Universidade Budista e Pali do Sri Lanka Revista de Estudos Budistas do Sri Lanka Vol.

11, 1988

SUATA EXPERINCIA DA VACUIDADE NO TREINO BUDISTA DA MENTE Mirko Frba, traduo de Nuno Maltez, Abril de 2014 [dedicada a todos os Budas passados, presentes e futuros..., a toda a inteira Comunidade de Sencientes]

Suata significa a vacuidade de todos os fenmenos. Como tal, uma parte importante da doutrina de anatta ou no-eu, que central e tambm nica para os ensinamentos Budistas, como transmitidos por todas as vrias escolas.

O Budismo um ensinamento prtico, basicamente um mtodo de treino da mente e de cultivo da mente. As suas mais altas disciplinas de treino da mente (adhicittasikkha) tm como objectivo a libertao de todas as formas de opresso e sofrimento. Este objectivo usualmente caracterizado como iluminao, despertar, e emancipao pelo insight da vacuidade de tudo o que est sujeito ao sofrimento e insatisfao. A emancipao final atravs da realizao meditativa de Suata para ser alcanada por cada indivduo sbio na sua prpria experincia (paccattam veditabbo viuhi).

Tal verificao experiencial de suata foi praticada pelo Buda histrico, e pelos seus completamente realizados contemporneos: Sariputta, Moggallana, Kassapa e Ananda, e outros theras (Ancies), que usaram os mtodos de treino da mente de Buda para este propsito original. Com os sculos, a realizao experiencial de suata foi reduzida a interpretaes especulativas deste termo doutrinal, por filosofias Budistas posteriores [a Buda]. No entanto, alguns dos antigos registos dos mtodos prticos que levam experincia de suata esto disponveis na literatura, bem como numa inquebrada tradio de prtica de treino da mente.

Como psiclogo, focar-me-ei no suata como ele para ser experienciado (veditabba), atravs dos mtodos prticos do mais alto treino da mente. Sem envolvimento em interpretaes filolgicas, estes mtodos prticos devem ser analisados do ponto de vista psicolgico.

De forma a clarificar o contexto mais amplo do nosso tpico, ao menos os seguintes factos histricos devem ser brevemente mencionados.

Tanto a prtica como o estudo do ensinamento do Buda foram introduzidos da ndia para o Sri Lanka no terceiro sculo a.C., durante o reino do Rei Asoka. As inscries de Asoka em pilares e os livros do Cnone Tipitaka Theravadin, escritos no Sri Lanka durante o primeiro sculo a.C., so os mais antigos registos disponveis; eles esto, basicamente, includos no ensinamento de todas as escolas Budistas que se

desenvolveram posteriormente. As tradies literrias do Mahayana, que so mais recentes, cujos primeiros registos so mais poticos e devocionais, nas suas escrituras filosficas posteriores tambm incluem as descries de mtodos prticos que so essencialmente os mesmos do que os do Cnone Tipitaka. Assim, as mais altas disciplinas do Vajrayana Tibetano referem-se aos mtodos do Abhidharma como os supremos, e o Zen Japons tem como o seu mais credvel manual de treino da mente a magnum opus Chinesa, Gedatsu Do Ron, que idntica Vimuttimagga do Theravada. Toda a literatura comentarial posterior do Theravada, Zen e Vajrayana pode ser til para propsitos didcticos, mas tem pouca relevncia na anlise da significao cannica de suata que iremos explorar. Mais, a validade de quaisquer materiais do Cnone Tipitaka o Vinaya-Pitaka (Disciplina), o Sutta-Pitaka (Discursos), e o Abhidhamma-Pitaka (Sistematizao) no questionada por nenhuma escola de Budismo, dado que as diferenas entre as escolas se devem exclusivamente a desenvolvimentos posteriores. Uma panormica geral das trs divises do Cnone Tipitaka mostra que os aspectos experienciais e prticos so melhor veiculados pelo Sutta-Pitaka.

O material dos suttas relevante para a compreenso de suata encontra-se no Majjhima Nikaya (Suttas 43, 121, 122, 151), Samyutta Nikaya (IV, pginas 54 e seguintes), e no Khuddaka Nikaya (Cula Niddesa II, Patisambhidamagga I, pargrafos 45, 91; II, pargrafos 36, 48, 177). Estes suttas referem suata como uma experincia; tratam o suata nem como um conceito nem como um assunto de especulao filosfica. O Sutta-Pitaka regista muitas diferentes abordagens ao treino da mente que leva emancipao final; aquelas que so especificamente importantes para que ganhemos uma compreenso de suata sero referidas. Atravs de uma explicao do Cula-Suata-Sutta (Majjhima 121), ser conhecido como o Buda aplica ambas, concentrao (samatha) e insight (vipassana), como os meios para a libertao atravs da experincia de suata na meditao. No decorrer do explicar deste progresso metdico, so tambm utilizadas duas fontes contemporneas de dados empricos, a saber, a experincia de meditao do autor e as suas observaes efectuadas durante duas dcadas a ensinar mtodos Budistas de treino da mente. Baseando-se nestas fontes, algumas concepes erradas sero expostas, de forma a demonstrar como a meditao pode ser distorcida por interpretaes especulativas que so incomensurveis com a experincia emancipada da realidade.

