O USO DO CONCEITO DE CULTURA COMO EXERCCIO DE PODER

Bruno Barbedo Carrasco

Resumo O artigo prope uma reflexo sobre o uso do conceito de cultura como manuteno de certos costumes e hbitos e inferiorizao de outros, diferenciando o que ou no verdadeiro, o que bom e o que mau, o que deve ou no ser valorizado. Aps a reflexo terica pretende-se possibilitar a conscientizao o valor das diferentes expresses culturais, reconhecendo que no h formas culturais melhores ou piores, mas diferentes. Deste modo, espera-se que o educador paute sua prtica com respeito s diferenas culturais e aos diferentes modos de ser humano, sem inferiorizar ou submeter. Palavras-chave: cultura, poder, conscientizao, educao.

Introduo

O ato de refletir nos possibilita pensar novamente sobre um assunto ou conceito. No caso da cultura, fomos ensinados desde muito cedo uma srie de valores, comportamentos, modos de ser e agir, que reproduzimos muitas vezes sem perceber o que com eles carregamos. Defendemos um ponto de vista, assumimos partido, agimos a favor ou contra algo, sem muito questionar o motivo. A cultura na qual estamos inseridos nos ensinou valores e regras de como devemos agir no processo de socializao,
Quase todas as facetas do mundo da criana esto ligadas a outros seres humanos. Sua experincia relativa aos outros indivduos constitui o ponto crucial de toda experincia. So os outros que criam os padres por meio dos quais se realizam as experincias. s atravs desses padres que o organismo consegue estabelecer relaes estveis com o mundo exterior e no apenas com o mundo social, mas tambm com o da ambincia fsica. E esses mesmos padres penetram no organismo; em outras palavras, interferem em seu funcionamento (BERGER; BERGER, 1977, p. 201).

Os valores que aprendemos culturalmente orientam nossas concepes de mundo e nossa orientao sobre o que acreditamos.

[...] Os problemas apresentados pelas necessidades nutritivas, reprodutivas e higinicas do homem devem ser resolvidos. Eles so solucionados pela construo de um novo ambiente, secundrio ou artificial. Esse ambiente, que no mais nem menos do que a cultura propriamente dita, tem de ser permanentemente reproduzido, mantido e administrado. Isto cria o que podia ser descrito, no sentido mais amplo da expresso, como um novo padro de vida, que depende do nvel cultural da comunidade, do ambiente e da eficincia do grupo (MALINOWSKI, 1970, p. 43).

Aprendemos tanto as condutas como tambm os significados das palavras e dos conceitos. O conceito de cultura sofreu uma alterao histrica, e muitas vezes foi utilizado de maneira discriminatria e excludente. Os ditos letrados e conhecedores da cultura erudita europeia se deram ao luxo de colocar seus valores e crenas num pedestal superior a outras formas culturais, usando suas referncias como superiores e desmerecendo expresses culturais que no seguissem seus padres. Partindo dessa reflexo, propem-se a possibilidade de prticas educativas que no sejam culturalmente discriminatrias. O trabalho se inicia com a conceituao de cultura, o desenvolvimento histrico de sua concepo, at chegar compreenso da antropologia contempornea, como um conceito amplo e relativo, que (...) tem insistido em compreender o distante e respeitar o diferente (DAMATTA, 1999). Depois so pontuadas as relaes de poder estabelecidas por meio do conceito de cultura e, por fim, h uma reflexo relacionada prtica educativa.

Conceituao de cultura

Ao perceber a diferena entre o comportamento dos animais instintivo e a possibilidade aquisio da linguagem e o uso da inteligncia dos seres humanos, compreende-se que os seres humanos se criam e se modificam por meio da cultura. A cultura um processo humano, e por meio dela que aprendemos a valorizar certas coisas e desvalorizar outras. Quando estudamos cultura, reconhecemos o ser humano enquanto produtor e transformador da natureza, enquanto membro de uma sociedade e de um sistema de valores, um ser que inventa smbolos e sentidos de vida.
O mundo cultural um sistema de significados j estabelecidos por outros, de modo que, ao nascer a criana encontra-se diante de valores j dados. A lngua que aprende, a maneira de se alimentar, o jeito de se sentar, andar, correr, brincar, o tom da voz nas conversas, as relaes familiares, tudo, enfim, se acha codificado. At na emoo que nos parece uma manifestao to espontnea, ficamos merc de regras que educam a nossa expresso desde a infncia (ARANHA; MARTINS, 2009, p. 49). 2

