Tratado Pesaim Introduo O tema da Pesaim-a celebrao da Pscoa definido pela Escritura, de que as regras bsicas derivam.

. A passagem mais importante encontrado em xodo 12. Escritura lida com esses temas na ordem: (1) pondo de lado e matar um cordeiro para a Pscoa (x 12:1-13); (2) po sem fermento e o tabu contra o fermento eo que levedado, com a festa dos pes zimos (xodo 12:14-20), e (3) o cordeiro novamente (xodo 12:21-28). Dt 16,1-8 explcito que o sacrifcio do cordeiro da Pscoa est a ter lugar em Jerusalm. Tractate Pesaim apresenta os temas em ordem lgica, que trata de duas unidades de tamanho considervel, primeiro com a proibio do fermento e outros preparativos para o festival, e segundo, com a oferta da Pscoa-sacrifcio, assar e comer. O halakhah assim concentra-se o culto, mesmo em ligao com um ritual que realizado no lar. A unidade, terceira vez perfunctrio, captulo 10 da Mishn-tratado, leva-se o rito do Sder, a Pscoarefeio em si. A halach no presente tpico tem por adquirido o conhecimento da existncia de uma Pscoa-ritual, como est contido na Hagad. O tratado no prev regras de conduta sobre os dias de festa, para estes ocorrem nos tractates Mo'ed Qatan e Besah, que cobrem todos os dias do festival igualmente. O agregado familiar composto pronto para servir como parte do culto pela remoo do fermento e todas as marcas de fermentao da casa, agora o homem come apenas po zimo que mesmo que parte de Deus por meio do ano. A famlia composta ainda o locus de um rito de consumir outros alimentos especficos (por exemplo, ervas amargas). O ponto principal, no entanto, que a oferta sacrificados no Templo de carne rendimentos para ser comido em casa, isto , em casa, e no s no ptio do Templo. As festas de Tabernculos e Pentecostes, em contraste, no implicam um lar oferta de um personagem semelhante, nem a celebrao do novo ms. O tratado Yoma descreve uma ocasio que celebrada no templo ou em relao ao Templo. Neste contexto mais amplo, a halach de Pesaim s estabelece uma ocasio na vida de todo o Israel que comea no Templo, mas conclui em casa. Sua mensagem, que para a Pscoa em particular "temporada de nossa liberdade", a casa ea forma Templo um nico continuum. O advento da liberdade de Israel do Egito uma ocasio de santificao: representa a diferenciao de Israel de entre as naes, representada pelo Egito, por meio de um rito de sangue. I. Preparao para a Pscoa A. Remoo do fermento Gros B. adequados para o po zimo, as ervas apropriado para as ervas amargas

C. Remoo e evitar o que fermentado D. Requisitos outro para o dcimo quarto dia de Nisan II. A Pscoa oferta: matar e comer A. Regras gerais de abate do cordeiro designado como a oferta de Pscoa B. Os problemas especiais do sbado C. Torrefao e comer a oferta de Pscoa D. Impureza ea oferta de Pscoa E. No quebrando o osso da oferta de Pscoa F. Comer a oferta de um grupo que no seja a famlia natural G. Lidar com pessoas impuras e outro em nome de quem a Pscoa no para ser abatidos H. A segunda Pscoa I. O animal designado para uma Pscoa que perdido ou em que um substituto designado III. O seder da Pscoa Captulo Um 01:01 [A] Na noite anterior ao dcimo quarto [de Nisan] em busca de fermento com a luz de uma lmpada [a lmpada de leo pavio nico]. [B] Qualquer lugar em que eles no [normalmente] fermento trazer no requer pesquisa. [C] E por que eles dizem, "[Eles pesquisa] duas linhas na adega"? [Eles se referem a] um lugar em que eles trazem fermento. [D] A Casa de Shammai diz: "Duas linhas sobre toda a superfcie de [prateleira de frascos em] o vinho cofre." [E] E a Casa de Hillel disse: "As linhas ultraperifricas que so o mais alto." [I: 1 A] [27a] est escrito: "E voc deve observar o mandamento do po sem fermento, porque neste mesmo dia tirei vossos exrcitos da terra do Egito, [voc deve observar este dia nas vossas geraes como uma instituio para todos os tempos]. No primeiro [ms] de catorze do ms, noite, voc dever comer po zimo, "(x 12:17-18A). [B] Como devemos interpretar essas declaraes? [C] Se [os versculos se referem] a comer o po zimo, que j est escrito [em um verso anterior], "Sete dias comereis pes zimos" (x 12:15).

[D] E se a afirmar que [um] iniciado [comer po sem fermento] no dcimo quarto, e no que est escrito, "[comereis pes zimos] at o vigsimo primeiro dia do ms" (xodo 12: 18B)? [Uma vez que o perodo de sete dias termina no vigsimo primeiro, ele deve comear no dcimo quinto e no dcimo quarto.] [E] Em vez disso, se [xodo. 12:17-18, a referncia a observar o mandamento de po zimo, e, em particular, a sua meno ao dcimo quarto] e fecha a boca e no relevante para o consumo de pes zimos, aplic-lo destruio de fermento [de modo que o fermento ser destrudo no dcimo quarto, eo po zimo ser comido no] XV. [I: 2 A] Porque [ a pesquisa a ser conduzida] pela luz de uma lmpada de [conforme especificado no M. 1:1]? [B] Disse R. Samuel bar R. Isaac, "Porque a lmpada [ um meio de] procurar meticulosamente [ser eficaz em relao at mesmo a menor quantidade ou a menor rea]." [C] Por que [ a pesquisa a ser concludo] noite? [D] Disse R. Yose, "porque a pesquisa com uma lmpada bom apenas noite." [E] R. Mana no disse assim, mas sim a regra derivada de um verso]: "E voc deve observar este dia nas vossas geraes, como instituio, para sempre" (xodo 12:17). Agir para que o dia ea noite so guardados [de fermento]. [F] e [se assim] deix-lo comear no dcimo terceiro para que ele possa ter o dia ea noite guardada? [G] Ele tambm concorda com o que R. Yose disse [que a procura com uma lmpada bom apenas durante a noite, da a busca deve comear noite]. [H] e deix-lo comear [a pesquisa], na noite do dcimo terceiro? [I] Se [voc ensinar] assim, [a pessoa deve procurar] mesmo do Lua Nova [no incio do ms]? [Mas a partir de ento muito cedo para garantir que em uma data posterior as premissas so ainda fermento livre. Da busca pode comear apenas com a noite do dcimo quarto.] [J] R. disse Jeremias, R. Samuel bar Isaac perguntou: "Qual a lei: permitido para procurar [out fermento] luz de uma lanterna?" [K] Por que ele pede? [L] Porque seus oscila de luz. [M] R. Samuel bar R. Isaac consistente com opinies expressas em outros lugares, de R. Samuel bar R. Isaac disse [que uma lmpada utilizada] "porque a lmpada [ um meio de] pesquisar muito meticulosa." [N] [Prova textos agora confirmar o uso da lmpada, bem como a sua eficcia:] Mesmo que no h nenhuma prova para o assunto, [h uma] dica para o assunto: "Naquele dia eu vou procurar Jerusalm com lmpadas . E eu vou punir os homens que descansar tranquilos em

suas fezes, que dizem para si mesmos: "O Senhor no far nada, bom ou mau ']" (Sofonias 1:12) [T. Pes. 01:01 C]. [O] E h aqueles que querem dizer, [P] Vamos tirar essa regra a partir desta [verso seguinte]: "O sopro de vida de uma pessoa a lmpada do Senhor, revelando todos os seus componentes internos" (Pv 20:27) [a lmpada est, assim, assumiu a tudo local [T. 01:01 D]. [I: 3 A] Disse R. Yose, "[Mesmo que uma lmpada apropriado para a pesquisa noite,] o ensino, disse que a procura durante o dia considerado um [vlidos] procura," para que ns aprendemos [em M. 01:03 A]: R. Jud diz, ". Ns pesquisa [de fermento] na noite do dcimo quarto e no dcimo quarto durante a manh e durante o tempo da destruio [do fermento]" [B] No s [ esta a viso de] R. Jud, mas mesmo dos rabinos para que aprendemos [01:03 em M. B]: e sbios dizem: "Se a pessoa no procurar na noite do dcimo quarto, ele deve procurar durante a XIV. " [C], e necessrio para procurar um, luz de uma lmpada de [mesmo quando conduzido ao longo do dia]? [D] Vamos derivar a regra a partir do seguinte: [E] Elas pesquisa [por fermento] no pela luz do sol, e no pela luz da lua, e no pela luz das estrelas, mas apenas sob a luz de uma lmpada de [T. 1:01 B]. [F] No faz sentido [a dizer] "no pela luz da lua, e no pela luz das estrelas", mas o de "no pela luz do sol"? E o sol [visvel] noite? [Claro que no. Em vez disso, como ele colocado em uma clusula adicional encontrado em muitas citaes medievais: Voc pode explicar que se aplica quando a pessoa no procurar a noite anterior] Isto indica que, mesmo durante o dia [a pessoa] obrigado a procurar pelo. luz da lmpada. [G] No s em uma casa sem luz solar, mas mesmo para uma casa com luz solar? at mesmo durante o dia [a pessoa] necessria para procurar pela luz da lmpada. [H] Sobre becos escuros [por exemplo, coberto e, portanto, bastante escuro mesmo durante o dia], um permitida desde o incio para procur-los [durante o dia], luz de uma lmpada? [I] As palavras dos rabinos [na tradio seguinte] indicam que ela [a lmpada] no acender durante o dia em que se acende durante a noite, para R. Huna disse: "Quando fugimos [e se escondeu] no cavernas da Grande Sinagoga, [ns] velas acesas para ns mesmos.] quando se tornou fraca sabamos que era dia e quando se tornou claro que sabamos que era noite. " [J] e isso segue de acordo com o que R. Ahva barra Zeira disse: "No ao entrar na arca trouxe pedras preciosas e jias com ele. Quando se tornou fraca, ele sabia que era dia, e quando se tornou claro que ele sabia que era noite. " [K] Porque [No tem que saber se era dia ou se era noite]?

[L] [A fim de alimentar os animais, para] h animais que comem por dia e h animais que comem de noite. [M] e [fez No tem que fazer uso de uma fonte artificial de iluminao, para] eis que est escrito: "Faa uma abertura para a arca" (Gn 6:17)? [N] [A tradio acima] est de acordo com o que disse que os corpos celestes no funcionar durante o ano do dilvio. [I: 4 A] R. Jeremias perguntou: "? No sinagogas ou casas de estudo exigem pesquisar" [B] Por que ele pede? [Uma vez que estes so lugares em que a comida no trazido, no deveria ser auto-evidente que eles esto isentos de uma pesquisa?] [C] [No assim] para [as pessoas] trazer [alimentos] a para as refeies Lua Nova. [D] [Se for esse o caso] que seja auto-evidente para ele [que uma pesquisa necessrio]. [E] Assim, ele pede porque sua luz grande: uma permitidos inicialmente para pesquis-los durante o dia, luz de uma lmpada? [Por isso nesta situao h luz suficiente para pesquisar por dia?] [I: 5 A] [Supondo que, em geral, requerem ptios uma pesquisa:] R. Yose perguntou: "? Ser que os ptios em Jerusalm em que [eles] comer pes da oferenda de agradecimento e bolachas dos nazireus exigem uma busca" [ Uma vez que eles so procurados diariamente para evitar deixando mais ofertas alm dos seus limites de tempo prescritos.] [B] [mesmo] sem ele no so eles procuraram por causa de restos de carne de sacrifcio [para remover e, em seguida, queimar restos de um sacrifcio que sobraram aps o seu tempo prprio]? [C] Deixe acordo com o que R. Zacarias, o filho-de-lei de R. Levi ensinou: "A esfrega menstruadas [os dedos pelo cabelo] e pentes [lo antes do banho para garantir que a gua pode penetrar o cabelo completamente]. A esposa ou [filha solteira de um padre, que mergulhou como um ato especial de piedade antes de comer o dirio oferta alada] no esfregar e pentear [o cabelo, pois, uma vez que ela mergulha diariamente, presume-se que mesmo sem esta medida, ela ir assegurar que a gua penetrar completamente o cabelo]. A menstruada que esposa ou filha de um sacerdote esfrega e pentes para fora [o cabelo] [-de ser to necessria] a fim de no distinguir entre um e outro menstruada. "Ento, aqui [no caso de ptios de Jerusalm que governar como eles que] no, a fim de distinguir entre um procedimento [de] remoo e outro. [D] [Tomar exceo comparao em C:] Rabban Gamaliel barra Inyana ensina antes R. Mana, "Um menstruada [mesmo se ela a esposa ou a filha de um sacerdote], que interrompe [imerso dela] todos os sete dias, esfrega e pentes para fora [o cabelo], a esposa ou a filha de um sacerdote que mergulha cada dia no esfregar e pentear [o cabelo] "[Assim, uma menstruada que a esposa ou a filha de um sacerdote, que no faz. mergulhar diria, porque ela no pode comer oferta alada durante o perodo de sua impureza, deve tomar o cuidado

