A histria na obra de Eudoro de Sousa The History in Eurodo de Sousas works1

Henrique Cairus2

RESUMO: O presente texto tem por objetivo apontar caminhos para o estudo do conceito de histria na obra de Eudoro de Sousa, especialmente no seu livro Histria e mito. Para acompanhar seu pensamento acerca da historicidade e da temporalidade, procurou-se sugerir aqui uma interpretao tambm de seu percurso de formao e de suas possveis influncias. Palavras-chave: Eudoro de Sousa, historicidade, temporalidade, histria em Eudoro de Sousa

ABSTRACT: This paper aims to point out possible ways to study the concept of History in Eudoro de Sousa's works, especially in History and Myth. In order to follow Eudoro de Sousa's thoughts concerning historicity and temporality, it is therefore suggested an interpretation of his educational background and what might have possibly influenced his thoughts. Keywords: Eudoro de Sousa, historicity, temporality, History in Eudoro de Sousa

Nosso desejo de Ocidente levou-nos muitas vezes Europa. Em muitas ocasies, a Europa aproxima-se deste Novo Mundo para contribuir com seu projeto de insero no Ocidente. Projeto, de resto, muito bem sucedido, que se inscreve em outro muito maior, que tem um marco fundamental do qual os 200 anos comemoramos agora. Em vrios lugares do Brasil, lugares que respondiam, em certo momento, ao apelo de haver, no Brasil, centros difusores dessa cultura que nos inscrevia no Ocidente recebiam o apoio quase missionrio de grandes representantes da cultura identitria do chamado Velho Mundo, a cultura clssica. Para falar especificamente dos luminares europeus que aqui pousaram para atuar na rea de grego, podemos destacar o Prof. Aubreton, discpulo direto do Prof. Paul Mazon, francs, que atuou na USP; o Prof. Frei Damio Berge, OFM, alemo, que constituiu o primeiro ncleo de estudos helnicos na UFRJ, ento Universidade do Brasil, alm de alguns outros com os quais serei injusto por no os mencionar.
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Apresentado no Archai-UnB, em 2008 Professor da UFRJ e coordenador do PROAERA-UFRJ (www.letras.ufrj.br/proaera)

 nesse contexto que quero laudar, ainda que insuficientemente, nosso homenageado desta mesa, o grande luso-brasileiro, lisboeta-brasiliense, Professor Eudoro de Sousa. Exemplo de intelectual que colocou sua vida a servio do saber universitrio, plantando, por onde passasse, sementes que germinaram e frutificaram. Coube-nos, assim, a felicidade t-lo entre os primeiros docentes desta Universidade. A fundao do Centro de Estudos Clssicos da UnB, fruto do trabalho incansvel e agregador do Professor Eudoro, reeditou e ampliou, na dcada de 60, seu sucesso de dez anos antes, em Santa Catarina, onde contribuiu decisivamente para o nascimento da Faculdade de Filosofia de Santa Catarina, durante o governo de Heriberto Hlse. Tudo isso num tempo em que os intelectuais realmente grandes no consideravam menores as tarefas administrativas, e no usavam, para furtarem-se delas, de subterfgios, como reduzir burocracia infundada qualquer empreendimento que tenha por fim a melhoria da instituio onde empenham suas vidas, s vezes, por inteiro. A Histria, muito graas obra da Professora Constana Marcondes Cesar, ligou a sua passagem por So Paulo, onde atuou na USP, na PUC e na UNICAMP, formao do chamado Grupo de So Paulo, responsvel pela Revista Dilogo do qual participaram tambm seu compatriota, Agostinho da Silva, e os brasileiros Vicente e Dora Ferreira da Silva e Miguel Reale. No seria pouco se o laureado helenista Eudoro de Sousa houvesse erigido este Centro de Estudos Clssicos, que, de certa forma, o Archai continua. Mas seu legado estendeu-se ao campo bibliogrfico. E, quando desembarcou, em 1966, em nosso Pas que doravante seria tambm dele, j trazia na bagagem a primeira verso de sua traduo da Potica de Aristteles, publicada quinze anos antes em Portugal. Durante muitos anos essa foi uma das duas nicas verses da Potica3 traduzida ao vernculo diretamente do grego, e at 2004 continuou sendo a nica ao alcance do leitor comum. E foi aqui, no Brasil, mais especificamente em Braslia, que produziu e publicou, em 1974, sua traduo das Bacantes, alm de vrias outras obras. Trazia tambm s costas brasileiras uma formao que fazia ressoar aqui as cordas da Escola Portuense, em tudo que isso significava. evidente que, naquele momento, em seu esprito, fervilhava o interesse pelo simblico e pela religio grega; um talvez inspirado pelo seu contato com Almada Negreiros e SantAna Dionsio, e outro, pelo convvio com Agostinho da Silva (v. LIA,2007,p.13). Sua passagem pela

