Performance e Patrimnio Cultural Intangvel

Diana Taylor
Diana Taylor atualmente professora na Universidade de New York (NYU/EUA) Department of Performance Studies at Tisch School. diretora e fundadora do Hemispheric Institute of Performance and Politics.

RESUMO Este artigo discute o papel da Permance como Patrimnio Cultural Intangvel. A partir da percepo do patrimnio cultural por meio do seu conceito de imaterialidade, questiona a ausncia de discusso relacionada a este tipo de ao, o que reduz seu potencial como fonte de investigao sobre os processos culturais.

Pode a performance, normalmente pensada como intangvel e efmera, ser protegida e resguardada? O que isso acarretaria? As duas questes, que parecem simples, so extremamente complicadas, talvez, at sem soluo. Quando Lourdes Arizpe, uma eminente antroploga mexicana que era Diretora Geral Assistente de Cultura da UNESCO (1994-8), e eu nos encontramos em Nova Iorque, em 2000, essas foram as questes que fizemos uma a outra. Como algum que sempre tem trabalhado em mltiplos projetos de preservao cultural internacional, incluindo o programa de Patrimnio Mundial da UNESCO, Lourdes Arizple insistiu que proteger a herana cultural era vital. Ela explicou que algumas sociedades no tm construes que querem preservar nem Taj Mahals ou Auschwitz ou Catedrais. Assim, lugares considerados patrimnio mundial tm sido desproporcionalmente localizados no Primeiro Mundo um signo de fora cultural e capital completo com suas mais importantes tradies e lugares mais sombrios. No entanto, as comunidades precariamente representadas tm definido prticas e tradies que precisam de credibilidade e proteo. Algumas esto desaparecendo e outras esto mudando drasticamente. Sem a UNESCO, desenvolvendo uma Conveno para Proteger o Patrimnio Cultural Imaterial, as comunidades de prtica no poderiam fazer exigncias para reconhecimento e apoio. Elas seriam ameaadas de extino. Este foi seu investimento nesta questo.

PODE A pERFORMANCE, NORMALMENTE pENSADA COMO INTANGVEL E EFMERA, SER pROTEGIDA E RESGUARDADA? O QUE ISSO ACARRETARIA?
Meu investimento veio de outro lugar, ainda que relacionado a esse. Como uma acadmica que se dedica aos estudos da performance, que acredita que as prticas intangveis de uma comunidade (ou performances) servem a esttica vital, epistmica, e funes sociais, eu, intensamente, experienciei uma esperana sedutora de proteg-las e salvaguard-las, de alguma maneira. Comunidades tm desenvolvido ricas aes e tradies nas artes, medicina, agricultura e outros campos que elas transmitem atravs da prtica. Leis de propriedades intelectuais defendem os conhecimentos transmitidos por meio dos livros; ento, por que no os conhecimentos transmitidos por meio de comportamentos incorporados? Durante aquele perodo, eu estava trabalhando no meu livro O arquivo e o repertrio (The Archive and Repertoire), que se concentrava em como as pessoas se valem desse repertrio e, ao mesmo tempo, contribuem para o mesmo dana, msica, ritual e prticas sociais, que eu venho considerando como performance, entendida

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em seu sentido mais amplo para produzir e comunicar conhecimento. Ao contrrio do arquivo, que abriga documentos, mapas, textos literrios, cartas, restos arqueolgicos, ossos, vdeos, filmes, cds, todos aqueles itens tangveis supostamente resistentes a mudanas, os atos que so o repertrio podem ser transmitidos somente por meio dos corpos. Mas embora estes atos sejam prticas vivas, eles, no entanto, tm uma resistncia que se contrape a noes de efemeridade. Atos de transferncia transmitem informao, memria cultural e identidade coletiva de uma gerao ou grupo para outra por meio de comportamentos reiterados.1 Isto nos leva a dizer que o conhecimento, embora criado, armazenado e comunicado por meio de prticas incorporadas de indivduos, excede o limite do corpo individual. Ele pode ser transferido para outros. Embora os gestos no sejam performatizados exatamente da mesma forma duas vezes, no significa que as pessoas no os performatizam novamente, freqentemente expressando o que os espectadores imaginam ser um significado supostamente estvel. Ajoelhar para rezar, danar em um casamento ou cantar em um coro poderia ser entendido como significantes comuns mais que meramente prticas individuais. Algumas performances so to culturalmente especficas que ativistas esto comeando a discutir que elas tm um poder evidente. Comunidades indgenas, por exemplo, sustentam suas reivindicaes por terras demonstrando que as prticas a que eles se dedicam so historicamente contnuas como aquelas representadas pelos seus ancestrais. Eles tornam linhagem e genealogias visveis at mesmo em um tribunal. Lourdes Arizpe e eu decidimos trabalhar juntas para tentarmos pensar sobre como melhor proteger a performance/patrimnio cultural intangvel. Entusiasmadas com a possibilidade de sermos capazes de contribuir para to valiosa empreitada, formamos um grupo de trabalhos com acadmicos do Instituto Hemisfrico de Performance e Poltica2 e convidamos acadmicos e artistas de diferentes partes do mundo para que amplissemos nosso campo de ao. Gisela Canepa-Koch, do Peru, Leda Martins e Zeca Legiro, do Brasil, Barbara Kirshenblatt-Gimblett, dos EUA, Rangihiroa Panoho, da Nova Zelndia, Lourdes Arizpe e eu fomos ento convidados pela UNESCO para escrever um dos cinco manuais para a Conveno Internacional sobre Patrimnio Cultural Intangvel (PCI)3 , de 2003 o manual sobre Eventos Festivos, Rituais e Prticas Sociais.4 Depois de nosso encontro inicial na sede da UNESCO, em Paris, ns organizamos vrios outros fruns de discusses