A palavra cultura de origem latina, e vem do verbo colere, que significa cultivar. Olhar para a cultura envolve estudar os processos simblicos do que cada coisa significa e quais sentimentos remetem, volta-se para as maneiras pelas quais a realidade que se conhece codificada por uma sociedade, atravs de palavras, ideias, doutrinas, teorias, prticas costumeiras e rituais (SANTOS, 2006, p. 41), buscando compreender o sentido das prticas e dos smbolos para cada grupo de seres humanos. De acordo com Dussel (1997, p. 28), a cultura uma das dimenses de nossa existncia intersubjetiva e histrica, fazendo parte de um complexo de elementos que constituem nosso mundo. Para o autor, "o homem rodeou-se desde a sua origem de um mundo de instrumentos com os quais conviveu e, tendo-os mo, tornou-os o contexto de seu ser-no-mundo". O autor continua descrevendo que
[...] todo grupo social adota uma maneira de manipular os instrumentos, um modo de situar-se diante da sua utilidade. Entre a pura objetividade da civilizao e a pura subjetividade da liberdade h um plano intermedirio, os modos, as atitudes fundamentais, existenciais, que cada pessoa ou povo foi constituindo (DUSSEL, 1997, p. 30).

A cultura fruto da criao de uma ordem simblica, que pode ser encarada como uma lei universal, [...] um imperativo social que organiza toda a vida dos indivduos e da comunidade, determinando o modo como so criados os costumes, como so transmitidos de gerao a gerao, como fundam as instituies sociais (CHAU, 1995, p. 294). Sob a dimenso do conhecimento, a cultura est ligada a noo que a sociedade tem sobre si mesma, sobre outras sociedades e sobre o meio material em que vive, incluindo tambm os modos como expressa, seja pela arte, religio, esporte, tecnologia, cincia, poltica, etc. A compreenso desses elementos serve no somente para descrever a realidade, mas principalmente para reconhecer suas contradies e problemticas, possibilitando apontar caminhos para mudanas. importante frisar que o fato de se aprender as regras sociais de um grupo cultural no faz com que cada pessoa perca sua individualidade, (...) ao mesmo tempo que nos reconhecemos como seres sociais, tambm somos pessoas, temos uma individualidade que nos distingue dos demais (ARANHA; MARTINS, 2009, p.50). Outra questo importante a que a cultura trata-se de um processo, portanto sempre em mutao e movimento, sendo criada e recriada pelos seres humanos, e diferenciando-se entre os diferentes agrupamentos de pessoas, espaos fsicos e localizaes. Sendo uma caracterstica humana a capacidade de produzir sua prpria histria e se tornar sujeito de seus atos.

Viso histrica do conceito de cultura

Sob o ponto de vista da antropologia atual, percebe-se que cada cultura tem seus prprios critrios de avaliao, no sendo justo subjugar uma cultura aos critrios da outra ou estabelecer algum tipo de hierarquizao. No entanto, foi historicamente construda uma ideia de cultura como medida do que ou no civilizado, dividindo e estabelecendo uma desigualdade entre superiores e inferiores.
No sculo XVIII, com a filosofia do Iluminismo, a palavra cultura ressurge como sinnimo de civilizao. Se torna o padro ou o critrio que mede o grau de civilizao de uma sociedade, sendo encarada como um conjunto de prticas (artes, cincias, tcnicas, filosofia, os ofcios) hierarquizadas segundo um critrio de evoluo, tornando-se sinnimo de progresso (CHAU, 2008, p. 55).

A viso positivista da cincia ocidental tentou hierarquizar as culturas humanas - tanto as existentes quanto as extintas - sob o ponto de vista do desenvolvimento de cada uma, partindo do ideal da civilizao europeia da poca. Esse modo de pensar ocorreu por conta da dominao poltica e econmica, pela imposio das concepes culturais europeias aos outros povos, como forma de domnio e controle, uma cultura era apresentada como superior s outras. Como descreve Santos (2006, p. 30), as potncias europeias encontravam-se em marcado processo de expanso, incorporando naes e territrios em outros continentes e submetendo suas populaes a seu mando poltico e controle militar. O conceito de cultura na Europa do sculo XIX est associado ideia de progresso, tendo utilizado o padro deles para medir o grau de evoluo cultural de um povo, diferenciando hierarquicamente os modos culturais dos diferentes grupos por uma ideia de parmetro nico, sendo assim,
[...] as sociedades passaram a ser avaliadas segundo a presena ou a ausncia de alguns elementos e a ausncia desses elementos foi considerada sinal de falta de cultura ou de uma cultura pouco evoluda. Todas as sociedades que desenvolvessem formas de troca, comunicao e poder diferentes do mercado, da escrita e do Estado europeu, foram definidas como culturas primitivas (CHAU, 2008, p. 56).

