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A concepo de Estado

Dcio Saes no Marx de 1843-1844

Do Marx de 1843-1844 ao Marx das obras histricas:

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Com os seus Princpios da Filosofia do Direito (1821), Hegel busca construir uma "cincia do Estado": isto , mostrar o Estado Moderno, tal como ele , e demonstrar que tal Estado, no seu modo de organizao interna e nas suas relaes com a sociedade, manifestao da Razo humana. Aspira, desse modo, a se demarcar tanto dos autores que investigam a "gnese lgica" do Poder poltico (contratualistas) quanto dos autores que propem modelos ideais de Estado (ex: Kant). Mas Hegel logra efeti vamente construir a cincia do Estado? E abandona efetivamente o problema que preocupa todos os jusnat.uralistas, sejam estes contratualistas ou no: o problema da relao entre indivduo e Poder poltico? ~ De um lado, fato que Hegel reproduz, em sua obra, uma das caractersticas fundamentais dos Estados burgueses, recmconstruidos: a abertura do aparelho de Estado (burocracia civil, militar, judiciria) aos membros de todas as classes sociais (exploradoras e exploradas), isto , a no-monopolizao dos cargos e funes do Estado pelos membros das classes exploradoras. Noitem "O Poder de Governo", Hegel sustenta que, no Estado Moderno (ao mesmo tempo real e conforme Razo), os funcionrios no so recrutados segundo os critrios do nascirnerrto ~ da personalidade natural, e sim, atravs do exame e da prova da sua aptido. E conclui: "Tais provas asseguram ao Estado o satisfatrio preenchimento das suas fun es e garantem a cada cidado a possibilidade de pertencer classe universal." 01'

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4Cf. Hegel, Princpios da Filosofia do Direito, Guimares & C. Editores, Lisboa, 1976, 2~ edio, trad. de Orlando Vitorino (a partir das tr adues francesa de Andr Kaan e italiana de Giuseppe Maggiorc), p. 266.

