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Universidade Estadual de Maring UEM Maring-PR, 9, 10 e 11 de junho de 2010 ANAIS - ISSN 2177-6350 _________________________________________________________________________________________________________
O MESTIO QUE NEGRO. CULTURA E RESISTNCIA EM TENDA DOS MILAGRES
Antnio Carlos Monteiro Teixeira Sobrinho (PG UNEB)
Introduo H uma tendncia, entre os meios acadmicos e polticos nos quais se discute a questo racial atualmente no Brasil, a abandonar a noo de mestio em prol de uma categorizao bipolar entre brancos e negros, a exemplo do que acontece nos Estados Unidos. Supe-se, de forma geral nesses estudos, o mestio como algo que coaduna uma perspectiva ideolgica racista de combate populao negra atravs do branqueamento de seus pares e do sistemtico apagamento de suas caractersticas ancestrais africanas, sejam fsicas ou culturais. Por conta disso, discutir mestiagem , antes de tudo, entrar em um campo problemtico, polmico, repleto de reviravoltas, afirmaes e negaes; paixes e identidades. Um campo no qual cada palavra pode ter e tem mais de um sentido, s vezes plenamente antagnicos, a contar primeiro pela prpria palavra em si, mestiagem, e, principalmente, por quem a usa. Deste modo, importante que se frise, desde cedo, que no inteno deste trabalho retomar as concepes raciais freyrianas. No h, aqui, defesa alguma da mestiagem como um porto seguro em que fora possvel, algum dia em tempos idos, pacificar as realidades raciais em nosso pas. Entretanto, no cairemos no reverso da moeda de obliter-la. Entendemo-la como uma importante realidade histrica em que lhe pesem todas as violncias e todos os abusos que lhe deram suporte durante os sculos de formao com srias implicaes polticas e identitrias, assim como desdobramentos os mais diversos. , pois, objeto de nossa anlise, no mbito restrito deste trabalho, um destes desdobramentos, a saber: os usos da noo de mestiagem por Jorge Amado em Tenda
dos Milagres (1969) e as relaes identitrias que deles decorrem a partir de duas vertentes: a cultura e a resistncia. Entendemos que a identidade se d por critrios outros que no os raciais, se vistos isoladamente. Sua base muito mais da ordem do cultural, dos processos de socializao a priori do indivduo, dentro de um determinado grupo mais ou menos homogneo e restrito no qual ele criado, e de interao com o seu entorno complexo e heterogneo a sociedade de forma ampla e global na qual ele se inscreve. Nesta mesma linha, a identidade mantm um dilogo ntmo com a sociedade e, quando afirmada em oposio aos conflitos subjacentes prpria dinmica social, traz em seu bojo uma atitude poltica 1, geralmente de contestao do status quo. Assim, nos permitido afirmar que a identidade possui um carter de resistncia e luta diante de um contexto que lhe desfavorvel. Compreendendo, pois, a mestiagem como um processo histrico que, para o bem ou para o mal se que podemos ser to maniquestas assim faz parte da realidade brasileira e da qual no podemos fingir sua inexistncia e a identidade como um constructo cultural e poltico de afirmao de uma resistncia, analisamos, neste trabalho, o personagem Pedro Archanjo, do romance amadiano Tenda dos Milagres, buscando evidenciar que em sua mestiagem no h branqueamento posto que sua identidade , acima de tudo, negra.