Com a intensificao do poderio industrial das naes europeias frente aos povos do mundo, aumentaram-se os contatos entre os povos europeus industrializados procurando por novos mercados, "sociedades antes isoladas foram subjugadas e incorporadas ao mbito de influncia europeia (SANTOS, 2006, p. 28). Para que se tenha a ideia do primitivo, necessrio que se determine o que o evoludo, o que implica num juzo de valor incorporado em formas culturais expressas em modos de ser de um grupo especfico, posicionados como portadores da verdade, justificando sua posio de
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superioridade e seu papel de colonizador sobre outros grupos culturais, como por exemplo a cultura europeia capitalista, que
[...] no apenas se coloca como o fim necessrio do desenvolvimento de toda cultura ou de toda civilizao, mas sobretudo se oferece como modelo necessrio do desenvolvimento histrico, legitimando e justificando a colonizao e o imperialismo (CHAU, 2008, p. 56).

Considerando as circunstncias histricas, foram estabelecidas relaes hierrquicas de poder entre diferentes culturas, pode-se falar em cultura dominada e cultura dominante, cultura opressora e cultura oprimida, cultura de elite e cultura popular (CHAU, 2008, p. 58), numa diferenciao entre o que foi tido como cultura, no sentido de letrado e erudito, e o que no . Essa classificao instituiu uma diferenciao no somente dos modos de ser e agir, mas do posicionamento poltico entre superiores e inferiores. Essa reflexo torna-se importante nas Amricas, por conta de nosso histrico de colonizados, na necessidade de se reconhecer entre os processos pelos quais a ideia de cultura se instituiu e legitimou como correto o uso de poder, e como nos relacionamos, perdemos ou reconfiguramos nossa identidade enquanto povo, em meio a essas transformaes histricas.

Conceito amplo de cultura

A diversidade cultural um fator importante a ser considerado para a compreenso da realidade em que vivemos, visto que possumos diferentes maneiras de atuar na sociedade. A cultura, como um processo humano, est sempre em movimento e mutao - quando nos questionamos sobre as diferentes formas culturais, estamos questionando sobre ns mesmos e nossa existncia como seres resultantes de processos culturais, autores e tambm sujeitos dos grupos na qual estamos inseridos. Temos a possibilidade de atuar sobre a realidade objetiva por diversas formas de linguagem. No processo de transformar o mundo, nos transformamos tambm. Enquanto seres humanos, somos sujeitos permeados pela histria e cultura,
Cada criana, jovem ou adulto (a) mulheres e homens todo ser humano tem uma caminhada histrica; sujeito de historicidade, fazendo parte de uma histria social mais ampla. Possuem diferentes formas de ver o mundo e enfrentar as situaes: so seres culturais com prticas de significao do mundo e de si prprios (as) e dos outros (outras) as mais diversas (SOUZA, 2006, p. 237).

A compreenso da cultura como um processo humano que difere entre os diferentes agrupamentos de pessoas, possibilita a desnaturalizao da ideia de ser humano, ou seja, permite5

nos compreender que os modos de ser de cada indivduo no so naturais, mas se desenvolvem na relao com outros indivduos, por meio de diferentes maneiras e expresses. Para se reconhecer essas diferentes formas culturais, necessrio um olhar aberto, pois
[...] cada realidade cultural tem sua lgica interna, a qual devemos procurar conhecer para que faam sentido as suas prticas, costumes, concepes e as transformaes pelas quais estas passam. preciso relacionar a variedade de procedimentos culturais com os contextos em que so produzidos (SANTOS, 2006, p.8).

As diferenas culturais co-existem numa mesma sociedade em diferentes classes sociais, agrupamentos de pessoas, localizao de grupos, diferenas de idades, prticas religiosas, gostos e interesses, entre outras. Os caminhos de cada agrupamento humano so marcados pelas maneiras de organizar e transformar a vida, na tentativa da seuperao de conflitos de interesse e tenses da vida social. Cada cultura o resultado de uma histria particular, e isso inclui tambm suas relaes com outras culturas, as quais podem ter caractersticas bem diferentes" (SANTOS, 2006, p. 12). O estudo e avaliao das diferentes formas culturais variam de acordo com a cultura que se est inserido e pela qual se efetua a observao e interpretao. preciso ter bem compreendido que os critrios usados para se classificar uma cultura so tambm culturais, na avaliao de culturas tudo relativo. O antroplogo Roberto Damatta (1981) descreve o conceito cultura em seu sentido amplo, como um conjunto de regras que nos diz como o mundo pode e deve ser classificado,
[...] ''cultura" no simplesmente um referente que marca uma hierarquia de "civilizao" mas a maneira de viver total de um grupo, sociedade, pas ou pessoa. Cultura , em Antropologia Social e Sociologia, um mapa, um receiturio, um cdigo atravs do qual as pessoas de um dado grupo pensam, classificam, estudam e modificam o mundo e a si mesmas (DAMATTA, 1981).

