de conseqncias novas na Fsica foram deduzidas. Uma dessas
conseqncias - a equao E =mc2 - foi apresentada por Einstein tambm
em 1905 em um artigo publicado na revista alem Annalen der Physik
(Anais da Fsica), com o seguinte ttulo: A Inrcia de um Corpo Ser
Dependente do seu Contedo Energtico? De um modo mais geral, podemos
escrever a seguinte equao para a energia de uma partcula livre: E =K +
mc2, sendo E a energia relativstica, K a energia cintica da partcula, m a
sua massa de repouso e c a velocidade da luz no vcuo. Enfim, o ponto
crucial dessa equao que, mesmo em repouso, qualquer partcula possui
energia E =mc2, a qual est associada uma determinada massa. Assim,
temos que substituir as leis clssicas de conservao por uma nica lei de
conservao da energia relativstica total: a energia relativstica total de um
sistema isolado permanece constante.

O Grupo de Ensino de Fsica da Universidade Federal de Santa Maria
oferece uma explicao muito interessante sobre essa matria. Transcrevo:
Existe um engano largamente difundido sobre a interpretao da famosa
frmula de Einstein E =mc2. Esta frmula freqentemente interpretada
como significando que massa e energia podem ser convertidas uma na outra,
ou seja, que uma parte da massa de um corpo pode desaparecer se no
processo surgir uma certa quantidade de energia. Ento, massa e energia
seriam grandezas no conservadas. Isto no verdade. Massa a medida da
inrcia de um corpo. Energia a capacidade de realizar trabalho. O que
Einstein mostrou na sua Teoria Especial da Relatividade e que plenamente
aceito por todos os fsicos e testado com grande preciso por um sem-
nmero de experimentos que se um corpo ganha uma certa quantidade de
energia E, sua inrcia aumenta de uma quantidade equivalente a E/c2 (onde
c a velocidade da luz no vcuo). E inversamente, se um corpo perde uma
certa quantidade de energia E, sua inrcia fica diminuda de uma quantidade
equivalente a E/c2. Neste sentido, e apenas neste sentido, usual dizer que
massa e energia esto uma associada com a outra ou que existe uma
equivalncia entre massa e energia. A noo incorreta de que massa pode ser
transformada em energia tem origem, provavelmente, nas descries
populares dos processos de fisso nuclear, onde colocada nfase no fato de
que os fragmentos da fisso de um tomo de urnio tm massa total menor
do que a massa do tomo de urnio original, enquanto que uma considervel
quantidade de energia parece ter surgido do nada (como energia cintica dos
fragmentos, energia da radiao eletromagntica etc.).

Mas esta energia no veio do nada. Do nada nada se faz. Ela j estava
presente como energia potencial no arranjo das partculas intranucleares no
ncleo do tomo de urnio antes da fisso, energia potencial esta que
diminuiu pelo rearranjo das partculas nos fragmentos mais estveis da
fisso. A diminuio desta energia potencial do tomo de urnio vem junto
com a reduo da massa que observada se ignorarmos a massa associada
energia cintica dos fragmentos, energia da radiao eletromagntica etc.
A energia potencial diminui e a energia cintica aumenta. A energia total se
conserva. A massa associada energia potencial diminui e a massa
associada energia cintica aumenta. A massa total se conserva.

O processo de exploso do TNT (trinitrotolueno) oferece uma boa
analogia com o processo de fisso do urnio. A energia produzida no
aparece simplesmente por mgica: ela j estava presente anteriormente como
energia potencial qumica na maneira como os tomos de carbono,
nitrognio, hidrognio e oxignio se arranjam para formar as molculas de
TNT. Quando estas molculas se fragmentam e estes fragmentos se
reorganizam em agrupamentos mais estveis, parte desta energia potencial
deixa de existir e em seu lugar aparece a energia cintica destes
agrupamentos, que se movem originando a onda de choque da exploso.
Enfim, a melhor maneira de apreciar a concluso de Einstein entender que
se um corpo ganha (ou perde) uma certa quantidade de energia E, sua massa
aumenta (ou diminui) de uma quantidade igual a E/c2. Do nada nada se faz.

Por algum motivo extico, me ocorreu agora que muita gente pensa que o
demnio foi criado (do nada) por Deus; depois quando se rebelou contra a
autoridade divina, auxiliado por uma legio de entidades malignas sob seu
comando, comeou a atenazar a cabea da gente. Do nada, nada. Se do nada
nada se faz, Deus no poderia ter fabricado um demnio ou um zilho de
demnios do nada. Ele, certamente, sempre deve ter tido muito mais o que
fazer, para simplesmente perder seu precioso tempo divino fabricando
demnios. Ou no? Mas ns, sim. Como temos poucas responsabilidades e
com todos os instrumentos de perversidade que possumos podemos projetar
e fabricar todos os tipos de demnios. Alis, somos especialistas nisso.

No vou avanar mais nestes conceitos seno esta introduo ficar muito
longa, descaracterizando, inclusive, o propsito deste ensaio, que revisitar
alguns pensamentos de Albert Einstein. Porm, uma consulta a qualquer
biografia de Einstein ser um passeio muito interessante, porque, acima de
tudo, ele era um humanista, e tambm um excepcional contador de piadas e
um gazeteiro de marca maior. Ele amava cabular as aulas para... pensar.
Maravilha! Eu posso bem imaginar o desespero dos neurnios de Einstein
tendo que assistir quelas aulas fastidiosas, nas quais lhe ensinavam que
energia e massa eram coisas diferentes que uma nada tinha a ver com a
outra. Um professor de gramtica grega, no curso secundrio, at chegou
mesmo a vaticinar: Senhorrr Alberrrt: o senhorrr nunca chegarrr a serrr
'lguem'. Costumam ridicularizar esse professor, mas ele estava
rigorosamente correto nessa sua previso. Albert Einstein no foi mesmo
algum nem foi parecido com ningum. Comparar o gnio einsteniano com
algum, 'lguem' ou com alguma coisa seria um despautrio
'despauterizante'. (1) S que o professor (meu colega) que fez essa
declarao sentenciou no pior sentido.