2 A mestiagem de Pedro Archanjo.
O que se coloca em jogo quando a discusso gira em torno de questes raciais no o gentipo de quem sofre o preconceito, mas o olhar de quem o comete. Pouco importa a origem do sangue que corre entre as veias, se africano, europeu ou mestio; a cor da pele distintivo mais loquaz. Assim, se verdade que o brasileiro, em seu sentido histrico, se formou atravs de um intenso processo de miscigenao, embora nem
Por atitude poltica entenda-se um processo de auto-afirmao social, de contestao, de resistncia ideolgica, mas no necessariamente partidria
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sempre pacfica, igualmente verdade que este fato, por si, no conseguiu amainar a mentalidade racista sobre a qual a estrutura do estado brasileiro se ergueu. O mito da democracia racial acolheu a todos sob si. Construiu uma ideologia em torno do mestio como aquele que integraria as raas no pas; prova material, pulsante da ausncia de racismo. Entretanto, o mestio que se destaca no interior deste mito no contempla a poro negra em que nele h, mas to somente uma aproximao forada ao mximo do padro europeu, seja na pele clara ou na cor da cultura. Em outras palavras, a idia de uma plena e j instaurada democracia racial no Brasil apresentou-se politicamente como uma estratgia de apagamento do negro. Nesse sentido, emblemtico que Pedro Archanjo, personagem central de Tenda dos Milagres, defina a si mesmo como mestio. O que poderia propor uma continuidade dos processos de produo de no-existncia social do negro, em Jorge Amado, no entanto, cumpre o papel oposto e lhe representa. Acaso mestio no dizer sobre si, Archanjo identitariamente negro. Ao chegar a esta afirmao, aparentemente contraditria, importante que se situe de forma exata o que esta noo de ser mestio significa na obra em anlise e, por extenso, neste trabalho j que muitos dos que criticam a obra amadiana por conta de sua viso racial no percebem o contexto a partir do qual a mestiagem aparece em seus textos, deixando-se levar apenas pela noo de branqueamento que lhe seria invariavelmente subjacente. Seixas (2006, p. 3) vai ao ponto quando escreve
Nos anos setenta, esta obra [de Jorge Amado] conheceu verdadeiro massacre, tanto do ponto de vista poltico quanto cultural. No Brasil, a exemplo do que ocorreu nos Estados Unidos, setores envolvidos com questes raciais apontaram a valorizao da mestiagem no universo de Jorge Amado como mistura impura, ou como apagamento da pureza racial negra. [...] De um lado e do outro, o mito da pureza tnica gera segregaes. No exagero afirmar que a obra de Jorge Amado chegou a ser rejeitada por duas razes contrrias: de um lado, os feitores da pureza africana desconfiavam da construo romanesca de uma civilizao negro-mestia (vendo na mestiagem o embranquecimento); do outro lado, arianos e quase-brancos no toleravam a elevao do negro e do mestio categoria mtica de heri incondicional (vendo na exaltao da mestiagem a apologia de raas at ento ocupantes de espaos exclusivamente perifricos).
Ao enfocar o mestio, a literatura amadiana no o faz com o propsito de desreferenciar a sua ancestralidade negra ou, muito menos, de negar a existncia de preconceitos raciais na sociedade brasileira. Risrio (2007a, p. 65-6) nos ajuda a lanar luz sobre a questo ao posicionar-se sobre a temtica da mestiagem.
Quando falo de mestiagem, aqui, estou me referindo a um processo biolgico e ao reconhecimento social e cultural da existncia e dos produtos deste mesmo processo [...]. Porque mestiagem, como disse, no sinnimo de congraamento ou de harmonia. Mestiagem no significa abolio de diferenas, contradies, conflitos, confrontos, antagonismos. Mestiagem no implica fim do racismo, da violncia, da crueldade. E melhor prova disso o Brasil. [....] Pas onde h momentos em que o apartheid se sobrepe brutalmente ao pad. Mas constatar essas coisas no o mesmo que fazer de conta que a mestiagem no existe.
Se tomarmos, em conjunto com a citao de Risrio, Pinho (2004, p. 107) como referncia, para quem necessrio lembrar que o que une os negros
transnacionalmente a experincia do racismo e da opresso, temos que no h contrasenso imanente algum entre a mestiagem, por si prpria, e uma identidade negra que funde no sujeito uma conscincia dos processos de opresso aos quais submetido cotidianamente. Desta forma, o que possibilita que esta aparente contradio no o seja o fato de Archanjo compreender-se mestio, se tomado como um exemplo da realidade histrico-racial de formao do povo brasileiro; mas negro, em atitude resistente de luta, dentro de uma sociedade que oprime sua identidade e os referentes simblicos que a constituem, como fica evidente na fala do prprio Archanjo.