ter detectado a presena, nos Estados burgueses, do fenmeno da dissociao (ou melhor, no obrigatoriedade da coincidncia) entre burocracia de Estado e classe dominante (proprietria dos meios de produo), Hegel abriu caminho para a delimitao posterior de uma das caractersticas centrais do Estado burgus (ou capitalista): aquilo que Poulantzas denomina, lis de modo bastante imprprio, a "autonomia relativa" do Estado capitalista diante das relaes de produo e (o mesmo fenmeno olhado por outro ngulo) a "autonomia relativa" do aparelho de Estado capitalista (burocracia de Estado) diante da classe dominante. Nesse terreno restrito e parcial, portanto, a Teoria do Estado burgus deve algo a Hegel. De outro lado, no nos parece que lIegel tenha rompido com a problemtica jusnaturalista da relao entre indivduo e Poder poltico, embora ocupe uma posio prpria, bastante original, dentro desse campo. verdade que, para Hegel, a so_~ ciedade civil se decompe em classes; todavia, da no se deve . deduzir que a relao entre sociedade civil e Estado seja fundamentalmente, para I1egel, uma relao entre as classes da sociedade civil e o Estado. As classes no so, para Hegel, ~ coletivos ocupando posies polares quanto propriedade dos meios de produo; correspondem, na verdade, a diferentes ramos da atividade econmica (agricultura, indstria, comrcio, atividades burocrticas), evocando por isso a classificao conI. ernporanea da . ", a Econorni conorrua (b urguesa ) em "S etores: ""P" n mario "Secundrio", "Tercirio". Ora, Hegel no identifica quaisquer interesses comuns que soldem a unidade dos membros da classe (isto , interesses de classe): a prpria classe industrial est irremediavelmente cindida em proprietrios e despossudos. Na verdade, a sociedade civil , para Hegel, o domnio das carncias
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individuais e dos fins particulares/egostas: "uma conjuno de necessidade natural e de vontade arbitrria". Na sociedade civil, cada homem persegue o seu interesse particular; incumbe, portanto, ao Estado Moderno (isto , sua burocracia) defender o interesse geral, fazer com que este se sobreponha aos interesses particulares. verdade que Hegel faz aparecer a classe agrcola e a classe industrial/comercial na estrutura do Estado Moderno; a primeira na Cmara Alta, a segunda na Assemblia das Corporaes. Mas isso no significa que os interesses de uma ou de outra prevaleam no processo de definio/execuo da poltica de Estado; os seus delegados permanecem sob a vigilncia, controle e, em ltima instncia, domnio exercidos pela burocracia de Estado. Em suma, a sociedade civil permanece, no pensamento de Hegel, sob a dominao do Estado Moderno (burocracia); isso equi vale ascendncia do interesse geral sobre os interesses particulares, encarados ambos os termos como formas sem contedo. No h, portanto, nada de estranho no fato de que Hegel faa, ao longo dos Princpios, referncias elogiosas a Rousseau, a despeito de criticar persistentemente a adeso deste autor problemtica do contrato. que Rousseau permanece apegado problemtica da relao entre o indivduo e o Poder poltico, dando entretanto um tratamento formalista a essa relao: em O Contrato Social, o interesse geral e os interesses particulares so formas sem contedo, a "vontade geral" no tem "objeto determinado". Do Rousseau de O Contrato Social, Hegel reter esse tratamento formalista da relao entre indivduo e Poder poltico, pondo-o diretamente a servio do seu objetivo central: justificar a dominao da burocracia sobre a sociedade civil, apresentando-a como o real.
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Como bem notou Althusser em sua aguda anlise de O Contrato Social, o que est ausente deste texto a constatao da "desigualdade entre os homens": vale dizer, a const.at ao da existncia de interesses de sub-grupos humanos dentro do grupo maior (sociedade civil).5 Fica assim evidenciada a, natureza do "rousseauismo" de Hegel: como Rousseau de O Contrato Social, Hegel nega em termos prticos a existncia de grupos sociais, de interesses de grupo social e de conflitos entre os grupos sociais em funo de tais interesses: e preconiza a ascendncia do interesse geral (pura forma sem contedo) sobre os interesses particulares. Hegel ainda se move, portanto, na problemtica da relao entre o indivduo e o Poder poltico, embora .procure dar uma nova soluo a esse velho problema. Qual a posio" do Marx de 1843-1844 diante das teses sobre o Estado contidas nos Princpios? O "jovem Marx" . sem dvida, um crtico d filosofia hegeliana da Histrig.: e contesta que a dominao da ) ~rocracia sobre a sociedade civil - Estado Moderno, descrito ~proposto por Hegel - seja manifestao da Razo human-, por isso, defende, no a conservao do Estado moderno, e sim a sua !,upresso: liquidao da burocracia e dos mecanismos de representao poltica, instaurao de uma "verdadeira democracia" (= ausncia de Estado onde cada homem seja burocrata~ e re... . presen an e de si mesmo). ~~empre importante relembrar essa crtica....,Rois ela evidencia a diferena entre o conservadorismo poltico de Hegel, defensor da preservao do Estado burgus nas suas formas mais reacionrias e anti-democrticas, e o dernocratismo revolucionrio (anarquista) do "jovem Marx". Todavia,

!iCf. Louis Althusser, "Sobre el 'Contrato Social''', in Claude LviStrauss y otros, Presencia de Rousseau, Ediciones Nueva Vision, Buenos Aires, 1972,

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a relao entre a concepo de Estado contida nos Princpios e aquela presente nos trs textos de juventude, j mencionados, no se reduz a essa crtica. Tal relao , na verdade, mais ~ complexa, pois a concepo hegeliana do Estado , em grande r parte, aceita pelo jovem Marx. Relembremos, -a esse respeto-1.~afirm~iQ de Marx em rtica do Estado hegeliano: "Hegel no deve ser censuradQ PQr . descrever a essncia do Estado moderno tal qual ele existe, e sim '\ 'por apresentar o que exi~te como a essncia d;-Est;ido"liri~ no original).6 Ou seja: o que Marxreprova em Hegel no a sua descrio do Estado Moderno; tal descrio por ele considerada, no fundamental, correta .. O que Marx reprova em Hegel a proposJ.a poltica que este autor articula descrio do Estado Moderno: a proposta de eternizao do Estad~ Moderno c~ja essncia apresentada c~mo essncia do E~tado em geral. Vejamos alguns exemplos de como Marx caracteriza, em Crtica do Estado hegeliano, o que considera ser o aspecto positivo da anlise hegeliana do Estado: "Mas Heg~l parte da separao da 'sociedade civil' e do 'Estado poltico""":' que ele cQnsidera~mo_ dois ielmos firmemente~ostos, como duas esferas realmente diferentes. E verdade gue esta 5.ep.arao existe realmente no Estado moderno."; "Ou melhor: s a separao das cla~~vis e dos es~ polticos exprime a verdadeira relao entre a sociedade civil e a sociedade poltica nos Tempos Modernos."; "Hegel conhece o fato da separao da sociedade civil e do Estado ... "; "Q. que h de profundo .em Hegel, que ele percebe a se arao entre"a sociedade civil e a sociedade poltica como urna contra io." 7 --