Mas, no posso deixar de registrar, o primeiro cientista-(cobrador-de-
impostos) a afirmar que toda a massa que existia (minrios, minerais, plantas
etc.) era parte de um totum foi Antoine Laurent Lavoisier (1743-1794). Nada
perdido, nada acrescentado; e assim, um prego que enferruja aumenta de
peso, mas a matria-energia universal no se altera. Ou como escreveu
David Bodanis com tanta seriedade quanto eu: As substncias que
preenchem o nosso Universo podem ser queimadas, espremidas,
fragmentadas ou marteladas, mas no desaparecero. A matria-energia
conservada.

Bem, tudo isso me faz especular o seguinte: todos os sistemas isolados (ou
no) formam um s sistema, o que, misticamente, conduz a um pensamento
irredutvel somos todos um. Podemos inventar o que quer que seja, mas,
ao frigir dos ovos, somos todos um.




PENSAMENTOS DE EINSTEIN

* Penso noventa e nove vezes e nada descubro. Deixo de pensar, mergulho
em profundo silncio e eis que a verdade se me revela. A mente avana at o
ponto onde pode analisar, mas depois passa para uma dimenso superior sem
saber como l chegou. Todas as grandes revelaes realizaram este salto.

* A imaginao mais importante do que o conhecimento.

* A vida no d nem empresta; no se comove nem se apieda. Tudo
quanto ela faz retribuir e transferir aquilo que ns oferecemos.

* Tristes tempos os nossos. mais fcil desintegrar um tomo do que um
preconceito.

* Sou, na verdade, um viajante solitrio, e os ideais que iluminaram meu
caminho e que proporcionaram uma vez ou outra novo valor para enfrentar a
vida foram a beleza, a bondade e a verdade.

* A mecnica quntica est a impor-se. Mas, uma voz interior me diz que
ainda no a teoria certa. A teoria diz muito, mas no nos aproxima do
segredo do Velho (The Old One). Eu estou convencidode que Ele no joga
aos dados.

* O direito de todo homem escutar sua conscincia e atuar segundo o
que ela lhe dita. [Eu no diria que isso um direito, mas um privilgio.]

* Carta a Isaac Hirsch, presidente da Congregao B'er Chaym:

Meu caro Sr. Hirsch

Muito obrigado pelo seu gentil convite. Apesar de eu ser uma espcie de
Santo J udeu, tenho estado ausente da Sinagoga h tanto tempo que receio
que Deus no me iria reconhecer, e se me reconhecesse seria ainda pior.

Com os meus melhores cumprimentos e votos de bons feriados para si e
para a sua congregao.

Agradecendo mais uma vez,

Albert Einstein

* Se eu tivesse a sorte de passar nos meus exames, iria para Zurique.
Ficaria l durante quatro anos para estudar Matemtica e Fsica. Imagino-me
tornando professor naqueles ramos das cincias naturais, escolhendo a parte
terica deles. Eis as razes que me levam a este plano. Acima de tudo, esta
minha disposio para pensamento abstrato e matemtico, e minha falta de
imaginao e habilidade prtica.

* A monotonia da vida tranqila estimula a mente criativa.

* Uma hora com uma jovem e bela mulher passa como um minuto, mas
um minuto sobre um forno quente parece uma hora.

* A cincia uma tentativa de conseguir que catica diversidade de
nossas experincias sensoriais corresponda um sistema de pensamento
logicamente ordenado.

* No existe nenhum caminho lgico para a descoberta das leis do
Universo. O nico caminho o da intuio.

* No entendes realmente algo a menos que sejas capaz de explic-lo a tua
vov.

* Uma universidade o lugar onde a universalidade do esprito humano se
manifesta.

* Sem dvida, temos que reconhecer hoje, com horror, que os pilares da
existncia humana civilizada tm perdido sua firmeza. Leis arbitrrias,
opresso, perseguio de indivduos, de crenas e de comunidades se
praticam abertamente em muitos pases e so aceitos como justificveis ou
como inevitveis.

* Lendo livros cientficos populares, logo cheguei concluso de que
muito nas histrias da Bblia no podia ser verdade. A conseqncia foi uma
exploso de livres pensamentos positivamente fanticos, associados
impresso de que a juventude estava sendo intencionalmente enganada pelo
Estado atravs de mentiras. Era uma impresso enganadora.

* Um cientista raramente se inclinar a crer que o curso dos eventos possa
ser influenciado pela orao, ou seja, por um desejo dirigido a um ser
sobrenatural.

* No posso conceber um Deus que recompensa e pune as suas criaturas
ou que tem uma vontade do tipo que ns mesmos experimentamos. Eu estou
satisfeito com o mistrio da eternidade da vida e com a conscincia e o
vislumbre da estrutura maravilhosa do mundo existente.

* Falando do esprito que informa as investigaes cientficas modernas,
sou da opinio que todas as melhores especulaes, no mbito da cincia,
brotam de um sentimento religioso profundo, e que esse tipo de religiosidade
que se faz sentir hoje na investigao cientfica a nica atividade religiosa
criativa de nosso tempo.

* A cincia sem religio manca; a religio sem a cincia cega.

* Todos os nossos atos esto governados por nossos impulsos e estes
impulsos esto organizados de tal maneira que nossas aes em geral servem
para nossa prpria conservao e para a conservao da espcie.

* Todos os impulsos primrios, difceis de expressar com palavras, so
mananciais das aes humanas.