Examinemos, por conseguinte, algumas concepes erradas comuns do termo suata, que so causadas por vrios tipos de incompreenso. Uma a concepo de

suata como um estado vazio [blank] de conscincia em que a apercepo [awareness] de qualquer fenmeno est ausente. Tal estado vazio de conscincia pode surgir na meditao de um principiante, mas pode tambm ser uma experincia deveras comum em prtica prolongada de um meditante pouco dotado, que trata de aquietar a sua mente atravs da diminuio da sua ateno e mindfulness. Outro tipo de concepo errada deve-se ao que se pode chamar a petrificao do vazio [emptiness] perceptual, por exemplo, a percepo do espao vazio de um navio, uma janela vazia, uma folha de papel em branco. Tal experincia do vazio torna-se solidificada numa entidade e, atravs de compreenso errada, assume o estatuto ontolgico de uma coisa. Ento, em vez de experienciar med itativamente qualquer realidade, a pessoa pensa nessa coisa de um modo concentrado, e acredita que est a meditar sobre suata. Ainda, outro tipo de incompreenso tomar suata como uma mera ideia ou conceito que no tem nem realidade ontolgica nem uma ancoragem experiencial. Um conceito como esse depois tratado como um contedo do pensamento, e como um pensamento puro processado logicamente, dentro de uma sistema de crenas filosficas ou religiosas. Suata ento mal concebido como uma abstraco, ainda que seja concretizado atravs de sinais verbais, smbolos ou visualizaes meditativas (nimitta) que, subsequentemente, se tornam objectos da conscincia por si mesmos. A maioria das concepes erradas de suata que aparece com muita frequncia na literatura moderna sobre este assunto causada pelos trs tipos acima mencionados de incompreenso.

No entanto, alguma incompreenso pode tambm surgir devido a falha em discernir os vrios usos do termo sua (adjectivo) e suata (nome) nos textos originais. Por um lado, estas palavras esto a ser usadas como termos tcnicos exactamente definidos, num sentido absolutamente cannico (paramattha-sacca); por outro, so por vezes usadas como expresses convencionais (sammuti-sacca; Skt. samurti-sarya) em parbolas, metforas ilustrativas, passagens conversacionais, e descries clarificadoras que so por vezes mediadas em linguagem coloquial no tcnica. Por vezes at o caso que experincias e processos de meditao so retratados em frases coloquiais, especialmente na literatura ps-cannica mais tardia. Quando coloquialmente usado, suata aplica-se muito frequentemente a uma mudana de situao ou a uma mudana de percepo, por exemplo, um quarto pode estar num tempo cheio de pessoas e, no momento seguinte, vazio [void] de qualquer pessoa; ou, h agora rvores, pedras, e colinas para serem vistas na janela, enquanto aps uma mudana na posio do espectador apenas o cu visto atravs da janela vazia [empty]. Estas so instncias de vazio [void] e vacuidade [emptiness] que so alteraes da mente em referncia aos contedos perceptuais; elas no tm nada a ver com suata como uma experincia da verdade fundamental no sentido absolutamente cannico.

No entanto, grasping intelectual de mudanas perceptuais ou, por outras palavras, compreender as mudanas da conscincia que so meramente baseadas em esvaziar os contedos da percepo, pode tambm ser aplicado dialecticamente em instrues para a meditao, tal como de facto feito por Buda no seu discurs o, o Cula-SuataSutta. Uma tal mudana de conscincia pode tambm ser demonstrada na seguinte situao (ver figura 1 [imaginar]): estas duas curvas sobre um fundo escuro podem ser vistas como duas faces voltadas uma para a outra.

Figura 1

O espao vazio entre as curvas ento preenchido com branco (ver figura 2): agora pode ser visto um vaso branco de encontro a um fundo negro.

Figura 2

Esta figura e fundo so certamente reconhecidos como familiares, dado que aparecem em incontveis livros de psicologia. No entanto, ns no estamos preocupados com as leis da psicologia da percepo. Tentemos ultrapassar os condicionamentos forados devido ao nosso estudo da psicologia. No escrutinem objectivamente as figuras. No se agarrem [cling] aos contedos perceptuais l fora, enquanto ignoram as mudanas experienciais subjectivas. Ao invs, sejam introspectivos: reparem como a ateno se move, como a conscincia se altera, como as mudanas so por dentro.

Ao contrrio da cincia da psicologia, os mtodos Budistas analisam as mudanas da mente, do seu lado subjectivo, e desenvolvem a capacidade de mudar a mente de acordo com a vontade. Para este treino e anlise, h uma pr-condio a ser satisfeita: a descoberta de fenmenos interiores at ento desconhecidos, por meio da pura ateno. Este mtodo fundamental do treino Budista da mente melhor descrito no O Corao da Meditao Budista, de Nyanaponika Thera. Esta descoberta trabalha atravs de reparar com mindful, que discerne a experincia sensorial [sense experience], o sentir [feeling], o estado de conscincia, e os contedos da conscincia como esses fenmenos mentais que vm e vo sem quaisquer intervenes.

