Iniciao Filosfica I

03/02/06

Tales de Mileto
Iniciador da filosofia da PHYSIS, afirmou a existncia de um PRINCPIO ORIGINRIO NICO, CAUSA DE TODAS AS COISAS QUE EXISTEM. Este princpio era a GUA. Como nota aristotlica sobre o pensamento dos primeiros fil sofos, o ARCH !a"uilo do "ual DERIVAM todas as coisas e no "ual se ULTIMAM todos os seres. # princpio IMUTVEL. Ele A FONTE, A FOZ E O SUSTENTCULO de todas as coisas. $ %&ua de 'ales n(o simplesmente a %&ua "ue bebemos, mas sim a p)*sis ori&in%ria da "ual tudo deri+a. ,ma representa-(o. .uid/ $"uilo 01 Como princpio. 2)*sis 0 3ature4a 0 5ealidade 2rimeira e 6undamental.

Anaximandro de Mileto
7iscpulo de 'ales de 8ileto. Ele afirma "ue o PRINCPIO 9arc): o INFINITO, de uma nature4a 9p)*sis: infinita e IN-DEFINIDA. 2ara ele a %&ua ;% al&o deri+ado do !princpio<. # termo usado por $naximandro A-PEIRON, "ue si&nifica/ a"uilo "ue pri+ado de limites externos 9"uantitati+os: e internos 9"ualitati+os:. $ no+idade "ue o apeiron tido com sem fim e sem princpio. Ele +ia o mundo como constitudo de contr%rios, "ue tendem a predominar um sobre o outro. $ esta predomin=ncia ele determina como in;usti-a. $naximandro tenta dar uma explica-(o para o sur&imento das coisas e pensa "ue o mu !" #$%&' (" #)&)u*!" !$ (" )%+%&"#, ,u$ )$ !$m ' -%$!"m& '% um #".%$ " "u)%", $ $##' -%$!"m& / (&' $0$ & !&(' ("m" & 1u#)&2' , ou se;a, o mundo sur&iria da cis(o destes contr%rios. Este mo+imento $)$% " e os dois primeiros contr%rios fundamentais s(o o 3%&" e o ('0"%. Esta concep-(o de culpa ori&inal, de in;usti-a de ori&em rfica. 0>/02/06 ?eonel 6ranca/ !3(o existe )omem ateu, existe )omem or&ul)oso<. ?o&os/ 5a4(o, 2ensamento.

Anaxmenes de Mileto
7iscpulo de $naximandro, tambm pensa+a "ue o PRINCPIO de+e ser INFINITO, mas pensado como AR INFINITO, subst=ncia AREA e ILIMITADA. 7i4ia QUE A MESMA MATRIA QUE COMP4E A NOSSA ALMA, COMP4E O AR INFINITO. 2ensa assim por"ue o ar INCORP5REO no sentido de "ue n(o tem forma nem limites. Ele explica "ue o mo+imento de CONTRA67O e DILATA67O do ar infinito "ue &era as coisas. !$ +aria-(o "uantitati+a de tens(o da realidade ori&in%ria d% ori&em a todas as coisas<. @eu pensamento )armAnico com o si&nificado da p)*sis, pois sua explica-(o puramente racional e trata do $5B25I3CC2I# como esta r ealidade fundamental, ou se;a, p)*sis. 7iferentemente de $naximandro, seu pensamento n(o inspirado em concep-Des rficas. $naximandro definiu o princpio como indefinido materialmente. E% $naxmenes o define como arBinfinito, retomando assim o esprito naturalista inspirado por 'ales e des+iado por $naximandro. Ele conse&uiu conciliar o raciocnio de $naximandro e a experincia sens+el, puramente pela ra4(o. As coisas so explicadas no dinamismo (mo+imento) de sua causa.

FG/02/2006

Herclito de feso
Hi+eu entre os sculos HI e H a.C., deixou escritos !sobre a nature4a< "ue tin)am como caractersticas marcantes uma obscuridade e estilos "ue lembram senten-as oculares. Ele di4/ 8Tudo se move9, 8tudo escorre9 :PANTA H!I;, '!' -$%m' $($ &m<=$0 $ 3&>", )u!" mu!' $ #$ )%' #mu!', #$m $>($2?" . !3 s descemos e n(o descemos pelo mesmo rio, n s somos e n(o somos. 2ara ser a"uilo "ue somos em determinado momento, de+emos n(o ser mais a"uilo "ue ramos no momento anterior, do mesmo modo "ue, para continuarmos a ser, de+emos continuamente n(oBserBmais a"uilo "ue somos a cada momento. E isso, se&undo Ier%clito, +ale para )"!' ' %$'0&!'!$. # !$=&% ao "ual tudo est% destinado, caracteri4aBse por uma (" )* u' -'##'@$m !$ um (" )%+%&" ' "u)%". 2ortanto, existe uma "uerra #er#$tua entre os contrrios. J de+ido a ela "ue podemos di4er "ue tudo flui. 2ara Ier%clito, esta @u$%%' re+elaBse essencial, pois ela ao mesmo tempo -'A, B'%m" &'C !# perene correr de todas as coisas e o de+ir uni+ersal re+elamBse como B'%m" &' !"# (" )%+%&"#. a guerra entre os contrrios que faz as coisas existirem. Esta !B'%m" &'< !u &!'!$ !"# "-"#)"#<, o !princpio< e, portanto, 7eus ou o di+ino/ !7eus diaBnoite, in+ernoB+er(o, a &uerra e a pa4, e a saciedade e a fome. Ier%clito colocou o F%&% como !princpio< fundamental, considerando "ue todas as coisas como transforma-Des do fo&o/ !'odas as coisas s(o uma troca de fo&o e o fo&o uma troca de todas as coisas. Esse 3"@" como um !raio "ue &o+erna todas as coisas, ! & )$0&@D (&'<, !%'A?"<, !0"@"#<, !0$& u &=$%#'0<. $ssim, a idia de inteli&ncia, "ue nos fil sofos de 8ileto esta+a apenas implcita, associada expressamente ao !princpio< de Ier%clito. Ele tambm interpreta+a a '0m' como 3"@". .uanto mais s%bia, mais seca ela , e "uanto mais insensata, mais Kmida. Ele tambm di4 "ue nunca poderemos encontrar os limites da alma, de+ida a profundidade do seu lo&os. Esta afirma-(o ;% uma brec)a para al&o n(o fsico. 8as s o incio. 02/03/06