Para Dussel (1997, p. 35), "nenhum grupo humano pode deixar de ter cultura, e nunca pode possuir uma que no seja a sua". Segundo Santos (2006, p. 35), considera-se como cultura todas as maneiras de existncia humana. A cultura no um sistema esttico no qual o sujeito se submete, mas um movimento onde, em processo, est constantemente em recriao e reinterpretao de conceitos e significados. A vida social (...) um processo dinmico, onde cada sujeito ativo e onde acontece a int erao entre o mundo cultural e o mundo subjetivo de cada um (OLIVEIRA, 2003, p. 38). Para se estudar uma cultura preciso que se compreenda o valor que ela tem para o grupo onde se est inserido, e no apenas olhar de fora, distante.
Lendas ou crenas, festas ou jogos, costumes ou tradies - esses fenmenos no dizem nada por si mesmos, eles apenas dizem algo enquanto parte de uma cultura, a qual no pode ser entendida sem referncia realidade social que faz parte, histria de sua sociedade (SANTOS, 2006, p. 47). 6

A grande descoberta antropolgica recente que todo mundo tem cultura. No caso do Brasil, nossa cultura, quando comparada desavisadamente ideia de cultura como civilizao que chegava de fora, era inevitavelmente denegrida e situada como doente, atrasada e inferior (DAMATTA, 1999). Para a compreenso dos processos culturais, devemos ler a nossa cultura culturalmente, sem reduzi-la a alguns traos tomados como negativos porque eram comparados com a tal cultura que se tomava como superior ou como mais avanada (DAMATTA, 1999). Desta maneira, reconhecemos que no temos apenas um modo de conceber a realidade e de lidar nas relaes, os conceitos de verdadeiro e falso no so nicos,
Em sentido antropolgico, no falamos em Cultura, no singular, mas em culturas, no plural, pois a lei, os valores, as crenas, as prticas e instituies variam de formao social para formao social. Alm disso, uma mesma sociedade, por ser temporal e histrica, passa por transformaes culturais amplas e, sob esse aspecto, antropologia e Histria se completam, ainda que os ritmos temporais das vrias sociedades no sejam os mesmos, algumas mudando mais lentamente outras mais rapidamente (CHAU, 1995, p. 295).

A diversidade cultural representa a variedade e diversidade das maneiras de ser no mundo, inclusive as diferentes possibilidades de organizao social, formas de agir, sentir e pensar, de como lidar com a natureza e at como transmitir ou no estes valores a seus semelhantes. Seu estudo deve proporcionar uma compreenso mais ampla e possibilitar a diminuio da discriminao, no reconhecimento do diferente como um ser cultural e de valores tal qual somos. A cult ura permite traduzir melhor a diferena entre ns e os outros e, assim fazendo, resgatar a nossa humanidade no outro e a do outro em ns mesmos (DAMATTA, 1981).

Relaes de poder na cultura

A relao de poder a ao de exercer a autoridade, influncia ou fora sobre os outros. Se expressa nas relaes humanas, de modo que o poder sempre est presente em diferentes graus e que nem sempre essas relaes esto claras a primeira vista. Neste sentido, trataremos de encarar poder como uma relao onde um exerce a direo de conduta ao outro. O importante a se questionar nas relaes de poder so seus mecanismos, seus efeitos e os diferentes nveis em que so exercidas. Seus efeitos no so apropriaes, mas processos que se acionam estrategicamente, nem sempre so percebidos como repressivos.
Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua poltica geral de verdade, isto , os tipos de discurso que aceita e faz funcionar como verdadeiros..., os meios pelo qual cada um deles sancionado, as tcnicas e procedimentos valorizados na 7

aquisio da verdade; o status daqueles que esto encarregados de dizer o que conta como verdadeiro (FOUCAULT, 1979, p.12).