de esfregar e pentear o cabelo, eo princpio da no diferenciao entre um e outro menstruada no se aplica.] [E] Ele [R. Mana] disse-lhe: "[A comparao em C] foi colocada sobre uma mulher espera um dia por um dia. '" [A esposa ou a filha de um sacerdote, como qualquer mulher, durante os dias intermedirios aps seu perodo, que v uma mancha de sangue, observa-se um dia para cada dia da mancha para determinar se o sangue insignificante, ou se parte de um sangramento por trs dias seguidos, fazendo dela uma Zabah ou hemorragia grave (Lv 15:25). Mesmo que ela espera s o dia e, portanto, em uma imerso-se no final do dia no parece ser diferente de qualquer outra esposa ou filha de um padre, ela ainda deve esfregar e pentear o cabelo para no diferenciar mulheres diferentes que so impuros]. " [I: 6 A] Os furos superior e inferior da casa, e na varanda, e na adega, ea cmara superior, eo telhado de uma casa, o telhado de uma torre, uma palha derramado, e um estbulo, e um woodshed e uma vertente do armazenamento, a rea de armazenamento de vinho, e a rea de armazenamento de petrleo, e o fruto-rea de armazenamento-[todos] no requerem pesquisar [T. 1:3]. [B] compreensvel [sobre] os superiores [buracos], mas o que dizer dos mais baixos? [C] Isto indica que eles [os autores desta regra] no estavam apreensivos sobre queda [de alimentos para no cair comida em lugares onde as pessoas normalmente no chegam ou tomar fermento]. [D] Disse R. Yose, "Voc pode explicar que os dois [tipos de furos] foram [no no cho], mas na parede, um acima de 10 [larguras mo] e um abaixo [10 palmos e, portanto, neste caso a preocupao com a queda no se aplica.] "19 [E] E no aprendemos [no mesmo texto] "uma adega" [est isento de busca]? Isso indica que eles no estavam apreensivos de cair [alimentos]. [F] [n ] A criana teme a ir l [e, portanto, no podemos deduzir a partir daqui que eles no estavam apreensivos sobre comida que cai]. [G] [Ainda devemos estar apreensivo.] Preocupar-se em dizer, talvez, o fermento tem rolado para l. [H] Voc pode explicar que [o texto] refere-se a uma adega que tem um aro [se projetando, impedindo fermento de rolar em]. [I] E o telhado de uma casa eo telhado de uma torre: [J] Trata-se [a] telhado elevados trs palmos [da terra]. Mas se eles no so elevados trs palmos, eles so considerados [ter o mesmo status] quanto a terra. [K] E [esta regra] se aplica a [um telhado] em que o fermento no foi utilizado. Mas um em que o fermento era usado, mesmo se ele foi muito alta, requer pesquisa. [L] Disse R. Mana, "[Por outro], diramos assim:. Mesmo uma cesta de papiro [usado para o po] se fosse [mantidos] muito alto no precisa pesquisar"

[M] ensinado: Rabban Simeon b. Gamaliel diz: "Uma cama que divide uma casa [por que mede a largura da casa] e em que madeira e pedras so de descanso [uma pessoa] Pesquisas fora o lado externo [da cama para fora] e no procurar o interior lado [o outro lado da casa] [T. 1:03 B]. " [N] Porque a madeira e pedras esto descansando sob ela [esta a lei]. Lo, se a madeira e pedras no esto descansando sob ele, [uma pessoa] obrigado a procurar o lado interno. Isso indica que [as autoridades] estavam apreensivos sobre a cair [alimentos]. [O] [N ] eu posso dizer [que o lado interior requer uma pesquisa porque] uma criana rastejou para debaixo da cama e trouxe fermento nele. [I: 7 A] Uma abbada vinho requer pesquisa. Um cofre de leo no requer pesquisa. [B] Qual a diferena entre o vinho e azeite? [C] [A necessidade de] vinho no determinvel. [A necessidade de] leo determinvel. [Como no se pode estimar a quantidade de vinho necessria para uma refeio, a pessoa que pode ter para buscar o vinho adicional pode trazer alguns alimentos para a adega.] [D] Uma rea de armazenamento, seja de vinho ou de leo, no necessita de procurar. [E] O que um cofre? Todos [lugares] no ptio onde [algo] colocado junto com o po. [F] H uma abbada que se assemelha a uma rea de armazenamento e no existe uma rea de armazenagem, que se assemelha a uma abbada. Um cofre em que ele tem vergonha de comer, eis que se assemelha a uma rea de armazenamento. E uma rea de armazenamento em que ele no tem vergonha de comer, eis que se assemelha a um cofre. [G] [Uma distino anloga pode ser encontrada na lei do casamento:] H um ptio [geralmente considerado um domnio privado] que se assemelha a um beco [geralmente considerada uma via pblica] e [h] um beco que se assemelha a um ptio . Um ptio em que o pblico atravessa, eis que como um beco. E uma pista em que o pblico no atravessar, eis que se assemelha a um ptio. [H] [Desafiando a deciso sobre a rea de armazenamento de vinho:] Leve em conta a possibilidade de que talvez os servos trazer fermento nele. [I] No o costume de servos para trazer fermento nela s de coisas doces, para o ltimo [em whetting sede prpria, fornecer um meio de] teste vinho fino. [I: 8 A] Aquele que faz uma viagem [antes da Pscoa] antes de 30 dias, no tem que procurar, dentro de 30 [quando a exigncia de pesquisar est em vigor], [a pessoa] necessria para busca. [T. 1:4] A. [B] Trata-se de uma situao em que se pretende voltar. [Ento, se antes de 30 dias, a pessoa pode deixar a pesquisa at que aps a viagem, mas, se no prazo de trinta dias, a pessoa deve procurar antes da viagem]. Mas se a pessoa no tem a inteno de voltar, mesmo [se ] antes de 30 dias, um obrigado a procurar.

[C] E isto se refere a um caso de incerteza [ou no fermento est presente em uma de domnio]. Mas, no caso de uma certeza, [um necessrio para remover o fermento] mesmo [se um sai de casa] no Ano Novo. [D] [Em disputa com B:] Disse R. Ba, "E mesmo se se pretende retornar [antes da Pscoa comea], um obrigado a buscar para que [um] mudar de idia e no voltar." [I: 9 A] Todos so confiveis a respeito da destruio de fermento, mesmo as mulheres, at mesmo escravos. [B] R. Jeremias [disse] em nome de R. Zeira, "Delete [de A a clusula]." Mesmo as mulheres '[meno especial para tal no necessrio] Mulheres, por direito prprio so confiveis, porque eles so lentos e pesquisar muito meticulosa. " [C] samaritanos [literalmente, "Kutim"], enquanto eles se preparam seu po zimo [ao mesmo tempo] como Israel [idntica calcular a data da Pscoa], so confiveis a respeito da destruio do fermento. Se no preparar o po zimo [ao mesmo tempo], como [o povo de] Israel, eles no so confiveis a respeito da destruio de fermento [cf. T. 02:02 B]. [D] Disse R. Yose, "Trata-se de [samaritano] casas, mas em relao a [seus] ptios, eles so suspeitos, pois expor [xodo. 12:19], [fermento] no ser encontrado em suas casas '[de proibir, literalmente, como foi encontrado em suas casas mas] no em seus ptios." [E] ensinado: Rabban Simeon b. Gamaliel diz: "Todo mandamento que samaritanos seguir observam com maior meticulosidade de Israel [T. 2:03 B]. " [F] Disse R. Simeo, "Isso se refere ao primeiro [times] quando foram assentados em suas aldeias. Mas agora, uma vez que nem a observar os mandamentos, nem restos de mandamentos, eles so suspeitos, e eles esto corrompidos ". [I: 10 A] Eles perguntam sobre as leis da Pscoa na Pscoa, as leis de Pentecostes em Pentecostes, [e] as leis do Festival [de Sucot] no Festival. Na casa de montagem [de estudo] eles pedem antes de 30 dias [antes do feriado]. Rabban Simeon b. Gamaliel diz: "Duas semanas" [T. Meg. 03:05]. [B] R. Yohanan acordos com rabinos [isto , as autoridades annimas quem Rabban Simeon b. Gamaliel disputas em A] eo acordo Associates com Raban Simeo ben Gamaliel. [C] Disse R. Yohanan, "A razo dos rabinos : porque assim Moiss sobre a primeira Pscoa [uma a cair na data regular] se levantou e relacionado a eles [os israelitas] as leis da segunda Pscoa. [Respondendo aos que, em primeira Pscoa no foram capazes de trazer uma oferta, Moiss disse-lhes que deve traz-lo um ms depois, de modo Num 09:05]. [D] E o acordo de scios com Rabban Simeon b. Gamaliel [para os Associados recorrer seguinte modelo de Moiss para explicar a razo de a lei], porque assim Moiss sobre a Lua Nova [o incio do ms de Nisan] se levantou e relacionado a eles [os israelitas] as leis da Pscoa . [xodo. 12, que define as vrias leis da Pscoa, abre (v. 2), como se estivesse falando do incio do ms.]

[II: 1 A] E em que situao eles dizem, [busca] Eles duas linhas no vinho abbada [M. 01:01 C]? [B] [Explicando a Casa de Shammai posio de que uma pessoa procura fora duas linhas em todo o armazm todo:] R. Huna [disse] em nome de Rab, "[Um] investiga a linha externa como um [Grego] gama [ duas camadas, uma] vertical e um horizontal. " [C] Bar Qappara ensina: "[Um] investiga-lo como duas gamas [duas camadas exteriores, dois verticais e dois horizontais]." [D] Se [cofre do vinho] foi colocado no meio da casa [ou seja, o quarto], de acordo com a viso de R. Huna uma priva-o de uma camada [todo]. De acordo com a viso do Bar Qappara [um], priva-o de duas camadas [todo]. [E] Se [a abbada vinho] foi construdo [na forma de passos] [expor vrias camadas de uma rea de superfcie] investiga cada [no padro de a] gamma. [F] R. Jacob bar Aha [disse] em nome de Ezequias Simeon bar Ba [disse] em nome de R. Yohanan, "A fila mais exterior, [que] o superior [correndo ao longo da parte superior], que voltada para a porta e o feixe [do telhado], [eo] que est ainda em que a partir de [T. 01:02 D]. [G] ensinado [como uma formulao alternativa da lei anterior, substituindo a expresso "[e] um que ainda mais do que" com:] "[eo] que est abaixo de" [T. 01:02 D]. [Reviso G de F faz o acordo de tradio com a explicao do T. 01:02 D's da Casa de Hillel.] [H] Eles queriam dizer que a pessoa que disse que "[e um], que mais na dele" tanto mais [que detm adicionalmente uma procura fora da linha], que est abaixo dele [segundo uma vertical e uma segunda linha horizontal], [e que] a pessoa que disse que "[e] do que est abaixo dele" [afirmaria], eis que [a linha] mais na dele no [exigem a pesquisa, isto , uma procura fora dois linha horizontal, mas apenas uma vertical]. [I] Se se utilizar um meio de uma linha, evidente que a parte utilizada requer [busca da linha], que est ainda em a partir dele e [ou] da que est abaixo dele. [Mas] poro que no utilizado, ele requer [busca da linha], que mais na dele e [ou] do que est abaixo dele? [A questo deixada sem resposta.] [II: 2 A] Trata-se aqueles [linhas] que tm espaos [entre]. Mas respeito aqueles que so pressionados firmemente juntos, [um] passa uma lmpada por eles e suficiente. [B] Esta [requisito para procurar um cofre] indica que [as autoridades] estavam apreensivos sobre a cair [alimentos]. [C] Disse R. Finias de Jaffa, "[No se pode deduzir isto, por] Eu poderia dizer que em organiz-las [as linhas, o arranjador] trouxe fermento para ele." [A busca extra , portanto, no necessariamente de uma preocupao para cair.] 01:02 [A] Eles no tm escrpulos que uma doninha poderia ter arrastado [fermento] de casa em casa e um lugar para outro.