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6Cf. Marx, Critique de l'tat Hglien, p. 177.

7 As frases citadas so de Critique de l'tat respectivamente s pginas 194, 197, 198.

Hglien,

encontrando-se

Na verdade, o jovem Marx concorda com Hegel em que a sociedade civil e o Estado moderno constituem duas esferas se-I paradas: de um lado, o conjunto de carncias individuais e fins particulares, isto , um aglomerado de homens persegui lido, a despeito de estarem distribudos em classes ocupacionais (agricult ura, ind stria/ comrcio), interesses indi vid uais; de outro lado, um grupo social especializado (burocracia), encarregado da funo de descobrir e concretizar o interesse geral da sociedade. Todavia, inspirando-se na crtica feuerbachiana da alienao religiosa, encara de um outro modo a separao entre sociedade civil e Estado: ou seja, como expresso da alienao poltica do homem moderno. Aqui se revela plenamente a relao, no pensalllente do jovem Marx, entre posio poltica prtica e postura terica: para poder criticar a proposta hegeliana de eternizao do Estado Moderno, Marx deve criticar ao mesmo tempo a "verso" hegeliana da separao entre sociedade civil e Es~o, apresentando tal separao como alienao poltica, isto negao da prpria essncia (~enrico) do Homem ... Para o jovem Marx, a "massa dos indivduos", existindo sob a forma de membros da famlia e de membros da sociedade civil, faz o Estado; o "homem real", o "povo real" constituem a "base" do Estado. Esta frmula no uma antecipao da relao estabelecida por Marx, no "Prefcio" da Contribuio Crtica da Economia Poltica, entre estrutura (econmica) da sociedade e superestrutura. Fazer o Estado consiste, no jovem Marx, em projetar a essncia humana, o ser genrico do Homem, para fora do prprio homem, mediante a criao de um ente que o dominar, ocultando aos seus olhos o fato de ser sua criatura: o Estado moderno, ou Estado poltico abstrato. Fazer o Estado , portanto, alienar-se; suprimir a alienao implica, conseqentemente, em
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suprimir o Estado, ou melhor, o dualismo alienante do Estado Moderno e da sociedade civil. Mas s.0!ll0 ~e desdobra, no plano da anlise histti~a, essa teoria da alienao poltica? Ou melhor: como se manifesta! concretamente, '--.aliena.Q.-RolJi~.do. Homem Moderno? Para Qjovem Marx, os membros dayociedade civil (sejam eles burgueses ou proletrios, comerciantes ou sapateiros) criam um grupo social dela separado (a burocracia), por ima9inar~,,!! (tra~a-se de uma "satisfao imaginri_~: .. L9ue essa eSl!.~cializao/separai!0 permitir que tal grupo descubra e concretize o interesse geraL JSacieae. Todavia, isso no passa de iluso: "A burocracia pode ser ;m tecido de iluses prticas". Ao contrrio do que pensa Hegel, a burocracia no a "classe uni versal"; o interesse geral que ela persegue pura forma sem contedo, sob a qual se ocultam to somente seus interesses mesquinhos de corpo rao. Este , portanto, o logro de que vtima a sociedade civil; dizendo agir em nome do interesse geral (para cuja concretizao foi criada pela sociedade civil), a burocracia trata apenas dos seus interesses, iludindo e oprimindo desse modo a sociedade civil. Concluso: suprimir a alienao poltica do homem moderno implica, concretamente, em suprimir a dominao da burocracia sobre a sociedade civil; isto , suprimir a prpria burocracia (Estado). ~ A crtica do jovem Marx ao Estado moderno tem, sem dvida, um carter radical; mas ser igualmente radical a sua crtica sociedade civil? Ser esta, na sua viso, algo radicalmente diferente de um aglomerado de homens dotados de carncias individuais e voltados para a realizao de fins particulares? Que interesses so feridos pela dominao burocrtica? A resposta do jovem Marx a estas questes aparentemente nova,
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original: forma sem contedo "interesse geral", Marx ope, no propriamente "interesses particulares" e sim, o "interesse real do Povo" ou o "interesse concreto do Povo". Palavras fortes como "Povo", "concreto" ou "real" podem dar-nos a impresso de estar dizendo mais que aquilo que efetivamente dito. O fato que tambm o "interesse concreto do Povo" no passa, no jovem Marx, de uma forma sem contedo. Como Rousseau e Hegel, tambm o jovem Marx no logra romper o formalismo do par "interesse geral x interesse particular"; isso s seria possvel, como indicou Althusser referindo-se a Rousseau, caso Marx situasse no eixo de sua anlise, no o "Povo", e sim as classes sociais, dotadas de interesses diversos e conflitantes. Mas tal no ocorre, e o formalismo permanece. Conseqentemente, o jovem Marx no logra se desvencilhar da problemtica da relao entre indivduo e Poder poltico; da o parentesco, com a intermediao de Hegel, entre o pensamento poltico do Rousseau de O Conlralo Social e o pensamento poltico do jovem Marx.".
ilFoi o aluno Caio Marcelo Giannini quem me chamou a ateno, num seminrio sobre o jovem Marx, sobre as relaes complexas de continuidade/ruptura entre o pensamento poltico do Rousseau de O Contrato Social e o pensamento poltico do jovem Marx, com a intermediao do Hegel dos Princpios. Estimulado pela sua observao, recordei-me e voltei leitura do brilhante artigo de Althusser sobre O Contrato Social; para Althusser, Rousseau usa impropriamente a expresso jurdica "alienao" (o seu contrato social no um verdadeiro contrato na acepo jurdica da palavra). Desse modo, Rousseau, sem o saber, abre caminho para uma teoria da alienao poltica, que critique o forrnalismo do "interesse geral" sem no entanto romper com a problemtica da relao entre indivduo e Poder poltico. EBSarelao complexa entre Rousseau, Hegel e o jovem Marx (08 dois primeiros como apologistas da alienao poltica, o segundo como crtico desta) mencionada, embora de modo sumrio, por Maxirnilien Rubel, Marx critique du Marxisme, Col\ection "Critique de Ia Politique", Ed. Trajetria, IFCH/UNICAMP, 1(1):53-73