* Quando examino a mim mesmo e aos meus mtodos de pensamento,
chego concluso de que o dom da fantasia significou muito mais para mim
do que meu talento para absorver conhecimento positivo.

* Sou um solitrio que ama a Humanidade.

* Concordo plenamente quanto importncia e ao valor educativo da
Metodologia e bem assim da Histria e da Filosofia da Cincia. Hoje, muitas
pessoas e mesmo cientistas profissionais parecem-me algum que viu
milhares de rvores mas nunca uma floresta. Um conhecimento das bases
histricas e filosficas fornece aquele tipo de independncia dos
preconceitos da sua gerao que afetam muitos cientistas. Esta
independncia criada pelo conhecimento filosfico na minha opinio a
marca de distino entre um mero arteso ou especialista e um verdadeiro
pesquisador da verdade.

* H duas coisas infinitas: o Universo e a tolice dos homens. Mas no
tenho certeza do que afirmo sobre a questo do Universo. [Penso que o
correto seria falar de coisas ilimitadas.]

* caracterstico da mentalidade militar que fatores no humanos
(bombas atmicas, bases estratgicas, armas de todo o tipo, posse de
matrias-primas etc.) sejam considerados essenciais, enquanto o ser humano,
seus desejos e pensamentos em resumo, os fatores psicolgicos sejam
considerados desimportantes e secundrios. O indivduo degradado a um
mero instrumento; ele se torna material humano. Os fins normais da
aspirao humana se esvaem sob esse ponto de vista. Ao invs disso, a
mentalidade militar eleva o poder nu como um fim em si mesmo uma das
mais estranhas iluses s quais o homem poder sucumbir.

* Hoje, a existncia da mentalidade militar mais perigosa do que nunca,
porque as armas ofensivas se tornaram muito mais perigosas do que as
defensivas. Esse fato inevitavelmente produzir o tipo de pensamento que
leva a guerras preventivas. A insegurana geral que resulta desses avanos
resulta no sacrifcio dos direitos civis do cidado em nome do suposto bem-
estar nacional. A caa s bruxas e os controles governamentais de todos os
tipos (como o controle do ensino e da pesquisa, da imprensa, e assim por
diante) parecem inevitveis, e, conseqentemente, no encontram aquela
resistncia popular que, no fosse a mentalidade militar, poderia servir para
proteger a populao.

* A relao recproca entre a epistemologia e a cincia de uma espcie
notvel. Dependem uma da outra. A epistemologia sem contato com a
cincia torna-se um esquema vazio. A cincia sem epistemologia se sequer
se puder pensar tal primitiva e confusa.

* Tem-se dito freqentemente, e certamente no sem justificao, que o
homem de cincia um fraco filsofo. Por que razo, ento, no deveria ser
a atitude certa do fsico a de deixar o filosofar ao filsofo? Tal poderia, de
fato, ser a atitude certa a tomar numa altura em que o fsico acredita que tem
sua disposio um rgido sistema de conceitos fundamentais e leis
fundamentais to bem estabelecidas que ondas de dvidas os no podem
alcanar; mas no pode ser certo em um momento em que os prprios
fundamentos da Fsica se tornaram problemticos como o so agora. Em um
tempo como o presente, quando a experincia nos fora a procurar um mais
novo e mais slido fundamento, o fsico no pode simplesmente ceder ao
filsofo a contemplao crtica dos fundamentos tericos; pois ele prprio
sabe melhor e sente mais seguramente onde a porca torce o rabo. Na busca
de um novo fundamento, ele deve tentar tornar claro para si prprio at que
ponto os conceitos que usa so justificados e necessrios.

* Como se d que um bem dotado cientista natural se venha a preocupar
com epistemologia? No existe trabalho mais valioso a ser feito na sua
especialidade? o que eu ouo perguntar por muitos dos meus colegas e
pressinto-o de muitos mais. Mas no posso partilhar desse sentimento.
Quando penso nos estudantes mais capazes que encontrei no meu ensino
isto , aqueles que se distinguiam pela sua independncia de juzo e no
apenas pela sua rapidez de raciocnio posso afirmar que tinham um
interesse vigoroso pela epistemologia. Encetavam alegremente discusses
sobre os objetivos e os mtodos da cincia e demonstravam
inequivocamente, atravs de uma defesa tenaz das suas opinies, que o tema
lhes parecia importante.

* Os conceitos que demonstraram a sua utilidade na ordenao das coisas
facilmente atingem uma tal autoridade sobre ns que nos esquecemos das
suas origens terrenas e os aceitamos como dados inalterveis. Ento vm a
ser marcados como "necessidades do pensamento", "dados a priori" etc. O
caminho do progresso cientfico torna-se freqentemente intransitvel por
muito tempo graas a esses erros. Por conseguinte, no de todo um jogo
vo se nos tornarmos experimentados em analisar os conceitos h muito
tidos como lugares-comuns e em mostrar as circunstncias das quais
depende a sua justificao e a sua utilidade e como extravasaram,
individualmente, dos dados da experincia. Assim, a sua excessiva
autoridade ser quebrada. Sero removidos se no puderem ser
adequadamente legitimados, corrigidos se a sua correlao com as coisas
dadas for demasiado suprflua ou substitudos se for possvel estabelecer um
novo sistema preferido por uma qualquer razo.