[B] Para se assim for, [eles vo ter de escrpulos que a doninha tem arrastado fermento] de ptio para ptio e de cidade em cidade, [C] [assim] no h fim para o assunto. [I: 1 A] disse R. Jonas, "Assim [Mishn] deve ensinar: [Eles no so" escrupulosa em conexo com o fermento arrastando a doninha] de cidade em cidade e de ptio para ptio, de lugar para lugar e de casa em casa. " [B] Disse R. Yose, " conveniente ainda de acordo com a Mishn [que afirma em M. 01:02 A, prosseguindo na ordem lgica de mais provvel para o absurdo]: Eles no tm escrpulos que uma doninha poderia ter arrastado [ fermento] de casa em casa e um lugar para outro. Pois se assim, [eles vo ter de escrpulos que a doninha tem arrastado fermento] de ptio para ptio e de cidade em cidade, [assim] no h fim para o assunto. Porque, se voc est apreensivo de casa em casa, estar apreensivo de lugar para lugar. Se voc est apreensivo de lugar para lugar, estar apreensivo de ptio para ptio. Se voc est apreensivo de ptio para ptio, estar apreensivo de cidade para cidade. Pode todo Israel busca fora [tudo] fermento seu de uma vez! [ claro que no, da que nunca a certeza que o animal no tinha arrastado fermento de uma cidade que ainda no procurou para uma que havia sido procurado.] " 01:03 [A] R. Jud diz: "Eles procuram [fermento] (1), na noite da quarta (2), no dcimo quarto dia de manh, e (3) no momento da remoo." [B] e sbios dizem: "[Se] a pessoa no procurar [fermento], na noite da quarta, ele pode procur-la (1) no dcimo quarto. [C] "Se ele no procur-la no dcimo quarto, que ele busc-la fora (2) na hora marcada [11:00 s 12 horas no] XIV. [D] "[Se] ele no procur-la na hora marcada, que ele procur-la (3) aps o tempo determinado [ao anoitecer]." [E] E o que ele deseja deter mais [para o alimento at o momento para a queima de fermento], deix-lo sair em um lugar discreto, de modo que no deve exigir exame depois. [I: 1 A] disse R. Yohanan, "R. Jud razo [ que as trs pesquisas] correspondem s trs vezes em que [a frase] 'No deve ser visto vos' est escrito na Bblia [xodo. 13:07 A; xodo. 13:07 B; Deut. 16:04] [B] E no escrito: "Voc deve remover o fermento das vossas casas" (x 12:15)? [No so, portanto, mais de trs versos mencionando a remoo do fermento.] [C] Ele [xodo. 12:15] um exemplo de um mandamento positivo [enquanto a razo R. Jud baseada em proibies]. [D] E no escrito, "No fermento ser encontrado em suas casas por sete dias" (x 12:19) [que um quarto verso formulada como uma proibio]?

[E] Disse R. Yose, "Porque isto [formulao utilizada no conjunto de trs versos, em B] as necessidades que [xodo. 12:19] e que xodo [. 12:19] precisa dessa formulao [no conjunto de trs versos] eles so considerados como um verso []. [xodo. 12:19 assim, no faz-se uma proibio quarta distinta, como G explica:] [F] "No deve ser visto at voc", eu teria dito que [isso implica que, se um no-judeu] depositado [fermento] com ele [para manter seguro], permitido [desde o fermento no pertence " at voc "]. [Por isso] o ensino [o verso] diz, "[fermento] no ser encontrado em suas casas" [evidentemente, portanto, aplicvel a qualquer fermento, ou no o seu, enquanto ele est em suas casas]. Se [ele, por outro lado, tinha apenas afirmou:] "No ser encontrado em suas casas", eu teria dito [que isso implica que, se um no-judeu] atribui a ele um espao [literalmente, "uma casa "], [fermento] seria proibida. [Por isso] o ensino diz, "no deve ser visto at voc." Como assim? [Se um no-judeu] depositado [fermento] com ele, [] proibida; [se o no-judeu] que lhe atribudo um espao, [] permitidas [para o fermento no pertence a um judeu, nem est em um parte de sua casa que podem ser usados, pelo que no se enquadra no mbito da proibio]. [G] A lgica de R. Jud revertida [nos textos a seguir, para ele no seguir de forma consistente o seu princpio]: [H] Pois ensinado: R. Jud diz: "Eles procurar [fermento] na noite do dcimo quarto e no dcimo quarto no perodo da manh e no momento da destruio" [M. ] Uma 1:3. [I] e l [em outro texto] [Jud] diz: "Se algum no procurar na noite da quarta, deve-se pesquisar sobre o dcimo quarto." [Enquanto B fala de todas as trs vezes como obrigatrio, C refere-se a los como trs alternativas, com a segunda aplicvel se no se realizar o primeiro.] J4 [J] [Assumindo que concorda Jud, com a regra de M. 01:03 C:] [Em vista de Jud] um obrigado a procurar trs vezes [no dcimo quarto em si se no tem procurado na noite anterior]? [K] [Sim]. Assim como quando o tempo de destruio ainda no chegou, voc diz que um obrigado a procurar trs vezes. Uma vez que o tempo de destruio [de fermento] chegou [no dcimo quarto], no [lgico] tanto mais [que um obrigado a procurar trs vezes]? [L] [A questo] apenas perguntou [sobre o seguinte]: [Se] a pessoa no procurar no dcimo quarto dia, deve-se procurar durante o feriado [M. 01:03 C] - [neste caso] [uma] obrigado a procurar trs vezes? [M] [Sim]. Assim como quando o tempo de destruio ainda no chegou, voc diz que um obrigado a procurar trs vezes. Uma vez que o tempo de destruio chegou, tanto mais que [ um necessrio para pesquisar trs vezes-a lgica acima tambm se aplica aqui]. [N] [A pergunta feita apenas [sobre o seguinte]: Se a pessoa no procurar durante o feriado, deve [um] de pesquisa aps o feriado [o total de trs vezes]? [Uma vez que a exigncia de fazer trs pesquisas durante o feriado foi deduzida pela lgica, no pode ser empregado para

discutir sobre a situao ps-frias. Desta vez a questo, no facilmente descartada, deixado sem resposta.] [II: 1 A] E o que ele deixa [mais] ele deve definir em um lugar escondido de modo que no ser necessrio procurar depois que [M. 01:03 D]. [B] O que ele faz? Ele a cobre com um utenslio. [C] [Se] ele cobriu com um utenslio e no encontr-lo, eu possa dizer uma mo pegou [e assim o fermento no est mentindo sobre]. [Se] ele no cobri-lo com um utenslio e no encontrlo, faz que a casa exigem pesquisa, ou fazer todas as casas necessitam de pesquisar? [D] Podemos aprender [uma resposta] a partir deste: [E] [Se um] perdeu massa uma azeitona de assunto cadver em uma casa-[se] procurou e no encontr-lo, a casa pura [para assumably um rato ou similar tem tomado]. Quando ele for encontrado, a casa transmite impureza retroativamente [para o que est nele, porque ento ns no podemos assumir que uma situao comum de um rato ou de como tirar o assunto cadver] [T. Ahil. 4:8; cf. T. Toh. 03:05]. [F] [caso de impureza] Isso pode aprender com isso e que podem aprender com isso. Isso pode aprender com isso: perder como descansar. [Assim como no caso de no encontrar o fermento, quando deixaram a descoberto, mesmo que se colocar a granel uma azeitona de assunto cadver na casa e no apenas perd-lo, deve-se pesquisar isso.] E que [regra, que rege o caso de Pscoa] pode ser aprendido com esta: voc obrigado a procurar apenas a casa que. [Assim como no caso de impureza cadver, a pesquisa s se aplica a essa casa.] [G] E de acordo com R. Jud [no so apenas as casas adjacentes isentos de busca, mas] no ainda aquela casa [prpria] isentos de busca? [H] Ns podemos aprender com isso: [Eu] Disse R. Jud ", um processo relativo a escrava de uma colheitadeira de oliva em Rimom que jogou um natimorto em um poo. E um padre veio e olhou [nele] para ver o que ela jogou. E o caso veio antes de os sbios [para decidir se o padre assumido ter atrado suficientemente perto do cadver para se tornar impuro, que de acordo com M. Ahilot de vinte e quatro cvados]. E eles declararam-lo limpo, pois a forma de um rato e uma marta para arrast-lo cadver] "[T. Ahil. 16:13] [J] [A comparao em G inadequado uma vez que lida com a carne, em vez de po:] Ele [o animal] corre atrs de carne, mas ele no executado depois de um po [que deve ser em torno de mentir e deve ser procurado ]. [K] E mesmo se voc dizer que [o animal] executado depois de a carne e depois o po, a carne se arrasta e come, um po que se arrasta e folhas [consumido-, portanto, o ltimo deve ser procurado]. [L] Os sbios de Cesaria [dizer] em nome de R. Abbahu, "Ns no estamos preocupados [isto , no consideramos a possibilidade] de que um rato arrastou [e comeu-o, como em G, mas

sim que deve de outra forma ter sido movido e ser em torno de mentir. Por isso, a casa deve ser revistados] Mas, de acordo com R. Jud, [que] esto em causa [e, portanto, no assumimos que o fermento foi tomada, por exemplo, por uma criana, e foi deixado ao redor;., Portanto, de acordo com R. Jud no se tem que procurar a casa]. " 01:04 [A] R. Meir diz: "Eles comem [fermento] durante todo o quinto [hora no dcimo quarto dia de Nisan], e queim-lo no incio da hora sexta [meio-dia]". [B] e R. Jud diz: "Eles comem [fermento] atravs da quarta hora, mant-lo em suspense durante todo a quinta hora, e grav-lo no incio da hora sexta". [I: 1 A] R. Meir diz: "[Eles] comer [fermento] toda a quinta hora, [M. 1:4] A ". [B] R. Meir diz: "A partir da hora sexta [at o festival em si, a presena de fermento proibido] em razo das suas palavras [com base em liminar rabnica]." [C] R. Jud diz: "A partir da hora sexta [fermento proibido] em razo da autoridade da Tor." [D] O que a razo R. Meir? "Mas, no primeiro dia [tirareis o fermento das vossas casas]" (x 12:15), refere-se ao dcimo quinto [primeiro dia do festival]. Talvez [o fermento s proibida], uma vez que se tornou escuro? O ensino [da Bblia] diz, "mas." Como assim? [Tomar ", mas" como uma indicao de que se deve acrescentar algo:] dar a ela [ proibio, ou seja, aplic-lo] uma hora antes do pr do sol. [E] O que a razo R. Jud? "Mas, no primeiro dia [tirareis o fermento das vossas casas]" (x 12:15), refere-se ao dcimo quarto [do dia anterior ao festival]. Talvez [este proscreve] o dia inteiro? O ensinamento diz, "mas." Como assim? [Tomar ", mas" para excluir:] dividir o dia, metade para o fermento e metade para o po sem fermento. [F] lgica Meir invertida: L [em relao lei da Pscoa em xodo. 12:15], ele diz: "Mas," para expandir [a proibio com uma hora a mais que precede a] XV, e aqui [em relao lei de xodo. 12:16 autorizar a preparao de alimentos em um festival], ele diz, 'Mas' [que serve] para limitar [qualquer tipo de trabalho que no seja necessrio para a preparao de alimentos]. [No primeiro caso, a palavra "mas" indica uma expanso da lei, e, no segundo, uma limitao.] [Meir assumido ser representada nos Bes annimos M.. 5:2 e Meg. 1:5.] [G] Disse R. Samuel bar Abedoma, "[No h inconsistncia, para a adio causado pelas ', mas' resulta em] limitam-lo que seja sem fermento". [Uma vez que aqui a adio faz uma excluso de fermento, o efeito do "mas" idntico em ambos os casos.] [H] [Oferecendo terra bblica adicional para R. Meir e posies R. Jud:] [I] R. Meir diz: "Voc no deve comer nada fermentado em cima dele [; durante sete dias nela comers pes zimos]" (Dt 16:03) - ['sobre ela' significa:] em cima de sua . comer [quando comer a Pscoa sacrificar nenhum fermento deve ser comido] "R. Jud diz:" Voc no deve comer nada fermentado sobre ela, ['sobre ela' significa:] sobre a sua preparao [quando se prepara o sacrifcio, no ] XIV. "