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Em A Questo Judaica, Marx qu~lliica a propriedade priyada, a cultura e a ocupao como premissas ou pressupostos do \ Estado poltico Moderno.9 Esta colocao anteciparia a frmula do "Prefcio" sobre a relao entre base (econmica) e superestrutura? Mais ainda: relacionaria claramente Estado e propriedade privada, de tal modo que estaria caracterizado desde j, no p_ensamento de Marx, o Estado como guardio da propriedade pri ~ada, isto , como organizao protetora dos proprietrios dos meios de produo contra os no-proprietrios? Em primeiro lugar, preciso observar que Marx enumera, como p!!!!fissas ou press'l!:postos, tanto elementos materiais (propriedade, ocupao) q~anto ~lem'3!!os espirituais (cultura, religio]; mais ainda, coloca-os lado a lado, sem estabelecer, no plano terico, qualquer hierarquia entre esses diferentes elementos. Assim, no haveria porque se privilegiar, na leitura do texto, a relao entre o Estado e um desses elementos (a propriedade privada). Em segundo lugar, vejamos uma afirmao constante de A Questo Judaica: "Todas as premissas desta vida egosta permanecem de p, margem da esfera estatal, na sociedade civil, porm, como qualidade desta" .10 Nessa frase, Marx reafirma a separao entre o Estado poltico e as suas premissas. Mas qual , nesse caso, a relao subsistente entre ambos? Tais premissas so diferenas, de carter tanto material (propriedade privada, ocupao) quanto espiritual (religio, cultura), que opem os homens uns aos outros, e convertem cada homem num particular. ~ misria real do Homem a persistncia dessas diferenas e particularismos; querendo super-Ios, os homens caem
Payot, Paris, 1974, Captulo 3, "Marx thoricien de I'anarchisme" 9Yer p. 25 da traduo brasileira; p. 73 da traduo francesa. lOYer p. 26 da traduo brasileira; p. 77 da traduo francesa. Trajetria, IFCH/UNICAMP, 1(1):53-73