Como ponto de partida para a prtica metdica de reparar, a mindfulness do inspirar e expirar naturais usalmente escolhida, mas podem tentar reparar nas quatro acima mencionadas fundaes da mindfulness (satipatthana) at agora: o que est a ser sentido [felt] no corpo? a presente experincia agradvel ou desagradvel? Est a mente em paz, excitada, aborrecida, adversa, curiosa ou at gananciosa? O que so os contedos da mente agora?

Em vez de apenas lerem, ouvirem, e pensarem sobre mtodos Budistas a partir de fontes em segunda mo, obtenham experincias em primeira mo dos mesmos e comecem a compreend-los tecnicamente.

Definitivamente, ocorreram alguns processos objectivamente detectveis na nossa fisiologia, agora que passmos por vrios movimentos da mente. De facto, h mudanas mensurveis significativas durante a meditao. Os eventos de meditao e de mudanas de personalidade efectuados pelo treino Budista da mente podem, certamente, ser escrutinados sob a aplicao de mtodos cientficos. Porm, enquanto a pesquisa cientfica nas reas da psicologia transpessoal, educao, fisiologia, etc., pode ser bastante interessante e tambm til, no pode nunca explicar completamente o fenmeno do Budismo, nem pode substituir-se aos ensinamentos Budistas tradicionais; ela pode complement-los. As teorias cientficas extraem a sua verdade de fenmenos conspcuos, e so extremamente criteriosas quanto aos seus resultados; a prtica Budista promove o caminho do meio, almejando a equanimidade e a paz. No entanto, h algumas experincias extremas encontradas por meditadores experientes que podem ser muito espectaculares, intensas e inusuais. Alguns meditadores avanados experimentam graa suprema, livre de quaisquer mudanas emocionais, e vazia [void] de concepes e imagens. Tais estados da mente so por vezes conectados com uma experincia intensa de luz clara. Aquelas tradies Budistas que so filosoficamente inclinadas tendem a interpretar esta luz clara como o suata (lembrem-se da terceira das acima mencionadas concepes erradas), porque esto preocupadas com especulaes conceptuais e perderam a abordagem tcnica e directa dos processos de meditao. Os escritores filosficos e os intrpretes religiosos a quem falta o conhecimento experiencial dos estgios progressivos da meditao, no so capazes de diagnosticar as perverses da meditao nos seus estados mais altos. Na tradio original da prtica da meditao de insight estas experincias extremas so chamadas imperfeies de insight (vipassana-upakkilesa).

 a minha hiptese que as mudanas fisiologicamente mensurveis so mais pronunciadas em conexo com essas experincias extremas, que so subjectivamente to impressionantes quo arrebatadoras. Um meditador apropriadamente instrudo no se agarra [cling] a essas experincias e eventualmente capaz de reconhecer por ele mesmo que at a mais sublime efulgncia de luz (obhusa) ligada com a aumentada apercepo de paz e graa apenas uma imperfeio (upakkilesa) que obstrui o progresso real para a emancipao final (Upakkilesa-Sutta, M. 161). Esta experincia por vezes referida como pseudo-nirvana. A luz clara definitivamente sua, vazio [void] at no sentido absoluto (paramattha); no entanto, no a verdadeira experincia de suata.

Mente aberta e sobriedade so as caractersticas primeiras do Budismo pristino. O Ensinamento instrui-nos a aceitar de mente aberta qualquer realidade que seja experienciada e a compreend-la pelo que , sobriamente, sem ficar muito impressionado com a at mais espectacular ocorrncia. A atitude Budista pode tambm ser caracterizada como realismo emprico, na medida em que a verificao experiencial de qualquer fenmeno dado tem uma maior validade cognitiva do que os resultados do raciocnio e da mensurao de variveis hipoteticamente construdas que so caractersticas da cincia. A abordagem cientfica indirecta e pode apenas agarrar os aspectos exteriores dos fenmenos. Por isso, no devemos ser erradamente conduzidos a acreditar que as experincias meditativas podem ser compreendidas atravs de interpretaes biolgicas e psicolgicas dos fenmenos produzidos no organismo. O organismo biolgico e fisiolgico no mais que um veculo de experienciao. As tentativas do reducionismo cientfico podem ser comparadas com a esperana ingnua de compreender um poema analisando as propriedades qumicas e fsicas do livro, da cassete, ou do som, que so apenas veculos do significado do poema. Isto tem de ser dito para ilustrar os limites da pesquisa psico-fisiolgica sobre a meditao. De um modo similar, da psicologia da percepo pode ser apenas esperada uma compreenso limitada do processo meditativo. No entanto, a pesquisa sobre a meditao levada a cabo na Universidade de Roma muito interessante, e no obstante as limitaes inerentes, muito til. Apesar de tudo, nenhum progresso meditativo e nenhuma emancipao so possveis a menos que compreendamos e usemos apropriadamente o nosso veculo biolgico e psicolgico.