* Quero apenas explicar o que quero dizer quando digo que devemos
tentar ater-nos realidade fsica. Todos temos [] conscincia da situao
relativa do que viro a ser os conceitos bsicos fundacionais da Fsica: o
ponto-massa ou a partcula no esto certamente entre eles; o campo, no
sentido de Faraday-Maxwell, pode vir a estar, mas sem certezas. Mas aquilo
que concebemos como existente (real) deve, de alguma forma, estar
localizado no tempo e no espao. Isto , o real numa parte do espao, isto :
A deve (em teoria) "existir" de alguma forma independentemente daquilo
que considerado real noutra parte do espao B. Se um sistema fsico
abrange A e B, ento o que est presente em B deve de alguma forma ter
uma existncia independente do que est presente em A. O que est
efetivamente presente em B no deveria por isso depender do tipo de
medio levada a cabo na parte do espao A; deveria tambm ser
independente do fato de se fazer ou no uma medio em A. Se se aderir a
este programa, ento dificilmente se pode encarar a descrio terica
quntica como uma descrio completa do que fisicamente real. Se se
tentar, ainda assim, encar-la como tal, ento tem de se pressupor que o
fisicamente real em B sofre uma mudana sbita por causa de uma medio
feita em A. Os meus instintos fsicos ficam eriados perante tal sugesto. No
entanto, se se renunciar ao pressuposto de que o que est presente em
diferentes partes do espao tem uma existncia independente real, ento no
vislumbro sequer o que a Fsica deve supostamente descrever. Pois o que
supostamente "sistema" , no fim de contas, apenas convencional, e no vejo
como se pode esperar dividir o mundo objetivamente para se produzir
afirmaes sobre as partes.

* A paz no pode ser mantida fora. Somente pode ser atingida pelo
entendimento.

* Algumas pessoas no fazem jus a possurem um crebro, pois se
contentam com os estmulos nervosos produzidos por sua coluna vertebral.

* E cada dia, milhares de vezes, sinto minha vida corpo e alma
integralmente tributria do trabalho dos vivos e dos mortos. Gostaria de dar
tanto quanto recebo e no paro de receber. Sinto ser acessvel e desejvel
para todos uma vida simples e natural, de corpo e de esprito.

* Tudo deveria ser tornado to simples quanto possvel, mas no mais
simples do que isso.

* Todas as aes e todas as imaginaes humanas tm em vista satisfazer
as necessidades dos homens e trazer lenitivo s suas dores. Recusar esta
evidncia no compreender a vida do esprito e o seu progresso. Porque
experimentar e desejar constituem os impulsos primrios do ser, antes
mesmo de considerar a majestosa criao desejada.

* Por enquanto sou um cientista alemo; mas se me tornar
involuntariamente em uma besta negra vou preferir ser um judeu suo.

* Querida Posteridade: se voc no se tornou mais justa, mais pacfica e
mais racional do que ns somos (ou fomos) at agora, ento v para o diabo!

* Eu tratei minha mulher como uma empregada, mas como uma
empregada que no podia demitir.

* O mistrio da vida me causa a mais forte emoo. o sentimento que
suscita a beleza e a verdade e que cria a arte e a cincia. Se algum no
conhece esta sensao ou no pode mais experimentar espanto ou surpresa,
j um morto-vivo e seus olhos se cegaram. Aureolada de temor, a
realidade secreta do mistrio que constitui tambm a religio. Homens se
confessam limitados e seu esprito no pode compreender esta perfeio. E
este conhecimento e esta confisso tomam o nome de religio. Deste modo,
e somente deste modo, sou profundamente religioso, bem como esses
homens. No posso imaginar Deus a recompensar e a castigar o objeto de
sua criao.

* Sem cooperao honesta com os rabes, no h paz, no h
prosperidade. Isso diz respeito a longo prazo, no ao momento presente.
[No o que estamos assistindo hoje meio sculo depois?]

* No h nada que seja maior evidncia de insanidade do que fazer a
mesma coisa dia aps dia e esperar resultados diferentes.

* O nico lugar onde o sucesso vem antes do trabalho no dicionrio.

* Aquele que s conhece a pesquisa cientfica por seus efeitos prticos v
depressa demais e incompletamente a mentalidade de homens que, rodeados
de contemporneos cticos, indicaram caminhos aos indivduos que
pensavam como eles. Em nossa poca, instalada no materialismo,
reconhece-se nos sbios escrupulosamente honestos os nicos espritos
profundamente religiosos.

* A coisa mais dura de entender no mundo o Imposto de Renda.

* Deus pode ser sutil, mas no maldoso.

A coisa mais bela que podemos experimentar o mistrio. Essa a fonte
*de toda a arte e das cincias verdadeiras.

* O mais incompreensvel do mundo que ele seja compreensvel.

* Nunca me preocupo com o futuro, muito em breve ele vir.

* Nada beneficiar mais a sade da Humanidade e aumentar maiormente
as chances de sobrevivncia da vida na Terra quanto a dieta vegetariana.

* Se as pessoas so boas s por temerem o castigo e almejarem uma
recompensa, ento realmente somos um grupo muito desprezvel.

* A mente que se abre a uma nova idia jamais voltar ao seu tamanho
original. [Elucubrando e especulando: obviamente o crebro no a mente;
apenas o rgo fsico do qual a mente depende e no depende para se
manifestar e interagir, pois muitas manifestaes podem acontecer sem a
intermediao do crebro. Logo, a animao a seguir meramente pictorial e
fruto das minhas enlouquecedoras fantasias, pois se a cada nova idia que
acessamos ou se a cada entusiasmo criador que nos inspira o crebro
aumentasse de tamanho, o maior negcio do mundo no seria o petrleo e
nem o Iraque estaria de pernas para o ar como est, mas, sim, as fbricas de
pentes, de solues saponceas para lavar os cabelos e o couro cabeludo, de
xampus anticaspa, de grampos e de similares. Essa fabulosa e desconhecida
idia que estou divulgando no vale para cabeas que sofreram perda de
cabelos. Mas, quem sabe, se essa situao fosse possvel isto , para cabeas
que sofreram perda de cabelos em crebros que aumentaram de tamanho em
virtude de novas idias e de entusiasmos criadores um outro excelente
negcio seria construir fbricas e mais fbricas de chins! E explorando os
trabalhadores a mais no poder, seria melhor ainda! Do jeito que a maior
parte dos Estados , isso acabaria virando uma questo de segurana
nacional. De qualquer maneira, seria mesmo muito melhor fabricar perucas
para os cabees do que construir bombas. Eu no sei como o Einstein com
toda a inteligncia que ele tinha no pensou nisso. O sem cabelos a embaixo
provavelmente seria um potencial comprador dos chins.]