entretanto num..a soluo ilusria, imaginando uma comunidade aparentemente universal: o Estado, uardio do interesse eral da sociedade. I?or isso, tais premissas so a fonte da alienaio ~P<Jtica: realimentam continuamente o Estado separado da socivil, permitem a sua reproduo contnua. Portanto, a relao que se estabelece entre o Estado poltico e ~ su~ premis;-as no a relao entre os atos de overno poltica implemen~da pela burocracia) e os interesses dos proprietrios dos meios ge produo; , antes, a realimentao contnua da comunidade imaginria (Estado) pela subsistncia de diferenas materiais e espirituais entre os homens. --- Nalguns momentos do mesmo texto, Marx identifica a separao entre o Estado Moderno e as suas premissas com a oposio ou a contradio entre ambos. luz do conjunto da anlise, parece-nos haver impropriedade de expresso: aquela indica que o Estado e a sociedade civil fazem parte de um crculo vicioso, e no, de uma unidade de contrrios. ~s premissas no so foras negadoras / destruidoras do Estado; ao contrrio, so fontes de reabastecimento contnuo do Estado poltico. Por isso, as foras capazes de suprimir o Estado Moderno so, no pensamento do jovem Marx, foras externas sociedade civil A Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Heqel , freqiiente~~encrada com~~;;; marco -;; -p..en-;a~~ de 'Marx; a introduo, no texto, da figura histrica do proletariado como fora motriz da emancipao humana (supresso do Estado, liquidao da alienao poltica) autoriza muitos autores a encarar essa obra como a expresso decisiva da passagem de Marx ao comunismo ( o caso, por exemplo, de Ernest Mandei) .11

.ci;lade

lIYer Ernest MandeI, La formation de lapense conomique Marx, Ed. Franois Maspero, Paris, 1967, pp. 15/16. Trajetria, IFCH/UNICAMP, 1(1):53-73

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Examinada luz da obra posterior de Marx, inegvel que a apario do proletariado na reflexo filosfico-poltica desse autor se reveste de grande importncia. Todavia, o que nos compete, aqui, apurar se a introduo do proletariado na reflexo filosfico-poltica leva Marx a romper com a concepo (ainda hegeliana) de Estado, presente nas duas outras obras. No iremos aqui reconstruir o texto, nem examinar todos os seus aspectos. Procuraremos, to somente, responder seguinte pergunta: ~!econhecimento, por Marx, da presena do , 1/ "proletariado" na sociedade civil suficiente para provocar ~a I-~lterao- na sua concepo de Estado L V~jamos. Em primeiro lugar, esclarea-se que o "proletrio", nesse texto, ainda no --'''---'-------'~~~-o operrio fabril (trabalhando junto mquina, submetendo-se .. a uma organizao desptica do trabalho, fornecendo mais-valia absoluta e relativa ao capitalista, etc.), e sim, o no-proprietrio: isto , o trabalhador d~do dos meios de produo~QJimitad~ne~mente o proletariado, M~x define o seu objetivo: suprimir a propriedade privada. Mas, em o fazendo, oyr.Qktariado est1 simultaneamente p~omovendo a emancipao huI'!!a~ .como M~ no redefine, nesse texto, a "emancipa~o humana", esta continua' a ser sinnimo, no plano poltico, de "supresso do Estado Moderno". Falta, todavia, um elo na cadeia do raciocnio desenvolvido por Marx: \e,?rque o proletariado, ~ em suprimindo a propriedade privada, estar Suprimindo o Estado Moderng.?! No h razo lgica para supor a existncia de qualquer correlao entre ambos, j que, como vimos anteriormente, a propriedade privada apenas uma das premissas do Estado Moderno; ora, persistindo outras premissas (diferenas de ocupao, cultura, etc.), mantm-se as condies para que o Estado Moderno se reproduza. Mas admitamos que Marx esteja