Voltemos agora s experincias levadas a cabo quando seguamos a mudana perceptual entre a figura e o fundo nas imagens. Ests corporalmente presente agora mesmo. Tens estado a ver. Houve um certo estado de mente em que a tua conscincia [awareness] foi visual, enquanto percepcionavas as duas caras na figura 1, e houve outro estado de mente enquanto percepcionavas este inter-espao como um vaso, na

figura 2. Houve ainda outro estado de mente quando julgaste a mudana de percepo como agradvel, e ainda outro quando te tornaste ganancioso pela percepo agradvel. Podes at ter tido um insight de conhecimento da originao dependente destes estados de mente, julgado todos como insatisfatrios, e virado a tua mente para longe de tudo isso. A, podes ter experimentado um momento de emancipao. Podes agora sentir que todos estes pensamentos e objectos da mente no so satisfatrios [fulfilling] de todo, e subitamente ests a esvaziar a tua mente...

Estamos agora a aproximar-nos da noo cannica de suata, as nossas mentes esto a ser afinadas para compreendermos o Pequeno Discurso sobre a Vacuidade [Voidness], o Cula-Sunnata-Sutta, de Buda.

S agora, sem explicaes tericas ou descries doutrinais como encontrado em livros sobre o Budismo, fomos perante algum importante trabalho preparatrio que nos ajudar a seguir o discurso de Buda como instruo prtica. Aquilo a que foram expostos durante a meditao guiada sobre figura-fundo todo o trabalho preparatrio foi uma aplicao de meios eficazes (upaya-kosalla). Meios eficazes uma tcnica de ensino que tem em conta o presente estado de mente dos meditadores, o seu background, e a situao concreta de aqui-e-agora. Buda usa meios eficazes, similarmente, no incio do seu discurso sobre suata. O discurso tem lugar no palcio da Me de Migara. Convidando Buda a falar sobre suata toma a forma desta questo (transl. Nanamoli Thera):

... Eu ouvi e aprendi isto a partir dos prprios lbios dO Abenoado: Agora eu habito muito na habitao vazia. Venervel senhor, foi isto bem ouvido por mim?

Esta questo refere-se a um evento passado que reconhecido por Buda na sua resposta; no entanto, ele depois traz a mente do questionador para a presente situao:

Certamente que, Ananda, isso foi bem ouvido por ti... Tal como anteriormente, tambm agora, eu habito muito na habitao vazia.

No palcio no h objectos visuais de figuras para serem esvaziados [voided], mas deveria l estar um ajuntamento de pessoas e elefantes ornamentados com prata, etc. Antes de elaborar passo a passo at suata, Buda usa como meios eficazes uma referncia a esta situao concreta no palcio:

Ananda, tal como o Palcio da Me de Migara vazio de elefantes, vazio de ouro e prata, vazio de ajuntamentos de homens e mulheres, e h apenas este... nico estado de no-vacuidade dependente da presena da comunidade de bhikkus, tambm, sem dar ateno percepo...

Ento, Buda procede, e d instrues de meditao que so, ao mesmo tempo, detalhadas definies operacionais de suata. Ele descreve as operaes de mudanas de mente que levam realizao experiencial do Mais Alto Suata. Isto obviamente instruo para a meditao concentrativa (samatha), comeando com secluso exterior na floresta, e procedendo para a secluso interior (viveka), que leva unificao da mente (cittakaggata). Em samatha, a mente est sendo afundada em estados [realms] cada vez mais sublimes, em que as suas funes analticas usadas para vipassana (meditao de insight) cessam de operar. O objectivo de samatha atingir o xtase pacfico de jnana, que vazio dos distrbios causados pela proliferao de mente. Buda descreve muito precisamente no Cula-Suata-Sutta esta passagem em particular vai ser extensivamente analisada depois o mecanismo de esvaziar e unificar que traz a mente a obtenes cada vez mais altas de jnana. Como cada estado mais alto de jnana vazio de alguns aspectos inerentes ao anterior, o sempre mais alto suata ento usado como o critrio para o progresso meditativo na concentrao de samatha. No entanto, a Mais Alta Vacuidade (anuttara-suata) alcanada apenas evitando que a mente concentrada tenha o insight de vipassana quando permite ao meditador realizar experiencialmente a natureza condicionada das bases sensoriais (ayatana), da qual depende todo o experimentar (vedana), mesmo aquele do objecto da meditao (nimitta) na mais alta concentrao de samatha.

O discurso de Buda dirigido a ouvintes que esto familiarizados com certos aspectos do seu ensinamento, em particular com a doutrina de anatta. Ento, para que haja melhor compreenso, temos tambm de agarrar [grasp], nem que rudemente, o princpio de anatta e alguns outros termos tcnicos, antes de nos voltarmos para extensivas citaes do Cula-Suata-Suta. Como termo doutrinal no Cnone Theravada, suata refere-se apenas doutrina annata. Na prtica de meditao, suata e annata so inseparveis: A contemplao do no-eu e a contemplao da vacuidade so uma em significado e apenas a letra diferente, afirma Budaghosa

(Visuddhimagga, Cp. XX, p. 628). Na experincia iluminada da realidade, annata o sbio conhecimento (vijja) de que no h eu; vijja conhecimento que vazio de ignorncia (avijja) que separa a realidade em eu e no-eu, meu e no-meu. Pessoas no iluminadas identificam vrias partes da realidade com o eu, agarrando-se [clinging] a estas e, consequentemente, sofrendo devido frustrao de tais identificaes ilusrias. A viso iluminada da realidade, que caracterizada por annata, penetra todas as coisas que possam ser convencionalmente (sammuti) concebidas como identidades e v-as em ultimidade (paramattha) como um inter-jogo de condies, como uma interaco de diferentes aspectos, como uma mudana de contexto, como uma dinmica evoluo de tornar-se e cessar tudo isto originado em profunda interdependncia e vazio de qualquer ncleo persistente. A viso iluminada da realidade vazia (sua) de quaisquer agarramentos identificacionais [identity clingings] gerados por conceitos convencionais. No h, mais, perceptos ilusrios de identidades estveis; o que quer que exista claramente visto como vazio de eu (suam attena) e como dependentemente originado (paticcasamuppannam).