As relaes de poder geram uma distino entre superiores e inferiores, entre os que se supem superiores sobre os que so tidos por primitivos, sendo inferiorizados e submetidos. O exerccio de poder se concretiza na relao. Uma das concepes de cultura toma o conhecimento erudito como correto e nico, tratando outras expresses culturais como inferiores e atrasadas. Esse modo de pensar tambm expresso na cincia, "(...) ao longo da histria a cultura dominante desenvolveu um universo de legitimidade prpria, expresso pela filosofia, pela cincia e pelo saber produzido e controlado nas instituies da sociedade" (SANTOS, 2006, p. 54).
O que faz com que o poder se mantenha e que seja aceito simplesmente que ele no pesa s como uma fora que diz no, mas que de fato ele permeia, produz coisas, induz ao prazer, forma saber, produz discurso. (FOUCAULT, 1979, p.8)

A cultura, sob o ponto de vista de refinamento intelectual, faz espalhar a crena de que uma pessoa que escute msica clssica ou saiba apreciar vinhos seja vista como tendo mais cultura que outra pessoa que no entende dessas coisas. Essa ideia de cultura (...) assume o exclusivo e o dominante quando afirma que, de um lado, h um grupo seleto de naes civilizadas, povos que descobriram as leis da histria e, por meio delas, um modo de vida racional e natural, que formam o centro do sistema e o resto (DAMATTA, 1999).
O problema que sempre que nos aproximamos de alguma forma de comportamento e de pensamento diferente, tendemos a classificar a diferena hierarquicamente, que uma: forma de exclui-la. Um outro modo de perceber e enfrentar a diferena cultural tomar a diferena como um desvio, deixando de buscar seu papel numa totalidade (DAMATTA, 1981).

Para Freire (1981, p. 57), nas relaes entre o chamado primeiro mundo e o terceiro mundo, h o mundo que fala, que impe, que invade, em contrapartida com um mundo que escuta, segue ou se rebela, se liberta.
As classes e grupos dominados do Primeiro Mundo participam de uma totalidade dominante, enquanto as classes e grupos dominados do Terceiro fazem parte de uma totalidade dependente. Da que um dos mitos da cultura dominante do Primeiro Mundo (...) o mito de sua "superioridade natural", penetre a cultura do silncio deste mundo, o que explica o sentimento de superioridade que muitos dominados do Primeiro Mundo tm em face dos dominados do Terceiro Mundo (FREIRE, 1981, p. 57).

O conceito de cultura presente no imaginrio e nas relaes representado por uma srie de valores a serem seguidos por grupos sociais, que se chocam e se posicionam como superiores ou inferiores a outros. A cultura dita erudita supe ter a propriedade do que correto, excluindo diferentes modos culturais, tidos por ela como inferiores.
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 indiscutvel o papel e a importncia da compreenso dos processos culturais na libertao de classes oprimidas, porm ainda muito difcil que os grupos inferiorizados se percebam como parte de um processo histrico e com direitos que lhes permitam se posicionar perante os que acreditam ser superiores - a cultura dominada acaba muitas vezes por aceitar a condio de inferiorizado transmitida pelos grupos que exercem o poder. Uma das formas de conscincia dominada (...) se caracteriza por sua quase 'aderncia' realidade objetiva ou sua quase 'imerso' na realidade (FREIRE, 1981, 59 p.).
A Amrica Latina permanece colnia e o que diferencia o colonialismo de ontem do atual apenas a forma mais aprimorada do colonizador: e alm dos colonizadores de fato, as formas sutis daqueles que tambm sobre ns armam futuros botes (ROCHA, 1981, p. 29).

Por conseqncia deste choque de relaes desiguais, na cultura brasileira h contrastes entre as culturas ditas populares e as ditas elitizadas,
[...] o carnaval e os cultos afro-brasileiros desenvolveram-se a partir de tradies das populaes trabalhadoras, com marcas muito fortes das origens africanas dessas populaes (...), os sistemas escolar, hospitalar e jurdico, estes de origem europia, tanto em sua organizao interna quanto em suas concepes, introduzidos pelas elites. (SANTOS, 2006, p. 60).

Herdamos relaes de poder historicamente constitudas e fomos ensinados a consumir e a reproduzir cultura sem perceber que tambm podemos criar, mantemos uma relao passiva e inferiorizante, reproduzindo valores que nos trouxeram como nicos e corretos. Na chegada dos portugueses ao Brasil, os ndios eram tidos como selvagens e inferiores, tinham de ser domesticados para aprender o que cultura, partindo do referencial cultural dos colonizadores. As relaes desiguais de apropriao e uso das manifestaes culturais configuram uma realidade desigual. As lutas pela universalizao do direito ao acesso cultura e a possibilidade de se produzir e veicular cultura so lutas contra as relaes de dominao entre grupos de pessoas sobre outros, para a transformao da realidade tal qual estamos inseridos, para uma relao mais justa e menos discriminadora.