%s #ita"ricos e o n'mero como #rinc#io

2it%&oras nasceu em @amos, +i+endo o apo&eu de sua +ida em torno de L30 a.C. $s caractersticas de sua escola s(o/ 6raternidade ou ordem reli&iosa com precisas re&ras de comportamentoM 7outrina como se&redoM 6ilolau publicou a primeira obraM Enri"uecimento do patrimAnio doutrin%rioM Iomo&enicidade doutrin%ria. Contudo, podemos obser+ar uma mudan-a de perspecti+a, os pita& ricos indicaram o n'mero como (#rinc#io), ao in+s da %&ua, do ar ou do fo&o. $rist teles resumiu/ !2rimeiro, os pita& ricos se dedicaram a matem%tica e a fi4eram pro&redir. 3utridos por ela, acreditaram "ue os seus princpios fossem os princpios de todas as coisas "ue

existem, ..., pensaram "ue os elementos dos nKmeros fossem elementos de todas as coisas e "ue o uni+erso fosse a harmonia do nmero<. Causa disso pode ter sido a descoberta de uma regularidade matemtica, ou se;a, numrica, em todas as coisas. $ msica tambm contribuiu para a forma-(o deste pensamento, pois foram tradu4idas em determina-(o numrica. 6oi obser+ado, tambm, fatores da nature4a e do uni+erso, e esta euforia condu4iu a tal pensamento de "ue o nKmero o -%& (*-&" !$ )"!'# '# ("&#'#. # conceito de nKmero diferenciado do atual. 2ara n s o nKmero abstra-(o mental e, portanto, ente da ra4(oM para o anti&o modo de pensar 9at $rist teles:, porm, o Em$%" $%' ("&#' %$'0 $ ')F ' m'&# %$'0 !'# ("&#'# e, precisamente en"uanto tal "ue +eio a ser considerado como !princpio< constituti+o das coisas. $ssim, para eles o nKmero n(o era aspecto "ue n s abstramos mentalmente das coisas, mas sim a pr pria realidade, a p)*sis das pr prias coisas. 'odas as coisas deri+am do nKmero. Entretanto, "# Em$%"# ?" #?" " #rimum '.#"0u)", m'# $0$# m$#m"# derivam de outros (elementos9C Com efeito, "# Em$%"# #?" ,u' )&!'!$# & !$)$%m& '!'# ,u$ -"u(" ' -"u(" #$ !$-)$%m& ' "u #$ !$-0&m&)'C A##&m, !"&# elementos constituem o n'mero* um indeterminado ou ilimitado e outro determinante ou limitante. 7esse modo, o nKmero !nasce do acordo entre elementos limitantes e elementos ilimitados< e, por seu turno, &era todas as coisas. 8as, precisamente por"ue s(o &erados por um elemento indeterminado e um elemento determinante, os nmeros manifestam certa preval ncia de um ou outro desses dois elementos. 3os nKmeros pares predomina o indeterminado, "ue fa4 com "ue eles se;am menos perfeitos "ue os mpares, e nos nKmeros mpares pre+alece o elemento determinante. Eles tambm considera+am o nKmero mpar como !masculino< e o par como !feminino<. $lm disso, al&uns pita& ricos procura+am combinar a idia das dcadas com a dos !contr%rios<, "ue te+e &rande import=ncia na cosmolo&ia ;Anica. Ent(o, compilaram uma t%bua de de4 contr%rios supremos, "ue resumiam todas as demais contrariedades e, portanto, as coisas por elas determinadas. Eis a clebre t%bua, como nos foi le&ada por $rist teles/ FB ?imitado N Ilimitado 2B Cmpar N 2ar 3B ,m N 8Kltiplo OB 7ireita N Es"uerda LB 8ac)o N 6mea 6B 2arado N Em mo+imento >B 5eto N Cur+o PB ?u4 N 're+as GB Qom N 8au F0B .uadrado N 5et=n&ulo #s nKmeros eram concebidos como pontos, ou se;a, massas e, conse"Rentemente, como s lidos N assim, era ob+ia a passa&em do nKmero para as coisas fsicas. 8as tudo isso le+a a uma ulterior con"uista fundamental/ se o Em$%" F "%!$m 9!acordo entre ilimitados e limitados<: e se tudo determinado pelo nKmero, ent(o, tudo $ ordem. E como !ordem< se di4 !Sosmos< em &re&o, os pita& ricos c)amaram o uni+erso de !cosmos<, ou se;a, !ordem<. Com os pita& ricos, o pensamento )umano reali4ou um passo decisi+o/ o mundo deixou de ser dominado por obscuras e indecifr%+eis for-as, tornandoBse nKmero, "ue expressa "%!$m, %'(&" '0&!'!$ $ =$%!'!$. 7i4 6ilolau/ todas as coisas "ue se con)ecem tem nKmeros, sem este, n(o seria poss+el pensar nem con)ecer nada. $ssim, o )omem aprendeu a +er o mundo com outros ol)os, ou se;a, como uma "%!$m -$%3$&)'m$ )$ -$ $)%+=$0 -$0' %'A?".