- Sou um mestio, tenho do negro e do branco, sou branco e negro ao mesmo tempo. Nasci no candombl, cresci com os orixs e ainda moo assumi um alto posto no terreiro. Sabe o que significa Ojuob? Sou os olhos de Xang, meu ilustre professor. Tenho um compromisso, uma responsabilidade. (AMADO, 1971, p. 316).
Compromisso, responsabilidade. Percebemos, atravs destas duas palavras proferidas por Archanjo a sua relao com o candombl, arcabouo simblico de uma
ancestralidade africana recriada na Bahia, base de formao de uma identidade negra no Brasil. Braga (1992, p. 14) elucidativo nesta questo.
[...] o candombl no representa to somente um complexo sistema de crenas alimentador do comportamento religioso de seus membros. Ele constitui, na essncia, uma comunidade detentora de uma diversificada herana cultural africana que pela sua dinmica interna geradora permanente de valores ticos e comportamentais que enriquecem, particularizam e imprimem sua marca no patrimnio cultural do pas. E, diferentemente de outras formaes religiosas,o candombl uma fonte permanente de gestao de valores e de promoo scio-cultural que se sobrepe dimenso cultural-religiosa strictu sensu, plasmando os contornos da identidade do negro no Brasil.
Pedro Archanjo entende a si mesmo a partir do candombl, pois, como j o escreveu Luz (2003, p. 92), os princpios e valores religiosos perpassam a vida do africano 2 de tal modo que ele vive em estado de constante tenso dialtica entre o mundo imanente e o transcendente. Neste sentido, o fato de Mestre Pedro ser filho de Exu (AMADO, 1971, p. 98) e tambm o de ser Ojuob da casa de Xang, como visto em sua fala supracitada, pem em evidncia que, no obstante declarar-se mestio, Archanjo sabese antes negro, posto que negra a sua cultura, a sua base, o local do qual ele veio e a partir do qual se reconhece e afirma. Este saber-se negro antes de qualquer outra denominao reflete-se na responsabilidade da qual Pedro Archanjo se v revestido, posto que Ojuob, os olhos do rei Xang. Como Ojuob, papel de Archanjo ser o primeiro a ver, perceber e saber. No entanto, ter o conhecimento de algo e guard-lo em um relicrio s para si, sem us-lo em prol de sua comuidade, de seu povo, o mesmo que no o ter. Ver e se calar, No para isso que tu Ojuob, diz a Iyalorix Maj Bass (AMADO, 1971, p. 163) a um Archanjo em submisso respeitosa sua autoridade e sabedoria incontestes. Escolhido pelo rei de Oy para ser os seus olhos no aiy 3 e, por isso, defensor de sua casa e de seu
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Sendo o candombl uma recriao do modo de ser no e compreender o mundo tipicamente africano de base jeje-nag, pode-se inferir que a mesma relao que o africano tem em relao sua prtica religiosa, manteve-se no Brasil no adepto ao candombl. 3 Mundo material
povo, Ojuob no foge ao seu destino e se faz presente em todas as instncias de luta por uma resistncia fsica e cultural negra. nesse sentido a sua afirmao
- Estamos numa luta, cruel e dura. Veja com que violncia querem destruir tudo que ns, negros e mulatos, possumos, nossos bens, nossa fisionomia. Ainda h pouco tempo, com o delegado Pedrito, ir a um candombl era o maior perigo, o cidado arriscava a liberdade e at a vida. O senhor sabe disso, j conversamos a respeito. Mas, sabe quantos morreram? Sabe por acaso por que essa violncia diminuiu? No acabou, diminuiu. (AMADO, 1971, p. 317).