[J] R. Jud sustenta que h reas um? Positivo e um mandamento negativo referente sua alimentao e um positivo e um mandamento negativo referente sua [destruio a partir do meio-dia no dcimo quarto, que , assim, tratado como os dias do festival reais. Um mandamento positivo referente sua alimentao []: "por sete dias nela comers pes zimos" (Deuteronmio 16:3) e no-fermentado. Todo mandamento negativo que derivada a partir da fora de um mandamento positivo considerado um mandamento positivo. Um mandamento negativo referente sua alimentao []: "voc no deve comer nada fermentado sobre ela" (Deuteronmio 16:3). Um mandamento positivo pertencente sua destruio []: "[no primeiro dia] tirareis o fermento [de suas casas]" (x 12:15). Um mandamento negativo referente sua destruio "[]:" nenhum fermento ser encontrado em suas casas por sete dias "(xodo 12:19). [I: 2 A] Lo, R. Meir diz: "A partir da hora sexta [fermento proibido] em razo das suas palavras. [Isto , o tempo adicionado por decreto de escribas, no pela regra da Tor.] [Horas, ou seja, a segunda metade do dia,] O stimo proibida por causa de uma cerca de [como um perodo de precauo precede hora final do dia, quando se torna fermento biblicamente proibida]. O sexto [horas, pouco antes do meio-dia], porque [ proibida]? Por causa de uma cerca? E h uma cerca de uma cerca? [Mas as medidas cautelares em geral, no so institudas para prevenir a violao de uma medida de precauo.] Em vez [a hora sexta proibido no como uma cerca, mas porque] a hora sexta fica confuso com o stimo. "[Por isso, proibido diretamente como parte da proibio da stima hora.] [B] Lo, R. Jud diz: "A partir da quinta hora [comer fermento proibido] em razo da autoridade da Tor," o [horas] sexta proibido por causa de uma cerca de [para que a sexta confundir-se com stima hora]. O porqu quinta? Por causa de uma cerca? E h uma cerca de uma cerca? Em vez [o quinto proibida] porque o quinto fica confuso com o stimo "[e, portanto, fazem parte quinta e sexta horas do muro mesmo]. [C] a lgica R. Jud invertida: L [em relao a M. 05:03 da regra relativa discrepncias no depoimento das testemunhas], ele diz: "A quinta hora no se confunde com o stimo" [e, portanto, uma discrepncia entre a quinta e horas stimo significativo]. [M. 05:03, tratando o depoimento de duas testemunhas, se l: "... (1) Um (testemunha), diz:" Na terceira (importa a hora ocorreu), 'e um (testemunha), diz: "Na meia-hour' seu testemunho cancelado. R. Jud diz: "Seu testemunho est." (2) Um diz: "Na quinta hora ', e um diz:" No stimo hour'-seu testemunho cancelado, porque na quinta (horas) o sol no leste, e na stima o sol est no oeste. "Desde disputas Jud apenas (1), ele concorda com assumably (2) e sua razo indicada, que as horas quinto e stimo no sejam confundidos.] [D] Disse R. Yose, "No [M. San. 05:03] o assunto est entregue a um tribunal e um juiz escrupuloso [portanto, ir assegurar que um erro no ocorre]. Mas aqui o assunto est entregue s mulheres e as mulheres so lentos [e, portanto, eles esto propensos a perder a noo do tempo, confundindo as horas quinto e stimo]. " [E] [Como alternativa D:] Disse R. Yose b. R. Bun, "[H em M. San. 05:03 caso o envolve] o comeo do quinto [hora e] o fim do stimo [hora, uma quantidade considervel de tempo]. Mas aqui [em M. Pes. 1:4, o caso envolve] o fim do quinto [hora e] o incio da stima. "[Desde

o ltimo caso pode mais provavelmente causar um erro, compreensvel que pode exigir uma maior precauo.] [F] E isso ensinado assim [em relao a M. San. 5:3]: "porque no incio da hora [quinta] o sol est no leste, e no final do stimo o sol est no oeste" [cf. T. San. 09:01]. O sol nunca se vira para o oeste at o final do stimo. [A regra Tannaite torna explcito que M. San. 05:03 trata de uma situao que pouco provvel de causar confuso.] [I: 3 A] Rab disse: "De acordo com R. Meir, um que santifica [um casamento, betrothing uma mulher,] com o fermento, a partir do sexto horas [quando o fermento, em seguida, tornandose proibida, perde o seu valor] no tem conseguido nada [para um casamento deve ser realizado com um objeto que tenha algum valor. " [B] Disse R. Huna, "E isso correto. Se [usada] trigo Cortavnian no deserto, valeria a pena qualquer coisa durante o feriado? "[ claro que no. Este trigo, embora seja muito difcil e mesmo se umedecido improvvel que se torne realmente fermentado, foi classificada pelos Rabinos atravs de uma extenso da lei a ser criada como fermentado na Pscoa. A comparao , portanto, entre dois tipos de substncias proibidas: rabinos definidos fermento durante o perodo biblicamente definido de Pscoa, e biblicamente definido fermento durante o perodo definido rabinos da proibio. Assim como no primeiro, assim, no ltimo o fermento no tem valor e no pode ser usado para negociar um noivado.] [C] Uma vez que uma pessoa deixou uma promessa de um alforje de pedaos de po com R. Hiyya a pessoa idosa. , Disse R. Yose b. Bun R.: ". Foi Yohanan de Huqqoq [em Northern Palestina]" [R. Hiyya] veio [e] perguntou o rabino [o patriarca Jud o que ele deve fazer com o fermento deixado em sua posse, agora que estava chegando a Pscoa]. Ele disse-lhe: "Que seja vendido sob a autoridade do tribunal no momento da destruio de fermento para que o proprietrio do penhor no sofrer o prejuzo financeiro, pois seriam proibidos de fazer uso do fermento aps a Pscoa ]. " [D] Uma pessoa deixou uma promessa de um navio de kutah [a preservar consistindo de leite azedo, crosta de po e sal] com R. Hiyya b. Ashi. [O ltimo] veio [e] perguntou Rab [o que ele deve fazer com o fermento preservar contendo]. [Rab] disse-lhe: "Que seja vendido sob a autoridade do tribunal no momento da destruio [de fermento]" [E] que o tempo de destruio? [F] R. Jeremias diz: "De manh [do dcimo quarto]." [G] R. Ba diz: "A quinta hora de acordo com R. Jud [para j no fermento quinta hora de comer proibido]." [H] Disse R. Yose, " correto [o que] R. disse Jeremias. Ser que a todos dizem que [um] deve toc-los [os compromissos] para vend-los, exceto a fim de devolver um objeto perdido para os proprietrios? [A venda do penhor contendo fermento era permitido evitar a perda para o proprietrio que a Pscoa traria na prestao proibido vender qualquer fermento, e em] o quinto [horas] de acordo com R. Jud [a promessa] no vale nada [para j ento ele no pode ser consumida por uma pessoa, mas apenas pode ser administrado a um animal]. "

[I] O Associates dizer: "[Em] o quinto [horas] de acordo com R. Jud, [se] santificou [o penhor contendo fermento], [ele] santificado [dedicado ao Templo]. [Se um] defini-lo de lado, como oferta alada, no considerada oferta alada "" [Se] santificou, [ele] santificado "-. [Porque] o item dedicado tem um valor estimado a ser resgatado [para ele tem algum valor como alimento para animais] ". [Se um] defini-lo de lado, como oferta alada, no considerada oferta alada", porque oferta alada destinado somente a [o consumo] humana. [J] R. Yose disse-lhes: "O oposto faz sentido: [Se um] santificou, [ele] no santificado. [Se um] defini-lo de lado, como oferta alada, eis que j considerada oferta alada. "" [Se] santificou, [ele] no santificado "para que no resgatar itens santificados para aliment-los aos ces [M. Tem. 6:05]. "[Se um] defini-lo de lado, como oferta alada, eis que j considerada oferta alada", a Tor pura [permitido] e voc que instituiu queima para ele. [Assim, por lei bblica considerada oferta alada ea injuno rabnica referente a quinta hora no pode prejudicar esse fato, mesmo de acordo com R. Jud.] 01:05 [A] E ainda que R. Jud dizer "Dois [imprprios] pes de uma oferta de gratido que eram invlidos foram deixados sobre o telhado do prtico [do Templo]. [B] "Enquanto eles esto mentindo l, todo mundo come [fermento]. [C] "[Quando] um deles removido, eles suspender e no comer [fermento], mas tambm no queim-lo. [D] "[Quando] o segundo deles removido, todo mundo comea a queimar [o fermento]." [E] Rabban Gamaliel diz, "[fermento] no status de alimento no consagrado consumido atravs da quarta hora, e [o fermento no estado de] oferta alada atravs do quinto. Em seguida, eles queimar no incio da sexta hora. " [I: 1 A] R. Simeon b. Laqish disse em nome de R. Yannai, "[Os dois pes] estavam aptos. [B] "Por que [ento] ele [o autor de M. 1:5] declar-los imprprios? [C] "Assim que [eles] no abate a oferta sobre eles". [Yannai aparentemente sustenta que as ofertas de agradecimento no foram oferecidos no dcimo quarto dia de Nisan. Assim, se pes foram previamente deixada de lado, isto , tiveram seu valor dedicado, para ofertas de agradecer, enquanto eles em si no tornar-se santo, um status atualizado apenas quando a oferta acompanha agradecer abatido, eles no podem ser comidos; portanto, eles foram colocados no prtico do Templo.] " [D] e no se tornam santificados pelo ato do abate? Ento, [uma vez que a oferta acompanha Graas ainda no tinham sido abatidos], que [a pessoa] [resgatar os pes] e comer [eles]? [Aqui e ao longo da discusso da Yerushalmi assume, em contraste com Yannai acima, que as ofertas agradecer foram oferecidos no dcimo quarto dia.] [E] Disse R. Ananias, "[Grande] alimento no consagrada est diante dele ainda uneaten [na vspera da Pscoa], e voc diz, 'Vamos [a pessoa] redimir e comer [os pes]!'"

[F] [Pelo contrrio] R. [Ananias disse: "Eles [os pes] foram [realmente] incapaz: desde [antes da Pscoa] devido ao fermento na oferta de gratido, eles [as pessoas] teria pressa para trazer a sua oferta de gratido , e impossvel que [na pressa] o sangue de um deles no se derramar, e [como resultado] [e seus pes de acompanhamento] tornar-se inadequado. " [I: 2 A] ensinado: Duas vacas lavrar em Jerusalm [no dia anterior Pscoa: enquanto ambos arado, as pessoas comiam fermento; quando um parou, eles suspenderam comer, quando ambos pararam, eles queimaram o fermento]. " [B] E no Jerusalm um lugar onde era costume para no trabalhar no dcimo quarto [de Nisan, como mencionado por M. 04:01, portanto como poderia lavrar servir como um sinal]? [C] como se [eles] esto arando [por exemplo, de p, como se estivesse prestes a arar]. [D] Algumas autoridades Tannaite, "Duas lmpadas [grande] estavam queimando e [serviu como um sinal]." [E] Algumas autoridades Tannaite, "Duas folhas [serviram como um sinal]. [F] Disse R. Finias, "E eles [em D e E] no disputa [em relao aos sinais utilizados no dcimo quarto dia de Nisan]. Quem disse que 'duas lmpadas' [D] refere-se a dias de semana. Quem disse que "duas folhas" refere-se ao sbado [quando no se pode acender lmpadas para servir como um sinal.] " [G] R. Ananias perguntou antes R. Mana, "Deixe-os atribuir uma exploso shofar [como sinal] para ele [para informar as pessoas a parar de comer e eles para queimar o fermento]." [H] disse [R. Mana] para ele: "Se voc diz assim [que exploses shofar servir como um] sinal, pode-se dizer que talvez eles estavam soprando [o shofar] para a manh [] oferta diria inteiro e eles [as pessoas] se tornaria confuso [ no confundir este exploso para o que acompanha o oferecimento do dia inteiro, as pessoas no deixam de comer fermento no tempo]. " [I] Ele disse-lhe: "E eis que ns aprendemos [em relao a exploses shofar no Templo]: Trs exploses soaram [] para parar as pessoas do trabalho [cada exploso que significa um estgio mais avanado que antecede o sbado] e [trs exploses soaram] para distinguir entre o santo eo profano [para informar as pessoas de que o sbado est comeando e deve terminar os preparativos finais] '[E no estamos preocupados para que as pessoas confundem as exploses para aqueles anunciando a oferta diria noite inteira , um erro que poderia lev-los a continuar a trabalhar no sbado.] [J] disse-lhes: "No [sobre as exploses que precederam o sbado], a cada vspera de sbado eles som [o shofar] e, portanto, eles no erram. Mas aqui [sobre o dcimo quarto dia de Nisan], uma vez por ano, eles [o som do shofar]. Se voc diz assim, [que so exploses shofar soou na vspera da Pscoa], mesmo que eles [as pessoas] acreditaria talvez eles estavam soando [o shofar] para o [tarde] oferta diria inteiro, e eles tornam-se confusos. " [I: 3 A] Por que [eles continuam a comer oferta alada durante a quinta hora? ] por causa de sua santidade ou porque [uma vez que proibida a no-sacerdotes] aqueles que podem com-