2it%&oras parece ter sido o primeiro fil sofo a sustentar a m$)$m-#&("#$. 2ara eles, diferentemente dos rficos, ' 0&.$%)'2?" !" ("%-" #$ !+ -$0' ci+ncia. #s ;Anicos identifica+am o di+ino como !princpio<. #s pita& ricos tambm +incularam o princpio ao nKmero. 3(o com o F, como fariam mais tarde os neopita& ricos, mas ao nKmero >, "ue !%$@$ )$ $ #$ B"% !$ )"!'# '# ("&#'#, !$u#, u ", $)$% ", #<0&!", &m<=$0, &@u'0 ' #& m$#m" $ !&3$%$ )$ !$ )"!"# "# "u)%"# Em$%"#9C # > n(o &erado 9do produto de dois fatores:, por"ue Em$%" -%&m" nem &era 9no interior das dcadas:. E a"uilo "ue n(o &era nem &erado im +el. 8as, para eles, o > era tambm o Sair s, ou se;a, a"uilo "ue indica o !momento "usto# !oportuno#. F2/03/2006

,enfanes e os eleatas* a desco-erta do ser

Ten fanes nasceu na cidade ;Ania de C lofon, em torno de L>0 a.C. $p s al&um tempo, emi&rou para as colAnias it%licas. 'radicionalmente, considerouBse Ten fanes fundador da escola da Elia. Contudo, ele atualmente considerado como um pensador independente, pois ele se +oltou para a problem%tica de car%ter teol"ico e cosmol"ico, e a escola eleata para o car%ter " )"0<@&(". # pensamento de Ten fanes sur&iu como uma (%*)&(' G (" ($-2?" !"# !$u#$# "ue Iomero e Iesdio )a+iam fixado e "ue era pr prio da reli&i(o pKblica do )omem &re&o em &eral. Essa concep-(o era o antro#omorfismo, ou se;a, em atribuir aos deuses caractersticas "ue s(o pr prias aos )omens. !8as os mortais ac)am "ue os deuses nascem, "ue tem roupas, +o4es e +ultos como eles. Iomero e Iesdio atribuem aos deuses tudo o "ue desonra e +er&on)a para os )omens/ roubar, cometer adultrio, en&anarBse mutuamente<. Esta carga inovadora de Ten fanes contesta os deuses e seus cantores, ou se;a, os poetas. 2ara isso, ele usou de ar&umentos deri+ados da filosofia da p)*sis e da cosmolo&ia ;Anica, ne&ando "ue 7eus possa ser concebido em formas )umanas. Ele, ent(o, acaba afirmando "ue .eus $ o cosmos, o uno 7eus, o )omem nem por fi&ura e nem por pensamento semel)ante a 7eus. Contudo, Ten fanes comete um e"u+oco ao criticar o antropomorfismo, pois ap s esta crtica ao antropomorfismo, ele atribui ao princpio caractersticas da filosofia da p)*sis e da cosmolo&ia ;Anica. Ele afirma "ue 7eus o cosmos, atribui caractersticas corretas a 7eus 9tudo +, tudo pensa, tudo ou+e:, mas estas caractersticas n(o s(o do cosmos e sim de 7eus, "ue n(o o cosmos. Ele transfere o problema de lu&ar. !m resumo* o ver/ o ouvir/ o #ensar e a oni#otente fora 0ue fa1 tudo vi-rar so atri-udos a .eus/ no numa dimenso 2umana/ mas sim numa dimenso cosmol"ica. Essa afirma-(o n(o entra em contraste com as afirma-Des dos anti&os de "ue Ten fanes eri&iu a terra como !princpio<, nem com suas precisas informa-Des/ !'udo nasce da terra e na terra termina. 'odas as coisas "ue nascem e crescem s(o terra e %&ua<. Com efeito, essas afirma-Des n(o se referem a todo o cosmos, "ue n(o nasce, n(o morre e n(o se torna nada, mas sim U esfera terrestre. Ele tambm )& B' um' =&#?" m"%'0 !$ '0)" ='0"%, afirmando com idias coerentes U superioridade dos +alores da inteli&ncia e sabedoria, sobre os +alores +itais da robuste4 e da for-a fsica dos atletas, +eneradssimos na Vrcia.