* A tradio a personalidade dos imbecis.

* A liberao da energia atmica mudou tudo, menos nossa maneira de
pensar.

* Falta de tempo desculpa daqueles que perdem tempo por falta de
mtodos.

* Eu quero saber como Deus criou este mundo. No estou interessado
neste ou naquele fenmeno, no espectro deste ou daquele elemento. Eu
quero conhecer os pensamentos Dele. O resto so detalhes.

* No sei como ser a terceira guerra mundial, mas sei como ser a quarta:
com pedras e paus.

* Para me punir por meu desprezo pela autoridade o destino fez de mim
mesmo uma autoridade.

* Se se verificar que a minha Teoria da Relatividade certa, a Alemanha
dir que sou alemo e a Frana que sou um cidado do mundo; se se
verificar que errada, a Frana dir que sou alemo e a Alemanha que sou
judeu.

* O estudo e a busca da verdade e da beleza so domnios em que nos
consentido sermos crianas por toda a vida.

* No sei por que todos me adoram se ningum entende minhas idias.

* O casamento a tentativa malsucedida de extrair algo duradouro de um
acidente.

* A poltica serve a um momento no presente, mas uma equao eterna.

* A anarquia econmica da sociedade capitalista tal qual existe hoje , em
minha opinio, a real fonte do mal...

* A Natureza no esconde seus segredos por malcia, mas sim por causa
de sua prpria altivez.

* Chamarei de "trabalhadores" todos aqueles que no compartilhem da
posse dos meios de produo. Na medida em que o contrato de trabalho
"livre", o que o trabalhador recebe determinado no pelo real valor dos
bens que produz, mas pelo mnimo de que necessita e pela busca dos
capitalistas da fora de trabalho em relao ao nmero de operrios
competindo por empregos.

* Sob as condies existentes, capitalistas privados inevitavelmente
controlam, direta ou indiretamente, as principais fontes de informao
(imprensa, rdio, educao). assim extremamente difcil e, na verdade na
maior parte dos casos, realmente impossvel para o cidado chegar a
concluses objetivas e fazer uso inteligente de seus direitos polticos.

* A produo obedece lei do lucro e no se destina ao uso. No tem a
preocupao de que todos aqueles capazes e dispostos a trabalhar sempre
tenham condies de encontrar emprego; um exrcito de desempregados
quase sempre existe.

* A posse de meios de produo maravilhosos no trouxe a liberdade, mas
a preocupao e a fome.

* Algo s impossvel at que algum duvide e acabe provando o
contrrio.

* Eu considero a invalidao do indivduo o pior dos males do
Capitalismo. Inculca-se no estudante uma atitude competitiva exagerada
instruindo-o a adorar o xito aquisitivo.

* Estou convencido de que h apenas um (itlico no original) meio de
eliminar estes graves males, ou seja, atravs do estabelecimento de uma
economia socialista acompanhada de um sistema educacional voltado para
metas sociais. Em tal economia, os meios de produo so possudos pela
prpria sociedade e utilizados de forma planificada. Uma economia
planificada, que ajusta a produo s necessidades comunitrias, distribuiria
o trabalho a realizar entre todos aqueles capazes de trabalhar e garantiria a
subsistncia a todos os seres humanos. A educao do indivduo, alm de
promover suas prprias habilidades inatas, empenhar-se-ia em nele
desenvolver senso de responsabilidade por seus semelhantes em lugar da
glorificao do poder e do sucesso de nossa presente sociedade.

* Se A o sucesso ento igual a X mais Y mais Z. O trabalho X; Y o
lazer; e Z manter a boca fechada.

* Sem a convico de uma harmonia ntima do Universo no poderia
haver cincia. Esta convico e continuar a ser a base de toda a criao
cientfica. Em toda a extenso dos nossos esforos, nas lutas dramticas
entre as velhas e as novas concepes, entrevemos a nsia eterna de
compreenso, a intuio inabalvel da harmonia universal, que se robustece
na prpria multiplicidade dos obstculos que se oferecem ao nosso
entendimento.

* O mecanismo do descobrimento no lgico e intelectual; uma
iluminao subitnea, quase um xtase.

* O mundo no est ameaado pelas pessoas ms, e sim por aquelas que
permitem a maldade.

* Uma coisa eu aprendi na minha longa vida: toda a nossa cincia
comparada com a realidade primitiva e infantil, mesmo assim a coisa
mais preciosa que ns temos.

* Um arquelogo de uma civilizao adiantada encontra um tratado de
geometria euclidiana sem figuras. Descobrir em que sentido esto
empregadas nos teoremas as palavras ponto, reta e plano. Reconhecer
tambm como esses teoremas so deduzidos uns dos outros. Poder at
mesmo estabelecer novos teoremas segundo as regras reconhecidas. Mas a
formao dos teoremas continuar a ser para ele um jogo de palavras vazias,
enquanto no "puder imaginar qualquer coisa" que corresponda s palavras
ponto, reta, plano etc. S quando isso acontecer que a geometria passar a
ter, para ele, um verdadeiro contedo. O mesmo se passar com a mecnica
analtica ou com quaisquer outras exposies das cincias lgico-dedutivas.
[E com a prpria idia de Deus.]