Annata significa que no h eu, nenhum ncleo, nenhuma imutvel identidade a ser encontrada seja no que for. Um tal eu (atta) uma pura construo mental que tem uma justificao no sistema de linguagem. No entanto, tal constructo mental enganador, na medida em que porquanto tomado como real, produz falsos pensamentos e crenas erradas, divorciados da realidade e sustentados apenas por conceitos. A meditao Budista usa principalmente trs abordagens como meios para ultrapassar a iluso do eu: primeiro e mais importante surge a anlise mindful (satipatthana) de componentes de coisas e eventos aparentemente compacto; segundo, h a viso limpa ou insight (vipassana) que o que quer que exista surge dependentemente de condies impermanentes e que tem de se dissolver e passar; terceiro, h as experincias directas da nossa impotncia para dominar (avsavattana) os fenmenos que passam.

A realizao penetrante de suata e annata no apenas um remdio para a frustrao de crenas erradas, tambm uma profilaxia e emancipao de qualquer sofrimento que surgiria devido possibilidade de identificao prpria no futuro. A iluso do eu pode surgir em qualquer pessoa que esteja exposta a situaes de vida difceis, a menos que a sabedoria iluminada de annata tenha sido cultivada e firmemente estabelecida. A identificao emocional com o que quer que percepcionemos como suporte essencial (upadhi) da nossa vida no ocorre necessariamente a um nvel consciente, que permita uma formulao explcita do ponto-de-vista-do-eu (attanuditthi) como uma crena racional. Esta iluso do eu leva a que nos identifiquemos com o nosso corpo, os nossos hbitos, os nossos gales, a

nossa conta bancria, as nossas preferncias, etc., numa experincia pr-racional do concebido Eu sou (asmi-mana; mana um produto da percepo que tendenciosamente concebe: mannati).

Para seres ignorantes escravizados pela iluso do eu, a luta para manter uma identidade prpria verdadeira. Aqueles erradamente acreditando em identidades no podem percepcionar a realidade como ela ; eles podem apenas reagir aos conceitos que expressam para representar as identidades das coisas e do eu. Eles so vtimas da ignorncia (avijja), dado que no conseguem ver a realidade como ela . Isto tem consequncias patolgicas em vrios nveis psicolgicos e sociais, que crescem a partir de perspectivas erradas e preconceitos. Quando os nossos processos de autohabituao perceptual atribuem a uma pessoa a identidade de, digamos, o psictico, o polcia, o ladro, o professor, continuamos a tratar essa pessoa particular como um psictico, um polcia, etc. No nos preocupamos mais com o seu comportamento efectivo em ocasies posteriores quer o polcia aja psicoticamente, quer o professor roube -, porque a nossa percepo e reaco so guiadas pela crena num eu idntico daquela pessoa. A experincia de instituies clnicas e correctivas ilustra quo grande obstculo a crena em si mesmo [self-belief] para o progresso de cura e melhoramento.

Podemos tambm julgar erradamente a nossa prpria pessoa como um eu imutvel ou como uma assembleia de identidades que concebemos como componentes do nosso eu. Ento, podemos negar todas as mudanas efectivas e tornar-nos alienados do fluxo de sentimentos, do surgir e passar de percepes, das constantes alteraes de conscincia. Patologicamente, podemos proclamar o pensamento conceptual como sendo a nica realidade e suprimir completamente a verdade de anatta nos nveis psicolgico e fisiolgico. Enquanto ignoramos a experincia directa da mente e do corpo sempre em mudana, podemos especular acerca dos processos celulares, sinapses neurais, e movimentos qumicos aos nveis molecular e atmico e permanecer apenas no domnio dos conceitos. Isto no seria sbio experiencialmente, pois o conhecimento directo de anatta, como j sabemos, vazio de identidades conceptuais.

A excurso, acima, sobre anatta, no deve deixar-vos com a impresso de que os ensinamentos Budistas originais deixam de parte os conceitos de todo; ou que repudiam a anlise teortica. A anlise teortica, filosfica e conceptual , no entanto, aplicada apenas na medida em que conduz ao progresso na cultura emancipatria da mente. O Buda ele mesmo alcanou uma exaustiva anlise sobre o uso errado dos

conceitos que leva a uma adio de perspectivas. Como o escrutnio deste tema nos levaria para longe do nosso tpico, quero referir-me aqui traduo e explicao compreensiva do discurso de Buda Uma Teia de Perspectivas, de Bhikkhu Bodhi. Uma anlise detalhada do tema Anatta e Nibanna, por Nynaponika Thera exemplifica os usos da teoria e da filosofia de um modo relevante para a prtica emancipatria Budista.