Rivalizando vantajosamente com a traduo de Jaime Bruna.

Universidade de Heidelberg, para a qual fora indicado por Delfim Santos para ocupar a vaga de Leitor de Lngua Portuguesa, deu-lhe oportunidade de afinar-se com a maneira germnica de ver a Antiguidade helnica, maneira essa que ainda hoje tnica, embora no exclusiva, nos estudos universitrios portugueses, em que um slido e erudito aparato filolgico e arqueolgico colocado disposio de questes que vo para muito alm do tempo. No entanto, Eudoro de Sousa exigia do universo acadmico portugus ainda maior proximidade do pensamento alemo. com esse esprito e com sua verve contundente que publicou o artigo A incapacidade especulativa dos portugueses, mais tarde reunido no volume Origem da poesia e da mitologia, organizado por Joaquim Domingues. O tema desta minha fala que busca homenagear o Prof. Eudoro de Sousa consiste numa tentativa de praticar o que lhe foi to caro: o dilogo. E meu ponto de partida para esse dilogo ser uma obra publicada pela prpria UnB em 1988, um ano depois do falecimento do autor, e que recebeu, por desgnio do prprio autor o ttulo de Mitologia II (Histria e mito), conforme explica Fernando Bastos, na apresentao da obra. Essa obra ensastica de Eudoro de Sousa tem um formato sui generis. Em pargrafos numerados, moda das edies dos textos antigos, de escrita densa, bom vernculo, sem adornos, o autor no poupa flego em cada tema a que se dedica. Cada um desses pargrafos comea com uma assertiva introdutria de carter contundente, que o resto do pargrafo parece glosar. Ao contrrio de Dioniso em Creta, por exemplo, Mitologia quase no apresenta citaes, referncias ou remisses. Seu texto parece ser formado em sucessivas espirais de dimetro crescente, onde um axioma vai sendo dilatado a ponto de, ao fim de cada longo pargrafo, mostrar toda a fora que nele estava concentrada. O pargrafo 12, por exemplo, que nos interessa especialmente, tem por incio o axioma: no posso conceder histria. uma colocao em primeira pessoa que, isolada, assim, pareceria distoar de um Eudoro de Sousa que entrou para a histria dos estudos literrios precisamente como um helenista que olhava de frente para o tempo. Foi esse desencontro entre sentenas como essa e o conjunto do pensamento de Eudoro de Sousa que despertou a questo que move esta minha fala: o que , para Eudoro de Sousa, a histria, essa histria que ele nega e pratica? Pareceu-me realmente uma tarefa importante, por tratar-se de Eudodo de Sousa, saber como um estudioso que lida com o passado pretende no conceder histria.