1 Paul Connerton. How Societies Remember. Cambridge: Cambridge University Press, 1989, p. 38. 2 O Instituto Hemisfrico de Performance e Poltica um consrcio de instituies, artistas, acadmicos e ativistas dedicados a explorar a relao entre comportamento expressivo (amplamente interpretado como performance) e vida social e poltica nas Amricas. Por performance, ns nos referimos as muitas prticas e eventos, dana, teatro, ritual e prtica religiosa, comcios polticos, funerais, tudo que envolve um comportamento/evento teatral, ensaiado ou convencional. Alm dos arquivos textuais, o Instituto pesquisa prticas vivas e mdia visual (ex: vdeo, fotografias) para explorar as formas nas quais comportamentos incorporados participam na transmisso de conhecimento cultural e memria social. http://hemisphericinstitute.org 3 NT.: ICH [Intangible Cultural Heritage] sigla, em ingls, para Patrimnio Cultural Imaterial, ser traduzida para PCI ao longo do texto. A Unesco Brasil utiliza o termo patrimnio para traduzir heritage (herana). Tambm utiliza mais frequentemente o termo imaterial, em vez de intangvel. 4 Artigo 2.2, da Conveno de 2003, lista cinco domnios sobrepostos: (i) tradies orais e expresses, incluindo lngua como um veculo de patrimnio cultural imaterial; (ii) artes performticas; (iii) prticas sociais, rituais e eventos festivos; (iv) conhecimento e prticas sobre a natureza e o universo; (v) artesanato tradicional. No momento em que ns estvamos escrevendo o manual sobre as prticas sociais, rituais e eventos festivos, o plano da UNESCO era ter um manual para cada domnio e um manual geral que iria proporcionar uma viso geral para todos eles.

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5 Estavam presentes no Encontro sobre Patrimnio Imaterial em Cuernavaca, Mxico (Maro, 2004): Gisela Canepa Koch, Professora, Faculdade de Cincias e Artes da Comunicao da Pontifcia Universidade Catlica do Peru; Barbara Kirshenblatt-Gimblett, Professora do Departamento de Estudos da Performance, Universidade de Nova Iorque; Rangihiroa Panoho, Professor, Departamento de Histria, Universidade de Auckland, Nova Zelndia; Leda Martins, Professora, Ncleo de Estudos em Letras e Artes Performticas, Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil; Zeca Ligiro, Professor, Centro de Letras e Artes, Programa de Ps-Graduao em Teatro, Universidade do Rio de Janeiro, Brasil; Leota Lone Dog, ABD American Studies, Universidade de Nova Iorque; Enrique Nalda, Arquelogo, Instituto Nacional de Antropologia e Histria (INAH); Lourdes Arizpe, Diretora, Centro Regional de Investigaes Multidisciplinares da Universidade Nacional do Mxico; Diana Taylor, Professora de Estudos da Performance e Espanhol, Diretora, Instituto Hemisfrico de Performance e Poltica, Universidade de Nova Iorque. Os membros adicionais do Instituto Hemisfrico, envolvidos nas discusses da ICH, foram: Antonio Prieto, Doris Sommer, Javier Serna, Jesusa Rodriguez, Jill Lane, Milla Riggio, and Silvia Spitta. 6 Mounir Bouchenaki (Editorial). Views and Visions of the Intangible. Museum International, n 221-222. http://portal.unesco.org/culture/ en/ev.php-URL_ID=21739&URL_DO=DO_ TOPIC&URL_SECTION=201.html#tangible. Acessado em 30 de outubro de 2007. 7 Glossrio: Patrimnio Cultural Imaterial preparado por um encontro internacional de expertos na UNESCO, 10-12 Junho 2002. Ed. Wim van Zanten. The Hague: Netherlands National Commission for UNESCO, 2002.