lo no so [prontamente] encontrado [de modo que necessrio dar tempo extra para localizar os sacerdotes a consumi-lo]? [B] para [a determinao da lei, em] que [caso] faz a diferena entre estas razes [em A tm uma implicao prtica]? [C] [Para a lei] dos pes da oferta de gratido [que so santas, mas podem ser consumidos por no-sacerdotes]. Se voc diz que [a razo ] que "quem pode comer, no so [prontamente] encontraram," [no caso de] estes [pes], aqueles que podem com-los so [prontamente] encontrado. Se voc disser "por causa de sua santidade", estes so santo [e, portanto, seria comido por meio da quinta hora para dar tempo extra para minimizar profanao de objetos sagrados]. [D] [Para ajudar a responder pergunta C de paradigma que se aplica, uma regra Tannaite citado:] R. Nathan diz: "[Eles] levou [dois] pes ajuste, esperou uma hora [para permitir que este tempo extra para] com-los [como com oferta alada], e [as pessoas] suspender [comer], mas no queimar [seu fermento unconsecrated]. [A tomada destes dois pes, que eram, na verdade, para ser comido, sinalizou as pessoas a comer suspender e aguardar a gravao.] " [E] Poderia dizer que [eles fornecem uma hora a mais para comer], porque "aqueles que podem com-lo no so [prontamente] encontraram?" [ claro que no, para esperar uma hora extra no ir produzir comedores adicionais, uma vez que, como o prprio texto afirma, no-sacerdotes suspender fermento comer.] Em vez [a razo deve ser] "por causa de sua santidade" [ou seja, para garantir que os pes sagrados so consumidos]-isso aqui [o procedimento especial em relao oferta alada usado] por causa de sua santidade. [F] Disse R. Jud b. Pazzi, "Parece que a halach deve seguir Rabban Gamaliel, porque ele diz que um resumo de ambos". [Desconsiderando a cronologia, ele considerado a acordo com a posio de Jud que a comida no consagrado podem ser consumidos atravs da quarta hora e conceder Meir com que alguns outros alimentos consagrada alimentos podem ser consumidos atravs da quinta hora.] [G] R. Abun veio [e disse] R. Yohanan [disse] em nome do R. Simeon b. Yosedeq. "O halakhah segue Rabban Gamaliel, pois ele diz um resumo de ambos." 01:06 [A] R. Hananias, Prefeito dos sacerdotes, diz: "Nos dias dos sacerdotes que nunca se abstiveram de carne queimando que tinha sido feito por um imundo Offspring de impureza com a carne que tinha sido feito por um pai de impureza, [B] "mesmo que [assim] adicionar sua impureza impureza [da carne que fez imundo por uma prole de impureza]." [I: 1 A] Bar Qappara diz, "O Pai da impureza [transmite impureza] em razo da autoridade da Tor. Descendncia de impureza [transmite impureza] em razo das suas palavras [com base em liminar rabnica]. "

[B] R. Yohanan diz: "Tanto o primeiro eo segundo [transmitir impureza] em razo da autoridade da Tor." Posio [C] Bar Qappara de no causa problemas. [Em seu entendimento, a fora da deciso da Mishn compreensvel, uma vez que duas coisas de natureza muito diferente, algo biblicamente impuro com algo que s rabinicamente imundo-seria misturada.] [D] De acordo, no entanto, a R. Yohanan [que afirma que toda a carne feito impuro pela Tor], o Pai da impureza [que as menes Mishn] faz [algo] um primeiro [gerao], [e] uma Descendncia de impureza [que as menes Mishn e que neste momento assumido ser uma primeira gerao] faz [algo] a [gerao] segundo. [Mas] a [gerao] segundo que toca uma [gerao] em primeiro lugar, eis que permanece em seu lugar como uma segunda gerao! [A segunda, que toca um primeiro continua a ser uma segunda gerao porque os objetos (aqui a primeira gerao) geralmente fazem algo sujo, um remover da sua imundcia prpria. Aqui, o objeto j est na segunda gerao, de modo que seu grau de impureza simplesmente repetiu.] [E] [referncia A Mishn de uma prole de impureza no se refere a uma primeira gerao, mas para uma segunda gerao. Desde carne toc-lo torna-se uma terceira gerao, o Mishnah no apresenta problemas], porque o terceiro [gerao], que toca um primeiro [gerao, feita uma gerao [segundo]. [O terceiro que entra em contato com a primeira gerao tem sua impureza aumentou, da a deciso compreensvel.] [F] ensinado: ". [Eles] no queimar a carne limpa [que exige queima] com carne suja '" A Casa de Shammai dizer, E a Casa de Hillel permitir que ele [T. Final 1:7]. " Posio [G] Bar Qappara de no causa problemas. [A fora da Casa de deciso Hillel na E compreensvel, j que o caso envolve duas coisas de natureza diferente]: Eles queimam algo invlido em razo da Tor [invlidos, mas no impuro, como a refeio sacrificial, que foi sobraram aps o bom tempo e que, por esse motivo para ser queimado] com algo invlido com a impureza em razo da Tor. E [assumindo que esta viso da Casa de Hillel compreende a posio primria legal], necessrio para ns para aprender [do ensino R. Ananias, de que eles podem queimar] algo impuro em razo da sua [dos rabinos] palavras [ ] misturada com algo impuro em razo da Tor. [Ananias, assim, estende o princpio que permite a queima juntas de carne invlida por causa de duas injunes bblicas para o caso envolvendo um preceito bblico e um rabnica.] [H] De acordo com a posio R. Yohanan, se [como o estado Hillelites] eles queimar algo invlido em razo da Tor [como carne sobraram aps o seu tempo prprio] com algo impuro em razo da Tor [que dar impureza a ex-primeira vez] tanto mais [que eles possam queimar] algo impuro em razo da Tor com algo sujo por causa de suas palavras [isto , rabinos imundo, que apenas implica fazer um ponto ligeiramente mais impura]. [Deciso Hananias, uma vez que ela no se estende da posio Hillelite, seria desnecessrio.] [I] R. Hananias, o Prefeito dos Sacerdotes ensinou [M. 1:6] em nome de tanto a Casa de Shammai ea Casa de Hillel. [Ao ensinar algo agradvel para todos, mesmo para a Casa de Shammai, que sustentam que eles no queimar imunda invlido carne, queima Hananias

governante permitindo-misto de duas coisas j imundos biblicamente no representa um avano.] [J] Disse R. Mana antes R. Yose, "De acordo com a posio R. Yohanan de que est tudo certo, [K] ", disse R. para Yohanan," [Quanto] seis [casos de] [duvidoso impureza de casos em que no se sabia se o objeto que entrou em contato com oferta alada havia definitivamente se tornou impuro] eles suspenderam o julgamento [ e no exige queima], e em Usha impuseram queimando sobre eles [como governado em M. Toh. 04:05, que aparece abaixo]. '" [L] [E] no R. Hananias, o Prefeito dos Sacerdotes ao vivo antes de Usha? E eis Usha antes no havia queima [imposta a impureza] em razo das suas palavras [na impureza rabinicamente definido]. [Construo Yohanan de lei, que teria Hananias falar de dois casos de impureza bblica e, portanto, biblicamente exigido queima, se encaixa pr-ushan Hananias de datas, porque a lei, ento no prescreveu queimando por uma impureza rabinicamente definido como nos seis casos de impureza duvidoso.] [M] [Mas de acordo com Bar Qappara h um problema: como poderia Hananias falar de uma pea biblicamente impuro de carne e um rabinos definido um para o ltimo, ento, no estava sujeita a queima] [N] [R. Yose] disse-lhe: "Voc pode explicar que se tornou impuro por contato [com] um utenslio de vidro [impureza um que em data anterior tinha sido sujeita a queima]." [O] Ele [R. Mana] disse-lhe: "Mesmo que voc diga que se tornou impuro por meio [contato com] um utenslio de vidro [a questo permanece contra Bar Qappara]: No R. Zeira dizer [que] R. Abuna [disse] em nome de R. Jeremias, "Yose ben Yoezer de Seredah e Yose ben Yochanan de Jerusalm promulgada impureza nas terras dos gentios e em utenslios de vidro?" [A aprovao indica que as terras dos gentios e utenslios de vidro foram tratados da mesma forma. Assim, desde as terras dos gentios so mencionados como um dos seis coisas para as quais foi decretada queima em Usha, assumably o utenslio de vidro tornou-se tambm responsvel em Usha e subsequente a Hananias.] [P] R. Jonas disse: "R. Jud b. Tabbai [promulgada impureza em utenslios de metal]. "R. Yose disse:" Jud b. Tabbai e Simeon b. Sheta promulgada impureza em utenslios de metal [que um navio rewelded quebrado reverte para sua impureza original] e Hillel e Shammai promulgada em pureza de mos [que as mos lisas, sem lavar, para transmitir impureza ofertas aladas]. " [Q] [No empregar tradio R. Jeremias em C para desafiar Bar Qappara sobre Hananias:] R. Jeremias considerou fazer a deciso, "[Os dois primeiros Yoses, em C, aplicado a] terra Gentile e utenslios de vidro estado de suspenso, [mas queimadura no foi decretado at Usha]. " [R] R. Yose [acreditando que as terras dos gentios e utenslios de vidro tinham histrias diferentes] considerados dominantes, fazendo com que o terras "gentios [foram declarados em uma Desde cedo, como nos dias dos dois Yoses, para ser sujeito a suspenso] [e foram, posteriormente, a Usha, sujeita a queima], mas utenslios de vidro [no explicitamente numerados entre os decretos ushan, foram declaradas em um momento inicial , como no

tempo dos Yoses, para ser sujeito a queima] [assim como utenslios de metal tinha sido, como ele relata no D]. "[Por isso um tipo de no-bblica assunto impureza queima existia para que Ananias poderia ter se referido em M. 1:6.] [S] Estes so os seis casos de duvidosa [impureza de substncias que tocaram uma oferta alada para os quais impuseram queimando na oferta alada]: na dvida sobre a rea de um [sepultura porque os ossos esmagados de um tmulo arado pode tm sido realizados sobre um campo em que o oferta alada foi realizada]; sobre a dvida de [sujeira de terras] gentios [porque a sua terra pode conter partes de um corpo humano em decomposio]; sobre a dvida de um ha'ares Am [roupas para sua esposa menstruar pode ter se assentaram sobre eles]; sobre a dvida de saliva [porque isso pode ser de uma pessoa impura, como um menstruar ou pessoa com um fluxo]; sobre a dvida de urina humana [por exemplo, a partir de um imundo pessoa] que [misturado com e numa quantidade] correspondente a urina de um animal [porque no claro se ou no a aparncia da urina humana foi neutralizado]; sobre determinado contacto com eles, quando se trata de um caso de impureza duvidoso [porque incerto ou no o objeto tocado impuro] sobre estes [que promulgou a] queima da oferta alada [M. 04:05]. 01:07 [A] Adicionado R. Aqiba e disse: "Nos dias dos sacerdotes que nunca se abstiveram de queima de petrleo [no estado de] oferta alada feitas invlida por uma que tinha imerso naquele mesmo dia, em uma lmpada que tinha sido fez imundo por algum que tinha contrado impureza cadver, [B] "mesmo que [assim] adicionar sua impureza impureza [a do leo oferta alada invalidado por algum que tinha mergulhado no mesmo dia]." [I: 1 A] De acordo com a posio de R. Yohanan [que explica que a Gerao de impureza impuro na autoridade rabnica], l [no M. 01:06] eles queimar algo impuro em razo da Tor com algo sujo em razo de [deciso Ananias] na Tor e [Aqiba em M. 01:07] vem para adicionar [que pode queimar] algo invlido em razo da Tor [a re terceira gerao mudou de imundcia, algo sujo, mas incapaz de transmitir impureza] com algo impuro em razo da Tor. [B] De acordo com a posio do Bar Qappara [que explica que a Gerao de impureza impuro biblicamente, no entanto], l [M. 01:06] eles queimam algo sujo por causa de suas palavras com algo impuro em razo da Tor, e aqui [R. Aqiba gostaria de acrescentar que eles podem queimar] algo invlido em razo da Tor com algo impuro em razo da Tor [sendo este o caso ele] s vem para subtrair [isto , reduzir a aplicao do princpio e no estend-lo , por enquanto M. 01:06 trata duas liminares de origens dspares, um bblico e um rabnica, M. 01:07 trataria duas liminares tanto bblicas de origem]! [C] Voc pode explicar isso [que Aqiba em M. 01:07] trata [leo feito contaminado pelo contato com] uma pessoa que tinha mergulhado nesse mesmo dia [que inicialmente se tornar impura] a partir de um arado sepultura-campo que [ considerado impuro apenas] em razo das suas palavras. [Aqiba, assim, estender o princpio de permitir queima juntos um Pai bblica de impureza com algo impuro rabinos, que assim se torna impuro em remover uma gerao.]