* Queridas crianas. Ns no devemos perguntar "o que um animal?",
mas sim, "que coisa chamamos de animal?" Bem, chamamos de animal
quando essa coisa tem certas caractersticas: alimenta-se, descende de pais
semelhantes a ela, cresce sozinha e morre quando seu tempo se esgotou.
por isso que chamamos a minhoca, a galinha, o cachorro e o macaco de
animais. E ns, humanos? Pensem nisso da maneira que eu propus
anteriormente e ento decidam por vocs mesmas se uma coisa natural ns
nos considerarmos animais.

* As geraes futuras dificilmente entendero como passou na Terra uma
pessoa como Mahatma Gandhi.

Perguntaram-me muitas vezes como eu inventava as minhas teorias, de
onde tirava as idias e como arranjava uma maneira de simplificar as coisas
mais complicadas. A resposta simples: sempre afirmei que preciso tentar
as coisas noventa e nove vezes para acabar por ser bem sucedido [talvez] na
centsima vez.

* Por que esta cincia aplicada, que economiza trabalho e torna a vida
mais fcil, traz a ns to pouca felicidade? Resposta: porque ns ainda no
aprendemos a fazer uso sensvel da mesma.

* A Fsica to subjetiva quanto qualquer outra empresa humana.

* Manifesto contra a conscrio, o alistamento forado e o sistema militar
(assim como contra a privatizao dos exrcitos e contra todos os
mercenrios) assinado, entre outros, por Annie Besant e Albert Einstein.

* Em nome da Humanidade, e para bem de todos os civis ameaados
pelos sistemticos e contnuos crimes de guerra, em particular para todas as
mulheres e crianas e em defesa da Me Natureza, lesada e maltratada em
todas as guerras, ns os signatrios deste manifesto afirmamos publicamente
ser a favor da abolio do alistamento militar como condio necessria e
imprescindvel, at mesmo como um passo decisivo para um total e
completo desarmamento. Recordamos, por isso, a mensagem dos humanistas
do sculo XX: Estamos convencidos de que o Exrcito, que se baseia sobre
o alistamento forado, assim como de um grande nmero de oficiais
profissionais, representa uma pesada ameaa para a paz. O servio militar
obrigatrio comporta a degradao da pessoa humana e a suspenso da
liberdade. A arregimentao, a militarizao e a obedincia cega s ordens,
quantas vezes injustas e insensatas, tal como a instruo para o assassnio
mais no faz que enterrar o respeito que devido pessoa e ao individuo,
democracia e condio humana. Trata-se de uma verdadeira humilhao da
dignidade humana levar homens a roubar vidas humanas, a for-los a matar
contra sua vontade, contra as suas convices e contra todo o sentido de
justia. Um Estado que se julga no direito de enviar os seus cidados para a
guerra, ainda que em tempo de paz, no pode reconhecer o valor devido
vida e alegria de viver. Alm disso, o servio militar obrigatrio inculca
em toda a populao masculina um esprito militar agressivo, e logo numa
fase da vida que a mais sugestionvel de todas. justamente a preparao
para a guerra que faz da guerra como algo de inevitvel e at mesmo como
um objetivo desejvel! O servio militar obrigatrio submete cada indivduo
ao militarismo. Trata-se de uma forma de escravatura que as populaes
habitualmente toleram, mas que mais uma prova da nefasta influncia do
sistema militarista. A instruo militar consiste na formao do corpo e do
esprito para a arte de matar. A instruo militar mais no que a educao
para a guerra. No fundo, ele eternizao do esprito belicoso que entrava o
desenvolvimento do desejo e da vontade de paz. Queremos encorajar todos
e todas a se libertarem do sistema militar utilizando os mtodos de
resistncia no-violenta na linha da tradio de Mahatma Gandhi e de Martin
Luther King: objeo de conscincia ao servio militar (quer para os
mobilizados quer para os soldados voluntrios e profissionais), a
desobedincia civil, a recusa de pagar imposto para as guerras, a no-
cooperao para a pesquisa cientfica para fins militares, assim como para a
produo de armamento e a venda de armas. Na atual era das guerras por
comando eletrnico e de tremendas manipulaes miditicas nosso dever
agir segundo a nossa conscincia. chegado, assim, o momento de pedir a
desmilitarizao das nossas sociedades, das nossas atitudes e dos nossos
pensamentos, e de nos pronunciarmos contra a guerra e os seus preparativos.
[Recomendo a leitura da obra Pela Paz Perptua (Zum Ewigen Frieden) que
Immanuel Kant (1724-1804) escreveu aos 71 anos de idade. A obra uma
proposta de constituio republicana fundamentada em trs princpios:
liberdade dos membros de uma sociedade enquanto homens, dependncia
enquanto sditos e igualdade enquanto cidados. O projeto visava
estabelecer uma paz perptua entre os povos europeus e depois esparram-la
por todo o mundo. Enfim, o livro um manifesto iluminista em favor do
entendimento permanente entre os homens. Poderia ter sido escrito hoje.]

* Acredito no Deus de Spinoza, que se revela por si mesmo na harmonia
de tudo o que existe, e no no Deus que se interessa pela sorte e pelas aes
dos homens.

* No consigo conceber um Deus pessoal que influa diretamente sobre as
aes dos indivduos, ou que julgue diretamente criaturas por Ele criadas.
No posso fazer isto, apesar do fato de que a causalidade mecanicista foi, at
certo ponto, posta em dvida pela cincia moderna. Minha religiosidade
consiste em uma humilde admirao pelo esprito infinitamente superior que
se revela no pouco que ns, com nossa fraca e transitria compreenso,
podemos entender da realidade. A moral da maior importncia para ns,
porm, no para Deus. [Sim, porque a moral humana. O que csmico,
eterno e imutvel a tica.]