um encontro de grupo de trabalho em Cuernavaca, Mxico5, que envolveu outros membros importantes do Instituto Hemisfrico, e oferecemos um painel de discusso sobre nossas concluses no Encontro do Instituto Hemisfrico em Belo Horizonte, Brasil. Imediatamente, as complexidades, para no dizer as impossibilidades, tornaram-se claras. Sem entrar em uma profunda descrio e anlise da Conveno de 2003 sobre o PCI (disponvel no endereo http://www.unesco.org/culture/ich/index.php?pg=00006), este artigo explora a lgica e argumentos que esto por detrs do entendimento da UNESCO sobre o patrimnio cultural imaterial, as contradies mltiplas que apresentam e a urgncia para encontrar outras formas viveis de entender e proteger as prticas incorporadas, entendidas, em geral, como performance. A UNESCO tem, j h algum tempo, tentado pensar sobre como proteger o PCI. Logo depois da Conveno de 1972 sobre a Proteo do Patrimnio Natural e Cultural do Mundo, teve incio discusses sobre como expandir aquela proteo para patrimnio no-material ou patrimnio vivo (living heritage). Uma Recomendao sobre a Salvaguarda da Cultura Tradicional e do Folclore, no obrigatria, foi aprovada em 1989, e, em 1990, a UNESCO comeou a desenvolver uma srie de programas: Tesouros Humanos Vivos, em 1993, e as Obras-primas do Patrimnio Oral e Intangvel da Humanidade, em 1997. Como o ttulo dos programas indica, a UNESCO simplesmente estendeu a lgica e a linguagem do que eu chamo de arquivo para o domnio do vivo os atos que so o repertrio. Tentando explicitamente proteger a transmisso incorporada [facilitar sua sobrevivncia, ajudando as pessoas interessadas na transmisso para as geraes futuras], Mounir Bouchenaki, Diretor-Geral Assistente de Cultura, argumentou que um dos movimentos necessrios foi transformar a herana intangvel em materialidade. 6 A forma de proteger as prticas, aparentemente, foi transform-las em algo que elas no so. O intangvel por definio imaterial e o ato de traduo simplesmente multiplica os problemas e contradies. A UNESCO define salvaguarda como adoo de medidas para assegurar a viabilidade da herana cultural intangvel. Estas medidas incluem a identificao, documentao, [proteo,] promoo, revitalizao e transmisso de aspectos desta herana. 7 Enquanto vrias das metodologias pertencem ao trabalho arquivstico

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(identificao, documentao etc.), at mesmo os atos de revitalizao e transmisso, que poderiam ter permitido pensar sobre o vivo, podiam apenas aproximar-se da prtica por meio da lente do objeto arquivstico. O programa Tesouros Humanos Vivos, como uma tentativa importante por parte da UNESCO de honrar os mestres de prticas de valor e encoraj-los a treinarem outros, reflete a falha em encontrar formas apropriadas de pensar sobre a forma viva de transmisso.8 Mestres (no tesouros) performatizam certos atos e treinam outros. Os atos, claramente, so separveis dos praticantes individuais. As pessoas podem transmiti-los. Outras podem aprendlos. Tericos sobre os estudos da performance, tais como Richard Schechner, j, h algum tempo, reconheceram que comportamento algo separado daqueles que o esto realizando, ele pode ser armazenado, transmitido, manipulado, transformado.9 Mas esses atos de transferncia, como o socilogo Paul Connerton os chamaria, no tornam as prticas tangveis. Preferivelmente, eu tenho argumentado no meu trabalho, eles fazem parte de um repertrio de atos mantidos vivos por meio de repetidas representaes. Estes atos corporais podem ser repetidos, citados, tomados emprestados e transformados por outros praticantes. Ento, enquanto a estratgia de apoiar mestres vivos poderia ser uma forma muito produtiva para transmitir o conhecimento incorporado por meio de performance e treinamento rigorosos; a traduo burocrtica deles, em tesouros, convertem-nos em coisas e desaparece a centralidade da prtica. Um tesouro nacional vivo se transforma em uma coisa, um monumento mundial que respira, um exemplar de excelncia no incorporada e de valor universalmente reconhecido, mais que transmissor de prtica. Um tesouro no tem agncia; seu valor endossado

por rbitros culturais do gosto. O mesmo se aplica ao termo obra-prima que reifica certas prticas julgadas valiosas por poderosos setores da sociedade. Antonin Artaud, no incio do sculo XX, insistiu que [ns] devemos ter ficado satisfeitos com esta idia de obras-primas reservada para uma elite de estilo prprio10 O ressurgimento das Obras-primas com letra maiscula no programa da UNESCO no pareceu apenas ultrapassado, mas contra-produtivo. Obras-primas so objetos preservados e guardados com segurana; mesmo podendo ser deslocados, so usualmente mantidos trancados longe da vida cotidiana. Mas os programas da UNESCO se esforam para preservar os atos vivos que so centrais e vitais para a vida comunitria. Danas, rituais, canes e outros tipos de performances que requerem corpos humanos, energia, virtuosismo e intencionalidade no podem ser transformados em objetos e trancados a parte. Esto sempre in situ; seus significados vm do contexto no qual as aes acontecem. Elas no podem ser movidas sem uma profunda re-contextualizao. Por que as pessoas performatizam em outros cenrios? Para quem elas iriam performatizar? O que seus movimentos comunicariam? A materializao do intangvel cria uma srie de deslocamentos espaciais e temporais. O aqui e o agora da performance, a memria corporal daqueles que performatizam, o significado da interao entre performers e participantes/espectadores se transforma em outra coisa um no incorporado, abstrato, e universalmente inteligvel produto cultural na linguagem da proteo e preservao. Enquanto prticas culturais e comportamentos so transmitidos de uma gerao e uma comunidade para a prxima, a linguagem da herana tangvel e bens distorce os debates de diversas

8 Cf. o Guidelines for the Establishment the National Living Human Treasures Systems: http://www. unesco.org/culture/ich/ doc/src/00031-EN.pdf 9 Richard Schechner. Between Theater and Anthropology. University Pennsylvania Press, 1985. p. 36. 10 Antonin Artaud. The Theater and Its Double. New York: Grove Press, 1958.