0L/0O/06

Parm+nides
2armnides nasceu na Elia e foi fundador da escola ele%tica, "ue te+e &rande influencia no pensamento &re&o. 6oi iniciado em filosofia pelo pita& rico $mnias. Ele se apresenta como um inovador radical, diante da filosofia da p)*sis. @eu pensamento rodea+a pela ontolo"ia 9teoria do ser:. @eu pensamento expresso em forma de poema por uma deusa. Ela, "ue simboli4a a +erdade di4/ ! preciso que aprendas tudo$ %) da verdade ro&usta o s'lido cora(o )) e dos mortais as opini*es+ em que no h certeza veraz, -) ademais+ tam&.m isso aprenders$ quem+ em todos os sentidos+ tudo indaga precisa admitir a exist ncia das apar ncias.# $ssim, a deusa parece indicar trs camin)os/ F: o da +erdade absolutaM 2: o das opiniDes fala4es, ou se;a, o camin)o da falsidade e do erroM 3: um camin)o "ue se poderia c)amar de opini(o plaus+el. F: # &rande princpio de 2armnides, "ue o princpio da +erdade 9!o s lido cora-(o da +erdade robusta<:, este/ % 3! ! N4% P%.! N4% 3! 5 % N4% 3! N4% ! N4% P%.! 3! .! M%.% A6&7M . !@er< e !n(o ser<, um o absoluto contrario do outro. # ser o positivo puro e o n(o ser o negativo puro. Ele di4 "ue imposs+el di4er o nada, por"ue ele n(o existe. 'udo a"uilo "ue al&um pensa e di4 . # pensar e o ser est(o li&ados. 2armnides su&ere o -%& (*-&" 0<@&(" !' ?" (" )%'!&2?"C 7ois contr%rios n(o podem coexistir ao mesmo tempo. Ia+endo o ser necess%rio "ue n(o )a;a o n(o ser. Com isso ficam su&eridos os atributos do ser/ IN8 IA.%/ IN8% 7PT9:!6/ IM7T;:!6/ IM<:!6/ I&7A6/ !3F! IF% M! ! 7N%. 2armnides proclama o ser como sendo 0&m&)'!" $ 3& &)", no sentido de "ue !completo e perfeito<. J a i&ualdade absoluta, a finitude e a completude su&eremBl)e a idia de esfera, ou se;a, a fi&ura ;% indica+a a perfei-(o para os pita& ricos. Ent(o, a esfera $ tida como re#resentao do #rinc#io, pois +ista como sendo o smbolo mais perfeito. OHSI $ idia de perfei-(o li&ado ao limitado e finito sur&e com os pita& ricos, "ue afirma+am "ue o nKmero mpar era mais perfeito "ue o par de+ido ao elemento limitante "ue o torna+a finito. 2: 2armnides apresenta o caminho da verdade como sendo o da razo M apresenta tambm o caminho do erro como sendo o dos sentidos. @(o os sentidos "ue poderiam nos atestar o n(oBser, por isso a deusa o exorta para tomar cuidado com o sentidos. 2ortanto, o camin)o do erro percorrido por todos a"ueles "ue afirmam ou fa4em raciocnios sobre o n(o ser, pois ele n(o , impens%+el, indi4+el. 3: 2armnides apresenta um terceiro camin)o, o das aparncias plaus+eis 9aceit%+eis:. Ele di4ia "ue n(o podemos despre4ar tudo a"uilo "ue os sentidos nos mostram. Contudo, com a condi-(o de "ue o ser n(o se;a ne&ado e o n(oBser n(o se;a afirmado. # ser e o n(oB ser n(o podem estar ;untos. 2elo fato das cosmo&onias anteriores afirmarem a din=mica dos opostos, da "ual um era concebido como positi+o e como ser e o outro como ne&ati+o e como n(oBser, 2armnides afirma "ue os opostos est(o na cate&oria do ser, como includos na unidade superior do ser. Contudo, ao afirmar "ue os opostos est(o na cate&oria do ser, fica eliminada "ual"uer diferencia-(o entre estes opostos, pois o ser n(o admite

diferencia-Des "ualitati+as nem "uantitati+as 9i&ual a si mesmo:. $o cad%+er, 2armnides atribua a sensibilidade, mais especificamente U"uilo "ue contr%rio ao ser +i+o. Com isso, o cad%+er estaria fora da cate&oria do n(o ser, enfim, continua a sentir e a +i+er. 3ota pessoal/ Isso muito franco, pois "uando o ser )umano se torna um cad%+er, ele passa a ser a"uilo "ue n(o era anteriormente. Ele passa para o n(o ser. 2ara isso acontecer, pressupDesBse uma mutabilidade do ser. $rist teles resol+e isto em/ substancia e potencia. P'%mD &!$#I pDe uma diferen-a clara entre o con)ecimento sens+el e intelecti+o/ somente o se&undo pode atin&ir a +erdadeM o primeiro, no m%ximo, pode &erar opiniDes. COSMOGONIA/ con)ecimento do uni+erso. 03/0L/2006

=eno
2armnides de+e ter causado &randes polmicas com suas teorias. Contudo, suas teorias pareciam irrefut%+eis e os ad+ers%rios, ao in+s de atacar diretamente 2armnides, preferiram adotar o contr%rio, mostrar concretamente "ue o m"=&m$ )" $ ' mu0)&-0&(&!'!$ #?" & $@+=$&#. Wen(o de Elia desen+ol+eu um mtodo de refutar as refuta-Des feitas ao pensamento de 2armnides. 'al mtodo recebe o nome de .IA6TI8A. Ele n(o defendeu diretamente 2armnides, mas tentou mostrar a fra"ue4a do pensamento "ue se opun)a ao eleatismo, defendendoBo indiretamente. #s seus ar&umentos mais con)ecidos s(o os "ue refutam o mo+imento e a multiplicidade. 03/0L/2006