A experincia de anatta e de suata dentro do contexto do treino emancipatrio da mente no exclui o uso de conceitos ou designaes para as realidades ltimas (paramattha-dhamma) vistas durante essa mesma experincia. Porm, qualquer conceito veiculado por um smbolo verbal ou visual no mais do que um sinal (nimitta) que representa um objecto da mente. Sinais, como tal, no so realidades ltimas; ao passo que as realidades ltimas so designadas por uma lakkhana (caracterstica) e no por uma nimitta. O sinal pode ser um objecto de meditao samatha, enquanto vipassana usa as realidades ltimas como seus objectos e por isso caracterizada por animitta (por exemplo em Papanca Sudani IV, 153 f).

Como parte do treino-mente, aprendemos a estruturar a experincia meditativa em termos de discernir as realidades ltimas das bases sensrias (ayatana), tal como objecto visual e o rgo sensrio visual, som e a sua base acstica, odor e o sentido olfactivo, sabor e o sentido gustatrio, objecto tctil e sensao corprea de toque, e as duas bases de ideao que so representadas pelo rgo-mente e pelo objectomente (percepto, ideia, etc.). Todas estas bases so directa e introspectivamente observveis. A sua existncia evidente para qualquer pessoa que tenha equipamento sensrio normal. Portanto, nenhuma questo epistemolgica relativa validade da intersubjectividade das realidades ltimas, como as bases sensrias, seria realmente com sentido para qualquer pessoa normal. No entanto, necessrio algum treino para sustentar a concentrao em qualquer um desses ayatanas tivemos uma experincia em primeira mo para suportar esta afirmao, dado que experimentmos, com a figura e o fundo, dentro do campo do objecto visual. Ento foi ainda mais difcil concentrarmo-nos por algum tempo na sua contraparte subjectiva, o ayatana sentido visual [visual sense]. S uma mente bem treinada em meditao satipatthana pode sustentar a ateno sobre qualquer destas doze bases sensrias [sense bases] para experimentar directamente que elas so impermanentes e vazias de qualquer eu.

A anlise meditativa dos fenmenos, no Budismo, contrabalanada por mtodos de sntese que revelam as relaes entre as coisas e as suas caractersticas gerais (lakkhana), tal como a impermanncia, a condicionalidade, vacuidade, etc. Mais, esta

abordagem sinttica unifica a multitude de fenmenos, e abre a coerncia do mundo a uma viso holstica. O mundo pode ser transcendido apenas por algum que experiencie a sua unidade e totalidade (manasikaroti ekattam), tal como o CulaSuata-Sutta mostra. Deve ser enfatizado aqui que todos os conceitos doutrinais do Cnone Pali assim, tambm os sintticos so experiencialmente ancorados nas realidades ltimas; isto significa que eles se referem sempre a um fundo especfico experiencial (yathabhuta). Em constraste com a cincia ocidental, o pensamento Budista no usa variveis hipotticas, constructos especulativos, ou assunes a priori. Para o Budismo, a totalidade [wholeness] do mundo no nem um produto do pensamento teortico, nem uma crena deduzida de algum dogma. Tal ancoragem experiencial mantm-se verdadeira tambm para a vacuidade do mundo, pelo que Buda afirma:

Vazio o mundo porque vazio de um eu e de qualquer coisa pertencente a um eu.

Semelhantes afirmaes aparecem em diversos lugares no Samyutta Nikaya e no Khuddaka Nikaya, seguidas de elaboraes de anlises, referentes aos vrios estados das realidades ltimas, designadas por conceitos como dhatu (elementos da experincia), khanda (grupos de materialidade, percepo, sentimento [feeling], formao e conscincia), ayatana e por a adiante. No Cula-Niddesa do Khudaka Nikaya, explicado como o objecto visual e a base sensria do olho se encontram e surge a conscincia-visual. O som e a base sensria do ouvido, etc., so tambm analisados. Ento, a ateno est guiada para a origem dependente de todos os fenmenos. Similarmente, dependente das bases sensrias (ayatana) surge o contacto sensrio (phassa); dependendo do contacto, o sentir (vedana) [feeling] surge; e assim por diante. Estas observaes so qualificadas pela afirmao: Vazia a conscincia ocular, etc., no que diz respeito a todos os fenmenos at s mais altas experincias de meditao. A Originao Dependente (paticca-samuppada) torna-se visvel e suata experimentado em relao a todos estes fenmenos: ... eles so vazios de eu, vazios de permanncia, eles so sem ncleo, sem um ncleo de permanncia, um ncleo de felicidade, ou ncleo de eu.

No Salayatama Samyutta (S. IV, S 4) Buda especifica esta vacuidade para todas as outras e interiores seis bases sensrias (ayatana), bem como para o contacto (phassa) e para o que quer que de agradvel, desagradvel, ou neutro experiencial (vedana), surja, dependente destas condies.