Repensando a relao cultural na prtica educativa

Perante as reflexes destacadas, constata-se a importncia em repensar o conceito de cultura, como afetamos e somos afetados pelo sentido adotado nas relaes entre as pessoas com as quais convivemos. Devemos perceber as diferenas, muitas vezes sutis, entre os ideais universalistas de cultura e as expresses culturais locais, para no repetir o que j muito fizemos, copiar a Frana,
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sem ter franceses; imitar a Inglaterra e os Estados Unidos sem, contudo, ter como valor cultural a igualdade e o individualismo (DAMATTA, 1999). As diferentes maneiras nos modos de ser e se colocar perante o mundo fazem sentido para os agrupamentos humanos que os vivenciam, alinhados com as condies materiais da existncia. O estudo da cultura permite uma compreenso mais consciente de mundo e de ns mesmos, contribuindo no combate aos preconceitos e possibilitando o entendimento das diferenas para o respeito e dignidade nas relaes humanas
[...] precisamente porque diz que no h homens sem cultura e permite comparar culturas e configuraes culturais como entidades iguais, deixando de estabelecer hierarquias em que inevitavelmente existiriam sociedades superiores e inferiores. (DAMATTA, 1981).

Como construtora de existncia, a educao interfere diretamente no tipo de sociedade que temos, de modo que
[...] quando so necessrios guerreiros ou burocratas, a educao um dos meios de que os homens lanam mo para criar guerreiros ou burocratas. Ela ajuda a pensar tipos de homens. Mais do que isso, ela ajuda a cri-los, atravs de passar de uns para os outros o saber que os constitui e legitima. Mais ainda, a educao participa do processo de produo de crenas e idias, de qualificaes e especialidades que envolvem as trocas de smbolos, bens e poderes que, em conjunto constroem tipos de sociedades. (BRANDO, 2004, p. 11).

Como necessidade de superar as condies de uso de poder e discriminao por meio das relaes culturais, podemos pensar como possibilidade a valorizao e o respeito diversidade, reconhecendo os valores de cada um dos educandos e assumindo a identidade cultural na prtica educativa. Uma ao educativa crtica reflete uma interveno no mundo e o reconhecimento da condio cultural. Porm, essa reflexo no pode permanecer somente no campo terico, mas, principalmente, deve se tornar prtica, visto que todos somos produtores e produto da cultura. Eis a importncia e a necessidade de assumir a proporo cultural dentro do espao social. Rocha (1981) prope uma superao da alienao e das contradies do intelectual no mundo subdesenvolvido, por meio do exame crtico de uma produo reflexiva sobre dois temas que ele descreve como justapostos: o subdesenvolvimento e sua cultura primitiva, o desenvolvimento e a influncia colonial de uma cultura sobre o mundo subdesenvolvido. "Demonstrar a realidade subdesenvolvida, dominada pelo Complexo de impotncia intelectual, pela admirao inconsciente de cultura colonial, a sua prpria possibilidade de superar, pela prtica revolucionria, a esterilidade criativa" (ROCHA, 1981, p. 67).
Deste violento processo dialtico de informao, anlise e negao, surgiro duas formas concretas de uma cultura revolucionria: a didtica/pica, a pica/didtica. A didtica e a pica devem funcionar simultaneamente no processo revolucionrio. A didtica ser cientfica. A pica ser uma prtica potica, que ter de ser
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revolucionria do ponto de vista esttico para que projete revolucionariamente seu objetivo tico (ROCHA, 1981, p. 67).

De acordo com Brando (2004, p. 10), a educao , como outras, uma frao do modo de vida dos grupos sociais que a criam e recriam, entre tantas outras invenes de sua cultura, em sua sociedade. O autor tambm frisa o carter ideolgico da educao, pois esta (...) no continua apenas o trabalho da vida, ela se instala dentro de um domnio propriamente humano de trocas: de smbolos, de intenes, de padres de cultura e de relaes de poder (BRANDO, 2004, p. 14).
Num pas como o nosso, onde as formas hierarquizantes de classificao cultural sempre foram dominantes, onde a elite sempre esteve disposta a auto-flagelar-se dizendo que no temos uma cultura, nada mais saudvel do que esse exerccio antropolgico de descobrir que a frmula negativa - esse dizer que no temos cultura , paradoxalmente, um modo de agir cultural que deve ser visto, pesado e talvez substitudo por uma frmula mais confiante no nosso futuro e nas nossas potencialidades (DAMATTA, 1981).