Melisso de 3amos
8elisso, com uma forma clara e procedendo com um ri&or deduti+o, sistemati4ou a doutrina ele%tica, ao mesmo tempo "ue corri&iu al&uns pontos. 2rimeiramente, afirmou "ue o ser de+e ser & 3& &)" $ & ("%-<%$", mas n(o no sentido de imaterial, mas sim despro+ido de "ual"uer fi&ura "ue determine os corpos. # se&undo ponto "ue 8elisso corri&iu de 2armnides constituiu na elimina-(o total do campo da "-& &?". $s coisas "ue os sentidos atesta+am +erdadeiramente existiriam. Contudo, o con)ecimento sens+el s seria +era4 se cada uma dessas coisas permanecesse sempre como tal nos apareceu da primeira +e4, de+eriam aparecer sempre idnticas e imut%+eis como o @erB,no. Com isso, percebemos "ue )% uma contradi-(o entre a"uilo "ue a ra4(o recon)ece como condi-(o absoluta do ser e da +erdade e a"uilo "ue os sentidos e a experincia atestam. $ contradi-(o eliminada por 8elisso com a FIRME NEGA67O da +alidade dos sentidos e da"uilo "ue eles proclamam 9em subst=ncia os sentidos proclamam o n(oBser:. $ssim, a Knica realidade existente o @erB,no, o mKltiplo s poderia se pudesse ser como o @erB,no. $ssim, o eleatismo se concluiu com a afirma-(o de um ser eterno/ infinito/ uno/ i"ual/ imutvel/ imvel/ incor#reo/ e com am#la cate"oria de ne"ao do m'lti#lo.

03/0L/2006

!m#$docles
6oi o primeiro pensador "ue procurou resol+er a aporia 9dK+ida: ele%tica. 2armnides te+e problemas em explicar o !nascer< e o !perecer<, pois o nascimento e a morte remetem para o n(oBser e o ser e o n(oBser n(o . Empdocles afirma a existncia de al&umas subst=ncias eternas "ue s(o/ "ua/ ar terra e fo"o, ele as c)amou de RAIZES DE TODAS AS COISAS. $ morte e o nascimento s(o, nada mais "ue, a mistura e a dissolu-(o de tais subst=ncias, "ue s(o & !$#)%u)*=$&# $ &@u'&# ' #& m$#m'#. ,ma das &randes no+idades de Empdocles "ue ele, diferentemente dos ;Anios, afirma a & '0)$%'.&0&!'!$ ,u'0&)')&=' $ ' & )%' #3"%m'.&0&!'!$ !$ ('!' um' 9fo&o, ar, terra, %&ua:. Com isso, sur&e a no-(o de !lemento, al&o de nature4a imut%+el e capa4 de unirBse espacial e mecanicamente. 8i&raBse da concep-(o ;Anica e eleata do monismo e )$m-#$ um -0u%'0&#m". D$#)$ m"!" G u &?" !$#)$# ,u')%" $0$m$ )"# !+ ' @$%'2?" !'# ("&#'# $ ' #$-'%'2?" !$0$#, !+ ' ("%%u-2?" !'# ("&#'#C $ for-a c smica "ue le+a U uni(o dos elementos o Am"% "u Am&A'!$ e a "ue le+a U separa-(o o 5!&" "u ' D&#(<%!&'. # destino "ue fixa o tempo de predomin=ncia de tais for-as, por perodos de tempo constantes. O ("#m"# $ '# ("&#'# !" ("#m"# #u%@$m !" m"m$ )" !$ )%' #&2?" $ )%$ '# !u'# 3"%2'#, um pro&ressi+o nascer e um pro&ressi+o destruir. J interessante notar "ue a percep-(o das coisas se d% pela semel)an-a. $ terra percebe a terra, o fo&o percebe o fo&o,.... 2ara ele, o pensar n(o exclusi+o do )omem 9san&ue como +eculo e cora-(o como sede:. 'ambm acredita em concep-Des rficas, na reencarna-(o, na purifica-(o da alma. 'emos ent(o, 3*#&(', m*#)&(', )$"0"@&', 3"%m' !" um' u &!'!$ ("m-'()'. $s "uatro ra4es s(o di+inas, tanto a for-a do $mor "uanto a do Xdio s(o di+inas, pois da intera-(o delas "ue sur&em todas as coisas. 03/0L/2006

Anax"oras
'ambm tentou resol+er a dificuldade suscitada pela filosofia ele%tica. Ele concorda com a impossibilidade de "ue o n(oBser se;a, com isso, caracteri4a o '#($% ("m" COMPOR-SE $ " m"%%$% ("m" DECOMPOR-SE. Ele afirma a existncia de !#$m$ )$#< ou elementos dos "uais se deri+am todas as coisas, elas s(o infinitamente +ariadas. $ssim, '# #$m$ )$# #?" " "%&@& +%&" ,u'0&)')&=". $s sementes possuem, cada, sua "ualidade e s(o INIFINITAS QUALIDADES, tambm infinitas e QUANTIDADE, n(o tem limites na GRANDEZA e na PEQUENEZ. $s sementes foram c)amadas de B"m$"m$%&'#, caracterstica de serem>divisveis>em>#artes> 0ue>so>sem#re>i"uais. $ semente pode ser di+idida ao infinito, conser+ando sempre a mesma "ualidade. Iomeomerias si&nifica/ -'%)$# ,u'0&)')&='m$ )$ &@u'&#. $nax%&oras tambm fala de uma I )$0&@D (&' ,u$ "%!$ ' ' m')F%&' ('<)&(', !' ,u'0 .%")'m )"!'# '# ("&#'#, pois as )omeomerias constituam uma massa indistin&u+el. E0$ '3&%m' ,u$ ('!' ("&#' F um' m&#)u%' "%!$ '!' " !$ $>&#)$m )"!'# '# #$m$ )$# !$