O olho vazio de eu e tudo pertencente ao eu, a forma vazia..., a conscincia visual vazia..., a mente vazia..., os estados mentais so vazios..., a conscincia vazia..., o contacto vazio..., o que quer que de agradvel, desagradvel, ou neutro experienciemos que surge dependente deles vazio de eu e de tudo pertencente ao eu. por isso, Ananda, que dito: Vazio o mundo.

Esta , obviamente, a chave-mestra de Buda para o mais alto insight (maha vipassana) sem instrues prvias avanadas quanto concentrao (samatha). O Salayutana Samyutta comea com detalhadas instrues vipassana para reparar na impermanncia (anicca), insatisfatoriedade (dukkha), e no eu (anatta) de todos os fenmenos. Estas instrues so sistematicamente aplicadas a vrios conjuntos [sets] de realidades ltimas, e elaboradas para que o meditador seja guiado at ao mais alto objectivo. Como o nome deste Samyutta sugere, a mindfulness dirigida para as bases sensoriais joga o papel central. Esta instruo para a mindfulness que desvela a vacuidade (suata) e a Originao Dependente, quando dirigida para as bases sensoriais, tambm o culminar da instruo de Buda dada no Cula-Suata-Sutta.

H tcnicas especficas de meditao de insight (vipassana) explicadas no j mencionado O Corao da Meditao Budista, por Nyanaponika Thera -, para o escrutnio dos fenmenos etiquetados como ayatana, khanda, dhatu, etc., que so as realidades ltimas (paramatha dhamma) directamente perceptveis para a mente esvaziada de conceitos e segura pela meditao samatha (meditao concentrativa). Esta anlise meditativa das aparentemente slidas identidades um escrutnio experiencial, que devolve o compacto (ghana-vinibbhoga) aos seus elementos, em ordem a tornar visvel a ausncia de qualquer eu. Para realizar isto, o meditador tem de passar por mudanas de percepo, tal como experiencialmente discernir as realidades ltimas e as suas representaes mentais (nama-rupa-pariccheda); trazer a sua estrutura condicional (paccaya-pariggaha) viso; ento, compreend-los como sofrimento de modo a libertar-se do desejo (appanihita) por elas; afinado para a corrente da realidade sempre em mudana (anicca), o que destri a sua apenas

aparente estabilidade, suportada por sinais, e abre a experincia para os [...] (animitta). Estas mudanas de percepo que levam finalmente experincia de suata so tratadas em detalhe no Progresso do Insight, de Mahasi Sayadaw.

A abordagem analtica da meditao de insight vipassana desvela, ento, as aparentemente compactas identidades e expe-nas como vazias de eu. Perspectivas erradas esto ausentes, a mente est vazia. E esta mesma vacuidade torna possvel a experincia total da realidade como ela . Apesar de no ser necessrio atingir jhana por concentrao ou nimitta para tudo isto, claro que a mente tem de estar bem balanada em parafernlia desenvolvida atravs de mtodos de samatha. Ento a purificada e no distrada mente acompanha a totalidade dinmica da realidade e torna-se cheia de alegria intensa (piti). S uma mente alegre, pacificada, e concentrada, pode atingir a libertao completa e a iluminao. O caminho de encontro emancipao leva-nos por trs diferentes portais para a libertao (vimokkha-mukha): o primeiro a realizao do no-desejo (appanihita); o segundo a realizao do sem-sinal (animitta); o terceiro portal para a libertao a realizada da vacuidade (suata) (Patisambhidamagga II. 48).

H muitas formas de descrever as mudanas na experincia que ocorrem quando a ignorncia (avijja) substituda pela felicidade (avijja), dissipada por esta, e o sofrimento (dukkha) substitudo pela felicidade (sukkha) da emancipao. No Upanisa-Sutta do Samyutta Nikaya, Buda expe como a originao dependente do sofrimento se torna transformada na originao dependente da alegria e felicidade emancipatrios. Uma traduo deste sutta, juntamente com uma explicao lcida das vrias sequncias da Originao Dependente o Surgimento Transcendental Dependente, de Bhikkhu Bodhi.

O Budismo presta muita ateno aos estados felizes da mente, e a alegria, em particular, importante como um factor indispensvel de absoro meditativa (jhananga). Piti, a alegria meditativa, instrumental para todas as obtenes mais altas. A significncia dos vrios tipos de alegria na meditao est bem sumariada por L.S. Cousins em Jhana Budista: a sua Natureza e Obteno de acordo com fontes Pali. Aqui, deve apenas ser acrescentado que a palavra piti traduzida por alguns como zelo, o que implica interesse alegre no objecto de meditao e, consequenteme nte, intensificao do processo de meditao, trazendo tona uma compostura pacfica da mente. Um aumento similar de interesse e intensificao causado pela alegria do sucesso pode ter sido experienciado enquanto experimentvamos a imagem gestalt de figura e fundo (ver figuras 1 e 2). No entanto, o ponto desse jogo experimental era a

viragem do nosso interesse e ateno para as mudanas no objecto de percepo para o processo das mudanas na mente.