* Todos podem atingir a religio em um ltimo grau, raramente acessvel
em sua pureza total. Dou a isto o nome de religiosidade csmica; mas no
posso falar dela com facilidade, j que se trata de uma noo muito nova
qual no corresponde conceito algum de um Deus antropomrfico. Notam-se
exemplos desta religio csmica nos primeiros momentos da evoluo em
alguns salmos de Davi ou em alguns profetas. Em grau infinitamente mais
elevado, o Budismo organiza os dados do cosmos... Ora, os gnios religiosos
de todos os tempos se distinguiram por esta religiosidade ante o cosmos. Ela
no tem dogmas nem um Deus concebido imagem do homem, portanto
nenhuma Igreja ensina a religio csmica. Tenho tambm a impresso de
que os hereges de todos os tempos da histria humana se nutriam com esta
forma superior de religio. Contudo, seus contemporneos muitas vezes os
tinham por suspeitos de atesmo, e s vezes, tambm, de santidade.
Considerados deste ponto de vista, homens como Demcrito, Francisco de
Assis e Spinoza se assemelham profundamente.

* Uma das foras do regime comunista no Oriente que ele tem um certo
carter de religio e inspira as emoes da religio.

* A pior das instituies se intitula Exrcito. Eu o odeio. Se um homem
puder sentir qualquer prazer em desfilar aos sons de msica, eu desprezo
este homem... No merece um crebro humano, j que a medula espinhal o
satisfaz. Deveramos fazer desaparecer o mais depressa possvel este cncer
da civilizao. Detesto com todas as foras o herosmo obrigatrio, a
violncia gratuita e o nacionalismo dbil. A guerra a coisa mais
desprezvel que existe. Preferia deixar-me assassinar a participar desta
ignomnia.

* O nacionalismo uma doena infantil. o sarampo da Humanidade.

* O esprito cientfico, fortemente armado com seu mtodo, no existe
sem a religiosidade csmica.

* Minha condio humana me fascina. Conheo o limite de minha
existncia e ignoro porque estou nesta Terra, mas s vezes o pressinto. Pela
experincia cotidiana, concreta e intuitiva, eu me descubro vivo para alguns
homens, porque o sorriso e a felicidade deles me condicionam inteiramente,
mais ainda para outros que, por acaso, descobri terem emoes iguais s
minhas.

* Tem um sentido a minha vida? A vida de um homem tem sentido? Posso
responder a essas perguntas se tenho um esprito religioso. Mas fazer essas
perguntas tem sentido? Respondo assim: aquele que considera sua vida e a
dos outros sem qualquer sentido fundamentalmente infeliz. No tem
motivos para viver.

* a pessoa humana livre, criadora e sensvel que modela o belo e exalta
o sublime, ao passo que as massas continuam arrastadas por uma dana
infernal de imbecilidade e embrutecimento. [Por isso so facilmente
manipulveis. Basta ver os negcios que so propostos para serem feitos
com Deus em todas as religies eletrnicas. E as pessoas fazem esses
negcios. No com Deus, bvio (que no negocia com ningum), mas com
quem os propem.]

* quase um milagre que os mtodos modernos de ensino no tenham
eliminado a sagrada curiosidade que conduz pesquisa; o que esta planta
delicada necessita mais do que qualquer outra coisa, alm do estmulo, a
liberdade.

* As palavras ou a lngua, escrita ou falada, no creio que desempenhem
qualquer papel no mecanismo do meu pensamento. Os entes fsicos que
parecem servir de elementos ao pensamento so certos signos e certas
imagens, mais ou menos claras, que podem ser voluntariamente
reproduzidas e combinadas. [Por isso Einstein considerava a imaginao
mais importante do que o conhecimento.]

* O mundo composto de acontecimentos individuais onde cada um
determinado por quatro nmeros, a saber: trs coordenadas de espao x, y, z
e uma coordenada de tempo t. No estamos habituados a considerar o mundo
como um continuum de quatro dimenses, porque na Fsica pr-relativista o
tempo preenchia, em relao s coordenadas do espao, um papel diferente e
mais independente. Graas Teoria da Relatividade, a concepo do
"mundo" em quatro dimenses torna-se perfeitamente natural, porque, nessa
teoria, o tempo privado da sua independncia.

* Os gnios religiosos de todas as eras distinguiram-se por um tipo de
sentimento religioso que no conhece dogma ou Deus concebido imagem
do homem; assim no pode haver igreja cujos ensinamentos centrais sejam
baseados nele. Por isso, precisamente entre os hereges de cada era que
encontramos homens imbudos deste elevado tipo de sentimento religioso,
homens como Demcrito, So Francisco de Assis e Spinoza ficam
proximamente ligados. Na minha opinio, a funo mais importante da arte e
da cincia despertar esse sentimento e mant-lo vivo naqueles que lhe so
receptivos. Ele no v utilidade para a religio do medo, e o mesmo para a
religio social ou moral. portanto fcil ver porque as igrejas sempre
combateram a cincia e perseguiram os seus devotos. Por outro lado,
defendo que o sentimento csmico o motivo mais forte e mais nobre para a
pesquisa cientfica. Um contemporneo disse, no injustamente, que nesta
era materialista os cientistas srios so as nicas pessoas profundamente
religiosas.