)"!'# '# ("&#'#, e o "ue distin&ue uma coisa da outra a -%$!"m& / (&' !$ !$)$%m& '!' #u.#)' (&'. !/udo est em tudo#+ !em cada coisa h parte de cada coisa#. Ele caracteri4a a I )$0&@D (&' ("m" &0&m&)'!', & !$-$ !$ )$, ' m'&# #u)&0 $ m'&# -u%' !$ )"!'# '# ("&#'#, -"##u& !" -0$ " (" B$(&m$ )" !$ )u!", )$m &m$ #' 3"%2' . J a INTLIJNCIA QUE ORDENA A UNI7O E A SEPARA67O DAS COISAS . # incio da forma-(o das coisas se empreendeu pelo M"=&m$ )" !$ R")'2?" causado pela Inteli&ncia. Com esta exposi-(o das idias, $nax%&oras ele+ou o pensamento prBsocr%tico a um &rande refinamento. E este refinamento consiste na intui-(o de um princpio "ue realidade infinita, separada de todo o resto, a !mais sutil< e !mais pura< das coisas, i&ual a si mesma, inteli&ente e s%bia. 2G/0L/2006

%s 3ofista
# termo !#"3*#)&('< si&nifica #+.&"C #s sofistas eram +istos por 2lat(o e $rist teles como possuidores de um sa&er aparente, a +erdade era buscada com ob;eti+os lucrati+os e n(o desinteressadamente. Este mo+imento foi +isto como um momento de @%'=$ !$('!D (&' !" -$ #'m$ )" @%$@". Contudo, atualmente feita uma rea+alia-(o )ist rica deste mo+imento e ele considerado t(o importante e necess%rio "uanto 2lat(o e @ crates. ,m ponto importantssimo dos sofistas o fato de terem reali4ado uma reviravolta no vi"ente #ensamento "re"o. 0 eixo foi deslocado das reflex*es da ph1sis e do cosmos para o homem e aquilo que diz respeito 2 vida do 2omem, principalmente pela tica, poltica, ret rica, arte, ln&ua, reli&i(o, iniciando o #erodo 2umanista da filosofia anti&a. Este deslocamento se d% pela a-(o con;unta de duas causas/ F: $ filosofia da p)*sis pouco a pouco $>'u%&%' todas as suas possibilidades. #corre assim, a necessidade fatal de se buscar outros ob;eti+osM 2: Iou+e a manifesta-(o de mo+imentos sociais, econAmicos e culturais. 2odeBse especificar a "radual crise da aristocracia/ o crescente #oder do demos ?#ovo@/ o afluxo macio de estran"eiros As cidades/ a am#liao do comercio. 'udo isto le+a a uma &rande troca de experincias culturais "ue le+am ao sur&imento do mo+imento sofista. I%, neste momento, a ruptura do circulo restrito da polis. #s se&uintes pontos permitem compreender mel)or certos aspectos da sofstica pouco apreciados no passado ou at ;ul&ados ne&ati+amente/ O# #"3&#)'# .u#('='m ".1$)&="# -%+)&("#, sendo essencial para eles a busca de alunos, para "ue )a;a a difus(o do con)ecimento. Eles defendiam a idia de "ue a !+irtude< 9' '%$)F: n(o depende da nobre4a do san&ue e da nascen-a, mas se funda no saberM %s sofistas fi1eram do sa-er uma #rofisso , -"&# $>&@&'m um' ("m-$ #'2?" 3& ' ($&%' -"% #$u# $ #& 'm$ )"#. Esta a-(o escandali4ou o po+o anti&o, pois o ensino era transmitido desinteressadamente. Com isso, os sofistas iam de cidade em cidade difundindo seus saberes, ocorrendo assim um rompimento culturaM #s sofistas eram criticados por serem Km'!$#, pois era como um !"@m')&#m" F)&(" o ape&o U cidade. #corre, com isso, " %"m-&m$ )" !"# 0&m&)$# !' -"0&# e )% a propa&a-(o do pensamento &re&o, o -' -B$0$ &#m"M O# #"3&#)'# m' &3$#)'%'m um $#-*%&)" !$ 0&.$%!'!$ $m %$0'2?" G )%'!&2?", G# "%m'# $ '"# ("m-"%)'m$ )"# ("!&3&('!"#M

#s sofistas n(o constituam um bloco compacto de pensadores, ou se;a, $#3"%2"# & !$-$ !$ )$#, para satisfa4er com m$&"# ' +0"@"#, Us $($##&!'!$# &!D )&('#.