Pedro Archanjo no apenas portador de uma cultura, mas um agente de resistncia desta mesma cultura, heroi do povo negromestio soteropolitano, presente em todos os raios de ao em que este povo busque justia. Esta relao entre cultura e resistncia fica melhor explicitada ao analisarmos a cena em que Pedrito Gordo 4 expulso do terreiro de Procpio 5 ao qual tinha ido com a inteno de destru-lo. Por indispensvel sobrevivncia de padres culturais africanos em solo brasileiro, assim como para uma identidade negra, sintomtico que o confronto final entre Pedrito Gordo, terror dos negros da cidade, e a populao negromestia se d em um terreiro de candombl. O toque dos atabaques conduzia a dana de Oxssi, o caador, quando chegada do delegado auxiliar e seus capangas. Ameaas de um lado, resistncia do outro. O delegado auxiliar, ento, decide-se, sem muito pensar, pela violncia. Z Alma Grande, o maior dos assassinos da escolta de Pedrito Gordo o primeiro a avanar contra os poucos presentes no Ax 6.
Contam que, nessa hora exata, Exu, de volta do horizonte penetrou na sala. Ojuob disse: Laroy, Exu! Foi tudo muito rpido. Quando Z Alma Grande deu mais um passo em direo a Oxssi, encontrou pela frente Pedro Archanjo. Pedro Archanjo, Ojuob, ou o prprio Exu
Referncia a Pedro Gordilho, delegado auxiliar que entre os anos de 1920 a 1926 promoveu uma intensa perseguio aos candombls soteropolitanos. 5 Pai de santo real e de extrema importncia na vida de Jorge Amado, sendo o primeiro a lhe dar um ttulo, og. O citado babalorix destacou-se na resistncia contra a perseguio aos terreiros de Candombl da Bahia e, no romance Tenda dos Milagres, recebeu justa homenagem (LEITE, 2008, p. 21). 6 Usado aqui como sinnimo para terreiro, em uma adaptao do termo Il Ax.
conforme a opinio de muitos. A voz se abriu imperativa no antema terrvel, na objurgatria fatal! - Ogun kap dan meji, dan pelu oniban! [...] Quando Z Alma Grande, co de fila, assassino s ordens, homem de toda confiana, virou Ogun e partiu para o delegado, Pedrito necessitou do orgulho inteiro para erguer a bengala na ltima tentativa de se impor. De nada serviu. Os pedaos do junco estalaram nos dedos do encantado cabeas de serpentes dirigidas contra o comandante da cruzada bendita, da guerra santa. No coube a Pedrito Gordo outro recurso seno correr vergonhosamente, em pnico, gritando por socorro, em direo ao automvel veloz que o levaria para longe daquele inferno de orixs desatados em milagres. (AMADO, 1971, p. 309 11). 7
A cena transcrita acima em dois recortes , sem sombra de dvidas, extremamente rica para o contexto estudado. Ela simboliza a vitria do povo negromestio contra a violncia institucional racista, representada pelo delegado auxiliar Pedrito Gordo, viabilizada pela resistncia herica do candombl, com atuao decisiva de Archanjo. No dizer de Santana (2009, p. 40)
[...] em Tenda dos milagres que Jorge Amado retoma, com novo vigor, o tema da perseguio policial aos candombls da Bahia e nele realiza um feito surpreendente de catarse literria: o escritor vinga o insulto do opressor e atravs de seus personagens [Archanjo em destaque] promove um ato de justia com fora sobrenatural, em favor do povo oprimido dos candombls, ao sentenciar publicamente o seu algoz, Pedrito Gordo, com as palavras mgicas com forte poder de transformao [...].
Temos dois pontos a marcar na cena descrita acima. O primeiro diz respeito ao sortilgio de of (SANTANA, 2009, p. 30), atravs do qual Archanjo faz com que Z Alma Grande vire no santo. Fragmento de um oriki ao orix Ogun (SANTANA, 2009, p. 40) ele representa uma sutileza fundamental na tessitura do contexto em que se d a vitria da cultura negromestia sobre Pedrito Gordo. Ele, por si s, j prova da fora
Lhning (1995-1996, p. 197) em sua pesquisa sobre Pedro Gordilho escreve: Jorge Amado, que aborda o reinado de Pedrito no seu romance Tenda dos Milagres, descreve uma cena (pp. 308-11) em que um dos acompanhantes de Pedrito, na ocasio da batida, teria dado santo na casa de Procpio, e at atentado contra o prprio delegado, o que teria levado ao j mencionado pedido de demisso. Outras informaes pessoais j contam que o prprio delegado teria dado santo, ou na casa de Procpio ou de uma me-de-santo de nome ignorado.