Pautada em Paulo Freire, Souza (2006) descreve a educao como uma prtica histrica, poltica e eticamente constituda, produtora da existncia humana portanto, deve permanecer vigilante e possibilitar a indignao diante das desumanidades e malvadezas. Para Freire (1981, p. 53), o ponto de partida para uma anlise da conscientizao, deve ser uma compreenso dos seres humanos como existentes no mundo e com o mundo, e a condio bsica para a conscientizao que seu agente seja um sujeito consciente, e, como sujeitos conscientes, mulheres e homens no esto apenas no mundo, mas com o mundo. Somente aps captar a realidade e express-la por meio de sua linguagem criadora, que se pode realizar uma operao complexa de transformao do mundo atravs de sua ao. A percepo crtica da realidade vivenciada essencial para a possibilidade de mudana, pois enquanto o ser que simplesmente vive no capaz de refletir sobre si mesmo e saber -se vivendo no mundo, o sujeito existente reflete sobre sua vida, no domnio mesmo da existncia e se pergunta em torno de suas relaes com o mundo (FREIRE, 1981, p. 53). Como j visto em Rocha (1981) e Freire (1981), o primeiro passo a conscientizao das condies em que estamos inseridos, reconhecendo criticamente como foi constituda e como tem sido mantida e reproduzida a postura inferiorizante, que se apresenta numa reao passiva diante da postura superior, causando a perda da identidade regional. Estamos presentes no mundo, portanto, somos sujeitos histricos, de deciso e ruptura. Precisamos compreender a educao em sua politicidade e historicidade, reconhecendo que o outro pode possuir diferentes crenas, valores, modos de ser, agir, pensar e sentir no mundo, e que essas suas crenas e valores devem ser respeitados. O respeito aos seres humanos depende do respeito diversidade cultural, sendo necessrio compreender as diferentes formas culturais e que o poder que algumas exercem sobre outras no
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uma marca histrica de dominao, (...) no h superioridade ou inferiori dade de culturas ou traos culturais de modo absoluto, no h nenhuma lei natural que diga que as caractersticas de uma cultura a faam superior a outras (SANTOS, 2006, p. 16). Posicionar-se dentro do espao educativo est no sentido de se reconhecer e se assumir tal qual . A assuno social e histrica na prtica educativa descrita por Paulo Freire,
[...] uma das tarefas mais importantes da prtica educativa-crtica propiciar as condies em que os educandos em suas relaes uns com os outros e todos com o professor ou a professora ensaiam a experincia profunda de assumir-se. Assumirse como ser social e histrico, como ser pensante, comunicante, transformador, criador, realizador de sonhos (FREIRE, 2000, p. 46).

Dussel (1997, p. 36) tambm refora a importncia de reconhecer e assumir sua identidade, visto que "um povo que consegue expressar a si mesmo, que atinge a autoconscincia, a conscincia de suas estruturas culturais, de seus valores ltimos, pelo cultivo e evoluo de sua tradio, possui identidade consigo mesmo". Para assegurar a diversidade cultural, precisamos de uma relao educativa que se paute no respeito autonomia e liberdade de cada educando,
O professor que desrespeita a curiosidade do educando, o seu gosto esttico, a sua inquietude, a sua linguagem, mais precisamente, a sua sintaxe e a sua prosdia; o professor que ironiza o aluno, que o minimiza, que manda que ele se ponha em seu lugar ao mais tnue sinal de sua rebeldia legtima, (...) transgride os princpios fundamentalmente ticos de nossa existncia (FREIRE, 2000, p. 66).