Uma sucesso de pocas, afirma o nosso helenista homenageado, no assinala uma linha de progresso (nem de regresso), mas to-somente as singularidades caleidoscpicas de antigos-distantes, polarmente associados a atuais-prximos, atuais e antigos que definem, por sua vez, as singularidades das pocas. Eis uma proposio que, em nossa imagem aqui proposta, seria a segunda volta do espiral de sua urdidura discursiva. Pode-se facilmente inferir dessa colocao que sua viso de Histria postula uma definio para essa disciplina onde ela equivale a uma sucesso de pocas a partir do fio condutor do progresso ou do regresso. Sua posio em relao a essa disciplina, todos conviramos, no est muito distante do que dizemos e pensamos de certos discursos historiogrficos que se apoiam precisamente sobre os pilares do progresso ou do regresso. Tambm podemos fazer-lhe coro, e dizer que tambm ns no concedemos a ela. Essa segunda volta de seu espiral discursivo provoca nossa adeso hoje, ainda que possamos ressalvar que no essa a nossa idia de histria, mas a idia que faamos de histria seguramente no granjeava, nas dcadas de 60 e 70, a simpatia da ctedra brasileira, ainda majoritariamente comprometida com uma perspectiva positivista; progressista, mais que regressista, da histria. difcil para um estudante de humanidades, especialmente para um estudante de Histria, imaginar que h to pouco tempo as nossas universidades, hoje to na vanguarda dos estudos historiogrficos, ainda resistiam aos primeiros ecos vindos da Frana, onde se sistematizavam as reaes ao positivismo histrico. Por aqui, como sabemos todos, a tenso entre o antigo e o novo ficou cindida pelos limites das posies ideolgicas polarizadas. Mas a mente inquieta de Eudoro de Sousa no se permitiu esses limites nos quais percebia as mesmas redues que lhe incomodavam na viso que merecia o ttulo de positivista; em especial a perspectiva progressista do processo histrico. A presena da idia de sucesso de pocas freqente nos manuais de Histria, mesmo nos manuais de histria literria ou filosfica. Esse problema, mesmo reduzido, ainda persiste. Nossos manuais escolares e mesmo universitrios no oferecem, por exemplo, nenhuma informao sobre qualquer outra parte do mundo, durante as Guerras Pnicas, a no ser, claro, que a notcia tenha alguma relao com essas prprias Guerras. Essa sucesso de pocas, que descarta a simultaneidade, e, por conseguinte a diferena, parece receber, nas perspectivas histricas que Eudoro de Sousa to bem identificou, o acrscimo de vetores de progresso e de regresso.

A resposta de Eudoro de Sousa para essa configurao do pensamento historiogrfico foi implacvel, e, como no poderia deixar de ser, ao responder, apresenta a sua proposta para a histria, qual chegarei em breve. Ao progresso e ao regresso, Eudoro de Sousa retruca: de uma poca para outra, no avanamos: diversificamo-nos. Seguindo o pensamento de nosso homenageado, diversificamo-nos no eixo temporal. Por meio dessa diversidade, distanciamo-nos do passado-lonjura ou do passado-outrora. Tornamo-nos diferentes desse passadooutrora por meio de uma distncia da qual no podemos nos livrar. Eudoro de Sousa fala fundamentalmente de trs prticas historiogrficas: a positivista progressista, a regressista (estas primeiras com seus fundamentos bem fincados no sc. XIX), a positivista cientificista e a ideologicamente polarizada pelos nacionalismos de direita ou de esquerda. Pode essa minha honrosa audincia contra-argumentar que ficaram excludas do raio de viso de Eudoro de Sousa as idias propagadas pelos autores dos Annales, bem como as propostas dos tericos da Nova Histria. Talvez Eudoro de Sousa tivesse se encantado com o pensamento radical de Hayden White ou com a renovao de Lynn Hunt. Mas Eudoro de Sousa no viveu este nosso momento, em que olhamos com a tranqilidade da distncia para o campo de marte onde a hegemonia positivista e suas variantes foram derrubadas do trono no pensamento historiogrfico. Eudoro de Sousa no pode ter essa nossa tranqilidade e, para ser o que foi, nem poderia ter o discurso esterilizado e, no raro, estril que praticamos ns; ns que j inscrevemos na prpria histria remota toda a historiografia que Eudoro de Sousa chamava simplesmente de Histria, e qual ele no admitia fazer qualquer concesso. a essa Histria que Eudoro de Sousa no consente; essa a Histria que ele repele: a mesma que hoje estudamos como um fato remoto e um risco do qual estamos aparentemente livres, mesmo sabendo que nada impediria a sua volta seno um frgil consenso de que esse caminho est superado. Mas, diferentemente de ns, nestes nossos tempos, para Eudoro de Sousa, este era todo o horizonte do fazer historiogrfico, portanto, esse horizonte encerrava a prpria histria em todas as suas possibilidades. Era pouco, verdade, mas era o que havia. E nem mesmo uma imaginao como a de Eudoro de Sousa poderia imaginar que a verdadeira revoluo intelectual do sculo XX eclodiria do ventre desse campo do saber que h to pouco tempo no era mais do que um depositrio de dados.