Mudanas dos nveis experienciais acompanhadas de graus mais altos de alegria e quietude so caractersticas do progresso da meditao suata. No seu clmax, a compreenso experiencial de suata, anatta, e Paticca-Samuppada (surgimento dependente das realidades ltimas), intimamente inter-conexa. Eles so tambm altamente recompensantes motivacionalmente, atravs do enlace de alegria, quietude e paz, como os meditadores avanados atestam. No Cula-Suata-Sutta, Buda descreve o progresso para nveis mais altos atravs da tcnica de esvaziar a mente pelas seguintes mudanas experienciais:

1. O meditador apercebe-se de tudo o que pertence ao seu presente contexto, 2. ento, havendo retirado a sua ateno de tudo isso (tam sabbam amanasikaritva), 3. ele baseia a sua experincia numa percepo (sannam paticca) do objecto da meditao apenas, 4. em ordem a experienciar a sua totalidade e unidade (manais-karoti ekartam). Isto possvel porque esvaziou a mente de todos os contedos pertencentes ao nvel anterior de experincia. 5. O que quer que pertena totalidade do objecto de meditao no nvel anterior experienciado como um distrbio (daratha) para o prximo nvel de meditao. A sua ausncia ento notada com satisfao.

Ao longo do discurso, estes cinco passos so repetidamente aplicados medida que Buda guia o ouvinte por sempre mais altas experincias de suata, baseadas na percepo das mais altas obtenes da meditao samatha. No entanto, a mais alta experincia de suata pertence viso da Originao Dependente as realidades ltimas, o que do domnio da meditao vipassana. O Cula-Suata-Sutta obviamente dirigido queles familiares com as tcnicas de concentrao e insight.

Agora que tommos contacto com as pr-condies para realizar suata, concluamos com a descrio da mais alta vacuidade (paramanutturam suatam), dada por Buda no Cula-Suata-Sutta (trad. Napamoli Thera):

Novamente, Ananda, sem prestar ateno percepo de base consistindo em espao infinito, sem prestar ateno percepo de base consistindo em infinita conscincia, um bhikkhu presta ateno ao estado nico dependente da percepo de base, consistindo em nada [nothingness].

A sua mente entra na percepo de base consistindo em nada [nothingness] e ele adquire confiana, quietude, e deciso. Ele compreende, ento: Distrbios que estariam presentes dependentes da percepo de base do espao infinito (e)... a base da infinita conscincia no esto presentes aqui...

Ele compreende: Este campo de percepo vazio [void] da base do espao infinito (e)... da base da infinita conscincia. H apenas esta no-vacuidade [non-voidness], quer dizer, o estado nico dependente da base consistindo de nada [nothingness].

Agora, tambm isto foi para ele uma iluminao sobre a vacuidade [voidness] que concorda com o que , sem perverso de significado, e que pura.

Novamente, Ananda, sem prestar ateno percepo da base consistindo de nada [nothingness] sem prestar ateno base consistindo nem em percepo nem em no-percepo, um bhikkhu presta ateno ao estado nico dependente da concentrao sem-sinal da mente.

A sua mente entra na concentrao sem sinal da mente e adquire confiana, quietude, e deciso. Ele compreende, ento: Os distrbios que estariam presentes dependentes da percepo da base consistindo de nada [nothingness] (e)... a base da nem percepo nem no-percepo no esto presentes aqui, e apenas esta medida de distrbio est presente, quer dizer, isso que tem a vida como sua condio, dependente deste corpo com as suas seis bases.

Ento ele v isso como vazio do que no est l, mas do que l permanece, ele compreende: Aquilo sendo, isto .

Agora, isto tambm tem sido para ele iluminante sobre a vacuidade [voidness] que concorda com o que , sem perverso de sentido, e que pura.

Novamente, Ananda, sem prestar ateno percepo da base consistindo em nadad [nothingness], sem prestar ateno base consistindo nem de percepo nem de nopercepo, um bhikku presta ateno a esse estado nico dependente da concentrao sem-sinal da mente.

A sua mente entra na concentrao sem-sinal da mente, e adquire confiana, quietude, e deciso. Ele compreende, ento: Esta concentrao sem-sinal da mente condicionada e mentalmente produzida.

Ele compreende: O que quer que seja condicionado e mentalmente produzido impermanente e sujeito cessao. Quando ele sabe e v assim, a sua mente liberta da mcula do desejo sensual, da mcula de tornar-se, da mcula da ignorncia. Quando liberto, vem o conhecimento: Isso est liberto.

Ele compreende assim: Os distrbios que estariam presentes dependentes da mcula do desejo sensual,... a mcula do tornar-se... a mcula da ignorncia, no esto presentes aqui, e apenas esta medida de distrbio est presente, quer dizer, que com a vida como sua condio, dependente deste corpo com as suas seis bases.

Ele compreende: Este campo de percepo vazio da mcula do desejo sensual,... vazio da mcula do tornar-se,... vazio da mcula da ignorncia. Est presente apenas esta no-vacuidade [non-voidness], quer dizer, que com a vida como sua condio, dependente do corpo com as suas seis bases. Ento ele v isso como vazio [void] do que no est l, mas do que l permanece, ele compreende: Aquilo sendo, isto .

Agora, isto foi para ele uma iluminao sobre a vacuidade [voidness] que concorda com o que actualmente , sem perverso de sentido, que pura e inultrapassvel por alguma outra.