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proteo dos processos do que nos produtos relativos ao Patrimnio Cultural Imaterial. Embora a linguagem dos tesouros vivos e obras-primas tenha ficado longe da definio de Patrimnio Cultural Imaterial, como um assunto resolvido da Conveno de 2003, isso, no entanto, provou-se problemtico:
Entende-se por patrimnio cultural imaterial as prticas, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas - junto com os instrumentos, objetos, artefatos e lugares culturais que lhes so associados - que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivduos reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural. Este patrimnio cultural imaterial, que se transmite de gerao em gerao, constantemente recriado pelas comunidades e grupos em funo de seu ambiente, de sua interao com a natureza e de sua histria, gerando um sentimento de identidade e continuidade e contribuindo assim para promover o respeito diversidade cultural e criatividade humana. Para os fins da presente Conveno, ser levado em conta apenas o patrimnio cultural imaterial que seja compatvel com os instrumentos internacionais de direitos humanos existentes e com os imperativos de respeito mtuo entre comunidades, grupos e indivduos, e do desenvolvimento sustentvel.

11 Barbara Kirshenblatt-Gimblett. Destination Culture: Tourism, Museums, and Heritage. Berkeley: University of California Press, 1998. p. 150.

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formas crticas. Herana, vinculado etnologicamente a propriedade herdada, reala a materialidade de prticas dadas para legitimar os proprietrios, os herdeiros. Enquanto aparentemente uma forma de manter o velho, sua real funo produzir um novo produto cultural, uma indstria do valor adicional que converte locais em destinos, como Barbara Kirshenblatt-Gimblett argumenta em Cultura de Destinos (Destination Culture).11 Isto dispensa praticantes e comunidades como agentes culturais ativos ns herdamos lugares e materiais culturais que deveramos transmitir, mas no transformar. Eles no so nossos eles passam por ns, mas pertencem a um todo no incorporado humanidade. O conceito de propriedade intelectual to central para a discusso da cultura incorporada est fora de pauta (uma falha que eu retomarei posteriormente) quando prticas especficas se transformam em herana e patrimnio, e sua superviso transferida humanidade como a beneficiada. Em 2003, Estados Membros da UNESCO adotaram a Conveno para a Proteo do Patrimnio Cultural Imaterial. Depois de discusses que se seguiram a seus esforos iniciais, realizaram algumas mudanas produtivas. Concordaram que a Conveno precisava ter um carter que propiciasse mais conscincia e escolheram focalizar mais na

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A descrio, embora enfoque mais em prticas do que nos programas anteriores, ainda assim omite agenciamento. Quem transmite estas prticas? A construo passvel (transmitida de gerao para gerao) sugere uma genealogia transhistrica, na qual comunidades participam (elas recriam) sem serem criadoras. O PCI o sujeito da sentena; cultura supostamente transmitida a partir dos grupos e comunidades, conferindo a elas um senso de identidade e continuidade. mudana na parte final daquela sentena, contribundo assim para promover o respeito diversidade cultural e

 criatividade humana, novamente falta um agente claro ou sujeito. O humano simultaneamente invocado e abandonado. Quem promove este respeito? O PCI? Em relao a quem e para quem? Os ambientes da prtica parece existem quase independentes dos praticantes. O rbitro final, neste momento, no simplesmente a humanidade, mas os acordos sobre direitos humanos que declaram (bastante corretamente para o meu entendimento) que os direitos humanos e dos animais prevalecem em relao aos direitos culturais. Alm de todas os problemas de definio e conceitualizao em torno do projeto cultural de salvaguardar a performance, houve tambm obstculos polticos especficos. Um dos primeiros problemas que o nosso grupo de trabalho enfrentou foi a forma organizacional e estrutural da UNESCO em si mesma e seu impacto nos parmetros de conceitualizao do PCI. A UNESCO trabalha com Estados Membros (governos nacionais), no com comunidades ou produtores culturais locais. Os Estados recomendam prticas especficas para serem consideradas por um jri internacional como um PCI, que, se aceito como tal, o prprio Estado deveria amparar. Um segundo problema foi que a Conveno direcionou-se simultaneamente a distintos destinatrios. Ela convida Estados Membros para se tornarem conscientes de suas necessidades e prioridades relacionadas ao patrimnio cultural imaterial e para formularem e implementarem aes de salvaguarda. Assim, enquanto o objetivo da Conveno salvaguardar o PCI, os Estados so de fato os designados para a tarefa de implementao. No entanto, a Conveno tambm foi concebida como uma ferramenta para comunidades que desejem salvaguardaar seu patrimnio cultural imaterial mais que um instrumento para pes-