Toda essa reflexo, no entanto, est a servio de uma exigncia, como diz o prprio homenageado, um pacto pelo qual ele poderia ser compreendido. Esse pacto com o leitor consiste em acertar que o discurso historiogrfico uma construo de um imaginrio especfico. Nas palavras de Eudoro de Sousa: S temos de evitar um escolho em que, inevitavelmente, fatalmente naufragaramos: o da reivindicao da verdade absoluta e exclusiva para a verdade histrica de uma s figurao do antigo. A Grcia antiga no se esgota na imagem do Renascimento, do Iluminismo, do Romantismo e do Neo-humanismo. Nem qualquer delas, nem em todas elas. Esse viveiro de questes em que entramos agora pelas mos de Eudoro de Sousa nos tenta a impor-lhe os parmetros de que nos valemos quase que automaticamente, e desde a difuso das idias dos pioneiros dos Annales, para pensarmos conceitos como verdade histrica ou mesmo imaginrio especfico. Quero, contudo, convidar minha audincia para vencer essa tentao, e pensar com a generosidade que devemos ter para com aqueles que abrem, em plena selva, as trilhas que viram as estradas pelas quais transitamos com segurana. Se digo isso porque a verdade absoluta e exclusiva um ponto delicado para o pensamento historiogrfico, que, conquanto a tenha deslocado, ora para o imaginrio ora para o dado ou ainda para ambos simultaneamente, no a nega em momento algum, como faz freqentemente a filosofia especialmente a contempornea e como faz, em vrios momentos, o prprio Eudoro de Sousa. O prximo ponto de debate que a impiedosa pena de Eudoro de Sousa nos prope, ela mesma, o problema do anacronismo. Foi preciso esperar que o ensaio de Nicole Loraux, O elogio do anacronismo na histria, ressoasse pelo mundo, para ter-se mais clareza sobre a magnitude da questo que inquietou Eudoro de Sousa. Diz Eudoro de Sousa: O historiador de uma poca no pode sair dela, e, perseguindo metodicamente os vestgios da antiguidade, vai ao encontro de uma, j predeterminada pelo seu presente: um antigo que s atualidade atenuada do que j atual se fez, na sua atualidade. Para Eudoro de Sousa, esse anacronismo inerente ao ofcio do historiador parece inviabilizar a Histria como projeto, se a ela continuar-se a dar o sentido que at ento tivera.