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pensando na supresso do Estado como um objetivo instrumental, capaz de abrir caminho para a conquista, pelo proletariado, do seu objetivo final: a supresso da propriedade privada. Nesse caso, ter-se-ia de supor que o Estado Moderno tem a funo de proteger a propriedade privada. Todavia, em nenhum momento dos trs textos, isso afirmado por Marx; esse silncio se compreende, pois, ao aceitar o conceito hegeliano de sociedade civil, Marx incorpora simultaneamente a idia de que a propriedade deve ser protegida pela sociedade civil, e no, pelo Estado. No jovem Marx, o Estado uma "estrutura" burocracia sem ~o prpria entro da totalida e social. A introduo do pro~._ letariado no texto no suficiente para alterar essa concepo de Estado; ela provocar, no mximo, incongruncias e desajustes internos corno os apontados acima. .!ia yerdadt', reflete-se no texto a prpria contradio intelec!lIal e poltica do jovem Marx: a sua postura poltica de adeso ~ comunismo operrio e de defesa do proletariado conflita com o seu apego conce.Qo ainda hegeliana (isto , burguesa, no proletria) de Estado. [~_resso dessa contradio a prpria definio de proletariado: enquanto ql!e em Hegel o proletariado no uma classe da socied'ade civil, nesse texto o.,Eroledo e, ao mesmo temp0.1-no uma classe da soc~dade civil (bu~guesa). Essa contradio se reflete, finalmente, no modo pelo qual Marx a equaciona a~mancipao humana (supresso do Estado); como todos os membros da sociedade civil participam da ~oduo do E.tado Moderno, por serem politicamente alienados, a for~dirigente do processo (ist,o , sua "cabea") s pode ser algum grupo externo sociedade civil (o~,-s filsofos~, . bi di' d ( t" 1 mcum m o ao pro etarla o ao mesmo empo, c asse " e ,,~ nao~.c.iedade civil) o "papel de instrumento material (isto

..!. seu "corao") da ernancipa!,jo humana.

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concew.;o de Estado.no Marx das obras histricas

A anlise histrica desenvolvida por Marx em A s lutas ~e classes na Fra7!a e em O Dezoito Brumrio orientada por [ uma concepo distinta de Estado. verdade, como lembrou Poulantzas, que se trata de textos "prticos", onde est ausente a preocupao propriamente conceitual. Justamente por isso, constitui tarefa delicada e ~ifcil a de caracterizar a posi~o terica de Marx sobre o Estado, no perodo 1848-1852. Todavia, quando se leva em conta as concluses mais gerais da anlise poltica empreendida por Marx nessas duas obras, ao invs de se valorizar certos enunciados parciais contraditrios com tais concluses, torna-se possvel detectar a nova posio terica de Marx a respeito do Estado. -. .._ Re.elta-se: a novidade da posio terica de Marx sobre o Estado atestada pelas concluses mais gerais estampadas tanto ~ em As lutas de c/asses na Frana como em O Dezoito Brum1'io. Entretanto, tais textos apresentam formulaes que no se'~ju;tam a essas concluses. Por exemplo, Marx afirma que, na !rana de 1848-1851, existe um "antagonismo entre o Estado e a sociedade"; "O Estado a expresso da heteronomia da Nao"; '~O Estado controla, regulamenta, vigia e tutela a sociedade civil", etc. Querer isso dizer que o Marx de 1848-1852 ainda se apega s idias da separao entre sociedade civil e Estado Moderno e da alienao poltic-;rohomem moderno? Ou melhor: significar isso que o Marx de 1848-1852 ainda se inspira !.Ia problemtica da relao entre indivduo e Poder poltico? No cremos que seja assim. A anlise que Marx empreende, nesses textos, sobre a burocracia de Estado, contraditria tanto
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com as frmulas acima mencionadas (que, portanto, devem ser encaradas, conforme sugere Poulantzas, como "deslizes terrninolgicos") quanto com a concepo do "jovem Marx" sobre o corpo burocrtico. Se este assinalava a existncia da dominao burocrtica sobre a sociedade civil na poca Moderna, o Marx de 1848-1852 salienta, ao contrrio, a conformidade da ao poltica da burocracia de Estado com o objetivo poltico geral de todas as classes exploradoras (propriedade fundiria, capital industrial, "aristocracia" financeira): a manuteno da "Ordem Social", isto , da propriedade privada dos meios de produo e da explorao do trabalho. verdade que, dentro desses limite.'> impostos pelo interesse poltico geral das classes exploradoras, a margem de iniciativa poltica da burocracia de Estado (ci vil e militar) grande; esta pode inclusive ferir, atravs de sua ao, os interesses econmicos das classes exploradoras, caso isto seja necessrio para a manuteno da "Ordem Social". Tambm verdade que Marx observa com particular interesse o Estado francs, cujo corpo burocrtico se caracteriza pela grande extenso, pelo carter parasitrio e pela aparente onipotncia: "O poder executivo, com sua imensa organizao burocrtica e militar, com seu mecanismo estatal complexo e artificial, seu exrcito de funcionrios de meio milho de homens, e seu outro exrcito de 500 mil soldados, pavoroso corpo parasita que recobre como uma membrana o corpo da sociedade francesa e tapa todos os seus poros, constituiu-se na poca da monarquia absoluta, no declnio da feudalidade, que ele ajudou a destruir" .12 Porm, a despeito de todas as imprecises terminolgicas, Marx persegue, ao longo dos dois trabalhos, uma idia-chave: a de que a
12Cf. Karl Marx, Le 18 8rumaire Trajetria, IFCH/UNICAMP, de Louis Bonaparte,p. 346.