* Ao longo deste ltimo sculo, e parte do anterior, foi vastamente
afirmado que havia um conflito irreconcilivel entre o conhecimento e a f.
Prevaleceu a opinio entre as mentes avanadas de que era hora de a f ser
substituda cada vez mais pelo conhecimento; a f que no se baseava em
conhecimento era superstio, e como tal devia ser combatida. O ponto fraco
desta concepo, contudo, o de que aquelas convices necessrias e
determinantes para a nossa conduta e os nossos julgamentos no podem ser
encontradas seno unicamente nesta trilha cientfica slida. Pois o mtodo
cientfico no pode nos ensinar nada mais alm de como os fatos se
relacionam e so condicionados entre si. A aspirao a tal conhecimento
objetivo pertence ao mais alto de que o homem capaz, e voc, certamente,
no estar desconfiado de que eu queira minimizar as descobertas e os
esforos hericos do homem nesta esfera. Podemos ter o conhecimento mais
claro e completo do que , sem contudo sermos capazes de deduzir disso
qual deveria ser a meta das nossas aspiraes humanas. O conhecimento
objetivo nos oferece poderosos instrumentos para o alcance de certos fins,
mas a prpria meta mxima e o desejo de alcan-la devem vir de outra
fonte. Aqui nos deparamos, portanto, com os limites da concepo
puramente racional da nossa existncia. Se perguntarmos de onde deriva a
autoridade de tais fins fundamentais visto que eles no podem ser afirmados
e justificados meramente pela razo podemos apenas responder: eles existem
em uma sociedade saudvel na forma de tradies vigorosas, que agem
sobre a conduta e as aspiraes e os julgamentos dos indivduos; eles esto
l, ou seja, como algo vivo, sem que seja necessrio encontrar uma
justificativa para a sua existncia. Eles passam a existir, no atravs da
demonstrao, mas da revelao, atravs da mediao de personalidades
poderosas. No devemos tentar justific-los, mas apenas sentir sua natureza
simples e claramente.

* o contedo mtico, ou melhor, simblico das tradies religiosas que
pode entrar em conflito com a cincia. Isso ocorre sempre que essa coleo
de idias religiosas contm afirmaes estabelecidas dogmaticamente sobre
assuntos que pertencem ao domnio da cincia. Assim, de vital importncia
para a preservao da verdadeira religio que esses conflitos sejam evitados
quando nascem de assuntos que, de fato, no so realmente essenciais para a
busca das metas religiosas.



______

Notas do Autor:

1. Esse neologismo ('despauterizante') foi colocado a por pura sacanagem, em
homenagem besta cbica que dava aula de gramtica grega e que disse que
Einstein no seria jamais lguem. Como o professor-1 ensinava gramtica grega,
tambm resolvi inventar e escrever 'lguem' em lugar de algum um
huperbibasms 'sakanokratiks'. (Huperbibasms =hiperbibasmo. Em grego,
claro.). 'Sakanokratiks' outro neologismo que no precisa de qualquer
explicao. auto-evidente.
2. No meu site particular Pax Profundis apresento uma verso desta Monografia com
animaes em Flash relativas aos temas abordados: http://paxprofundis.org ou
http://paxprofundis.net


Bibliografia:

BODANIS, David. E =mc2: uma biografia da equao que mudou o mundo e o que
ela significa. Rio de J aneiro: Ediouro, 2004, 327 p.

CAPRA, Fritjof. O tao da Fsica: um paralelo entre a fsica moderna e o misticismo
oriental. So Paulo: Cultrix, 1983, 260 p.

EINSTEIN, Albert. Como vejo o mundo. Lisboa: ENP, 1962.

FUNDAO FORD. Energia nuclear: problemas e opes. So Paulo: Cultrix, 1978,
528 p.

RUSSELL, Bertrand. ABC da relatividade. 4 edio. Rio de J aneiro: Zahar, 1974, 203
p.

SEMAT, Henry. Fisica atomica y nuclear. 4 edio. Madrid: 1966, 640 p.



Pginas Web e Websites Consultados:

http://www2b.biglobe.ne.jp/~neohip/KP1.html

http://www.riogrande.com.br/Clipart/clipart2.html

http://www.atomicmuseum.com/tour/dd2.cfm

http://www.ufsm.br/gef/index.html#inicio

http://www2b.biglobe.ne.jp/~neohip/BOMB.gif

http://pt.wikipedia.org/wiki/Albert_Einstein

http://ctjovem.mct.gov.br/index.php?action=/content/view&cod_objeto=9734

http://www.memorial.rs.gov.br/cadernos/einstein.pdf

http://www.criticanarede.com/cie_einstein.html

http://pt.wikiquote.org/wiki/P%C3%A1gina_principal

http://noticias.aol.com.br/ciencia_e_tecnologia/fornecedores/afp/2005/01/17/0003.adp

http://www.culturajudaica.org.br/01b/visualizar.asp?id=154&sec=PERFIS

http://ponteiro.com.br/vf.php?p4=6060

http://www.wsws.org/pt/2002/oct2002/port-o25.shtml

http://www.ufes.br/~marar/

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http://www.vitruvius.com.br/arquitextos/arq000/esp086.asp

http://gaia.org.pt/?q=node/147

http://www.ritsumei.ac.jp/~akitaoka/index-j.html

http://www.metaresearch.org/media%20and%20links/animations/animations.asp

http://www.epsic.ch/pagesperso/schneiderd/Divers/dico/P_fission.htm

http://educaterra.terra.com.br/voltaire/cultura/kant_paz.htm

http://observatorio.ultimosegundo.ig.com.br/ofjor/ofc190220031.htm

http://www.cidadedocerebro.com.br/newsletter_como_pensava_einstein.asp

http://home.ism.com.br/~pauloaf/Einstein.htm

http://www.efg2.com/Lab/FractalsAndChaos/GlynnFunction.htm


NOTAS DO EDITOR:

NOTA DO EDITOR: (*) O Professor Dr. Rodolfo Domenico Pizzinga Doutor em
Filosofia, Mestre em Educao, Professor de Qumica, Membro da Ordem de Maat,
Iniciado do Stimo Grau do Fara, Membro dos Iluminados de Kemet, Membro da
Ordem Rosacruz AMORC e Membro da Tradicional Ordem Martinista. autor de
dezenas de monografias, ensaios e artigos sobre Metafsica Rosacruz.

Visite o Site Oficial dos Iluminados de Khem, que disponibiliza Monografias
Pblicas para a Nova Era Mental: http://svmmvmbonvm.org/aum_muh.html