[D] [Voltando explicao da posio R. Yohanan em A, uma pergunta feita com base em uma declarao atribuda a ele:] R. Hananias, o Prefeito dos sacerdotes ensinou ela [a deciso em M. 1:6] em o nome de tanto a Casa de Shammai ea Casa de Hillel. Com base nessa lgica, a explicao Yohanan aqui tambm deve continuar a manter uma posio agradvel para ambas as Casas, mas no faz, por R. Aqiba, que est completando a declarao de Ananias [M. 01:06] A, seria deixar de ensinar de acordo com as Shammaites que explicitamente probem queimando juntos algo biblicamente invlida com algo biblicamente impuro.] [E] O referido R. Mana na presena de R. Yose, "[R. Suplementos Aqiba as palavras de Ananias no adicionando a queima juntos de algo invlido em razo da Tor com algo impuro em razo da Tor, como sugerido em A, mas acrescentando algo que est de acordo com ambas as Casas porque] R. Aqiba segue sua prpria abordagem, por R. Aqiba disse, '[E se qualquer um deles (acima mencionados coisas impuras) cai em um vaso de barro, tudo dentro dele] far imundcia "normalmente traduzido:' ser imundo '] (Lev . 11:33)-deve causar impureza em razo da autoridade da Tor. "[A Bblia, assim, obriga a que um objeto dentro do navio, imundo, no mximo em segundo grau removidos, podem causar impureza do que o que toca, aqui no terceiro grau. Isso se aplica a alimentos no consagrada e tudo o mais para oferta alada e alimentos sagrados. Da R. Aqiba, em lidar com petrleo no estado da oferta alada em M. 1:7, falaria de terceira gerao de impureza no simplesmente como invlido, mas como biblicamente impuro e capaz de transmitir impureza mais. Queima isso junto com algo impuro em razo da Tor seria, portanto, ser permitido at mesmo na Casa de posio de Samai.] [F] Disse R. Yose b. R. Bun, "Mesmo que R. Ismael no se sustenta que" far imundcia "(Lv 11:33) [significa] deve causar impureza no caso dos alimentos, ele sustenta que" deve causar impureza ' [significa] deve causar impureza em casos de navios. "[Apesar construo D's de R. Aqiba baseado na correlao posio R. Aqiba com uma exegese bblica Aqiban especial, a parte relevante para M. 01:07, lidar com uma lmpada, um tipo de navio, no faz-se uma deciso Aqiban idiossincrtica, por R. Ismael concorda com ele]. [I: 2 A] H professores que ensinam ", [uma lmpada que tinha sido feito por imundo] impureza cadver ...." [A lmpada recebeu impureza do cadver.] [B] H professores que ensinam, "[uma lmpada que tinha sido feito impuro] em (B-) impureza cadver .... "[A lmpada recebeu a segunda impureza cadver, atravs de um indivduo que tinha tocado o cadver.] [C] O que disse, "impureza cadver", este refere-se a um vaso que necessita de [apenas] de lavagem [a ser restaurado para limpeza, vasos geralmente metalide]. Aquele que disse: "na impureza cadver", isso se refere a um recipiente de metal. [Ao assumir que a R. Aqiba fala da gravao de um terceiro grau de impureza com um primeiro grau, h duas maneiras de interpretar a Mishn de tal forma que a lmpada em questo torna-se imundo uma gerao removido. Primeiro, se lidamos com os vasos de metal, que ganham um grau de impureza idntico ao do objeto que torna impuro, o Mishnah se refere a algum que tinha tocado um cadver, tornando-se um Pai de impureza (chamado, por algum, imundo gerao removido). Tal pessoa, tocando em um recipiente de metal, torna impuro uma gerao removido. Em

alternativa, se o recipiente no for de metal, que pode tornar-se uma gerao impuro removido tocando directamente no corpo propriamente dito.] [D] O que a razo [bblica] [para o estado de vasos metalide]? "[Quando uma pessoa morre em uma barraca, quem entra na tenda e quem est na tenda ser imundo] todo vaso aberto," [sem tampa presa para baixo] ser imundo "(Nm 19:14-15) . "Ele ser imundo", realmente imundo] e no tornar-se um Pai de impureza para transmitir impureza [aos outros]. [A excluso refere-se a um navio no especificado, para ser tomado tipicamente faiana.] 01:08 [A] disse R. Meir, "De suas opinies, aprendemos que eles queimam [fermento no estado de] oferta alada que [cultically] limpo com o que [cultically] imundo na Pscoa." [B] disse-lhe R. Yose, "Isso no a concluso direita [para chamar, por analogia, a partir das opinies de Ananias e Aqiba]. [C] "'Para R. Eliezer e Joshua R. concordam que eles queimam isso por si s e que por si s. [D] "" Sobre o que eles diferem? [E] "'Quanto que cujo status [como a limpeza de culto] foi sujeito a suspenso e sobre o que certamente cultically imundo." [F] "Para R. Eliezer diz:" Isso para ser queimado por si s, e que est a ser queimado por si s. " [G] "E R. Joshua diz:" Os dois juntos [so para ser queimado]. '" [I: 1 A] [eles queimam [fermento no estado de] oferta alada que [cultically] limpo com o que [cultically] imundo na Pscoa:] O que "na Pscoa"? [B] No dcimo quarto [no momento da destruio de fermento e, portanto, antes da proibio bblica explcita no fermento no festival em si]. [I: 2 A] [Definir referente Meir em "suas palavras":] disse R. Yohanan ", a partir das palavras de R. Aqiba [em M. 01:07] [e] a partir das palavras de R. Hananias, o Prefeito dos sacerdotes [M. 01:06]. " [B] R. Simeon b. Laqish disse: "A partir das palavras do rabino Eliezer e das palavras do R. Josu". [C] R. Disse Zeira na presena de R. Yose ", De acordo com R. Simeonb. Laqish [Mishn] est tudo certo [entendemos por que o Mishnah inclui clusula C]. De acordo com R. Yohanan, por que R. Eliezer e R. Joshua vir aqui [porque so as suas opinies citadas]? " [D] disse-lhe: "Eles so [os ensinamentos de dois] autoridades Tannaite." [Desde o Mishn composto por duas unidades separadas, um B-ensinado por um Tannaite autoridade ou autoridade e por outro C, A, B relacionada com C]

[I: 3 A] R. Yose [o Amora disse] em nome de R. Yohanan, "Todos concordam que no dia dezesseis [de Nisan, no meio do festival] que queimar [fermento no estado de] heave -oferta que [cultically] limpo com o que [cultically] imundo. " [B] R. Yose objetou: "Por que R. Yose [a autoridade Tannaite, em B da Mishn] dizem: 'No uma analogia [o caso]"? [C] [Interrompendo a narrativa e esclarecer por que Yose no B tinha acreditado a analogia ser apropriado:] R. Yose [perguntou assim] porque ele soube que R. Yohanan disse [a definio R. Meir referente], "A partir das palavras de R. Aqiba e das palavras de R. Hananias, o Prefeito dos Sacerdotes [Meir fez sua deduo]. "E ele ouviu que Bar Qappara disse," O Pai da impureza [transmite impureza] em razo da autoridade da Tor. Descendncia de impureza [transmite impureza] em razo das suas palavras [com base em liminar rabnica]. "E ele no ouviu que R. Yohanan disse:" Tanto o primeiro eo ltimo [transmitir impureza] em razo da autoridade da Tor. "[A fundao lgica, portanto, existe para deduo Meir]. [D] E ele perguntou: "Assim como permitido queimar algo biblicamente proibida [carne sobra aps a sua adequada tempo ver y. 01:06 IF] com algo biblicamente impuro, pois assim eles queimam algo biblicamente impuro com algo biblicamente impuro, por isso deve ser permitido queimar algo proibido por motivo de suas palavras [fermento no estado da oferta alada que limpa-on o dcimo quarto, no momento da destruio] com algo biblicamente impuro [fermento no estado da oferta alada que impuro, o tema da deduo Meir] porque assim eles queimam algo sujo por causa de suas palavras com algo biblicamente impuro [o tema da testemunho Hananias em M. 1:6, que assim oferece um precedente para queimar juntas duas coisas a imundcia de cada um dos quais deriva de uma base diferente]. [E] Mas [essa lgica deve ser invlida, porque] algo proibido diferente de algo impuro. [Assim declarao Hananias, tratando duas coisas a imundcia de que deriva de origens dspares, uma rabnicos bblico e um, no pode servir como base para uma analogia sobre duas coisas, um imundo e uma proibida, mesmo que ambos v xisto a caracterstica de conter elementos a imundcia de que deriva de origens dspares, um bblico e um rabnicas.] No entanto, [essa objeo falacioso por] R. Yose disse em nome de R. Yohanan, "Todos concordam que no dia dezesseis eles queimam fermento [em o estado de] oferta alada, que limpo com o que impuro "- [e] assim como voc no fez distino entre uma coisa para ns proibida em razo da Tor [o fermento limpa no] XVI e algo contaminado pelo a Tor [o fermento que oferta alada e impuros no dia dezesseis], pois assim eles queimam algo impuro em razo da Tor com algo impuro em razo da Tor, portanto, voc no deve distinguir entre uma coisa para ns proibida em razo da suas palavras e algo impuro em razo da Tor, pois assim eles queimam algo sujo por causa de suas palavras com algo impuro em razo da Tor. [Com base na tradio sobre o dcimo sexto, o que ele transmitiu em nome de Yohanan, Yose teria percebido que a lgica vlida.] [F] Em vez [para o Tannaite autoridade R. Yose de rejeitar o argumento de Meir, o Amora R. Yose deve observar], tanto o primeiro eo segundo [deve transmitir impureza] em razo da autoridade da Tor. [Mesmo que ele no tinha tradio Yohanan para este efeito, a lgica da situao teria feito Yose perceber que este deve ser o caso.]

[G] [Voltando narrativa e pegar depois pergunta Yose em C:] Veio R. Hiyya barra Ba de Tiro e disse em nome de R. Yohanan, "Tanto o primeiro eo ltimo [transmitir impureza] por motivo de a autoridade da Tor. " [H] e [, o Amora R. Yose continuou], "eu disse, Fina [que deve ser assim]. L [no caso de Ananias envolve] algo biblicamente impuro com algo biblicamente impuro. Mesmo aqui, no [o caso de deduo Meir envolvem] algo invlido em razo da Tor com algo impuro em razo da Tor? [No faz, mas sim, trata algo invlido por injuno rabnica, o fermento que oferta alada e limpar no dcimo quarto dia aps o tempo de destruio comea, com a oferta alada que impuro.] [I] "Da R. Yose [na Mishn] assim disse:" No um [caso] analogia. " [J] Agora R. Yohanan tem um problema com R. Meir [a viso], e isso que R. Yose disse: "No uma analogia [o caso]." [Aps Yohanan interpretao de que os dois itens que Hananias mencionado transmitir impureza em razo da Tor, posio Meir problemtica.] [K] E Bar Qappara tem um problema com R. Yose [a viso], e isso que R. Meir disse: ". Das suas palavras que aprendeu" interpretao [seguinte Bar Qappara de que Ananias falou de uma coisa imunda e biblicamente uma coisa rabinicamente imundo, objeo R. Yose problemtico e deduo Meir parece convincente.] [L] Bar Qappara acordos com R. Simeon b. Laqish, por R. Simeon b. Laqish disse [que Meir derivado seu argumento] a partir das palavras de R. Eliezer e Joshua R.]. [A adequao do caso de Ananias , portanto, irrelevante, para Meir inspirou-se em Eliezer e disputa de Josu sobre oferta alada.] [M], disse R. Abin, "R. Meir segue sua prpria abordagem. Para R. Meir to rigorosas quanto as coisas [ordenado] em razo das suas palavras como com aqueles [ordenado] em razo da autoridade da Tor. "[Uma vez que ele trata as duas categorias de forma igual e em um argumento pode desenhar em qualquer um, Yohanan pode classificar o Offspring de impureza como bblica sem quebrar o silogismo.] [N] [Pegando na referncia anterior para o tratamento rigoroso Meir das injunes rabnicas:] Onde encontramos que R. Meir to rigorosas quanto as coisas [ordenado] em razo das suas palavras, como aqueles com o [ordenado] por motivo de a autoridade da Tor? [O] Disse R. Hinenah, "como aquela que aprendemos l," Aquele que v um vermelho escuro mancha [em sua roupa de baixo no saber quando tinha ocorrido], eis que ela est em uma condio instvel [sem saber como calcular o incio de seu perodo de menstruao e dos onze dias intermedirios entre os perodos de menstruao], e ela [tambm] apreensivos a respeito de um fluxo [alternativamente, se desde que previamente vestindo a roupa que ela sofreu um fluxo de trs dias e, em seguida, encontrou uma grande mancha , ela est em causa para que a quantidade mnima fluiu em cada um dos trs dias e coradas mesmo local, o que representa um fluxo e fazendo-a impura]-as palavras de R. Meir. [Embora os rabinos so os que defendiam que manchas vermelhas escuras fazer uma mulher impura e apesar da incerteza presente quando o local havia ocorrido, Meir declara seu imundo.] E sbios dizem,