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burocracia de Estado pode fazer tudo, salvo deixar de manter a "Ordem Social" . .e, no jovem Marx, a Burocracia e a Sociedade civil eram "dois Exrcitos inimigos", no Marx de 1848-1852, a burocracia um instrumento poltico das classes exploradoras, embora disponha de alguma margem de iniciativa e de alguma capacidade decisria no preenchimento desse papel. ~. verdade que Marx caracteriza a burocracia de Estado francesa como um "corpo parasita", mas no se trata de parasitismo do Estado com relao sociedade civil, e sim, do parasitismo burgus: os membros da burguesia se servem do empre~ pblico, civil e militar, para redistribuir riqueza a favor das suas famlias, ou panficonquistar o apoio, neutralizando-as politicamente, das classes da pequena produo. A relao entre Estado e classes exploradoras - o primeiro como instrumento poltico das segundas - estabelecida pelo Marx de 1848-1852 tambm se evidencia quando atentamos para o contraste por ele estabelecido entre Poder Executivo e Poder Legislativo. ~o !.<.?!em Marx, o fQder E~utivo era o poder ~a burocracia sobre a sociedade civil, e o Poder Legislativo era apenas uma encenao simblica da "vontade geral" .13 No Marx de 1848-1852, o Poder Executivo e o Poder Legislativo correspona formas distintas de exerccio do Poder poltico pela classe jominante (exploradora): exerccio indireto no caso do Poder

Executivo, exerccio d'elo ("self-government") no caso do Po-der Legislativo. portanto, particularmente sensvel a mudana ha concepo do Poder Legislativo: se para o jovem Marx o Parlamento estava destitudo de qualquer capacidade decisria, cumprindo apenas a funo ideolgica de ocultar, atravs do seu funcionamento (simulao da representao popular}, a do'rninao da burocracia sobre a sociedade civil, no Marx de 18481852 o Parlamento um rgo do aparelho de Estado atravs do qual as classes exploradoras podem, eventualmente, governar. Melhor ainda: teoricamente, a classe dominante prefere o exerccio direto -- isto , atravs do Poder Legislativo - do Poder poltico, Porm, em certas condies polticas, prefere ceder o exerccio do seu Poder poltico ao Poder Executivo (burocracia); tais condies se estabelecem nos momentos em que as classes trabalhadoras, participantes do Poder Legislativo, ameaam transformar o "regime parlamentar" num "regime de desordem" e colocam desse modo em perigo a dominao de classe.