A reconciliao da Histria com o anacronismo, que talvez seja o maior dos limites para o seu grande projeto, ficou a cargo do famoso artigo de Nicole Loraux, no por acaso uma helenista, como Eudoro de Sousa. Talvez inspirada pelas reflexes de Walter Benjamin sobre a histria, Nicole Loraux em seu Elogio do anacronismo, publicado no Brasil em 1992, declara que o anacronismo se impe a partir do momento que, para um historiador da Antiguidade, o presente o mais eficaz dos motores do impulso de compreender (Loraux, 1992: 58). E essa no outra seno a postura do nosso homenageado. uma manifestao de uma inquietude de esprito digna de nota. Como conciliar a Histria, tal qual ele a entendia, com a necessidade do motor do anacronismo? O anacronismo o pesadelo do historiador, o pecado capital contra o mtodo, escreve Nicole Loraux. Eudoro de Sousa, por sua vez, evoca a imagem de um crculo, onde o que ele chama de passado-lonjura encontrar-se-ia com a antiguidade-distante. Esse ideal, para ele, no pode ser atingido pelo pensamento histrico, ou, pelo menos, pelo que ele reconhece como pensamento histrico, mas exige, seguindo sua imagem e seu pensamento, um compasso que trace essa circunferncia, e esse compasso traz novamente o problema do anacronismo. Pois, segundo o nosso autor, um compasso precisa de um centro onde deve ser fincado, e esse centro no pode ser outro que no a atualidade. Para Eudoro de Sousa, a antiguidade-distante apenas dista, mas no se afasta do centro do compasso, ou seja, da atualidade. Mas o problema da historicidade retorna: nenhuma concentrao de presentes epocais, no dizer de Eudoro de Sousa, pode representar o centro, pois, s no ponto eqidistante dos dois pontos que marcam o incio e o trmino de uma poca se poderia fixar um centro; mas quem, no interior de qualquer poca, sabe onde ela principia e acaba? Ficaria faltando a, para o leitor nosso contemporneo, a definio de poca e dessa Histria que no sabe onde historicamente comea e onde historicamente termina. Mas podemos dizer que, para ele, a Histria persegue para trs e para frente (?) a presena do presente. Pois, para a Histria, segundo Eudoro de Sousa, no h passado, mas s a atenuada presena do presente. Esse raciocnio pode parecer privilegiar o anacronismo, mas, como dissemos, o anacronismo inerente ao pensamento histrico, para Eudoro de Sousa, inviabilizaria o prprio pensamento histrico como rumo. Inviabilizaria, se no fosse um outro caminho ao qual j iremos chegar. Cabe, porm, antes, tentar buscar as razes desse dizer to radical de Eudoro de Sousa.

Benedetto Croce, autor to presente na formao intelectual de Eudoro de Sousa quanto Toynbee, desafinou o coro dos pensadores de sua poca, ao propor que a paixo do historiador termo necessariamente constitutivo do discurso historiogrfico. Em A histria como pensamento e como ao, Croce enuncia seu famoso axioma que patrocina toda a discusso que Eudoro de Sousa empreende: A cultura histrica tem o objetivo de manter viva a conscincia que a sociedade humana tem do prprio passado, ou melhor, do seu presente, ou melhor, de si mesma. O que no se distancia muito do que Gadamer, outra leitura cara a Eudoro de Sousa, afirma quando diz, em sua obra O problema da conscincia histrica: A conscincia histrica que hoje temos de histria difere fundamentalmente do modo pelo qual anteriormente o passado se apresentava a um povo ou a uma poca. Entendemos por conscincia histrica o privilgio do homem moderno de ter plena conscincia da historicidade de todo presente e da relatividade de toda opinio. O anacronismo to minuciosamente trabalhado na obra de Eudoro de Sousa, que seria impossvel lembrar de todos os conceitos e categorias que o nosso homenageado cria ou redimensiona, para dar conta desse problema que preocupa no s a ele, mas a todos ns, que lidamos com esse passado-lonjura, que, para ele, era to melhor quanto menos se confundisse com a antiguidade-distante. Finalmente, e aqui chegamos perto do ponto final, que ser colocado prematuramente nesse discurso, em nome da preservao dos ouvidos ou olhos alheios, tratemos de dois pontos que Eudoro de Sousa vai relacionar com a Histria, para, assim, solidificar sua proposta para uma leitura do passado: a origem e o mito. uma das atribuies das mentes privilegiadas apontar o bvio, ou, se preferirmos, dar ao velado a feio do bvio. Assim ocorre quando lemos um Eudoro de Sousa a lembrar-nos de que a origem um ponto arbitrrio: No preciso lembrar que, em certo ponto da escala temporal, o historiador da cultura brasileira teria de enfrentar a cultura ibrica, e da partir para a cultura europia, e que, no estado atual dos nossos conhecimentos, s nos deteramos no bero desta ltima, situado no mediterrneo oriental pr-helnico, nas culturas neolticas pr-cermicas da sia Menor. No preciso lembrar, porque todos o sabem, como, por outro lado, por via da caricatura, no h o onde determo-nos.