manchas vermelhas escuras [encontrado em uma roupa de baixo] no so probatrio em relao a um fluxo '"[M. Nid. 06:13]. [I: 4 A] [Abastecimento vistas anlogos de M. Terumot:] No aprendemos: um jarro de oferta alada sobre quais dvida de impureza ocorreu [por exemplo, se deve ou no uma pessoa impura tocaram]-R. Eliezer diz: "Se ele estava deitado em um local exposto, deve-se coloc-lo em um lugar escondido, e se ele foi descoberto, deve-se cobrir." [Apesar da dvida, a pessoa necessria para evitar a impureza certo.] R . Josu diz: "Se ele estava deitado em um lugar escondido, deve-se coloc-lo em um local exposto, e se ele foi coberto, deve descobri-lo". [One prioridade no , portanto, na preveno de sua impureza, mas sim para a impedir sejam indevidamente consumido. Um impede seu consumo, deixando-a exposta e, indiretamente, fazendo com que ele se tornar impuro.] Ento pode ser queimado. Raban Gamaliel diz: "Ele no deve fazer qualquer alterao" [M. Ter. 08:08]. [B] Disse R. Yose b. R. Bun, "Das decises do trs [em A, aprendemos que oferta alada ao status de que ] suspensa? um proibido de queimar. "[Pois mesmo Josu no permite uma pessoa diretamente para a oferta alada contaminar com as prprias mos.] [C] [Abastecimento M. Ter. 8:9, que assumido pelo restante da percope: (Se) jarro (de vinho de limpo oferta alada) na cuba superior quebrada eo menor (parte do IVA contm) imundo (vinho no consagrado) R . Eliezer e R. Joshua concordam que, se (eles) so capazes de salvar um quarto (de um log) do que em limpeza, deve-se salvar (It. Mas se no-R. Eliezer diz: "Deixea descer e se tornar impuro , mas que ele no faz-lo impuro com as mos "(M. Ter. 8:9). Se a limpo oferta alada mistura com o vinho imundo no consagrado, o antigo se torna impuro eo ltimo, a menos que seja cem vezes os anterior, de modo a anular a ela, proibida a nopadres. Assim, no podem consumir qualquer da mistura. Em (1), as autoridades concordar com um procedimento, embora o tempo necessrio para encontrar recipientes limpos para guardar uma quarta um registro dos resultados oferta alada em alguns dos que descer e fazer a parte suja no consagrado proibida. Onde este procedimento no estiver disponvel, as autoridades discordam. In (2), Eliezer afirma que no se deve usar vasos sujos, que fazem parte superior oferta alada impuro, ainda que impediriam a poro descendente a partir da poro inferior tornando unconsecrated inutilizvel. Joshua assumably afirma que se pode utilizar os vasos sujos embora fazer imediatamente o vinho impuro, porque, em qualquer caso, uma vez que entra em contacto com a poro inferior que se tornar impuro por si s.] [D] [Analisando como M. Ter. 8:8-9 respeito s posies de Meir e Yose de:] Associates [dizer] em nome de R. Eleazar, "A regra [primeiro para o jarro] [M. Ter. 08:08] acordos com R. Yose [nesse caso, no permitido queimar os dois diretamente, como observado no B]. O [governo para o] segundo um [M. Ter. 08:09] acordos com R. Meir [para a medida tomada vai causar uma mudana no status]. " [E] [Explicando essa avaliao:] Associates dizer: "O [governo do] acordos jarro primeiro com R. Yose mas R. Meir no concorda com ele [para que ele possa encontrar apoio da opinio R. Josu]. O [governo] para os acordos de segunda jarro com R. Meir mas Yose R. no concorda com isso. "

[F] Disse R. Yose [o Amora] para eles [os associados], "Veja, o que voc diz [que razovel?]: O [governo] para os acordos de jarro primeiro com R. Yose, mas de acordo com R . Meir eles queimar [a oferta alada do estado duvidoso], e de acordo com R. Simeo [como citado abaixo], eles [da mesma forma] queimadura [isso], ento vamos R. Meir e R. Simeo superam R. Yose, e deixar [ a pessoa] queimadura [ele]. Mas vemos rabinos, um caso vem antes deles, dizer: V e esperar "! [G] Onde encontramos que R. Simeo diz: "Eles queimam [dvida imundo oferta alada]?" [H] Esta [] o que aprender ", R. Eliezer concorda com R. Josu que eles queimam isso por si s e isso por si s "[M. 01:08 C]. [E] disse R. Yohanan, "R. Simeo ensinou. " [I] [E ainda mais com isso:] Se voc disser, R. Meir no segure [que a oferta alada do estado duvidoso] e eis que ensinado: "[Quando o dcimo quarto cai no sbado,] heave -oferta que do estado duvidoso e imundo, pois queim-lo no sbado vspera quando fica escuro [no final do dcimo terceiro de Nisan] ", as palavras de R. Meir. E os sbios dizem: "[Eles queim-lo] em seu tempo adequado" [T. 3:10]. [Para Meir, permitindo queima neste caso especial neste momento indica que a oferta alada do estado duvidoso j no tenha sido queimado. Assim, ele aparentemente no trata oferta alada do estado duvidoso como impuros, nem de outra forma, permitir sua queima, e novamente vemos que D-E no parece razovel.] [J] Disse R. Esdras antes R. Mana, "Diga que um caso de [oferta alada] do estado duvidoso a respeito do qual possvel pedir [um sbio se ou no impuro, e desde o seu status pode ser clarificada, no para ser queimado]. " [K] [rejeitando a explicao do Zeira,] disse [R. Mana] para ele ", disse R. E assim Yose," Tudo a que nos referimos aqui lida com um [oferta alada] do estado duvidoso a respeito da qual no possvel pedir um sbio. Mas em um caso de [oferta alada] do estado duvidoso a respeito do qual possvel pedir [um sbio], eis que j est limpo [uma vez que a questo seja esclarecida]! '"[Mana seguinte, a oferta alada no faria mesmo ser chamado de "estado de dvida."] [L] e ensinada da mesma forma: uma oferta alada do estado duvidoso de que eles disseram: "Ele limpo" [e, como resultado, uma pessoa no planeja pedir a um sbio e no especialmente v-lo]- imundo. Se [a pessoa] disse: Eis que eu estava [de lado], a fim de pedir [um sbio] sobre isso, eis que ele est limpo [uma vez que sua limpeza esclarecido porque a pessoa manteve sua ateno sobre ela]. [T. Ter. 7:18, o que confirma que a oferta alada de estado duvidoso, cujo estado pode ser esclarecida, tratado como limpos.] " [M] Qual o resultado [na resoluo da lei que Meir geralmente no permite queima oferta alada do estado duvidoso]? [N] Disse R. Yose b. R. Bun, "Explique que a dvida em relao impureza em relao ocorreu ao pr do sol, e [por isso] no podemos derivar implicaes [do fato de que a oferta alada do estado duvidoso queimado apenas no sbado vspera e no antes, pois a questo da sua imundcia s surgiu St este momento. Meir, portanto, vem a divergir com os sbios, que sustentam que a oferta alada do estado duvidoso queimado no sbado, e em geral, ele permite a queima em suspenso oferta alada do estado duvidoso.]

[O] [Yose disse ao Associates,] "E voc diz que [o caso] dos acordos segundo jarro com R. Meir, mas Yose R. no concorda com ele. [P] "Mas eis que ensinado:" Em que casos [fazer opinies em M. Ter. 08:09 segurar, incluindo desacordo implcita R. Josu com R. Eliezer que se uma pessoa no capaz de salvar um quarto de um log de vinho na limpeza, pode-se usar vasos sujos para salvar a parte inferior]? No caso de um tanque [da poro inferior do recipiente mantendo o vinho impuro unconsecrated] que no contm uma quantidade suficiente para anular [o descendente oferta alada] [isto , em que a inferior no cem vezes superiores a ]. Mas, no caso de um tanque que contm uma quantidade suficiente para anular [o descendente oferta alada] - [ele] proibido de fazer imundo mesmo qualquer quantidade [da oferta alada descendente]. [Q] "E se [este Mishnah] acordos com R. Meir, ento o mesmo se se trata de um tanque que contm uma quantidade suficiente para eliminar ou se se trata de um tanque que no contm uma quantidade suficiente para anular-[ ento] proibido fazer qualquer imundo mesmo montante [da] oferta alada descendente? [Com base na linguagem do texto anterior, ele se pergunta por que a pessoa no pode fazer o descendente oferta alada imundo, para, em qualquer caso, uma vez que se torna anulada com a poro inferior, seu status ir mudar e tornar-se imundo.] [R] "E, alm disso [que pode opor-se a afirmao de que em relao a M. Ter. 08:09 R. Yose no segue R. Meir na adoo de permisso de Josu para utilizar navios imundos, para salvar a oferta alada descendente] a partir desta que aprendemos ", disse-lhe: R. Yose," No um [adequada analogia] "[M. 1:8]. Uma pessoa no diz: " [no uma analogia]" a menos por implicao 108 ele concorda com o ex [texto, neste caso, M. Ter. 8:09]. "[A menos que a pessoa concorda com o referente de uma analogia, um no opor-se analogia, mas eis o princpio.] [S] Qual o resultado [sobre observao C que Yose concordariam com M. Ter. 08:09]? [T] Disse R. Yose b. R. Bun, "L [em relao a M. Ter. 08:09, R. Yose concordariam com R. Joshua em permitir uma pessoa para salvar o menor tanque de leo por parar o descendente oferta alada com vasos sujos], a fim de ter considerao para a propriedade de Israel. Mas aqui o que voc pode [dizer]? " [U] Mesmo aqui, que ele no provocar Israel a perder a propriedade, pois ele precisa de [a quantidade dupla de] madeira para queimar isso por si s ", e isso por si s? [Da, tambm, em relao a M. 01:08 ele deveria ter considerao para a propriedade de Israel.] [V] Para uma grande perda [sbios] estavam preocupados, [mas] para uma pequena perda eles no estavam preocupados. [W] [C Quanto a observao de que Yose concordariam com M. Ter. 8:9, o que contradiz Associates avaliao do texto:] Disse R. Hananias antes R. Mana, "Explique [que o Associates avaliao] est de acordo com o que disse [que Meir referido em suas palavras para as palavras] de R. Aqiba e as palavras de R. Hananias, o Prefeito dos Sacerdotes, e [portanto] no se pode aprender alguma coisa [sobre M. Ter. 08:09] dele [de terminologia Yose, em M. 01:08 B, que "no uma analogia ']." [Uma vez que as duas passagens Mishnaic no esto

conectados, os associados podem, assim, sustentam que Meir, e no Yose , concorda com Josu, e que Yose, mesmo nesse caso, acredita que no se deve diretamente, com as prprias mos, fazer o imundo oferta alada.] [X] R. Zeira [e] R. Ila, ambos em nome de R. Eleazar [dizer]: "O [governo do] primeiro jarro [M. Ter. 08:08] est de acordo com R. Yose, e do Estado [para o] segundo [M. Ter. 08:09] acordos tanto com R. Meir e Yose R. ". [Y] Disse R. Esdras antes R. Mana, "Ser que isso M. [ Ter. 08:08] no disputa R. Yose [em M. C 01:08] "[Assumindo que Yose est falando em M. 01:08 B e C:? Afirmao tem R. Yose acordo com M. Ter. 8:8, em que Josu apenas indiretamente permite a oferta alada para se tornar impuro por no v-lo com cuidado, contradiz afirmao explcita de que Yose R. Josu afirma que imunda e ofertas aladas de status duvidoso so queimados juntos, porque, embora eles podem realmente ter sido limpar, em contato com o imundo oferta alada que certamente ir se tornar impuro.] [Z] disse [R. Mana] para ele, "E no acordo com R. Yose, certamente vou dizer que [tambm] no acordo com R. Meir. Porque achamos que R. Yose queimaduras [oferta alada] do estado duvidoso em todos os casos, e eis, encontramos citou abaixo], que mesmo R. Meir queimaduras [oferta alada] do estado duvidoso em todos os casos [-a ao direta no tolerada por M. Ter. 08:08]. [De acordo com quem seria ento seguir?] " [AA] Disse R. Mana, "Eu fui para Cesaria, e ouvi R. Zeriqan em nome de Zeira [dizer], 'R. Meir queimaduras [oferta alada] do estado duvidoso em todos os casos. "E eu disse-lhe: [Isso se aplica] por exemplo, para o que do estado duvidoso [devido impureza possivelmente causada] por algo em razo da autoridade da Tor [isto , se a gravidade da possvel causa da imundcia, exigem a queima]? "E ele me disse: 'Se eu explicar que se tornou impuro por uma habitao gentios [que na Palestina por injuno rabnica assume-se que ser imundo at verificados para ser livre de corpos de naturezas-nascidos], o que voc pode fazer? [Lo] ensinado: Uma moradia gentios [que transmite impureza para ofertas aladas] - [eles] consideram duvidosa [a oferta alada] 'R. Yose b.. R. Jud diz: "[Eles] queimadura [nela a oferta alada] '[T. Ahil. 18:07]. [BB] R. Huna em nome de R. Zeira [disse], "R. Meir queimaduras [oferta alada] do estado duvidoso nos outros dias do ano [alm de Pscoa vspera]. " [CC] E eis que ensinada como uma regra Tannaite: Quando o dcimo quarto cai no sbado,] oferta alada que do estado duvidoso [e] imundo-se queim-lo no sbado vspera quando fica [escuro no final do dcimo terceiro de Nisan] ", as palavras de R. Meir. E os sbios dizem: "[Eles queim-lo] em seu tempo adequado" [T. 3:10,]. E deixar [a pessoa] queim-lo na parte da manh [se, como dizem yon, pode queim-lo a qualquer momento, e no se limitar, por causa do fermento, para imediatamente antes da Pscoa]? [DD] Voc pode explicar que ele era preguioso e no queimar [que sexta-feira de manh]. [Ponto de Meir, ento, que ele pode queim-lo, mesmo a esta hora tardia.] [EE] Saiba que assim, por que ensinado: [oferta alada que do estado duvidoso e] no imundo isso porque [a pessoa] foi negligente e no queimar [a oferta alada impura]? [Uma