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de um saber que, atravessando tempos e mares ou enfrentando ameaas constantes de extermnio, resistiu inclume em sua capacidade de encantamento oral. A resistncia e, por consequncia, a vitria no ocorrem, nesta situao, por algo exterior cultura que resiste como, por exemplo, a produo cientfica, portanto escrita, de Archanjo, mas por aquilo que h de mais seu, por aquilo que a pode identificar: o poder da palavra expressa pela prpria voz de quem o faz. O segundo ponto a ser sublinhado nesta mesma passagem a incorporao de Ogun, orix guerreiro, voltando-se contra as injustias cometidas por Pedrito Gordo e a ele declarando guerra, perseguindo e expulsando do Ax de Procpio, repleto de orixs desatados em milagres. O narrado a remonta fala do prprio Pedrito Gordo quando disse nunca ter visto milagre de orix e que, no dia que o visse, suspenderia suas aes contra o candombl (AMADO, 1971, p. 306). Ogun , em si, a representao deste milagre que o delegado auxiliar tanto ansiava por ver e, este milagre , em si, a prpria resistncia de Ogun e de todos os outros orixs que, desatados em abundncia de milagres, danavam vitoriosos ao som dos atabaques quela noite. Pela cultura a partir da qual Pedro Archanjo se define como sujeito de si e, ato contnuo, por sua atuao fundamental, em frente ampla, pela resistncia desta mesma cultura, como lhe negar, ento, uma identidade negra apenas pelo fato dele se dizer mestio? Andr (2008, p. 127-8) aponta que a ideologia do branqueamento um acontecimento que exigiu do negro uma negao de suas razes africanas [...]. Na mesma linha, Munanga (2008, p. 75) coloca
A elite pensante do Pas tinha clara conscincia de que o processo de miscigenao, ao anular a superioridade numrica do negro e ao alienar seus descendentes mestios graas ideologia de branqueamento, ia evitar os provveis conflitos raciais conhecidos em outros pases, de um lado, e, por outro, garantir o comando do Pas ao segmento branco, evitando a sua haitinizao.
No o caso aqui de citarmos os estudiosos acima para, em seguida, lhes negar verdade naquilo que dizem, at mesmo porque concordamos com ambos. Sem dvida,
houve um projeto de branqueamento da populao brasileira, pensado pelas elites representadas em instituies oficiais do estado, que se daria atravs de um uso ideolgico do fato consumado da mestiagem. Entretanto, o que tentamos evidenciar ao longo de todo este texto e tambm agora que a mestiagem no traz, necessariamente, em seu mago a noo vexatria de produo de no-existncias. A primeira citao, de Maria da Consolao Andr, sobre uma instncia da mestiagem, o branqueamento, perfeitamente detectvel em Tadeu Canhoto, filhoafilhado de Pedro Archanjo que, dada a sua ascenso social, paulatinamente vai reelaborando sua histria e, ato contnuo, embotando as reminiscncias dos tempos da tenda dos milagres, de Pedro e Ldio, de sua gente negromestia, como se embarcando na no-existncia promovida pelo passing as white 8 estadunidense. Entretanto, seria foroso ao extremo aplic-lo a Pedro Archanjo, por tudo quanto j dito neste texto. Kabengele Munanga, segunda citao, alm de supor uma certa ingenuidade da elite branca do pas ao imaginar a supresso de conflitos atravs da mestiagem afinal no h como dar outro nome seno ingenuidade, posto que a ideia de branqueamento pelo vis da miscigenao anterior prpria concepo da mestiagem como ideologia das elites 9 e, no obstante isso, no cessaram de ocorrer conflitos raciais no Brasil coloca como fato consumado a relao entre miscigenao e branqueamento. Camos, portanto, novamente, no mesmo problema da concepo supracitada de Maria da Consolao Andr. Se esta relao entre mestiagem e branqueamento assim to imanente, como explicar Pedro Archanjo? Evidentemente, pode ser usado contra nossa argumentao o fato de estarmos tratando de uma obra de fico, na qual a realidade pode ser manipulvel, enquanto