A origem, no entanto, mesmo que arbitrria, um conceito fundamental na obra de Eudoro de Sousa. E no poderia ser muito diferente, quando se trata de um helenista que acredita que a Grcia uma origem. Mas preciso sempre dizer de qu. A idia de origem, que Marc Bloch tomou como um dos alvos de suas crticas, s possvel diante de um referencial que, se no est explcito nos escritos de Eudoro, tambm no est oculto. H, de fato, uma crena em certa permanncia ou perenidade que perpassa a histria, em que, segundo Eudoro de Sousa, a polaridade antigo-atual est a ponto de romper-se, a lonjura e o outrora absorvero a distncia, uma e outra podem rolar pelo pendor da encosta extrema e destruir a atualidade de bens culturais que mais a peito nos propusemos a defender. A Histria, para Eudoro de Sousa, a histria do mesmo homem, um homem que tem uma perenidade assegurada pela natureza. No deixa de ser o que Newton Bignoto (1996) e Helena Mollo (2001) chamaram de o crculo e a linha, que no deixam de ser tambm as dimenses da histria de Eudoro de Sousa, como integraram, em outra medida, a compreenso de tempo dos prprios gregos, que Eudoro de Sousa tanto estudou. H um sub no pr, uma subistria no lugar de uma histria, uma permanncia na origem, em forma de um substrato. O projeto de Eudoro de Sousa para a histria parte da conscincia da fragilidade da epocalidade, para pensar em certa essncia temporal, ela prpria com alto grau de atemporalidade. Essa fragilidade da histria no o leva a rejeit-la. Para Eudoro de Sousa, a histria feita pela investigao dos vestgios, e, se os vestgios a fragilizam, a conscincia de que ela feita pela investigao a robustece como campo do saber. E esse campo do saber, para Eudoro de Sousa, deve conduzir-nos para alm do tempo. Esse alm do tempo Eudoro de Sousa o situa no mtico. Esse mtico que, segundo nosso homenageado, est antes de todo o curso da histria, desde o incio at o trmino. Mas encerro aqui minha fala, que j se estendeu demais. No, porm, sem antes dizer que foi justamente essa seara em que doravante adentraramos que fez de Eudoro de Sousa o helenista lusfono mais clebre: a investigao sobre o mito. Em especial sua teoria sobre o mtico que antecede o alegrico, to diversamente do que se dizia at ento, ao menos em nossa lngua; por isso, vale a pena encerrar esta fala com um famoso aforismo seu:

A pr-histria o sempre antes da histria; o passado o sempre antes do presente; a lonjura o sempre antes da distncia; o outrora o sempre antes de qualquer agora; a sensibilidade o sempre antes da inteligibilidade; a natureza o sempre antes do natural (e do sobrenatural); o mtico o sempre antes do alegrico. Mas sem antes no h depois.

Bibliografia BASTOS, Fernando. Mito e filosofia: Eudoro de Sousa e a complementaridade do horizonte (sobre uma Ontoantropologia). Braslia: Ed.UnB, 1992. BIGNOTTO, Newton. O crculo e a linha. In: NOVAES, Adauto (org.) Tempo e Histria. 2a- ed. So Paulo: Secretaria Municipal de Cultura / Companhia das Letras,1996. CESAR, Constana Terezinha Marcondes A filomitia de Eudoro de Sousa. In: SOUSA, Eudoro de. Mitologia: Historia e Mito. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2004. CROCE, BEBEDETTO. Histria como histria da liberdade. Trad. Jlio Castaon Guimares. Rio de Janeiro: Topbooks, 2006. LIA, Lus. O essencial sobre Eudoro de Sousa. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2007. MOLLO, Helena Miranda. O crculo e a linha: o conceito de tempo em Eurpides. Tese de Doutorado. Rio de Janeiro: Faculdade de Letras da UFRJ, 2001. SOUSA, Eudoro de. Dioniso em Creta e Outros Ensaios: estudos de mitologia e filosofia da Grcia Antiga. So Paulo: Duas Cidades, 1973. --------- . Mitologia II: Histria e mito. Braslia: Ed.UnB, 1988. --------- . Origem da poesia e da mitologia e outros ensaios dispersos. Org. Joaquim Domingues. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2000.