Reconhecer os educandos como sujeitos histricos e culturais, e respeit-los em sua integridade de seres humanos. A professora generosa e o professor generoso reconhecem seus alunos e suas alunas como sujeitos histricos e culturais que trazem para suas escolas seus mundos, vividos intersubjetivamente (SOUZA, 2006, p. 254). A prtica educativa deve permitir ao educando que experimente os problemas da vida e exercite sua criatividade para buscar solues, no entanto, a escola tem representado at aqui um complot contra a livre pesquisa intelectual, fornecendo frmulas j acabadas que robotizam a soluo dos problemas (LIMA, 1979, p. 13). Todas essas reflexes tericas no tm outra finalidade que no seja a de que se possa mudar a realidade na qual estamos inseridos, trata-se de perceber para modificar. "O modo como se pensa a cultura de uma sociedade est sempre ligado a outras preocupaes e s maneiras como se julga poder agir sobre ela" (SANTOS, 2006, p. 64). Para que se possa realizar uma tica da libertao, segundo Paulo Freire, a prtica educativa deve ser exercida na dialogicidade, reafirmando o direito do povo ter vez e voz, ter direito a ter direitos, possibilitando a compreenso de que ensinar no transferir conhecimentos, no extenso, mas, essencialmente, um processo de comunicao emancipadora (SOUZA, 2006, p.
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227). Saber escutar estar aberto ao dilogo como condio para a prtica da liberdade, dando voz aos educandos a escuta torna viva a presena e o direito de voz. A prtica educativa deve promover a autonomia, dando possibilidades para sua construo a partir da conscincia crtica, num processo de criao e recriao. Enquanto seres humanos e histricos, temos a capacidade de intervir no mundo, como seres para a construo e reconstruo deste. Reconhecendo a histria de vida e os valores de cada ser humano, no podemos pensar em desenvolver um processo de pesquisa com nossos educandos e educandas, se no reconhecermos os seus saberes anteriormente feitos, as suas histrias de vida, suas trajetrias (SOUZA, 2006, p. 231). Aps as reflexes explicitadas, "podemos reter da comparao entre culturas e realidades culturais diversas, a compreenso de que suas caractersticas no so absolutas, no respondem a exigncias naturais, mas so histricas e esto sujeitas a transformao" (SANTOS, 2006, p. 84). Neste sentido, acredito na pedagogia libertria como caminho metodolgico para o respeito s diferenas culturais, pois igualdade igualdade e deve ser baseada no conhecimento das diferenas, para que se possam superar a cada passo as desigualdades estabelecidas (GARRIDO MONTERO, 2001).

Consideraes

Visto as reflexes colocadas, percebe-se a necessidade de se possibilitar uma prtica educativa que respeite a diversidade cultural e a identidade de cada educando. Precisamos, realmente, repensar e experimentar propostas prticas e alternativas diferenciadas. Uma proposta de pedagogia democrtica, de educao para e pela democracia, atravs de prticas dialgicas e anti-autoritrias e do exerccio da participao, contra a passividade e para a deciso (LIMA, 2002, p. 32). , portanto, necessrio um espao de fala para que o educando possa trazer seus conhecimentos, transmitir sua mensagem com seus valores e sua linguagem, afirmando sua identidade que no a mesma do educador. Alm disso, o educador deve reconhecer seu papel poltico na formao de seres humanos, no somente por meio da transmisso, mas no dilogo entre diferentes culturas, ampliando a percepo dos educandos para diferentes formas de compreenso do mundo, sem neg-los.
Neste sentido, desfazemos as idias de hierarquia ou autoridade, numa relao respeitosa e amigvel, [...] no podemos nos colocar na posio do superior que ensina um grupo de ignorantes,
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mas sim na posio humilde daquele que comunica um saber relativo a outros que possuem outro saber relativo (FREIRE, 1979, p. 29). A prtica educativa no deve ser um processo de adaptar ou ajustar o indivduo a uma configurao social, nenhum educando deve ser objeto de uma forma de pensar do educador. A relao educativa no deve deixar reconhecer as diferenas entre os indivduos, permitindo que ocorram os conflitos. Visto que homens e mulheres possuem diferenas histricas, sociais, culturais e pessoais, consequente que haja diferentes maneiras de interpretar a realidade e conceber as relaes entre pessoas e objetos. O respeito na prtica educativa no algo que se estabelece por meio de imposio ou regra, mas uma construo na relao entre o educador e os educandos. na prtica respeitosa que adquirimos respeito. Se o que queremos uma sociedade mais justa, em que todos possam ter direitos, acredito que temos de reconhecer as condies em que estamos, para trabalhar diretamente com a realidade.

Abstract This article proposes a reflection about the use of the culture concept, maintaining customs and habits and underestimating others, explaning the true and untrue, good or bad, and who needs to be valued or not. The erudite culture assumes ownership of what is right, denying other cultural modes, taken by her as inferior. After the theoretical reflection is intended to provide awareness of the recognition of different cultural expressions as valid for every human. Thus, it is expected that the educator practice with respect about cultural differences and different ways of being human. Keywords: culture, power, awareness, education.

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O USO DO CONCEITO DE CULTURA COMO EXERCCIO DE PODER

Bruno Barbedo Carrasco

Artigo apresentado como concluso de curso de Ps-graduao em Ensino de Filosofia, na Faculdade Catlica de Pouso Alegre. Orientado pela Profa.: Suzana Costa Coutinho.

Mais informaes: www.infoparaliberdade.vze.com

Pouso Alegre, MG, 2012.

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