Prot"oras e o m$todo da antilo"ia 9arte discuss(o, pois consiste em contrapor um ar&umento a outro ar&umento:
2rot%&oras foi o sofista mais famoso, +ia;ou toda a Vrcia e este+e em $tenas +%rias +e4es. As Antilo"ias constituem sua principal obra. $ proposta de base do pensamento de 2rot%&oras era o axioma/ !o 2omem $ a medida de todas as coisas/ da0uelas 0ue so #or a0uilo 0ue so e da0uelas 0ue no so #or a0uilo 0ue no so < 9-%& (*-&" !" B"m" m$ #u%' 9medida::. 2or !m$!&!'<, 2rot%&oras entendia a !norma de ;u4o<, en"uanto "ue por !)"!'# '# ("&#'#<, entendia todos os fatos e todas as experincias em &eral. Este axioma foi considerado a magna carta do relativismo ocidental. 2rot%&oras pretendia ne&ar a existncia de um crit$rio a-soluto para determinar o "ue +erdadeiro ou falso. # critrio tornaBse o pr prio 2omem individual e, sendo assim, nin&um estaria no erro, mas todos estariam com a +erdade, sendo ela su-Betiva. Ele tambm di4 em sua obra "ue em torno de cada coisa )% !"&# %'(&"(* &"# ,u$ #$ (" )%'-L$m, poss+el di4er e contradi4er sobre as coisas. !'rataBse de ensinar a criticar e discutir, a or&ani4ar um torneio de ra4Des contra ra4Des<, este seria o n &ordio do pensamento de 2rot%&oras. 2rot%&oras tambm ensina+a mtodos de !)"% '% m'&# 3"%)$ " m'&# 3%'(" '%@um$ )"<, n(o ensinando o errado sobre o certo, mas transmitindo simplesmente suas )F( &('#. Esta era a !+irtude< "ue 2rot%&oras ensina+a/ !)abilidade< de fa4er pre+alecer "ual"uer ponto de +ista sobre a opini(o oposta. 2ara 2rot%&oras, portanto, )u!" F %$0')&=". Contudo, ele di4 "ue existe al&o "ue m'&# E)&0, m'&# (" =$ &$ )$ $, -"%)' )", m'&# "-"%)u ", e o s%bio a"uele "ue con)ece esse relati+o mais Ktil, mais con+eniente e mais oportuno e "ue capa4 de con+encer os outros a recon)ecBlo e pABlo em pr%tica. Contudo, $#)$ %$0')&=&#m" !$ P%")+@"%'# %$($.$ 3"%)$ 0&m&)'2?", pois en"uanto o )omem a medida e mensurador em rela-(o U +erdade e U falsidade, ele tornaBse medido em rela-(o U utilidade. # )omem fica meio "ue preso ao "ue Ktil, relati+ismo em torno do "ue mais Ktil ou mais danoso. # pr prio Ktil, para 2rot%&oras, se apresenta como sendo relati+o, pois +aria de pessoa para pessoa. Em rela-(o aos deuses, 2rot%&oras tomou uma postura '@ <#)&('. 2ara ele, o Ktil s se manifesta "uando est% determinado o #u1$&)", o ".1$)&=" para o "ual Ktil, as (&%(u #)/ (&'# nas "uais Ktil e assim por diante.

&r"ias e a retrica
V r&ias +ia;ou por toda a Vrcia, alcan-ando amplo consenso em torno de si. $ sua obra filos fica mais importante tem o ttulo !3o&re a verdade ou so&re o no4ser<. En"uanto 2rot%&oras parte do relati+ismo para implantar a antilo&ia, &r"ias #arte do niilismo #ara construir o edifcio de sua retrica . @eu tratado uma espcie de manifesto do niilismo ocidental, baseado em trs teses/ O #$% ?" $>&#)$, "u #$1', $>&#)$ " '!' . V r&ias di4 "ue as conclusDes dos fil sofos "ue falam do ser anulamBse reciprocamenteM S$ " #$% $ $>&#)&##$ $0$ ?" -"!$%&' #$% ("@ "#(*=$0 . V r&ias fala isto se baseando "ue certos pensamentos n(o existem ou n(o correspondem com a realidadeM

A& !' ,u$ " #$% 3"##$ -$ #+=$0, $0$ -$%m' $($%&' & $>-%&m*=$0 . V r&ias di4 "ue a pala+ra n(o pode transmitir +era4mente coisa nen)uma "ue n(o se;a ela pr pria. E )?", 3"& !$#)%u*!' ' -"##&.&0&!'!$ !$ #$ '0(' 2'% um' 8=$%!'!$9 '.#"0u)' :' '0$)B$&';. # camin)o da "-& &?" tambm foi ne&ado por V r&ias, considerandoBo !a mais p.rfida das coisas<. Ele aponta um terceiro camin)o/ " !' %'A?", ,u$ #$ 0&m&)' ' &0um& '% (&%(u #)/ (&'# $ #&)u'2L$# !' =&!' !"# B"m$ # $ !'# (&!'!$# . 3(o permitindo defini-Des ou re&ras absolutas, nem opiniDes indi+iduais, mas sim a an%lise, descri-(o do "ue se se+e ou n(o de+e fa4er. V r&ias um dos primeiros representantes de uma .tica da situa(o. E% sua posi-(o em rela-(o U ret rica no+a. @e n(o existe +erdade absoluta e tudo falso, a #alavra ad0uire/ ento/ autonomia #r#ria, "uase ilimitada, por"ue est% !$#0&@'!' !"# =* (u0"# !" #$%. Com isso, ele descobre "ue a pala+ra pode ser portadora de #ersuaso/ crena e su"estoC A retrica/ ento/ $ esta arte de #ersuadirC V r&ias tambm foi o primeiro fil sofo a teori4ar a esttica da pala+ra e a essncia da poesia. $ssim, a arte lida com os sentimentos n(o +isa a interesses pr%ticos, mas ao en&ano potico. # poeta en&ana com sua fic-(o potica. .uem en&ana, ou se;a, o poeta, mel)or por sua capacidade criadora de ilusDes poticas e "uem en&anado mel)or por"ue capa4 de captar a mensa&em dessa criati+idade.