3. Do "jovem Marx" ao Marx de 1848-1852: o contexto poltico da passagem O pequeno burgus, enquanto pequeno produtor independente, vive em situao de isolamento scio-econmico; por isso, tende a se auto-representar numa relao individualizada, isolada, no-coletiva, com o Estado. No detectar a relao entre Estado e classe social e supor que tal relao , na verdade, uma relao entre Estado e indivduo implica cair em !:,statismo, seja ele um estatismo d'clo (bonapartismo, populisrno) ou um estatismo a contrapelo (anarquismo). Assim, a pequena burguesia

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13Neste pequeno trabalho, no nos referimos questo do Poder Legislativo nos dois blocos de trabalhos. Isto se deve a duas razes: a) a necessria limitao do tamanho deste artigo; b) o fato de a questo do Poder Legislativo poder ser tratada de modo mais proveitoso enquanto aspecto da questo da Democracia em Marx. Trajetria, IFCH/UNICAMP, 1(1):53-73

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Do Marx de 1843-1844 ao Marx das obras histricas:...

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~onservadora tende ao bonapartismo; a pequena bu.rguesia refor!!lista tende ao populismo; a pequena burguesia revolucionria tende ao anarquismo. O pensamento poltico do "jovem M~rx':"5oincide, nas suas linhas gerais, com a tendnc@ ideolgica prpria pequena b~u-;;ra revolucionria: estatismo (de inspira~o l~gclian~ -pr~posta de s~presso do E;taclo. Ne~se momento hi~'t'~lc~: comeava a aparecer na Europa Ocidental, ao lado do "comunismo burgus", o chamado "comunismo operrio". Mas o que era, afinal, o "comunismo operrio"? O grau de desenvolvimento do capitalismo (grande indstria) na Europa Ocidental j e!a suficiente para a difuso da ideologia proletria revolucionria, isto ,.,..... , para. a. difuso, pelo proletariado, de idias justas a serem ..trabalhadas como matria prima pelos intelectuais do porte de Marx? Vejamos algumas informaes a esse respeito, levantadas por Engels no seu artigo sobre a Liga dos Comunistas: a) o contingente central da Liga dos Justos (imtecessora da Liga dos Comunistas) em 1840 se compunha, no de operrios fabris, e' sim, de alfaiates (artesos); b) os membros. ditos "operrios" da Liga eram ento, em geral, artesos, explorados por um pequeno mestre e empenhados emse converterem eles prprios em pequenos mestres; c) na prpria Londres da poca, apenas comeava a grande indstria de confeces; d) esses artesos "( ... )'ainda no eram proletrios, no pleno sentido da palavra, mas apenas um mero apndice da pequena burguesia em processo de formao do proletariado moderno, mas no se achava ainda em oposio direta burguesia, isto , ao grande capital ( ... )" .14
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O subseqente desenvolvimento do capitalismo na Europa Ocidental e a deflagrao de Revolues populares com participao proletria _. 1848 na Frana e na Alemanha, 1871 em Paris - traro ensinamentos prticos que permitiro a muitos militantes polticos e intelectuais a ruptura com a ideol<;>gia pequenoburguesa revolucionria. Particularmente influenciado pelas Revolues populares (que se relacionam em ltima instncia com o desenvolvimento do capitalismo), Marx descobre sucessivamente o carter de classe da prpria mquina do Estado (1848) e o contedo concreto de um verdadeiro Estado proletrio (1871).15 Do ponto de vista poltico, ,a ideologia proletria revolucionria aponta, em meados do sculo XIX, para a necessidade de uma ditadura operria que, ao liquidar economicamente a burguesia e ao instaurar o socialismo, crie condies para a sua prpria ext.iuo e para a extinco do Estado em geral; ou seja, a necessidade de urna unidade contraditria entre Estado e no-Estado, que supere simultaneamente o anarquisrno e o estatismo direto. Nas suas obras histricas de 1848-1852 e, a seguir, em obras como A Guerra Civil na Frana e Crtica do Programa de Colha, Marx capta essa tendncia, iniciando a construo de uma teoria socialista proletria do Estado.

14Ver Engels, "Contribuio histria da Liga dos Comunistas", in Karl Ma.rx/Friedrich Engels, Obras escolhidas, Volume 3, Ed. Alfa-rnega, So .Paulo, s/d, pp. 156/157.

15Anteriormente, em O Manifesto Comunista (1845), Marx e Engels haviam sustentado a existncia de uma relao entre os interesses das classes proprietrias e a poltica de Estado; mas ainda ignoravam a existncia de uma correspondncia entre os interesses burgueses e o modo de organizao do aparelho de Estado.

Trajetria, IFCH/UNICAMP,

1(1):53-73

Trajetria, lFCH/UNICAMP,

1(1):53-73