O passing as white um fenmeno unicamente norte-americano. A pessoa tem que fingir que branca. E o faz s escondidas. Se descobrirem um ponto preto em sua genealogia, desmascarada. Retorna ao outro lado da linha de cor. Por isso, quem faz o passing muitas vezes obrigado a desaparecer da vida de sua famlia. A se afastar das pessoas e do lugar onde nasceu. (RISRIO, 2007b, p. 108)
Essa uma parte da histria. No entanto, possvel mostrar que o iderio do branqueamento j estava socialmente bastante consolidado na formao social do pas, ou seja, bem antes do momento em que os governantes resolveram investir em programas de imigrao europia. As razes dessa concepo ideolgica remontam, no fundo, a um discurso religioso medieval (HOFBAUER, 2007, p. 157)
tanto Andr quanto Munanga estariam voltados para o objeto verdico, a realidade inconteste do cotidiano brasileiro. Entretanto, este seria um artifcio de deslocamento da discusso para um outro campo com o objetivo de questionar a prpria possibilidade da literatura como um fator de entendimento da realidade social do pas em todos os seus meandros e em todas as suas reentrncias. A literatura, porm, assim como documentos histricos ou discursos polticos ou at mais que estes representao, mesmo que ficcional ou metafrica, de um tempo, de uma sociedade e, como tal, pode servir, sim, como chave para compreend-los. Neste sentido, acreditamos possvel contruibuirmos de algum modo para a discusso racial no Brasil, principalmente no tocante questo da mestiagem, a partir da literatura amadiana; neste caso, em especial, Tenda dos Milagres.
Concluso
Hofbauer (2007, p. 184) diz que no h consenso entre os especialistas sobre constituir a democracia racial como um valor a ser preservado ou uma mentira a ser denunciada. Acreditamos que ambas, a preservao e a denncia, devem se constituir como fator do pensamento racial brasileiro. H a necessidade sempre presente e indiscutvel de se questionar toda a produo de discurso que se baseie no mito como uma realidade tctil, contribuindo assim para a conscincia da opresso racial ainda vigente, tanto no oprimido quanto no opressor. Problematizar o racismo ainda uma urgncia nossa. Entretanto, importante tambm guardarmos, no o mito, mas a democracia racial como um sonho e um projeto de futuro, desta vez sem branqueamentos ou opresses, como forma de construo de uma sociedade sem barreiras raciais de quaisquer espcies. No nosso entender, se assim no o fizermos estaremos concorrendo para uma sociedade sempre em conflito, segmentada. Nesse sentido, Pedro Archanjo a prpria traduo do modo como pensamos esta questo. Sua cultura, seus valores, sua religio, seu povo... enfim, sua identidade est preservada, no obstante mestio. Para Bacelar (2001, p. 120)
Embora sobre a premissa da miscigenao harmonizadora, outra a perspectiva de Jorge Amado: so os dominados (o povo negromestio) que delineiam a correnteza da vida social da Bahia. Eles so a bssola de navegao social dos sobrados e ruas da velha cidade. A sua democracia racial, afirmadora do negro como principal e preeminente personagem na construo do nosso processo civilizatrio aparece como desejo, vontade, premonio na busca de uma sociedade igualitria e sem conflitos.
Entendemos Pedro Archanjo de forma dupla: tanto como um homem ao seu tempo, portanto em necessidade constante de luta e resistncia para manter as suas tradies, agarrando-se em sua identidade como atitude poltica; mas, principalmente, como um prottipo de um tempo futuro, embora algo ainda distante, um sonho de uma sociedade em que as identidades j no mais precisem de quem as defenda, por reconhecidas respeitosamente entre tantas e tantas outras que tambm seriam respeitosamente reconhecidas, afinal, como j escrevera Jorge Amado (1971, p. 362) h de nascer, crescer e se misturar.
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2 A mestiagem de Pedro Archanjo.

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