Prdico e a sinonmia
2r dico foi mestre e elaborador de discursos. @ua tcnica basea+aBse na sinonmia/ ou se;a, na distin-(o entre os +%rios sinAnimos e na determina-(o precisa das nuan-as 9diferen-as delicadas: do seu si&nificado. Enfim, ele busca+a deixar as coisas, os conceitos, bem definidos. Este mtodo influenciou na filosofia socr%tica. 'ambm reinterpreta o mito de Iercules da encru4il)ada entre o vcio e a virtude. Ele apresenta a virtude como meio mais id5neo 9con+eniente: para se alcan-ar U +erdadeira vantagem, +erdadeira utilidade. 'ambm apresenta uma interpreta-(o dos deuses ori&inalssima/ os deuses so a hipostasia(o (manifesta(o) do til e do vanta"oso, pois da deri+am +anta&ens.

A corrente naturalista da sofstica* H#ias e Antifonte

Ipias con)ecido por ter proposto uma forma de con)ecimento enciclopdico e por ter ensinado a arte da mem ria. Ele pensa+a "ue o con2ecimento da nature1a fosse indis#ensvel para a boa condu-(o da +ida, "ue de+eria seguir precisamente as leis da natureza, mais do "ue as leis )umanas. A nature1a une o 2omem, ao passo "ue a lei fre"Rentemente os di+ide. $ssim, ele deprecia a lei "uando ela se opDe U nature4a. Ele di4 "ue a lei da nature4a eternamente vlida e "ue a lei humana . contingente. $ssim, as leis )umanas s(o consideradas frutos de ar-trio. 2elo fato de Ipias considerar a lei da nature4a como eternamente +%lida e "ue todos de+eriam con)ecBla, podeBse concluir "ue '#(&' um &!$'0 ("#m"-"0&)' $ &@u'0&)+%&" ,u$ $%' '.#"0u)'m$ )$ "=" -'%' " mu !" @%$@", pois n(o )a+eria di+isDes nas leis da nature4a. $ntifonte mais radical. Ele afirma, com expressDes ele%ticas, "ue a nature1a $ a verdade e 0ue a lei #ositiva ?dos 2omens@ $ a o#inio . $ntifonte fe4 com "ue as idias i&ualit%rias e cosmopolitas de Ipias ficassem mais radicais, ao afirmar "ue todos os 2omens so i"uais/ #or nature1a so todos i"uaisC Estas idias dissol+eram muitos preconceitos entre os &re&os e o fec)amento da polis. Infeli4mente $ntifonte n(o c)e&ou a di4er em "u consiste tal i&ualdade, foi @ crates "uem deu esta resposta.

!rsticos e sofistas>#oliticos
CorrompendoBse a antilo&ia de 2rot%&oras &erou a erstica, a arte da controv.rsia com palavras que tem por fim a controv.rsia em si mesma . Eles co&itaram uma srie de problemas "ue eram formulados de pre+er respostas tais "ue fossem refut%+eis em "ual"uer caso, os !&0$m'#. Em resumo, os ersticos co&itaram todo a"uele arsenal de raciocnios capciosos e en&anosos "ue +iriam ser c)amados de sofismas. E% os sofistasBpolticos deri+am as suas armas do niilismo e da ret rica &or&iana, "uando n(o da contraposi-(o entre nature4a e lei. Crcias detonou o conceito dos deuses, di4endo "ue eles foram introdu4idos pelos )omens polticos para "ue a sociedade respeitasse as leis, "ue por si s n(o tem for-a para se impor. 'rasmaco c)e&ou a afirmar 0ue o Busto $ a vanta"em do mais forte , "ue, #or nature1a/ $ Busto o mais forte dominar o mais fraco, sub;u&andoBo inteiramente.

8onclusDes so-re a sofstica

%s sofistas deslocaram o eixo da #es0uisa filosfica do cosmos #ara o 2omem , e neste deslocamento est% o seu mais rele+ante si&nificado )ist rico e filos fico, mesmo n(o conse&uindo determinar a nature4a do )omemM #s sofistas re;eitaram os +el)os deuses e a busca do princpio. Com isso acabaram ne&ando o di+ino. 2rot%&oras permaneceu a&n stico, V r&ias foi mais alm com seu niilismo, 2r dico entendeu os deuses como )ipostati4a-(o do Ktil e Crcias como in+en-(o ideol &ica de )%bil poltico. 3(o se podendo +oltar Us anti&as concep-Des ap s estas crticas, era necessrio se -uscar a esfera do divino em um nvel mais elevadoM 2rot%&oras cindiu o lo&os nos dois raciocnios, descobrindo "ue ele di4 e contradi4. V r&ias re;eitou o lo&os e s o sal+ou como pala+ra m%&ica, mas encontrou uma pala+ra para di4er tudo e o contr%rio de tudo, n(o podendo, portanto, expressar +erdadeiramente nada. Com estas experincias tr%&icas, o pensamento e a pala+ra perderam os seus ob;eti+o e sua norma, perdendo o ser e a +erdade. Com isso, o #ensamento e a #alavra s recu#erariam a verdade em nvel mais elevadoM # mesmo acontece com o )omem, pois os sofistas destruram a +el)a ima&em prB filos fica "ue os poetas escre+eram sobre o )omem. Contudo, eles n(o conse&uiram construir uma no+a ima&em. 2rot%&oras entendeu o )omem como sensibilidade e sensa-(o relati+i4adora, V r&ias como su;eito de emo-Des m +eis, suscet+el de ser arrastado em "ual"uer dire-(o pela ret rica, e os pr prios sofistas naturalistas falaram do )omem, sobretudo, como nature4a biol &ica e animal, subentendendo e silenciando a nature4a espiritual. Para se recon2ecer/ o 2omem deveria encontrar -ase mais slida.