quisadores, aqueles que anteriormente documentaram, arquivaram e analisaram as prticas. Comunidades tambm tm, ento, que assumir o encargo da salvaguarda. Claramente, ento, os objetivos da Conveno so de tipos diferentes: alm de ser salvaguardar diretamente elementos do patrimnio cultural imaterial em nvel nacional, ele tambm deseja assegurar respeito pelo mesmo, aumentar a conscincia de sua importncia e prever a cooperao e assistncia internacional. A Conveno pretende contribuir para uma sustentabilidade mundial marcada pela criatividade e diversidade cultural. Os desafios para desenvolver um manual que designaria agenciamento e que seria aceitvel pelos vrios investidores local, nacional, internacional, e, em ltimo lugar, mas no menos importante, o mundo tornaram-se imediatamente evidentes. Em alguns momentos, as metas das partes interessadas estiveram em oposio direta. Enquanto um Estado Membro poderia considerar nomear um projeto particular como PCI para trazer visibilidade nacional e aumento do turismo a mquina econmica dos projetos de patrimnio , os produtores culturais poderiam, ao contrrio, estar procurando formas de sustentar uma vida afirmando prticas melhor performatizadas num relativo isolamento. Como o processo de seleo funcionou e interesses de quem ele serviu?12 Era necessrio tomar partidos e, se assim fosse, ao lado de quem ns estvamos? Se o turismo mudou uma prtica para alm de sua caracterstica original, transformando-a em uma atrao sustentvel economicamente ou em uma auto-consciente performance de si mesma, a Conveno foi bem sucedida em salvaguardla ou destru-la? O que a salvaguarda significaria em casos como esses? No estava claro de que ns supostamente estvamos salvaguardan-

12 Para uma discusso sobre as polticas do processo de seleo, cf. pgina 74 e seguindo a Janet Blake: On Defining the Cultural Heritage em The International and Comparative Law Quarterly, Vol. 49, N. 1, Jan. 2000. pp. 61-85.

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13 Para mais informaes sobre a Festa da Virgem de Paucartambo, cf. Gisela Canepa-Koch: Mscara. Transformacin e Identidad en Los Andes: La Fiesta de La Virgen del Carmen Paucartambo-Cuzco. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per, 1998.

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do as prticas ou para quem ns as estvamos salvaguardando. Em terceiro lugar, qual fora a Conveno realmente teria? Embora, isso seja considerado provocar conscncia pelos Estados Membros que a ratificam, o que poderia ser feito se um deles decidiu no reconhecer ou valorizar seu prprio PCI? A condio legal instvel da Conveno como instrumento transbordou em outras reas na necessidade de esclarecer sua posio legal o mais urgente foi a questo de se fazer cumprir as leis de propriedade intelectual relativas ao PCI. Em alguns casos, os produtores culturais estavam ansiosos para proteger o uso de suas tradies e prticas de forasteiros. Companhias farmacuticas, por exemplo, exploraram costumes tradicionais de cura. A produo nativa Mesoamericana de milho tem sido suplantada fora por produtos geneticamente alterados e industrializados impostos pelos governos de Estado em conluio com corporaes multinacionais. Msicos do primeiro mundo roubaram canes que eles gravaram e venderam sem os devidos crditos. Porm, os direitos de propriedade intelectual to vital para as discusses do patrimnio tangvel no eram uma parte da conveno do PCI, mas, mais que isso, foram colocados nas mos da WIPO, a Organizao de Propriedade Intelectual Mundial, em Genebra. No ficou claro como se procederia em relao a estes roubos de direitos do intangvel tanto por meio de instrumentos legais existentes, tais como leis de patente (no caso de produtos farmacuticos e de cereais) quanto por meio de propriedades intelectuais. Aqui, talvez, a UNESCO poderia ter feito uma interveno crucial. Produtores culturais, usualmente, tm pouca ou nenhuma informao sobre a existncia de recursos e os benefcios so enormes o que est sendo roubado ou deslocado no simplesmente um produto particular,

mas uma forma completa de pensamento, uma hierarquia de valores e um conhecimento de base feito visvel por meio da prtica. Com todas estas limitaes e questes em mente, ns nos encontramos para discutir performance, as prticas intangveis e os comportamentos transmitidos por meio da prtica reiterada. Um de nossos desafios, como Barbara Kirschenblatt-Gimblett deixou claro, foi esclarecer a ambigidade nas iniciativas programadas no PCI entre realizar a prtica (o conjunto de habilidades e condies requeridas para manter a performance) e fazer algo sobre a prtica (criar inventrios, arquivos, documentao). A partir da perspectiva dos estudos da performance, trouxemos algumas das idias pertinentes de nosso campo para o debate sobre a sustentabilidade da performance. Ao invs de uma abordagem generalizadora utilizada pela UNESCO, propusemos comear com a prtica da performance. Debatemos definies, as melhores prticas, lugares de troca cultural e de transmisso de conhecimento e valores (o caso de Marae, de Aotearoa, em Nova Zelndia, a Festa da Virgem de Paucartambo nos Andes Peruano, o Dia dos Mortos no Mxico proclamado PCI em 2005). Olhamos as formas como as comunidades se expressam atravs de estruturas de comportamento codificado. Ambos, memria individual e social, dependem de um senso de compartilhamento de lembranas e de atividades que fazem aquela memria visvel na esfera pblica ou seja, celebrao de datas comemorativas, aniversrios, anos novos etc. A Festa da Virgem, estudada por Gisela Canepa-Koch, ilustra como sociedades representam a histria.13 Cinco mil danarinos mascarados gastam quatro dias por ano danando a histria de sua rea o tempo em que os Nativos lutaram com os Mestios pela

proteo da Virgem do Carmo, o tempo em que os Negros chegaram, a emergncia dos fazendeiros, a chegada do clera, quando pessoas infetadas da bacia da selva Amaznica se refugiaram nas terras mais altas. As danas tm continuado por centenas de anos, mesmo quando elas passam por mudanas se julgadas partes de uma tradio ou uma tradio inventada (como quando as mulheres reivindicam seus direito para danar, baseado em um relato oral de um homem muito velho que disse que tinha ouvido de um dos ancestrais que as mulheres outrora danavam). Estas performances fazem manifestar um sentido de si das comunidades estvel e reconhecvel, ainda que sempre em transformao, especialmente agora em um perodo marcado pela imigrao. Isto deixa claro quem pode danar (neste caso, aqueles que pertenceram comunidade por trs ou mais geraes), quais padres so requeridos pela comunidade (danarinos tm que se comprometer a danar pelos quatro anos) e quem quem a hierarquia social que agora, como outras coisas, disputada. Homens jovens que vo para o trabalho na capital ou no estrangeiro tm mais dinheiro, e, portanto, mais influncia do que os mais velhos do povoado os guardies tradicionais da cultura. A migrao tem tambm conduzido a direo da Fiesta performatizada em Lima, acrescentando outra camada histrica ao palimpsesto. A Fiesta pode mudar significativamente mesmo quando ela conserva um sentido essencial para seus participantes. A memria individual e social tambm intimamente conectada a espaos especficos que esto sujeitos a mudanas em outros sentidos. Nosso exemplo do Marae, desenvolvido por Rangihiroa Panoho, simultaneamente uma construo e um espao de encontro cultural para os Maori. Funcionam ao longo das linhas do que Joseph

Roach chamou vrtices de comportamento 14 igrejas, mercados, teatros, escolas e cozinhas, nos quais certas formas de comportamentos e valores so aprendidos e certas memrias e valores so transmitidos.15 Os espaos mostram outras tenses. O marae observamos poderia ser salvaguardado dando nfase aos comportamentos convencionais que as comunidades representam neste lugar especfico. De qualquer modo, o marae, to importante, tambm um lugar de experimentao. O espao local tambm tem migrado, conforme os Maori deixam suas comunidades. Os marae online, por exemplo, tm se transformado em importantes espaos de encontros virtuais para os Maori que esto vivendo em cidades e fora do pas. O foco tem mudado de comunidades indgenas para o individual, da vila local para o global. Protegeria o marae tradicional, a construo, como um meio ambiente da prtica, experimentar um movimento conservador em uma poca marcada pela transformao demogrfica? O exemplo do Dia dos Mortos nos permite explorar como certas performances culturais poderiam mudar o sentido e a viso de mundo mesmo quando elas aparentemente permanecem as mesmas. Enquanto os mais velhos, em muitas partes do Mxico, ainda honram seus mortos, por meio de uma prtica ritualizada que inclui uma festa e uma visita ao cemitrio, em algumas comunidades muito tradicionais (certos grupos Mayas, em Chiapas), as exigncias prticas da vida dificultam para as famlias a manuteno dos tmulos. Quando chega o Dia dos Mortos, eles retiram as ervas e recolocam as cruzes nos tmulos que eles supem pertencer a seus parentes. A aproximao basta; a inteno, mais do que a observncia estrita, tem a fazer. Em outras reas, crianas podem gostar do Dia dos Mortos porque este coincide

14 NT.: Vrtices de comportametno, do ingls vortices of behavior. 15 Joseph Roach. Cities of the Dead: CircumAtlantic Performance. New York: Columbia University Press, 1996. pp. 26-28.

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16 NT.: No original, refere-se a trick-or-treating, brincadeira utilizada, na poca do Halloween, quando as crianas pedem doces em troca de no cometerem uma travessura.

com as festividades do Halloween e suas brincadeiras16 promovidas pela televiso. Vrias tradies convergem e indivduos participam de formas que freqentemente borram as distines entre elas. Como estes casos ilustram, ns enfocamos exemplos de comunidades tradicionais, cumprindo com os objetivos da UNESCO e indicando performances dos setores tradicional e popular para proteo. Supostamente, sociedades modernas tm arquivos e museus para assegurar que os registros de suas prticas sejam mantidos para sempre embora as prticas em si no sejam mais estveis do que aquelas das comunidades tradicionais. No entanto, alguns de ns discordamos do ponto de vista da organizao de que estas formas iriam desaparecer sem interveno oficial e preservao. A posio da UNESCO sugere que o patrimnio imaterial frgil, tem vida curta, que isto, de alguma maneira, pertence ao passado. A suposio de que o arquivo a nica forma estvel de transmisso valida polticas e trabalhos acadmicos em voga. A insistncia da Conveno na gravao e documentao de prticas consideradas fadadas extino perpetua o mpeto etnogrfico selvagem do incio do sculo XX. O passado, encoberto em nostalgia, endossado como algo mais verdadeiro e mais autntico e real do que o presente. Acadmicos, como Pierre Nora, associaram o imaterial gestos e hbitos, em habilidades transmitidas por tradies no faladas, no autoconhecimento inerente do corpo, em reflexos no estudados e memrias arraigadas - com os milieux de mmoire, que ele chama de meio ambiente real da memria. 17 Os milieux constituem o primordial, no mediado, e local espontneo da memria verdadeira, enquanto o lieux de mmoire [lugar de memria] a memria arquivada sua anttese, moderna, ficcional e altamente mediada. A acelerao do impulso arquivstico (Mal de arquivo de Derrida18) est baseada na suposio de que formas intangveis e incorporadas de transmisso, assim como na afirmao de Michel de Certeau sobre o discurso (em oposio escrita) nem viaja muito longe nem preserva muito de nada. 19 Mas, como argumentei em outro lugar, as diferenas entre o repertrio das prticas incorporadas e o arquivo no sobre verdadeiro versus falso, mediado versus no mediado, primitivo versus moderno, o impotente versus hegemnico. A performance pertence ao forte assim como ao fraco; ela subscreve as estratgias de Certeau assim como as tticas, o banquete de Bahktin assim como o carnaval. As formas de armazenar e transmitir o conhecimento so muitas e mistas.20 Alguns ditados e canes iro durar muito mais que um livro ou uma fotografia os cdigos e estruturas do repertrio precisam ser estudados e compreendidos afim de pensar sobre como comportamentos passados e prticas

Pierre Nora. Between Memory and History: Les Lieux de Memoire. History and Memory in African-American Culture. Ed. Genevieve Fabre and Robert OMeally. New York, Oxford: Oxford University Press, 1994. pp. 284-9.
17 18

Jacques Derrida. Archive Fever. Trans. Eric Prenowitz. Chicago: University of Chicago Press, 1995.

19

Michel de Certeau. The Writing of History. Trans. Tom Conley. New York: Columbia University Press, 1988, p.. 216.

20 Diana Taylor. The Archive and the Repertoire: Performing Cultural Memory in the Americas. Durham: Duke University Press, 2003. p. 22.

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continuam a ser imperativos no presente. Esta a lio que as sociedades modernas parecem, convenientemente, ter esquecido, precisamente para a confiana na preservao arquivstica. Comunidades sempre tiveram formas de proteger suas prprias prticas. Em alguns momentos, elas restringem a participao a um grupo especfico de iniciativas. Freqentemente, performances ocultam, dentro delas, outros sistemas produtores de sentidos. Os padres catlicos do sculo XVI realmente acreditavam que os Indgenas tinham sido convertidos para o Cristianismo quando se ajoelhavam para rezar como eles.21 Somente depois, eles, de fato, vieram a entender que seus objetos e maneira de adorao eram de uma ordem totalmente diferente. Por meio de nossos exemplos e discusses, exploramos como atores sociais se reproduzem e se reinventam atravs de prticas de performances que permitem a eles seguirem um repertrio de prticas aprendidas, ritualizadas e historicizadas para se adaptar a condies de mudanas. Estas consideraes, to fundamentais para pensar sobre a transmisso por meio da performance, no foram feitas no nosso Manual. De acordo com o nosso mandato, nossos principais esforos foram no sentido de desenvolver planos de aes, documentao e estratgias de arquivo, e recomendaes para envolver mais e mais investidores nas melhores prticas. O Manual declara que os mecanismos de transmisso variam profundamente de acordo com o que est sendo transmitido, porque e para quem. Mas mesmo a transmisso foi enrigecida em uma linguagem descorporificada, burocrtica, definida no glossrio da UNESCO como acontecendo, principalmente, por meio de instruo e acesso a fontes documentais. No havia literalmente nenhum espao para analisar os cdigos e sistemas de transmisso que aconteciam atravs dos corpos.

Crianas aprendem lnguas por meio de repetio mimtica, enquanto adultos as aprendem a partir da memorizao, prtica e repetio. Atores e danarinos internalizam um conceito e repetem, ensaiam e recriam. Coregrafos podem alimentarse de repertrios mais antigos para re-imaginar e re-inventar um novo trabalho que honra seus predecessores, mesmo quando isso constri um novo campo. Atletas estudam movimentos do passado e desenvolvem tcnicas do corpo para superar as performances dos competidores. Historiadores militares poderiam se ocupar com exerccios de representao para visualizar escolhas concretas que seus objetos de estudo fizeram no campo. Projetos de patrimnio tais como o dia da colnia, nas escolas fundamentais, poderiam ter crianas envolvidas com a restaurao de atividades de comportamento22 (latas de leite para fazer manteiga ou fabricao de vela) para inculcar neles um senso de propriedade histrica e de continuidade. Prticas incorporadas cobrem uma gama muito ampla de comportamentos tudo sobre apresentao de si (como Erving Goffman teria dito23) e desde a performance da vida diria at as altamente codificadas coreografias de movimentos que podem ser protegidas pelo registro de propriedade autoral (como uma dana de Martha Graham). As formas de entender e preservar as prticas so por meio da prtica no as convertendo em objetos tangveis ou, no fim, em manuais. O projeto da UNESCO para proteger o PCI paradoxal de um lado, ele legitima a noo de que as prticas culturais so valiosas e precisam ser respeitadas e cuidadas. Por outro lado, a forma como as salvaguardas materializam e objetivam a vida falha em entender a vida em si mesma. Ainda, eu me apego esperana de que algo pode ser feito contra a poltica predatria e os

21 Bernardino de Sahagn, em Florentine Codex, entendeu que crenas foram transmitidas por meio da performance, embora ele reconheceu que no entendeu o contedo. O Demnio, nosso inimigo plantado, nesta terra, uma floresta ou um campo denso e espinhoso com ervas espessas, para performatizar e expor seus trabalhos e esconder-se em si mesmo para no ser descoberto [] Mas apenas aqueles a quem ele se dirige o entenderam. Trans. Arthur J. O. Anderson and Charles E. Dibble. Ed. Arthur J. O. Anderson and Charles E. Dibble. Vol. Book 1-12. Santa Fe, New Mexico: School of American Research and University of Utah, 1982. Book 1. p. 45. 22 Richard Schechner, op cit. ch 2. 23 Erving Goffman. The Presentation of Self in Everyday Life. New York: Doubleday, 1959.

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hbitos econmicos que privam as comunidades de suas terras, de suas prticas e de seu senso de identidade. impossvel eu acredito salvaguardar as manifestaes do patrimnio cultural sem assegurar que os portadores de cultura conservem, na linguagem da UNESCO, a liberdade de operar completamente dentro de seus sistemas

AS pRTICAS pERFORMATIZADAS E OS COMpORTAMENTOS OFERECEM UMA HISTRIA ALTERNATIVA, AQUELA BASEADA NA MEMRIA, EVENTOS E LUGARES MAIS DO QUE ApENAS DOCUMENTOS. ESTAS HISTRIAS ALTERNATIVAS SO SEMpRE ESCLARECEDORAS, MESMO NAS SOCIEDADES MAIS LETRADAS E DEMOCRTICAS. ELAS TM UM VALOR INESTIMVEL, ENTRETANTO, pARA ENTENDER COMO AS COMUNIDADES SE IDENTIFICAM E EXpRESSAM A
SI MESMAS QUANDO ELAS TIVERAM LIMITADO ACESSO AO CONHECIMENTO ESCRITO pOR UMA DIVERSIDADE DE RAZES, OU SE ELAS VIVEM EM SOCIEDADES SEMILETRADAS OU EM pERODOS DE DITADURA NO QUAL ESCREVER pROIBIDO.

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produtores de significados. Lnguas nativas, por exemplo, esto desaparecendo numa escala alarmante porque: a) falantes precisam saber lnguas coloniais com o objetivo de sobreviver, b) poucos pases oferecem educao em lnguas Nativas, c) falantes suportam discriminao se eles falam suas lnguas, d) a migrao tem deslocado comunidades de prtica tudo exposto acima e mais. A mudana em todas aquelas condies scio-econmicas e as prticas lingsticas deve continuar. No entanto, manter um falante Nativo vivo para ensinar os outros no o centro da questo. A perda da lngua nativa significa muito mais que a perda de um sistema lingstico to lamentvel quanto isso pode ser. Isso sinaliza a perda de uma forma de conhecimento, de uma aproximao de um meio ambiente especfico e uma viso de mundo, de uma maneira de ser no mundo. Porm, nenhuma conveno pode salvaguardar uma prtica sem salvaguardar uma

forma de vida. As prticas prosperam tanto quanto as pessoas as considerem significativas. Nada mais asseguraria suas sustentabilidade. As prticas performatizadas e os comportamentos oferecem uma histria alternativa, aquela baseada na memria, eventos e lugares mais do que apenas documentos. Estas histrias alternativas so sempre esclarecedoras, mesmo nas sociedades mais letradas e democrticas. Elas tm um valor inestimvel, entretanto, para entender como as comunidades se identificam e expressam a si mesmas quando elas tiveram limitado acesso ao conhecimento escrito por uma diversidade de razes, ou se elas vivem em sociedades semiletradas ou em perodos de ditadura no qual escrever proibido. As prticas incorporadas sempre excedem os limites do conhecimento escrito, porque este no pode ser contido e armazenado em documentos e arquivos. Praticantes reafirmam suas identidades culturais e transmitem um sentido

de comunidade engajando-se nesses comportamentos culturais. Forasteiros encontram aos poucos algum entendimento dos valores de uma comunidade e de sua estrutura estando nela e participando ou assistindo suas performances. Acadmicos podem explorar continuidades culturais, deslocamentos histricos e apagamentos, ao relacionar performances cotidianas modernas a prticas incorporadas que foram aludidas ou descritas em outros meios escrita, pinturas, gravuras e assm por diante. A comunidade internacional pode apreciar as formas atravs das quais a cultura expressiva ajuda os indivduos e as comunidades a darem sentido a suas vidas, mesmo quando eles migram, adotam novas linguagens e costumes ou em seus esforos para permanecerem num mesmo lugar, delimitarem suas interaes com os de fora e se esforar para continuar o mesmo. Em qualquer caso, os indivduos e as comunidades esto sempre em contato com outros, de modo crescente ento, agora, num perodo de globalizao. Os perigos que ameaavam o PCI ns concordamos foram a usurpao ou a apropriao por outros, negligenciado pelas suas prprias novas geraes; ou a perda das terras, objetos e tradies associados com sistemas produtores de significado. Ainda mais preocupante e irnico, o Estado e as polticas ambientais e de economia internacional foram, freqentemente, devastadores para muitas comunidades que a UNESCO procurou salvaguardar. Num ps-escrito irnico, a UNESCO nunca publicou o Manual que escrevemos no formato por ns apresentado. Embora nunca tenha ficado claro o que aconteceu, ns especulamos que fragmentos e partes dele foram transferidos para outros textos, recombinados para compor outros pontos. Nosso trabalho tambm foi tomado, descontextualizado, reconfigurado e apresentado em uma forma burocratizada como um benefcio para humanidade. Traduo de Marcos Antnio Alexandre Faculdade de Letras da UFMG Colaborao de Fernando Mencarelli Escola de Belas Artes da UFMG