vez que em mencionar imundo oferta alada, que todos concordam podem ser queimadas, a qualquer momento, o texto deve estar se referindo a um caso de uma pessoa indolente, no podemos deduzir nada do fato de que a oferta alada do estado duvidoso tambm no foi queimado antes.] [FF] [Como uma forma alternativa de entender por que o texto especifica queima no sbado vspera quando fica escuro:] Disse R. Abba Mari o irmo de R. Yose, "Explique que a impureza foi contratada por ele naquela hora, e [portanto] no podemos aprender alguma coisa com [ele]. "[Considerando esta situao ea inteno Meir para evitar queima de dvida ou certamente imundo ofertas aladas no sbado, o fato de proposta no desmente a viso de que Meir permite queimar em outros momentos assim.] [GG] disse R. Yohanan, "R. Simeon [em M. Bekh. 05:02] e R. Joshua [em M. Ter. 08:09], ambos disseram a mesma coisa ", ambos aparentemente defendem o princpio idntico:. R. Simeo acredita que no uma violao da proibio de manchar um primognito, porque sem o sangramento o animal iria morrer e se tornar desqualificado de qualquer maneira . R. Joshua similarmente afirma que se pode usar vasos sujos para parar o fluxo descendente da oferta alada contaminem o vinho, impuro no santificado no tanque do tanque, porque de outro modo a oferta alada misturado com o vinho no santificado j no podia ser consumido. ] [HH] disse Ila R., "R. Simeo [no caso] do primognito e Joshua R. [no caso] da oferta alada, o primeiro no concordar com o ltimo, eo ltimo no concorda com o primeiro. "[Diferentes fatores podem se aplicar a cada caso. Por exemplo, R. Simeon pode ser guiada pelo fato de que no sangramento do animal no se pretende que, embora defeito que pode ser o resultado. Mas ele no iria para governar no caso de R. Josu em que o indivduo intencionalmente leva os vasos sujos para parar o fluxo e, portanto, faz com que o descendente oferta alada para se tornar impuro. Por outro lado, R. Joshua pode governar como ele faz porque o descendente oferta alada vai certamente fazer contato com o vinho no tanque abaixo, tornando tanto inutilizvel. Mas, no caso de o primognito, no se pode ter a certeza de que, sem o sangramento do animal morre.] [II] Disse R. Zeira, "Faz sentido que R. Simeon concorda com R. Joshua [mas Joshua R. no concorda com R. Simeo]." "[R. Simeon permite que o indivduo a agir em um caso em que o resultado indesejado, a morte do animal, apenas provvel e no necessrio. Ele certamente iria permitir que a pessoa tomar medidas, se o resultado indesejado estavam certos, como no caso do descendente oferta alada. Mas R. Joshua, que fala do caso em que o resultado indesejado definitiva, no permitiria a deciso veio quando o resultado apenas provvel.] [JJ] Disse R. Bun barra Hiyya a R. Zeira ", de acordo com sua posio de que R. Simeon concorda com R. Josu:], e eis que ns aprendemos, ['Mas como pode ser queima de produzir status incerto com produtos o que certamente imundo?] R. Eliezer concorda com R. Josu que eles queimam este [limpo oferta alada] por si s e este imundo [oferta alada] por si mesmo] [T. 1:5, em texto e explicitamente atribuda a R. Simeo]. E deixar [a pessoa] queimar os dois juntos? "[Para no momento da destruio de fermento, mesmo a limpeza oferta alada, sendo fermento, deve definitivamente ser queimado. No deve importar que ele vai se tornar impuro quando queimado com a oferta imunda.]

[KK] [R. Zeira responde: " [ainda] limpo em razo da autoridade da Tor [para na sexta hora, quando o fermento est sendo queimada, a Bblia no probe comer oferta alada limpo]. Voc [dirigindo os rabinos atravs da pergunta] a nica que imps queimando sobre ela. "[Uma vez que de acordo com a Escritura, ele ainda pode ser comido, uma pessoa no deve faz-lo impuro diretamente ao queim-lo com o imundo oferta alada.]" [LL] Em qualquer caso, no tem que se tornaram imprprios atravs da interrupo de [concentrao que ocorre na sexta hora, j que na hora que a proibio rabnica de comer a oferta alada tem efeito, e isso faz com que as pessoas deixem guardando a alada oferta]? [E] no R. Yohanan dizer, "Interrupo [de concentrao desqualifica] em razo da autoridade da Tor?" [Por isso, no momento da queima, uma pessoa deve ser permitida a queimar a limpo anteriormente oferta alada com o imundo oferta alada, exatamente como:] Bleeding [o primognito] de acordo com R. Simeo [ permitido, caso contrrio em morrer se tornar desclassificado] em razo da Tor. [E] jarro o segundo [M. Ter. 08:09] de acordo com R. Meir [pode ser feita imundo, pois de outro modo, em descer para o barril de vinho no consagrado impuro, o limpo oferta alada ser desclassificado] em razo da Tor. [MM] No assim [-que uma pessoa interrompe a sua concentrao na oferta alada no momento da queima de fermento]. Ao contrrio, ele observa que para que no toque em [e, assim, se misturado com] outro [] ritualmente coisas limpas [que ele ainda pode comer]. [NN] opuseram R. Isaac, o filho de R. Hiyya, o Velho, "Considere se ela [a oferta alada] foram colocados em brasas [para queim-lo no momento da destruio de fermento, permitido colocar imundo heave -oferta com o fermento, queimando os dois juntos, pois em tal situao, a pessoa tem certamente interrompeu sua concentrao na oferta alada e no mais assiste?] " [OO] Ele disse-lhe: "Quando ele diz" [indica um caso aps o fato, mas Simeo na formulao 'queimam', aborda o que prefervel para uma pessoa a fazer antes do fato]. " [PP], disse R. Mana para R. Samai, "Voc diz que R. Simeon [que governa sobre uma primognito] concorda com R. Joshua [que governa sobre oferta alada]. Mas R. Joshua no aceita [a posio de] R. Josu ". [R. Josu parece contradizer-se "em M. Ter. 8:9, ele permite indiretamente fazendo a limpa oferta alada imundo, ainda em M. Pes. 1:08 ele concorda com Eliezer em exigir, no momento da destruio, a queima separada de puro eo impuro oferta alada!] [QQ] disse-lhe [em resposta]: "Eles so [os ensinamentos de dois] Tannaite autoridades [cujo prprio perspectivas dspares forma a sua transmisso da opinio de Josu]. H [em M. Terumot] R. Meir [fala] em nome de R. Joshua. Mas aqui [em M. Pesaim] R. Simeo [fala] em nome de R. Josu ". [RR] No aprendemos, "Um primognito apreendidos por [um excesso] de sangue. mesmo que iria morrer, que no sangra "? as palavras de R. Jud. E os sbios dizem: "[Um] podem sangrar [ele], desde que [no processo de sangramento] no se faz de um defeito nele. Se um fez um defeito nele, eis que um no pode abate [um animal] em seu lugar, [desde que o

defeito no ocorrem naturalmente]. "R. Simeo diz:" [Um] podem sangrar [ele] mesmo que um [assim] faz um defeito nele "[M Bekh. 05:02]. [SS] R. Abbahu [disse] em nome de R. Eleazar, "R. Jud acordos com Raban Gamaliel [em M. Ter. 8:8, acima, que diz que no se deve fazer qualquer alterao em dvida imundo oferta alada] e rabinos esto de acordo com R. Eliezer [em M. Ter. 8:8, que tambm exige que uma pessoa agir para proteger e no estragar a objeto h dvida imundo oferta alada, impedindoa de se tornar certamente imundo], e R. Simeo est de acordo com R. Joshua "[em M . Pes. 1:8, que tambm permite fazer algo mesmo que ele vai ter um efeito no intencional adversa e mesmo que a necessidade de agir apenas provvel e no definitivo: o ex-efeito permite manchar o animal, apesar da dvida se o animal vai definitivamente morrer sem o sangramento, e este ltimo, ao permitir a queima de suspenso e certamente imundo oferta alada juntos, faz com que o. oferta alada para se tornar impuro, certamente, apesar da dvida se deve ou no a suspenso dvida imundo oferta alada tinha inicialmente contratado impureza] [TT] ensinado em nome do R. Simeon [como uma verso alternativa de sua viso em M. Bekh. 05:02]: "[Um] podem sangrar [ele] mesmo que ele pretende fazer um defeito nele." [UU] E [esta verso, countenancing o sangramento, mesmo quando a pessoa pretende o efeito secundrio indesejvel,] de acordo com o ltimo R Joshua [M. Ter. 08:09, onde Josu analogamente permite a uma pessoa a empregar vasos sujos para parar a oferta alada descendente, embora ele pretende, assim, tornar a oferta alada imundo para em ambos os casos, o objeto seria destruda de qualquer maneira]. [VV] Disse R. Bun barra Hiyya antes R. Zeira, "Explique que [C] um caso de dedicado [animais] para a qual ele responsvel [se eles esto perdidos], e ele est de acordo com R. Simeo [ em M. Bekh. . 05:02 e no uma transmisso alternativa de sua posio por uma autoridade diferente intermedirio Tannaite "[S explica: Quando as pessoas que tomaram para si a oferecer um sacrifcio de bem-estar de lado um animal que, posteriormente, desenvolve um excesso de sangue , podem mancha e depois resgatar (e comer) o animal para a proibio de manchar as coisas santas no se aplica a objetos que no tm santidade.] [WW] R. Abbahu [disse] em nome de R Simeon b. Laqish, "A razo de R. Jud [que em M. Bekh, probe qualquer sangramento do primognito] , '[Voc pode comer carne] Voc no pode participar dela [sangue]; voc deve derram-lo no cho como gua "(Dt 12:24). [E a seo anterior trata o consumo de primognitos.] [S preferncia l Deut. 15:23, que explicitamente trata primognitos: "S voc no deve participar de seu sangue voc deve derram-lo no cho como gua. '] Eu [Deus] permitiu [derramamento de sangue] a sua nica por vazamento [para comer-e no por sangramento] [XX] [Questionando a adequao de basear a proibio de sangramento em uma lei que proscreve a co-participao de sangue:] opuseram R. Abba Mari o irmo de R. Yose, "E eis que est escrito assim mesmo em relao desqualificados objetos dedicados [onde sangramento certamente permitido porque o animal j est manchada:] 'Voc no pode participar dele, voc deve derram-lo no cho como gua "(Dt 12:24), que faz parte de uma percope em sacrifcios e precedido por:. 'Mas o que voc deseja voc pode abate e comer carne "(v. 15)]"

[Uma vez que tal referncia e proibio de derramamento de sangue no pode ser interpretado de forma a aplicar a hemorragia, a leitura F do verso deve estar com defeito .] [AA] Disse R. Hiyya barra Adda "," Ele [o verso] foi dito a fim de fazer [algo] ajuste para impureza:. Assim como a gua faz pode opor] apto, assim que o sangue deve fazer [algo ajuste] ". [Em sugerindo que Dt. 12 de meno do derramamento de sangue no abate um animal refere-se a fazer alguma coisa em estado de receber a impureza, a frase no pode ser usado para iluminar o uso ou abordar directamente o tpico de Deut. 15:23.] [ZZ] [Virando-se para a razo para as outras duas opinies em M. Bekh. 05:02:] R. Abbahu [disse] em nome de R. Yohanan, "ambos [os sbios e R. Simeo] exps o mesmo verso", "[E quando uma pessoa oferece um sacrifcio de bem-estar o Senhor], deve, para ser aceitvel, ser sem mcula: deve haver nenhum defeito nele "(Lv 22:21). [AAA] R. Simeo diz: "Quando se aceitvel, voc no tem permisso para fazer um defeito nele. Mas quando no aceitvel [por exemplo, quando ele tem um defeito, um grande exemplo de que uma condio fatal], voc est autorizado a fazer um defeito nele. " [BBB] e sbios dizem: "Mesmo se todos fosse [cheio de defeitos], voc no tem permisso para fazer um defeito nele." Neusner, J. (2008). O Talmud de Jerusalm: A traduo e comentrio (Pesaim 1:6-8 G). Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers.