WALTER - Batismo Com o Espírito

IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL
SEMINRIO PRESBITERIANO BRASIL CENTRAL
O BATISMO COM O ESPRITO SANTO

UMA ANLISE DA CENTRALIDADE DE CRISTO NO BATISMO COM O
ESPRITO SANTO
WALTER DE OLIVEIRA SANTOS
GOINIA
2002
IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL

SEMINRIO PRESBITERIANO BRASIL CENTRAL
Teologando: Walter de Oliveira Santos
O BATISMO COM O ESPRITO SANTO
Uma anlise da Centralidade de Cristo no batismo com o

Esprito Santo
Orientador: Rev. Jer Corra Batista
Monografia apresentada ao SPBC,

como requisito parcial, para a
obteno do ttulo de bacharel em
teologia.
Goinia/GO
2002
Termo de Aprovao
8
Assunto: Teologia Bblica
Ttulo: O Batismo com o Esprito Santo Uma Anlise da Centralidade de Cristo no
Batismo com o Esprito santo.
Autor: Teologando: Walter de Oliveira Santos
O Seminrio Presbiteriano Brasil Central, aps examinar o trabalho apresentado pelo

Teologando: Walter de Oliveira Santos.
Resolve: ..............................................................................................................................
............... .............................................................................................................................
.............................................................................................................................................
.............................................................................................................................................
.............................................................................................................................................
....................................
Goinia,
de
____________________________
de 2002.
______________________________
Examinador
Examinador
____________________________
Examinador
9
AGRADECIMENTOS
Ao Deus Trino que me trouxe para servi-lo,

conferindo-me um ministrio para testemunhar da sua
graa divina.
minha famlia e famlia de minha esposa que
caminharam juntos comigo, ao longo destes anos de
seminrio apoiando-me espiritualmente e financeiramente.
Aos
irmos
Reverendo
Jer
Corra
Batista,
Reverendo Helio Oliveira Silva e Lzara Coelho,

professores do Seminrio Presbiteriano Brasil Central que
aprovaram este trabalho.
s igrejas presbiterianas em rico Cardoso e em
Paramirim e ao Presbitrio de Guanambi (BA) pelo
sustento e tutela durante o curso.
s irms Dra. Regina e Zil da Igreja Presbiteriana de
Araguari e ao reverendo Marco Antnio Mota por terem
contribudo para o sustento dos meus estudos.
Aos irmos, professor Clvis Trindade Lopes e ao
Seminarista Andr Haussmann pelas revises lingsticas e
tcnicas, a todos os colegas seminaristas que conviveram
comigo durante estes quatro anos de labor teolgico, no
ambiente do SPBC.
10
DEDICATRIA
Dedico esta singela obra a Deus, o todo poderoso,

que me concedeu a salvao eterna e me conduz em
triunfo. A ele toda honra, glria e louvor.
minha esposa, Ana Cludia, companheira fiel e
idnea, que muito me incentivou no preparo da mesma.
Ao meu filho David Oliveira que ficou privado de
uma comunho maior comigo, devido ao tempo em que me
dediquei ao estudo e redao deste trabalho.
11
NDICE
ORIENTADOR: REV. JER CORRA BATISTA...................................................7

TERMO DE APROVAO ...........................................................................................................................7
AGRADECIMENTOS..........................................................................................................................9
DEDICATRIA..................................................................................................................................10
INTRODUO.............................................................................................................12
O BATISMO COM O ESPRITO SANTO: DEFINIES.........................16
1.1 TERMINOLOGIA...............................................................................................................................16
1.2 BATISMO E PLENITUDE: DUAS REALIDADES DISTINTAS................................................................20
O BATISMO COM O ESPRITO SANTO: UM EVENTO CRISTOLGICO.....28

CAPTULO 3..........................................................................................................................................43
O BATISMO COM O ESPRITO SANTO: UM EVENTO PROFTICO E

PROMETIDO................................................................................................................43
3.1 JOO BATISTA E O BATISMO COM O ESPRITO SANTO...................................................................43
3.2 O BATISMO COM O ESPRITO SANTO COMO PROMESSA DE DEUS..................................................48
O BATISMO COM O ESPIRITO SANTO: UM EVENTO HISTRICO.............56

4.1 NO PENTECOSTE.............................................................................................................................58
4.2 PS PENTECOSTE............................................................................................................................62
12
4.3 EM PAULO......................................................................................................................................67
O BATISMO COM O ESPIRITO SANTO: UM EVENTO ESCATOLGICO....72

CONCLUSO................................................................................................................84
BIBLIOGRAFIA.....................................................................................................................................88
INTRODUO
A doutrina do batismo com o Esprito Santo, em nossa atualidade, tem sido

um assunto extremamente complexo e controvertido. Sobre ele tm surgido as mais
variadas interpretaes, muitas coerentes com as Escrituras, como tambm muitos
exageros, distores e at mesmo absurdos.
Um dos grandes problemas est relacionado ao lugar que o evento do
batismo com o Esprito Santo ocupa na doutrina da salvao: se ele tem como o seu
centro de convergncia a pessoa de Cristo Jesus ou a pessoa do Esprito Santo. Tem
havido tambm um desentendimento ou confuso, quanto ao momento em que esse
batismo ocorre, assim como em relao ao sujeito por quem ele ocorre. Pergunta-se,
quem o sujeito e quem o elemento ou instrumento desse batismo.
Nesse sentido, interpretativamente, h duas nfases teolgicas, onde por um
lado, o evento ocorrido em Pentecoste interpretado como histria salutis (salvao
realizada/preparada); e por outro lado, interpretado como ordo salutis (salvao
13
aplicada). Em outras palavras, o evento do batismo com o Esprito Santo visto, ou
numa perspectiva pneumatolgica, ou numa perspectiva cristolgica.
Esta monografia prope fazer uma abordagem cristolgica do batismo com o
Esprito Santo, mostrando a centralidade de Cristo nesta doutrina, excluindo toda e
qualquer tentativa de colocar a pessoa de Cristo margem e como elemento secundrio,
em nome de uma experincia subjetiva e pessoal; bem como a tentativa de tornar a obra
de Cristo dependente da ao humana. Objetiva-se, portanto, oferecer, primeiramente,
um entendimento verdadeiramente bblico do assunto; segundo, mostrar que Cristo o
agente desse batismo, e o Esprito Santo o elemento; terceiro,apresentar a doutrina do
batismo com o Esprito como parte da histria salutis e no da ordo salutis; e por
ltimo, entender que o batismo com o Esprito Santo uma obra que ocorre junto
regenerao ou converso.
H algumas razes ou justificativas que mostram porque achamos
importante escrever sobre este assunto:
Em primeiro lugar, um assunto extremamente relevante para a atualidade.
Entendemos que h uma carncia muito grande do verdadeiro entendimento do batismo
com o Esprito Santo, o que o torna a menos compreendida de todas as obras
relacionadas salvao do crente, o que devido a uma srie de fatores. Enumerando,
podemos citar que, por um lado e por parte de alguns cristos, no h uma familiaridade
com o termo, o que gera uma omisso; por outro lado, se h essa familiaridade, falta a
compreenso da verdadeira identidade ou natureza desse termo, que, por sua vez gera
confuso, onde o batismo com o Esprito visto por uma mesma tica que os demais
ministrios do Esprito, como a habitao do Esprito, a plenitude do Esprito, e os dons
espirituais.
14
Em segundo lugar, percebemos que o assunto muito controvertido e em
torno dele gira um emaranhado de opinies diferentes, onde na maioria dos casos
predomina uma anlise subjetiva, pois a nfase recai sobre a experincia. bem notrio
em movimentos como os pentecostais (histrico) e neopentecostais, que exercem uma
grande influncia nos dias atuais.
Notamos ainda que o assunto, hermeneuticamente, visto por uma tica
apenas pneumatolgica, e no cristolgica, sendo que esta mais coerente com o ensino
bblico, principalmente naquilo que as Escrituras sustentam concernente pessoa e obra
de Cristo. Assim no significa prescindir da abordagem pneumatolgica, mas que a
nfase que tm sido dado a ela tem fugido do enfoque principal do evento do batismo
com o Esprito Santo, qual seja a pessoa e obra de Cristo.
Os pressupostos (teoricamente falando) adotados para esta pesquisa provm
da hermenutica reformada, segundo uma abordagem bblico teolgica. Pretendemos
analisar nas Escrituras o batismo com o Esprito Santo e sua relao com a pessoa de
Cristo, concentrando-nos principalmente na perspectiva lucana e paulina, buscando
informaes atravs de pesquisa bibliogrfica e exegtica.
O trabalho comear mostrando o uso do termo batismo com o Esprito
Santo, como ele tem uma linguagem instrumental, de carter inicial e definitiva. E
ainda ser feita uma distino entre o batismo e plenitude com o Esprito Santo,
enfatizando a natureza de ambos ( no sentido gramatical e teolgico). A seguir, ser
mostrado que o batismo com o Esprito Santo um ato messinico, que faz parte dos
eventos histricos da salvao. Depois ser tratado o carter proftico da promessa do
Esprito; mostrando ainda que essa promessa vem da parte de Deus, e totalmente
incondicional e independente de qualquer estado interior ou atividade humana. Na
15
seqncia ser enfocada a historicidade do batismo com o Esprito Santo, mostrando
que ele uma experincia atpica e no paradigmtica, estando relacionado com a
introduo do crente no corpo de Cristo. Finalmente ser abordado o aspecto
escatolgico do batismo com o Esprito Santo, mostrando a tenso entre o que j somos
e o que esperamos ser. Isto ser observado em relao a conceitos tais como, a nossa
filiao, o Esprito como primcias, penhor e selo e o conceito de ressurreio.
A questo fundamental esta: o batismo com o Esprito Santo uma obra
cristolgica ligada histria salutis, cujos efeitos alcanam a todos os crentes, ou, uma
experincia individual de cada crente ps-converso? Este trabalho pretende apresentar
o batismo com o Esprito Santo como um evento da histria salutis, cujo sujeito o
prprio Senhor Jesus, e o Esprito o instrumento. Ser mostrado que esta experincia
refere-se iniciao do crente com Cristo, o que ocorre na converso, e no uma
segunda beno ou beno adicionada, subseqente converso.
16
CAPTULO 1
O BATISMO COM O ESPRITO SANTO: DEFINIES
1.1 Terminologia
A expresso batismo com o Esprito Santo em si no encontrada no Novo
Testamento. Origina-se da fraseologia semelhante empregada pelos escritores bblicos,
onde sempre tratam desse batismo, empregando o verbo batizar ().
O verbo batizar, em conexo com o Esprito relaciona-se mutuamente em
sete ocasies no Novo Testamento. As primeiras quatro ocasies se referem s
passagens paralelas, onde Joo Batista descreve profeticamente o ministrio do Senhor
Jesus: Ele vos batizar com o Esprito Santo (Mt 3.11; Mc 1.8; Lc 3.16; Jo 1.33). A
quinta ocasio registra as palavras de Jesus com referncia direta aos participantes:
Joo na verdade batizou com gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo no
muito depois destes dias (At. 1.5). A sexta narra as palavras de Pedro, quando
explicava aos cristos da Judia o que aconteceu dias antes em Cesaria, na casa de
Cornlio: Ento me lembrei da palavra do Senhor, como disse: Joo, na verdade,
batizou com gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo (At. 11.16).
Todas estas passagens referem-se claramente aos fatos ocorridos no dia de
Pentecoste, tendo nele o seu cumprimento como ponto central de convergncia, onde a
17
promessa do Pai se cumpriu, no derramamento do Esprito Santo, conforme se registra
em Atos 2.
A stima ocorrncia que menciona o batismo com o Esprito Santo
1Corntios 12.13. Paulo escreve: pois em um s Esprito, todos fomos batizados em um
corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber
de um s Esprito.
Em cada uma desses trechos bblicos, a idia de batismo expressa em
linguagem virtualmente idntica, usando praticamente as mesmas palavras gregas
, , . A nica diferena que o Esprito caracterizado seis vezes
como Santo e na stima ocorrncia como um (ou nico).
A preposio , embora possa ser traduzida como por, com ou em, quando
usada com , geralmente tem um significado instrumental (com) ou locativo
(em), de maneira que a expresso pode ser tanto com o Esprito, ou no
Esprito1. No entanto, nunca deve ser traduzida por pelo o que denotaria que o Esprito
o agente.2 Em todas estas ocasies apresentadas acima, Jesus o batizador e nunca o
Esprito. Nos ditos de Joo Batista a respeito do batismo com o Esprito sempre Jesus
quem executa o ato de batizar. De acordo com isto em 1Corntios 12.13, o agente deve
ser considerado subentendido, a saber, Jesus Cristo. Conforme expressa John Stott: A
interpretao natural que Paulo est fazendo eco s palavras de Joo Batista como
Jesus e Pedro fizeram antes (At. 1.5 e 11.16). 3 Assim, a linguagem batismo Esprito
1
O uso adotado neste trabalho o instrumental por entendermos que o Espirito Santo o instrumento do
batismo, cujo sujeito batizador Cristo.
2
Ver, As preposies e a teologia do Novo Testamento em Colin Brown, Lothar Coenen (orgs);
Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Vol II (So Paulo: Edies Vida Nova, 2000)
p. 1787-88.
3
John Sttot, Batismo e plenitude do Esprito Santo (So Paulo: Edies Vida Nova, 1999), p. 29.
18
essencialmente a mesma, ou seja, permanece imutvel sempre que a encontramos no
Novo Testamento, e deste modo, Cristo consistentemente apresentado como o sujeito
batizador e o Esprito como instrumento.4
Um outro aspecto a ser observado quanto ao prprio conceito de batismo.
Veja-se que, tanto o batismo com gua como o batismo com o Esprito Santo, apresenta
um conceito de iniciao. O batismo com o Esprito Santo nos introduz na unio com
Cristo. O batismo com gua caracteriza isso externamente, como sendo o ritual pblico
de introduo na igreja.5 Ambos esto intimamente ligados e devem ser vistos como
aspectos correlativos da nica realidade da integrao a Cristo. Isso fica evidente na
relao batismo-Esprito (Mt. 3.11; At. 10.47, 11.16, 19.2-3; Jo 3.5; 1Cor 6.11.13).
Tudo isso demonstra que todos os cristos, indistintamente, tiveram essa experincia.
Como diz John Stott: O Novo Testamento presume que Deus tem dado o
Esprito a todos os Cristos (Rm 5.5; 1Ts 4.8; 1Jo 3.24 : 4.13).6Essa relao batismoEsprito implica em que, para se receber o batismo como smbolo de introduo na
igreja, preciso antes ter f e saber o significado deste smbolo, o que s ser possvel
pela realidade do Esprito (ter recebido o Esprito) que o que nos proporciona o crer.
Assim a nova vida em Cristo ou no Esprito, o cristo a recebe no batismo, no momento
em que crer e confessar ,onde pelo Esprito, nasce a vida espiritual, a unidade com
Cristo e a dos fiis entre si (Rm 6:3s, 12; Gl 3.27; 1Cor 6.11; 12:13). Isto implica em
que o cristo deve nascer da gua e do Esprito. Do batismo que tanto smbolo (gua)
como realidade (Esprito) do renascimento e da renovao em Cristo (Jo 3.5, Tt 3.5; At.
2.38; 192-16).
Sinclair Ferguson. O Esprito Santo (So Paulo: Editora Os Puritanos, 2000), p. 267
Ver John Sttot, Batismo e plenitude do Esprito Santo p 27 e Sinclair Ferguson, O Esprito Santo p 268
6
Ibid. p. 28
5
19
Outro detalhe a ser notado que alm da expresso batismo com o Esprito
Santo h outros termos nas Escrituras que descrevem essa concesso do Esprito. Em
Lucas 24.49 Jesus usa a expresso: permanecei, pois em Jerusalm at que do alto
sejais revestidas de poder. Uma outra expresso , vinda ou descida do Esprito Santo
sobre os crentes, a qual freqentemente vista nas Escrituras em passagens como Atos
1.8; 8.16; 10.44; 11.15; 19.6. De modo semelhante a expresso recebimento do Esprito
Santo como dom de Deus aos crentes vista em Atos 1.8; 8.15, 17; 10.47; 19.2; Glatas
3.2, 14. Correspondentemente encontramos a expresso, Deus d o Esprito Santo (Lc
11.13; At 8.18; 15.8; 1Jo 3.24; 4.13). O termo derramar tambm usado, porem, mais
especificamente em relao ao Pentecoste (At. 2.18; 10.44s).
Comparando todas essas diferentes formas de expresses, a concluso a que
chegamos que todas elas se referem mesma experincia. Assim, o batismo com o
Esprito Santo, a ddiva do Esprito, e o ser revestido do poder do alto (1Cor 12.13; 1Ts
4.8; Lc 24.49) representam a mesma coisa.
A esta altura instrutivo observar que o termo batismo, quando usado com
referncia ao Esprito, no deve ser confundido com o rito litrgico, pois no se trata de
uma idia sacramentalista, mas da operao graciosa do Esprito na converso e
regenerao que une todo crente ao corpo de Cristo. O batismo com o Esprito o
batismo em Cristo ou no Esprito de Cristo o batismo para a vida no reino, a ser
revelada no dia de Cristo (2Co 1.22; Ef 1.13; 4.30).Portanto o batismo com o Esprito
Santo o batismo de Cristo, do qual o batismo com gua o smbolo e selo. Assim o
batismo com gua o ritual cristo de iniciao porque o batismo com o Esprito a
experincia crist de iniciao.
20
1.2 Batismo e Plenitude: Duas Realidades Distintas

Ao se tratar do batismo com o Esprito Santo, necessrio se torna fazer uma
distino entre o batismo e a plenitude do Esprito Santo. Isto porque muitos confundem
essas realidades, considerando que os que foram batizados no dia de Pentecoste tambm
ficaram cheios do Esprito.
O batismo com o Esprito Santo o que coloca o crente no corpo de Cristo.
uma experincia inicial nica, porque est sempre ligada ao princpio da nova vida.
Trata-se de algo que no se repete, nem se pode perder. Isto pode ser melhor
compreendido considerando que o batismo com o Esprito Santo no Pentecoste faz parte
de um conjunto de eventos ligados pessoa de Cristo, que so: a morte, a ressurreio, a
ascenso e o Pentecoste. Os quais so de realizao pontilear, ou seja, completa e de
uma vez por todas, impossveis de serem repetidos.
A esse respeito Richard Gaffin afirma que o derramamento do Esprito
pode ser visto estreitamente conectado com os notveis e climticos eventos da obra de
Cristo, especialmente a sua ressurreio e ascenso.7 Trata-se de um conjunto de
eventos que formam uma unidade inseparvel, a qual constitui a obra definitiva de
Cristo para nossa salvao.
O Pentecoste tem um efeito e alcance contnuos na vida da igreja. Ele tem o
mesmo valor salvfico, a mesma validade, para todos os tempos e todas as pessoas, que
a encarnao, a morte e a ressurreio de Cristo. Como a morte de Cristo na cruz no
pode ser repetida, e nem precisa ser, assim o grande evento do derramamento do
Esprito no Pentecoste no precisa nem pode ser repetido. A verdade que o Esprito
7
Richard Gaffin, Perspective on Pentecost (Phillipsburg: Presbyterian and Reformed Publishing

Company, 1978), p.17.
21
Santo foi e permanece derramado.8 Assim, como todo cristo se torna participante do
corpo de Cristo, pela regenerao, atravs do derramamento do seu sangue, que ocorreu
uma nica vez, ele tambm se torna parte deste corpo pelo batismo com o Esprito
Santo no dia de Pentecoste. Deste modo, cada crente se torna participante dos benefcios
do corpo de Cristo no momento da regenerao, quando nos dado beber de um s
Esprito (1 Cor 12.13), da mesma forma que usufrui a justificao, pelo sangue de
Cristo derramado por ele.9 Errol Hulse expressa da seguinte forma o que o Esprito
Santo faz a cada membro do corpo de Cristo: Ele os batiza na morte, sepultamento e
ressurreio de Cristo, lavando-os e tornando-os limpos. Ao mesmo tempo, leva os a
beber as guas vivas da vida de Deus e, assim, suas vidas so infundidas e permeadas
com aquela vida.10
Ainda com respeito ddiva do Esprito Santo a Confisso de F de
Westminster expressa que Deus livremente oferece a salvao por meio de Cristo,
prometendo dar a todos os que esto ordenados para a vida o seu Santo Esprito, para
disp-los e habilit-los a crer.11 Isso implica em que aos beneficirios desta graa
dado o Esprito Santo, o qual efetiva e torna realidade para os redimidos, a eficcia da
obra redentora de Cristo. Este fato impossibilita a existncia de um eleito regenerado
sem o Esprito, pois em todo regenerado esto e operam consensualmente o Pai, o Filho
e o Esprito Santo.
Entendemos que a finalidade do batismo com o Esprito Santo fazer o novo
cristo se integrar ao corpo de Cristo, o que ocorre no momento em que recebemos a
Jesus Cristo como Senhor e Salvador de nossas vidas. Isto implica em que, na recepo
8
Theodor Haarbeck, Est Escrito. Dogmtica Bblica (So Bento do Sul: Distribuidora literria unio
crist, 1987), p. 102.
9
Billy Graham, O Poder do Esprito Santo (So Paulo: Vida Nova, 1995), p. 69.
Errol Hulse, O Batismo do Esprito Santo (So Paulo: Fiel, 1995), p. 22.
11
Confisso de F de Westiminster (So Paulo: Cultura Crist, 2001), Parte 3B, p. 66 .
10
22
do batismo com o Esprito Santo, somos inteiramente passivos. As Escrituras no nos
apresentam nenhuma necessidade de esforo ou exigncia ao recipiente. Na condio de
passivo, no h nenhuma busca ou atividade de quem o receptor. Trata-se de um fato
ou evento voltado nica e exclusivamente para a pessoa de Cristo e no para a prtica
da vida crist, pois esta consiste numa busca que se repete no decorrer da histria ou
experincia individual de cada crente.
No Novo Testamento em nenhuma passagem o crente ordenado a ser
batizado com o Esprito Santo. Observa-se que todas as sete referncias ao batismo com
o Esprito Santo no Novo Testamento esto no indicativo, e portanto, nenhuma delas
constitui uma exortao ou ordem. Isto porque no h como ser cristo sem estar unido
a Cristo, o que acontece pela sua doao ou batismo com o Esprito Santo. Assim o
habitar do Esprito Santo no crente desde o dia da sua converso, e se constitui no
nico fundamento e fonte de todo o seu crescimento espiritual.12 Note-se que o receber o
Esprito no fruto de esforos nem conquista humana, mas presente da graa de Deus.
Diante de tudo isso, fica evidente que o batismo com o Esprito Santo um
acontecimento nico, que nos une ao corpo de Cristo, cuja formao inicial se deu no
Pentecoste e desde ento, cada crente individual, cada pessoa que recebida em Cristo
pela f simples, no mesmo momento e por este mesmo ato, se torna participante da
beno do batismo.13
Conclumos portanto, que o batismo com o Espirito Santo uma experincia
objetiva, um aspecto da obra redentora de Cristo. Ele foi prometido a Cristo a fim de
cumprir as promessas messinicas (Is. 52.15; 53.12; Sl. 2). Essa promessa se cumpriu
atravs da ddiva do Esprito Santo, quando Messias exaltado, e recebe o Esprito para
12
13
Errol Hulse, O Batismo do Esprito Santo (So Paulo: Editora Fiel, 1995), p. 39.
Ver Billy Graham, O Poder do Esprito Santo, p 66.
23
do-lo em Pentecoste. Essa ddiva ou batismo com o Esprito Santo, um elemento
central na promessa da nova aliana que Deus fizera com seu povo (Ez. 36.27; Gl.
3.14). O que se aplica a todos aqueles que so alcanados pela f, mediante a obra de
Cristo na cruz. Trata-se de uma experincia que ocorre na converso (ou seja, o meio
pelo qual nos tornamos membros do corpo de Cristo), como efeito do evento ocorrido
no Pentecoste. Neste sentido, o batismo com o Esprito Santo um evento histrico e
nico, cujos efeitos so como fonte que jorra por toda a histria do povo de Deus.
Assim o batismo com o Esprito Santo, que cada pessoa a ser redimida
recebe, no uma repetio do Pentecoste. A experincia que cada um passa quando
recebe o batismo com o Esprito Santo nada mais que o Senhor transformar aquilo que
da historia salutis na aplicao da redeno, isto , na ordo salutis.
Por outro lado, ao contrrio do batismo com o Esprito Santo, que uma
experincia definida e concreta, temos a plenitude do Esprito Santo. A plenitude do
Esprito Santo visa um estado contnuo, uma condio na qual sempre pode ser buscado.
Diferente do batismo com o Esprito onde somos inteiramente passivos, a plenitude do
Esprito envolve o relacionamento pessoal do crente com a pessoa do Esprito que
habita nele,14 onde o crente toma a iniciativa em ser cheio do Esprito. O batismo com o
Esprito Santo refere-se a tudo aquilo que o Esprito Santo faz na introduo do crente
no corpo de Cristo, como uma experincia inicial e nica, no podendo ser repetida nem
tampouco perdida. Mas o ato de ser enchido (plenitude) pode ser repetido e deve ser
conservado. Quando a plenitude no conservada, ela se perde e se for perdida, ainda
pode ser recuperada. 15
14
15
Biron Harbin,O Esprito Santo na Bblia, na Historia na Igreja (Rio de Janeiro: Juerp, 1995), p. 147.
John Sttot, Batismo e plenitude do Esprito Santo, p. 35.
24
Todo aquele que cr em Jesus Cristo, j possui o dom gratuito do Esprito
Santo, atravs de seu batismo. No entanto, o fato de todos os crentes serem batizados
com o Esprito Santo, no significa que j esto sempre entregues plenamente ao
Esprito ou cheios do Esprito. Em Romanos 8.9 Paulo identifica os verdadeiros cristos
como aqueles que so habitados pelo Esprito Santo, demonstrando que a presena do
Esprito no crente a marca distintiva do povo de Deus; no obstante, no v.13 do
mesmo captulo, ele alerta os seus leitores que pelo Esprito, deviam tomar a iniciativa
de agir e fazer morrer as obras de seu corpo. 16Ensino semelhante pode ser visto em 1
Corntios. Em 12.13 Paulo inclui todos os crentes de Corntios como tendo recebido o
batismo com o Esprito Santo, bem como enriquecido com todos os dons Espirituais
(1.4-7). Mesmo assim, em 3.1-4 ele chama esses mesmos Corntios de pessoas no
espirituais, de impossibilitados de serem chamados de cristos espirituais, mas somente
de cristos carnais, devido ao fato de se encontrar entre eles muita inveja e briga. Isso
implica em que eles tinham sido batizados com o Esprito, ricamente dotados pelo
Esprito, mas no estavam cheios com o Esprito.17
Ainda em 1 Corntios 10:1-5 onde descreve as experincias dos israelitas,
um exame do texto trar mais clareza ao entendimento. Nota-se que a palavra todos
aparece cinco vezes neste contexto. Todos sob a nuvem; todos passaram pelo mar;
todos foram batizados,18 todos comeram e todos beberam. Foi depois de todos
estes acontecimentos com todas essas pessoas que surgiram as diferenas: Entretanto,
16
Anthony Hoekema, Salvos pela graa (So Paulo: Editora Cultura Crist, 1997), p. 55
John Sttot. Batismo e Plenitude do Esprito Santo, p. 37.
18
Neste contexto o termo batizar est sendo usado no sentido sacramental. Paulo usa a linguagem
prpria do batismo para comparar os israelitas com os crentes de Corntios. Assim como todos
israelitas passaram pelo batismo na nuvem e no mar, todos os crentes da igreja de Corinto tinham sido
batizados no nome de Jesus. Mas isso no garantia a aprovao de Deus a todos eles, sem exceo.
Paulo compara a atitude presunosa sob a liderana de Moiss com a arrogncia de certos cristos
corintios.
17
25
Deus no se agradou da maioria deles (1 Cor 10:5). Todos faziam parte do povo de
Deus, mas nem todos levam uma vida de acordo com o chamado de Deus para serem
um povo Santo.
Sabemos que todos os crentes so batizados com o Esprito Santo, s que
isto no quer dizer que todos igualmente esto cheios ou controlados pelo Esprito. A
indicao clara que o batismo com o Esprito est ligado a como estamos diante de
Deus, isto , nossa posio; no nossa situao espiritual momentnea, nossa
experincia.19
A expresso ser cheios do Esprito, segundo afirma Anthony Hoekema,
ocorre em trs diferentes formas no ensino do Novo Testamento. Na primeira delas, o
ser cheio do Esprito uma experincia momentnea que indica a capacitao de alguns
para uma tarefa especial. Por exemplo Atos 4.8, onde Pedro discursa no sindrio depois
de ter curado um homem coxo. O enchimento do Esprito aqui parece ter sido um
derramamento especfico, capacitando a Pedro falar com ousadia, sobre Cristo, em cujo
nome aquele homem havia sido curado. Na segunda, a expresso empregada para
descrever o estado normal de um cristo dedicado. o caso dos sete homens em Atos
6.3, que foram escolhidos para a distribuio diria de alimento e em particular no caso
de Estevo (At. 6.5; 7.55) e Barnab (At. 11.24). Nessas passagens, o enchimento do
Esprito no momentneo, mas sim uma caracterstica importante da vida da pessoa.
Na terceira, trata-se de um uso cuja funo caracterizar um enchimento crescente e
contnuo. Especificamente duas passagens dizem a esse respeito: primeiro, Atos 13.52
os discpulos, porm transbordavam de alegria e do Esprito. Aqui o tempo do verbo
encher imperfeito e implica que esses discpulos continuamente eram cheios do
19
Billy Graham, O Poder do Esprito Santo, p. 62.
26
Esprito. Segundo, Efsios 5.18, onde o verbo encher est no tempo presente,
significando que precisamos estar continuamente cheios do Esprito.20
Neste ltimo texto o apstolo Paulo descreve o enchimento com o Esprito
Santo, em termos de um estilo de vida que todos os cristos devem estar praticando
desde a converso.21 Trata-se de um mandamento (imperativo) do prprio Deus, a
busc-lo diariamente. interessante observar que no original grego, a ordem enchei-vos
do Esprito transmite a idia de ser continuamente enchido, isto , buscar
constantemente ser cheio. No se trata de uma sugesto, pedido ou recomendao, mas
de uma ordem. Enchei-vos est no imperativo o que expressa comando, mandamento.
o modo de expressar ordem, inclusive ordem de Deus. Implica necessariamente que
Deus requer uma resposta do homem.22 A plenitude do Esprito uma obrigao de todo
crente; no uma opo. Neste texto de Efsios 5.18 o imperativo enchei-vos est no
tempo presente o que indica uma ao contnua, que pode ser repetida, uma apropriao
a ser feita freqentemente.23
Assim, com base naquilo que j expomos, podemos perceber que batismo e
plenitude do Esprito Santo no so a mesma coisa; trata-se de duas realidades distintas.
O batismo com o Esprito Santo refere-se a um ato nico, que no pode ser buscado,
nem perdido ou repetido. uma experincia inicial nica, que ocorre quando cremos
em Cristo pela primeira vez. J a plenitude do Esprito refere-se a um processo contnuo
na vida do crente, onde ele ordenado por Deus a busc-lo constantemente. Ao
contrrio de sua passividade no que tange ao batismo aqui ele participativo, tendo
diante de si uma ordem a obedecer, a saber, permanecer cheio do Esprito. Tendo em
20
Anthony Hoekema. Salvos pela Graa, p. 56-57.

J. I. Packer. Na Dinmica do Esprito (So Paulo: Edies Vida Nova, 1991), p. 87.
22
Augusto Nicodemos Lopes, Cheios do Esprito (So Paulo: Editora Cultura Crist e os Puritanos,
1998), p. 36.
23
Wilian Santord Lasor. Gramtica Sinttica do Novo Testamento (So Paulo,Ed. Vida Nova, 1998), p.
46.
21
27
vista que a plenitude pode ser perdida mas que tambm pode ser recuperada, algo que
se repete por muitas vezes; no entanto, uma vez que j somos batizados com o Esprito
Santo devemos nos permanecer sempre cheios dele.
Conclumos portanto, que o importante a experincia de uma nova
realidade da presena divina operante desde a hora da nossa converso, pois, quem tem
o Esprito conhece Deus como realidade (Jo 17.3), experimenta a nova vida (Jo 7.38) e
sabe que o Esprito veio para habitar no seu interior (Jo 14.17; Rm 8.9.16; At. 19.2), o
que evidencia que houve realmente o batismo com o Esprito Santo. A partir dessa
realidade o Esprito ser experimentado em plenitude medida que abrirmos espao
(em santificao e comunho) para ele cultivar a nossa relao com Cristo, e pedirmos
Deus que nos encha do Esprito. Assim, pelo batismo com o Esprito Santo os crentes
ganham uma nova posio de estarem no Esprito (Rm 8.9), e, nele, so unidos ao corpo
de Cristo (1Cor 12.13). E o seu privilgio agora a prtica de viver (andar) na
plenitude do Esprito (Ef. 5.18; Gl 5.16,25; At. 4.31; 6.3; 7.55; 9.17; 13.9).
28
CAPITULO 2
O BATISMO COM O ESPRITO SANTO: UM EVENTO CRISTOLGICO
A ddiva do Esprito nos apresentada nas Escrituras desde o Antigo

Testamento, porm numa linguagem escatolgica que direciona os olhares para a
expectativa do desvendamento da revelao redentora de Deus em Cristo. Elas apontam
para o estabelecimento do reino messinico, acontecimento este, que os profetas do
Antigo Testamento descrevem como ltimos dias (Gn. 49:1; Is. 2:2; Jr. 30:24; 38:16;
Os. 3:5; Mq. 4:1: Dn. 10:14). O cumprimento de tudo isso se d nos eventos histricoredentivos de Cristo morte, ressurreio, ascenso e Pentecoste.
No Antigo Testamento os profetas suspiravam por dias melhores. Moiss o
desejava, no entanto no contemplou uma vinda mais plena e universalmente ampla, do
Esprito sobre o povo de Deus (Nm. 11:29). O profeta Joel prenunciou que o Esprito s
seria derramado de uma maneira universal, habitando neles pessoal e permanentemente
nos ltimos dias (Jl. 2:28-32). Significado semelhante pode ser extrado da ocasio da
Festa dos Tabernculos, onde suas cerimnias retrocediam peregrinao no deserto e
apontavam para os dias do Messias quando a gua vivificante de Deus seria usufruda
(Is. 43:20; Ez. 47:1) e o Esprito de Deus seria derramado (Ez. 36:25-27).24
24
Sinclair B. Ferguson, O Esprito Santo, p. 87.
29
Essa expectativa de um derramamento escatolgico do Esprito Santo
encontra uma base bem ampla no Antigo Testamento. Em Isaias 44:3-5 Deus promete
derramar o seu Esprito sobre os descendentes de Jac atravs de um poder capaz de
suscitar e conceder vida. Em 32:15 esse derramamento descrito como o Esprito
purificador, pelo qual ser um elemento bsico em efetivar a transformao da era
messinica, quando o rei messinico reinar em justia e prosperidade, e a justia e a
paz iro prevalecer.25 O profeta Joel reitera que esse grande derramamento messinico,
aponta para o Esprito como aquele que preparar o caminho para irrupo da era
escatolgica final por meio de certos sinais profticos. Ele via a obra do Esprito de
Deus numa perspectiva redentora como a plenitude para a futura capacitao de seu
povo. Assim Joel, particularmente, apresenta uma predio de um futuro derramamento
do Esprito sobre toda carne povos ou raas (Jl. 2:28-32), como beno universal,
cumprindo a promessa concernente semente de Abrao conforme a aliana
estabelecida por Deus com eles (Gn 15).
H uma progresso na revelao do Antigo Testamento, que aponta para um
ponto de convergncia na pessoa do Messias; em direo a um alvo final e definitivo,
por meio de uma nova ordem, imutavelmente estabelecida; isto , uma viso
escatolgica direcionada para o estabelecimento do reino messinico. O reino
messinico que teve o seu incio inaugural em Jesus logo aps o seu batismo por Joo
Batista, encontra no Pentecoste o fim deste processo inaugural. O Pentecoste marca a
transio do Antigo para o Novo e superior pacto (Hb. 8:6) do qual Cristo se tornou o
mediador, o que explica essa superioridade, inaugurando o dia da salvao (2 Co. 6:2),
do estabelecimento da igreja como novo povo do pacto de Deus: o corpo de Cristo (Ef.
25
George Ladd, Teologia do Novo Testamento (So Paulo: Editora Exodus, 1997), p. 35.
30
2:11-46).26 A ddiva do Esprito o dom de Cristo igreja. Este fato marca o fim das
fronteiras e limitaes da economia mosaica, tornando-as obsoletas, dando incio a uma
nova era, onde o Esprito de Cristo, o exaltado Messias, dado a todo povo do Senhor,
anulando as antigas distines, tornando a cada um de seu povo recipientes do
conhecimento de Deus anteriormente experimentado s pelos profetas (Jr. 31:34).
Com respeito a este carter transitorial da aliana, Ferguson afirma o
seguinte:
O Pentecoste o umbral do ltimo dia e inaugura a nova era na qual a vida escatolgica do
futuro invade a presente era ruim de uma maneira prolptica. E assim, do ponto de vista
neotestamentrio o cumprimento [ou fim, ] das eras raiou (lit.) naquele que, pelo dom
do Esprito, esto em Cristo (1 Co. 10:11). Aquilo que novo no ministrio do novo pacto
do Esprito, portanto, se relaciona inextricavelmente com a significao do Pentecoste .27
O ministrio de Joo Batista tambm de fundamental importncia para o

entendimento do batismo com o Esprito Santo como obra de Cristo. A principal nfase
do seu ministrio era o anncio de que o reino de Deus se aproximava. Ele trazia
consigo uma mensagem de arrependimento, em preparao das pessoas para
adentrarem ao reino de Deus, batizando-as com gua. Mas ele apontava tambm para
um derramamento do Esprito prometido no Antigo Testamento, o qual estava na
eminncia de acontecer, no atravs dele, mas atravs daquele que viria depois dele.
Aquele que h de vir vos batizar com o Esprito Santo e com fogo (Mt. 3:11; Lc.
3:18).
Joo Batista deixa claro que o batismo com o Esprito Santo haveria de ser
um evento a assinalar a interveno do Filho de Deus para a criao de uma nova
ordem, a saber, uns, na esfera do reino de Deus; como salvos, transformados em filhos
26
27
Errol Hulse, O Batismo do Esprito Santo, p. 106.

31
de Deus; e outros, condenados, na esfera da manifestao do juzo de Deus. 28 Esse
significado fica evidente na figura que Joo Batista usou para ilustrar a natureza e a
dinmica da atuao de Jesus em batizar com o Esprito e com fogo, a saber, a figura da
p com a qual recolhe o trigo no celeiro e coloca a palha no fogo para ser queimada.
Joo descreve assim os dois elementos ou aspectos do batismo que Cristo realiza, isto ,
a punio dos mpios e a purificao dos justos.
Neste caso h um duplo sentido, uma idia de absolvio e outra de
condenao podem ser vistas no (v. 12). Onde a colheita por um lado implica na beno
dos gros, e por outro lado, na condenao simbolizada na queima da palha. Ou seja, o
batismo de Cristo por um lado dotava com poder purificador, aqueles que se
submetessem sua influncia, e por outro lado, efetuava uma separao entre o puro e o
impuro, entre o trigo e a palha. Essa separao expressa pelo verbo 29
que transmite a idia de uma limpeza perfeita, o que realmente acontecer de modo
definitivo. O trigo ser recolhido no celeiro, onde estar sempre seguro e protegido.
Mas a palha ser queimada em fogo inextinguvel (). Esta expresso enftica
ressalta que o julgamento certo e completo, e seu emprego d a entender a destruio
total e completa de tudo quanto Deus rejeita como imprprio ou indigno. 30
Uma outra identificao clara de Jesus como o agente do batismo com o
Esprito Santo, pode ser vista no prprio Cristo. Em Marcos 1:10, por ocasio de seu
batismo por Joo Batista, o cu se abre e ocorre visivelmente a descida do Esprito em
forma corprea de uma pomba e pousa sobre Jesus.31 Deus fala do cu identificando-o
28
Delcir de Souza Lima, O Pentecostes e o Dom de Lnguas (Rio de Janeiro: Editora Juerp, 1998), p. 50.
Ver W. C. Taylor, Introduo ao Estudo do Novo Testamento Grego, (So Paulo: Editora Juerp,
1990), p. 59 e p. 266.
30
Roland K. Harrisen em Colim Brown & Coenem Lothar, Dicionrio Internacional de Teologia do
Novo Testamento, p. 788.
29
31
32
como seu Filho, como aquele pelo qual o seu plano para a salvao da humanidade est
centralizado (Mc. 1:11).Este evento marca o aparecimento pblico de Jesus e a
consagrao de seu ministrio messinico. o princpio da inaugurao do reino de
Deus, como o prprio Jesus disse: O tempo est cumprido (Lc. 4:21), uma aluso s
predies profticas do Antigo Testamento. O rei havia se manifestado e agora o reino
dos cus estava presente. Neste sentido o revestimento do Esprito sobre Cristo a
confirmao dele como Rei-messinico.
Assim, a vinda do Esprito sobre Jesus, ungindo-o com poder para o seu
ministrio (At. 10:38); de certo modo aponta para o fato que ele aquele que, atravs
de sua morte, ressurreio e ascenso, se apossa infinitamente do Esprito, tornando-se
habilitado para batizar com o Esprito Santo. Nesse processo ele identificado como
Filho de Deus, o Messias prometido (Mc. 1:11). Ele o segundo Ado que tornar o
Esprito doador de vida (1 Co. 15:45-47). Sinclair Ferguson faz uma importante
observao nesse sentido, que, o Esprito vem sobre Cristo como o lder da nova
criao; mas essa criao s emergir do carssimo sacrifcio de si mesmo como uma
oferenda pelo pecado feito no calvrio (cf. 2 Co. 5:21).32 Em ltima instncia, isto
significa que uma nova criao s seria erguida aps a morte, ressurreio e exaltao
de Cristo, quando ele doaria o seu Esprito em Pentecoste (At. 2:33). Onde seria
estabelecida uma nova criao e o seu governo sobre a mesma. Deste modo, podemos
dizer ento que o seu batismo e recebimento do Esprito constituem-se num preldio
daquilo que aconteceria no Pentecoste, ou seja, o batismo de sua igreja com o Esprito
Santo. Onde os discpulos seriam equipados como instrumentos do seu reino.
A abertura do cu um fenmeno caracteristicamente apocalptico e nos prepara para uma nova

revelao.
32
33
Consideravelmente, o apstolo Joo, na estrutura de seu evangelho,
desenvolve o pensamento central de que aquele que o portador do Esprito tambm o
doador do Esprito, o nico que batiza com o Esprito e envia o Esprito aos seus
discpulos (Jo. 1:42; 15:26; 16:7).33 Este evento est intimamente ligado ao evento da
sua morte, ressurreio e ascenso. Para Joo, a ddiva do Esprito o resultado e
conseqncia imediatos e diretos da glorificao e ascenso de Jesus, e por assim dizer,
depende disso (6:62-63; cf. 19:34 com 7:38-39; 14:16-17; 16:7).
Com certeza, o pensamento joanino em relao ao dom do Esprito est
estreitamente vinculado pessoa e obra de Cristo; dele que vem o Esprito que nos
une e nos torna participantes do seu corpo ressurreto e glorificado, ou seja, receber o
Esprito de Cristo ressurreto comer de sua carne, que foi dada para a vida do mundo
(Jo. 6:51-58; 62-63). Este pensamento se repete na declarao em 7:38 que diz: Quem
crer em mim... do seu interior fluiro rios de gua viva. Aquele que beber dessa gua
nunca mais ter sede (4:14). A nfase aqui est na generosa abundncia da vida e do
poder do Esprito no corao do crente,34 uma referncia clara dos dons do Esprito
emanando de Cristo para seu povo; isso, no contexto joanino, no podia ainda ser
concedido plenamente, enquanto ele no fosse glorificado (7:39) na morte,
ressurreio e ascenso.
A idia prossegue nos discursos do cenculo (14-16) onde Jesus enfatiza que
o parcleto35 no podia vir para seus discpulos enquanto ele mesmo no partir (14:28;
33
J. I. Packer, Na Dinmica do Esprito, p. 83.

J. Ramsey Michaels, Novo Comentrio Bblico Contemporneo Joo (So Paulo: Editora Vida,
1994), p. 149.
35
A palavra parcleto nos escritos joaninos, deriva do verbo parakaleo, literalmente chamar para o lado,
tem sido interpretada tanto ativa quanto passivamente; ativamente, tem o significado de algum que se
pe ao lado e exorta ou encoraja, donde vem a traduo consolador em Joo 14.16; 15.26; 16.7;
passivamente, tem o sentido de algum chamado para pr-se ao lado de outro, particularmente num
tribunal de justia (embora como amigo do acusado e no como advogado profissional), donde vem a
traduo de advogado em 1 Joo 2.1. Ver M. H. Cressey em Novo Dicionrio da Bblia; J. D. Douglas
(org.) (So Paulo. Edies Vida Nova, 1993), p. 38.
34
34
16:7; 16:10). Jesus fala da vinda do Esprito como outro () parcleto (14:16). O
que implica que ele j tinha sido um parcleto para os seus discpulos e que o Esprito
viria para assumir o seu lugar e continuar o seu ministrio com os discpulos, os quais,
segundo Jesus, realizariam obras maiores do que aquelas que ele mesmo realizou
durante sua encarnao, dando o seguinte motivo: pois vou para junto do Pai (14:12).
O resultado imediato dessa ida era o envio do parcleto por Jesus (15:26 Jesus o
enviar. O enviar uma ocorrncia futura especifica e se cumpre no Pentecoste; 16:7),
dando incio a um novo ministrio dele dentro do povo de Deus.36 E eu rogarei ao Pai e
ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para sempre, a saber, o Esprito
da verdade o qual o mundo no pode receber; porque no o v nem o conhece; vs o
conheceis, porque ele habita convosco, e estar em vs (14:16, 17). O Esprito agora
habitaria nos discpulos em sua identidade como o Esprito do exaltado salvador 37, para
equip-los com todos os recursos de que precisariam no novo tipo de vida que teriam
em breve. Neste sentido, o que retratado nos acontecimentos do cenculo aponta para
a exaltao divina de Cristo destra do Pai, e conseqentemente para a doao do
Esprito ou envio do parcleto.
No obstante, surge uma aparente contradio, quanto afirmativa de que o
Esprito s poderia ser dado aps a ascenso de Jesus. Joo 20:21-23 registra que no
prprio dia da ressurreio de Jesus, em sua primeira apario aos discpulos em
Jerusalm, comissionou-os e imediatamente ... soprou sobre eles e disse-lhes: recebei o
Esprito Santo. Embora teologicamente este incidente esteja relacionado com o
Pentecoste, ele consideravelmente distinto. A ddiva do Esprito aqui visa um
propsito especificado, ou por assim dizer, no est em vista a ddiva da vida, mas sim
36
37
George Ladd, Teologia do Novo Testamento, p. 280.

Sinclair B. Ferguson, O Esprito Santo, p 90.
35
a capacitao sobre os discpulos38;em outras palavras, o gesto de Jesus soprar sobre os
discpulos, est ligado com o comissionamento que ele acabara de anunciar (eu vos
envio), referindo-se evidentemente ao recebimento do Esprito como equipamento para
esta tarefa especfica que envolvia o perdo do pecado dos homens (20:23). 39 O
derramamento do Esprito no Pentecoste foi mais pblico, e inclua o nascimento da
comunidade em que o Esprito habita, isto , a igreja. No caso de Joo, o enfoque da
narrativa est em sua comisso para perdoar pecados (20:22-23, cf. Mt. 16:19), mais do
que na vinda do Esprito na qual todo o povo de Deus participar.40
A concluso a que chegamos que Jo. 20:21-23 no se refere vinda do
Esprito propriamente dita, uma vez que a vinda do Esprito dentro da estrutura joanina,
conforme vimos, est estreitamente ligada e dependente da ascenso e exaltao de
Cristo (Jo. 7:39; 14:16-17; 16:7). Por outro lado, seria uma notvel inconsistncia do
pensamento joanino se ele tratasse os acontecimentos daquela tarde da ressurreio
como o envio prometido do Esprito, uma vez que na manh deste mesmo dia, Jesus
havia dito a Maria que a ascenso no havia ainda ocorrido (20:17).
O derramamento do Esprito tambm nos apresentado de maneira
significativa por Lucas em Atos, como uma atribuio ao Cristo glorificado. No seu
evangelho, Lucas relata todas as coisas que Jesus comeou a fazer e ensinar at o dia em
que foi levado s alturas. Agora em Atos, ele escreve sobre aquilo que Jesus continuou a
fazer e a ensinar aps sua ascenso, atravs da igreja por meio do Esprito. Em Atos a
igreja a comunidade na qual Jesus, atravs do Esprito Santo, opera seus atos
poderosos, para encher o mundo todo com a mensagem do evangelho 41. Percebe-se isso
38
F. F. Bruce, Joo Introduo e Comentrio (So Paulo: Edies Vida Nova, 2000), p.334.
J. I. Packer, Na Dinmica do Esprito, p. 83.
40
39
41
36
na ligao que Lucas faz do final do seu evangelho para Atos, fazendo uma grande
conexo entre o Cristo ressurreto e a igreja (At. 1:3). No ltimo captulo de seu
evangelho, como um todo, Lucas usa para falar do dia da ressurreio at quando Jesus
foi assunto aos cus. Seu ensino aqui foi sobre o reino (morte, ressurreio, reino) e no
se pode separar morte, ressurreio e igreja.42
A continuao do ministrio de Cristo ps-ressurreio tem seu centro na
exposio do que Jesus comeou a fazer e ensinar, e que por meio do Esprito Santo
continua fazendo; um ministrio levado a efeito por intermdio do Esprito Santo. O
que Jesus fez ou continua a fazer, era e o , na mediao do Esprito Santo. O Esprito
nunca deve ser dissociado de Jesus. Ele Jesus em ao na continuidade de seu
ministrio.43 O que Lucas enfatiza nesta introduo autntica a cristocentricidade de
seu livro inteiro. Para Bruner, o significado desta referncia inicial ao Esprito no livro
de Atos , em primeiro lugar, o seguinte: o prprio Jesus o sujeito da obra do Esprito
na histria.44
O ministrio de Jesus na terra, exercido de forma pessoal e pblica, foi
seguido por seu ministrio celestial, exercido atravs do Esprito Santo, por intermdio
dos atos da igreja (os atos dos apstolos). E o marco divisor entre estes dois estgios a
ascenso de Jesus. Ela no s conclui o primeiro livro de Lucas (24:51) e introduz o
segundo (At. 1:9), mas encerra o ministrio terreno de Jesus e inaugura o seu ministrio
celestial.45 Aps ter sido Cristo exaltado e se assentar destra de Deus, cumpriu-se a
promessa do derramamento do Esprito Santo. Cristo recebeu o Esprito para o seu povo
e o derramou sobre a igreja (At. 2:23) dando incio a esse novo estgio de sua misso
James D.G Dunn, (Esprito) em Colin Brown & Lothar Coenem, Dicionrio Internacional de Teologia
do Novo Testamento, p. 726.
42
Jos Joo de Paula, O Pentecoste (Belo Horizonte: Impresso Editora Betnia, 2000), p. 29.
43
Frederick Dale Bruner, Teologia do Esprito Santo (So Paulo: Edies Vida Nova, 1970), p. 125.
44
Idem. p. 125.
45
John Stott, A Mensagem de Atos (So Paulo: ABU Editora, 1990), p. 30.
37
messinica. O Pentecoste foi o ato final da ascenso, ou seja, o ato final do ministrio
de Jesus Cristo que trouxe a nova era da salvao, isto , a inaugurao do reino e sua
entronizao como rei messinico.46 Segundo o Rev. Jos Joo, o Pentecoste o ponto
alto do processo inaugurativo do reino de Deus e ainda, o selo que autentica o
resultado da morte, ressurreio e exaltao de Cristo e de que ele assumiu todo o
governo da criao.47
O grande sermo de Pedro no dia de Pentecoste (At. 2:14-36) de um
contedo conclusivo para o entendimento da centralidade de Cristo no evento do
derramamento do Esprito no Pentecoste. Ele comea falando que o ocorrido o
cumprimento do que j foi dito por intermdio do profeta Joel (v. 16). Em seguida,
Pedro coloca a responsabilidade da crucificao do Messias sobre a nao de Israel
(v.22, 23), lembrando-os dos milagres, prodgios e sinais que Jesus operara entre eles.
Pedro anuncia nesse ponto a nova mensagem da ressurreio e exaltao de Jesus
crucificado, mostrando serem elas um cumprimento da predio messinica. Que a era
de cumprimento raiou, atravs do ministrio da morte e do triunfo de Jesus. Depois de
insistir sobre o messiado de Jesus com base nos seus milagres, prodgios e sinais, que
o prprio Jesus fizera entre eles, e do fato de sua ressurreio, conforme a predio de
Davi, Pedro oferece a comprovao final no s de que Jesus de fato o Messias.
Insiste em que, num sentido nico e transcendente, ele o prprio Filho de Deus, que
exaltado destra do Pai recebe o Esprito Santo para derramar sobre o seu povo (v.
33).48
46
James D. G. Dunn (Esprito) em Colin Brown & Lothar Coenem, Dicionrio Internacional de Teologia
47
Jos Joo de Paula, O Pentecoste, p. 29.
48
Ver J. Sidlow Baxter, Examinai as Escrituras Atos a Apocalipse (So Paulo: Edies Vida Nova,
1989), p. 18.
38
possvel perceber com facilidade, que no decorrer dos eventos do
Pentecoste em Atos 2, o centro da ateno de Lucas est voltado para Cristo. Sua nfase
principal no est no derramamento do Esprito, mas na pregao de Jesus Cristo. Neste
sentido, Lucas v o cumprimento da promessa como resultado da obra de Cristo, ou
seja, que o derramamento do Esprito emergente da humilhao e exaltao do
Messias. O Pentecoste assim tratado por Lucas como um aspecto da obra de Cristo, e
por assim dizer, um evento de rica significao redentivo-histrica.
Finalmente, em harmonia com este ensino, temos em Paulo a confirmao da
centralidade de Cristo na doao do Esprito. Para ele a condio prvia indispensvel
para a outorga do Esprito a obra de Cristo. Essa doao do Esprito depende, em
primeiro lugar da glorificao de Jesus. O que de fundamental importncia para Paulo
que o Esprito est marcado constitucionalmente com o carter do Cristo exaltado em
toda a histria da salvao. especialmente em Cristo que a obra do Esprito se realiza,
tendo a sua consumao com Jesus ressurreto (Rm. 1:4; 8:11).49 George Ladd defende a
tese de que o centro do pensamento Paulino a realizao da nova era da redeno,
atravs da obra de Cristo, ou seja, o centro unificador do pensamento paulino a obra
redentora de Cristo como o centro da histria da redeno. 50 Isto significa que em
Cristo que o Esprito inaugura a nova era da salvao e agora o Cristo glorificado
experimentado no Esprito, atravs do Esprito e como Esprito. O Esprito o vnculo
de unio entre Cristo e o crente (1 Co. 6:17).
Paulo estabelece um relacionamento harmonioso entre o Cristo exaltado e o
ministrio do Esprito. Em Romanos 8:9 ele descreve este relacionamento numa
linguagem onde o Esprito e Cristo so virtualmente termos intercambiveis, usando a
49
James D. G. Dunn (Esprito) em Colin Brown & Lothar Coenem, Dicionrio Internacional de Teologia
50
George Ladd, Teologia do Novo Testamento, p. 351-352.
39
expresso Esprito de Cristo ( ). Neste verso o Esprito sentido
como sendo o Esprito do Cristo ressurreto, no podendo haver qualquer experincia do
Esprito separado de Cristo. Conforme afirma F. F. Bruce, visto que somente o Esprito
coloca os homens em viva relao com Cristo, no pode haver tal relao com Cristo
independentemente do Esprito.51 Neste sentido, a vinda de Cristo marcou de modo
definitivo tanto o nosso entendimento de Deus, como a nossa compreenso do Esprito.
Gordon Fee afirma que: O Esprito de Deus tambm o Esprito de Cristo (Gl. 4:6;
Rm. 8:9; Fp. 1:19), que continua a obra de Cristo seguindo sua ressurreio e
subseqente ascenso ao lugar de autoridade mo direita de Deus. 52 apropriado
dizer que a doutrina de Paulo do Esprito cristocntrica, no sentido de que Cristo, o
Filho de Deus, exaltado, se identifica com o Esprito Santo, de modo que ele (Jesus)
agora compreendido em termos da atividade do Esprito entre ns. O Esprito da nova
aliana o agente de Cristo para comunicar todas as bnos e resultados da sua obra
realizada.53 Isso pode ser visto luz do ensino de Paulo, principalmente em 1 Co. 15:45
e 2 Co. 3:17,18.
Em 1 Co. 15:45 Paulo explica a natureza da ressurreio do corpo. A
ressurreio de uma nova humanidade. 54 Cristo como Esprito vivificante, a fonte da
existncia de nossa ressurreio, para Paulo foi em sua obra salvadora pelos homens
que Cristo tornou-se um Esprito doador de vida, isto , pela ressurreio e ascenso,
Cristo tornou-se Esprito vivificante.55 Paulo traa aqui um paralelo entre Cristo e Ado.
Ele basicamente afirma que assim como h um corpo natural haver um corpo
espiritual. O primeiro homem, Ado, tornou-se alma vivente; o segundo, Cristo, tornou51
F. F. Bruce, Romanos Introduo e Comentrio (So Paulo: Edies Vida Nova, 2001), p. 133.
Gordon Fee, Paulo, o Esprito e o Povo de Deus (So Paulo: Editora United Press, 1997), p. 36.
53
54
Sinclair B. Ferguson, O Esprito Santo, p .70.
55
Leon Morris, 1 Corntios Introduo e Comentrio (So Paulo: Edies Vida Nova, 1983), p 183.
52
40
se Esprito vivificante.56 Como tal Cristo tem um corpo apropriado, que o corpo da
ressurreio. Com a vitria sobre a morte pela ressurreio, o Esprito Santo se tornou
no Esprito de Cristo, capacitando-o a dar vida ao seu povo, o que ocorre pela doao do
Esprito. A presena do Esprito de Cristo em ns, faz com que clamemos pela
transformao de nosso corpo natural em corpo espiritual, o que vir com a ressurreio
(Rm. 8:23).
A palavra na expresso Esprito vivificante uma referncia ao
Esprito Santo, que o agente dessa transformao do homem natural em espiritual. Ele
o modificador Esprito vivificante ( ) implica num sujeito em
ao que comunica vida.57 Isto significa que o Cristo ressurreto, cheio do Esprito de
Deus, pode assim conceder vida em uma nova dimenso. 58 Por conseguinte, o povo de
Deus transformado para uma condio de imortalidade, onde seu corpo mortal
(natural) estampado com a marca da eternidade e conseqentemente destinado para a
ressurreio e transformao semelhana do agora glorificado corpo de Cristo. Essa
identidade de Cristo como Esprito vivificante o cumprimento de seu papel como o
Messias, e teve incio com a sua ressurreio e ascenso ao cu; isto inaugurou a era
escatolgica, ou reino messinico. Essa nova era identifica estreitamente Cristo com o
Esprito Santo.
Jos Joo, abordando sobre essa relao entre o Cristo exaltado e o Esprito
Santo, sustenta que o ato de se tornar () Esprito vivificante est relacionado ao
evento de Pentecoste como ato histrico redentivo. Significa que o Pentecoste o
comeo da ao de nossa ressurreio por meio de Cristo, na agncia de seu Esprito. 59
56
A palavra grega traduzida aqui por alma () relacionada com a palavra traduzida por natural
no v.44 () ao passo que a palavra esprito () corresponde a espiritual ().
57
58
David Prior, A Mensagem de I Corntios (So Paulo: ABU Editora, 1993), p. 292.
59
41
A ressurreio de Cristo ou mais propriamente sua exaltao, o momento exato desse
se tornar (), a coroao de sua obra redentora. o grande momento de sua
exaltao onde Cristo recebe a capacitao de conceder o Esprito aos seus. Neste
sentido, o direito de enviar o Esprito aos homens foi adquirido atravs de sua obra
redentora. Paulo em Glatas 3:13,14, diz que Cristo resgatou-nos da maldio da lei,
fazendo-se Ele prprio maldio em nosso lugar... a fim de que recebssemos pela f o
Esprito prometido. A vinda do Esprito pela pessoa exaltada de Cristo um direito
adquirido por sua obra expiatria. Por conseguinte, o batismo com o Esprito Santo ou
doao do Esprito um evento cristolgico; est relacionado obra de Cristo realizada
de uma vez por todas (historia salutis), para ser aplicada na vida do pecador a ser
redimido. um ato consumado, contudo de efeitos permanentes.
O outro texto que mencionamos foi 2 Co. 3:17 onde Paulo tambm identifica
o Senhor ressurreto com o Esprito; mas esta identificao no quanto personalidade,
mas quanto maneira de agir. No contexto, Paulo est contrastando a velha ordem da
lei mosaica com a nova ordem em Cristo; expondo a superioridade da nova sobre a
velha, destacando o esplendor ou glria da nova. Esta nova ordem foi inaugurada pelo
Senhor exaltado, que entrou no domnio do Esprito.60 Paulo est dizendo que o Senhor
Jesus Cristo o Senhor do Esprito, de modo que o Esprito Santo tornou-se
inteiramente propriedade de Jesus Cristo, e foi, por assim dizer, absorvido em Cristo ou
assimilado por ele.61
O Esprito Santo foi dado a Cristo numa capacidade especial e como tal, foi
derramado no dia de Pentecoste para a formao do corpo espiritual de Jesus Cristo, e
agora, mediante o Esprito, Cristo habita nos crentes.62 Deste modo, o Esprito o
60

62
Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, (So Paulo: Editora Cultura Crist, 2000), p. 92.
61
42
administrador da redeno, ou seja, ele veio para tomar o lugar de Cristo e realizar sua
obra na terra. Contudo, o Esprito o Esprito do Senhor porque o que ele d s pode
ser dado em virtude da obra redentora de Cristo. Assim, o Esprito o agente
comunicador dos benefcios da nova aliana, em funo de Cristo exaltado, cujos
benefcios ele a base e fonte.
Paulo aqui, mais uma vez, mostra a cristocentricidade de Cristo na doutrina
do Esprito Santo. Foi atravs de sua obra na cruz e na exaltao, que Cristo conquistou
vida para o seu povo, derramando o seu Esprito no Pentecoste, inaugurando a nova
aliana, da qual o Esprito agora o grande agente em nome do Cristo exaltado. Essa
plena intimidade de relacionamento entre Cristo e o Esprito em virtude de sua
ressurreio e exaltao; nela, ele se tornou o doador do Esprito Santo, e essa ddiva
o grande resultado de sua obra expiatria.
Conclumos que a vinda do Esprito um evento histrico-redentivo
(historia salutis) e deve ser interpretada como um evento cristolgico, assim como a sua
significao pneumatolgica deve ser vista por esse prisma.
43
CAPTULO 3
O BATISMO COM O ESPRITO SANTO: UM EVENTO PROFTICO E
PROMETIDO
3.1 Joo Batista e o Batismo com o Esprito Santo

O batismo com o Esprito Santo, conforme j mencionamos, uma aluso
direta s promessas do Antigo Testamento, segundo as quais haveria uma poca em que
Deus concederia o seu Esprito a seu povo facultando a todas as pessoas um
relacionamento especial com o Senhor e, desse modo, as bnos da salvao (ver Jl.
2:28-32; Ez. 36:22-32; Jr. 31:31-34). O ministrio de Joo Batista est intimamente
ligado a esta expectativa proftica. Ele era aquele que inauguraria o fim dos tempos (Mt.
4:5s); ele era uma voz de transio do Velho para o Novo Testamento, que anunciava a
vinda do Messias, o qual traria o batismo com o Esprito Santo e com fogo (Mt. 3:11).
Assim, surge Joo Batista, o ltimo dos profetas de Israel em cumprimento s antigas
profecias. Ele anunciava um batismo de arrependimento, como preparao necessria
em antecipao vinda do Senhor e seu Reino, que estava prestes a se manifestar
plenamente em sua pessoa e obra.
Joo Batista, portanto, caracterizado em conexo com as palavras
profticas do Antigo Testamento (Ml. 3:1; Is. 4:3), como o que prepara o caminho para
44
Jesus. A singularidade de sua profecia era o anncio da vinda de Cristo, o Messias
esperado. Este batizaria com o Esprito Santo um anncio de carter iminente o
grande derramamento messinico do Esprito estava para acontecer.
Esta expectativa messinica basicamente se resume no conhecidssimo dito
do Batista: Eu vos tenho batizado com gua; ele, porm, vos batizar com o Esprito
Santo (Mc. 1:8). digno de nota observar que esta profecia de Joo registrada pelos
quatro evangelistas. No entanto com algumas pequenas alteraes: Nos evangelhos
sinticos o verbo batizar usado no futuro simples, (); j no quarto evangelho
usado no particpio presente (). Essa construo verbal tira os limites do
tempo. Ela no descreve o evento nico de Pentecoste, mas o ministrio especfico de
Jesus: Esse o que batiza com o Esprito Santo 63; ou seja, a caracterstica do seu
ministrio era batizar com o Esprito Santo, assim como a caracterstica de Joo era
batizar com gua64. Por conseguinte, nota-se que nos sinticos o verbo est no futuro; o
que indica futura realizao, uma referncia direta ao evento de Pentecoste onde se
cumpriu a promessa do derramamento do Esprito (cf. At.1:5). Tanto Lucas como Joo,
nos seus respectivos evangelhos, nos mostram que no momento em que Joo batizava,
havia na mente dos homens uma questo quanto possibilidade de ser talvez ele o
prprio Messias (Lc. 3:15; Jo. 1:20, 25). No entanto, Joo Batista repudia e descarta
essa idia, mostrando a inferioridade sua e de seu batismo, com relao superioridade
de Cristo e o batismo dele, ou seja, ele mostra que o seu batismo era apenas preparatrio
e subordinado ao do Messias.
63
64
Construo semelhante pode ser vista em Gl. 1:23, onde Saulo de Tarso descrito como o
, aquele que antes nos perseguia, ou simplesmente nosso antigo perseguidor
mostrando que essa era a sua caracterstica antes de sua converso. Ver John Stott, Batismo e Plenitude
do Esprito Santo, p. 18.
As mesmas palavras que aqui se referem a Jesus, so atribudas a Joo Batista por trs vezes
na narrativa de Marcos (1:4; 6:14, 24).
45
Primeiro Joo explica como o seu batismo era inferior ao batismo de Cristo.
O batismo de Joo consistia basicamente numa preparao das pessoas para que
entrassem no reino de Deus, o qual Cristo veio inaugurar. Era um batismo de
purificao que marcava a profisso externa de um arrependimento interno e que
preparava a pessoa para a vinda do rei (preparatrio para produzir fruto digno de
arrependimento Mt. 3:8). Desse modo, as pessoas que a ele vinham, faziam antes uma
confisso de seus pecados (Mt. 3:6).65 Assim, uma vez que tinha em vista o
arrependimento, o rito no poderia ser encarado como um mero simbolismo, mas como
um verdadeiro sacramento, cujo intento era comunicar alguma forma de graa.66
Este convite de Joo Batista para o arrependimento indicava que algo
extremamente importante estava para acontecer. Joo pretendia anunciar algum maior
do que ele mesmo; que tinha um ministrio mais expressivo do que o seu, e para isso
procura inferiorizar o seu. Ele diz Eu na verdade vos batizo com gua
( ). Esta estrutura nos ajuda a compreender o contraste entre
a atividade dele e a do Messias. O eu enftico () indica a meno de algum posterior
que usa outro meio. E a partcula ( ) na verdade refora a idia que a sua declarao
ser logo a seguir contrastada por outra.67 A implicao era, que aquele, cujo caminho
Joo estava preparando, administraria um batismo de outro tipo.
Quando Joo Batista fala de Jesus, testifica a superioridade dele em dois
sentidos. Joo anunciava um batismo de arrependimento para perdo dos pecados. Ele
prprio, porm, no podia conceder o perdo. Antes apontou para o Cordeiro de Deus, o
qual tira o pecado do mundo (Jo. 2:29). O que Joo quer dizer que Jesus a proviso
65
R. S. Tasker, Mateus Introduo e Comentrio (So Paulo: Edies Vida Nova, 1999), p. 37.
Geerhardus Vos, Biblical Theology Old and New Testaments (Grand Rapids: Eerdmans, 1948), p.
317.
67
John A. Broadus, Comentrio de Mateus Vol. I (Rio de Janeiro: Editora Casa Publicadora Batista,
1949), p. 108.
66
46
definitiva de Deus para os pecados de seu povo. Isto significa, que nunca mais nenhum
cordeiro haveria de morrer simbolicamente e substitutivamente. Jesus Cristo foi o
cordeiro, morto de uma vez por todas! Nele todas as nossas necessidades espirituais
foram supridas!68 Ao mesmo tempo Joo Batista v em Jesus aquele que mais
poderoso do que ele (Lc. 3:16). Assim, destaca sua irrelevncia relativa em comparao
com aquele que vem, ao defini-lo como , o mais forte, o mais poderoso,
o mais valente. Assim enaltece a pessoa de Cristo, como figura central em seu
ministrio. Aquele que maior em poder, em dignidade e ministrio, o Filho de Deus.69
Diante de tal grandeza, Joo se julgava at mesmo indigno de ser o seu servo
mais humilde demonstrando no ser digno nem mesmo de desatar as correias de sua
sandlia.70 Por conseguinte, o maior poder de Jesus se demonstra no fato de que ele
batiza com o Esprito Santo e com fogo. Joo deixou claro que o seu batismo era
limitado, seu papel era temporrio e preparatrio, que apontava para a realidade atravs
do Esprito Santo, o que s viria com a ministrao de Cristo. Aquele que seria ungido
pelo Esprito com um sinal to claro e visvel, seria o nico qualificado para repassar a
mesma uno ao seu povo (Jo. 1:33).
Sinclair Ferguson afirma que essa recepo do Esprito messinico, sem
medida, por parte de Jesus (Jo. 3:34), constitui o preldio essencial para batizar sua
igreja com o Esprito no dia de Pentecoste. 71 Richard Gaffim conforme cita Jos Joo,
concorda com Ferguson nesse sentido, ao afirmar que: No Jordo, o Esprito foi dado a
68
Heber Carlos de Campos, O Ser de Deus e suas Obras A Providncia e a sua Realizao, (So Paulo:
Editora Cultura Crist, 2001), p. 150.
69
Dewey M. Mulholland, Marcos Introduo e Comentrio, (So Paulo: Edies Vida Nova), p. 33.
70
Naqueles dias, os discpulos serviam aos seus mestres com uma variedade de servios, exceto o de
desatar suas sandlias, o que na cultura judaica cabia aos escravos. Joo, porm seleciona justamente
este dever para demonstrar que, diante de algum to poderoso ele no era digno de prestar nem
mesmo os servios de um escravo. Leon L. Morris, Lucas Introduo e Comentrio (So Paulo:
Edies Vida Nova, 1986), p. 93.
71
47
Jesus, pelo Pai... como revestimento para a obra messinica perante ele, para que ele
pudesse realizar a salvao da Igreja; em Pentecoste, o Esprito recebido por Jesus, do
Pai, como recompensa pela obra redentora consumada e oculta nele, foi dado por ele
Igreja como o (prometido) dom (do Pai).72 Assim, ao contrastar o seu ministrio com o
de Jesus, Joo Batista centraliza o ministrio do Esprito na pessoa e obra de Cristo.
Desse modo pode-se dizer que o contraste fundamental seja entre: Joo como
testemunha, e Jesus, como salvador.73 O que Joo queria mostrar que seu batismo no
era um fim em si mesmo, era apenas um sinal da realidade que ele no podia
proporcionar. O que ele podia fazer era apenas persuadi-los a necessidade do
arrependimento, ou seja, o seu batismo era apenas o sinal atravs da gua, ou
preparao para o batismo com o Esprito Santo e com fogo. 74 Este s poderia ser
administrado por aquele que mais poderoso que ele, Jesus. Este proporcionaria no
um sinal, mas a realidade atravs do Esprito.
Essa realidade do Esprito se resume no grande derramamento de Pentecoste.
Neste sentido o testemunho do Joo Batista a respeito do batismo com o Esprito Santo
72
Jos Joo, O Pentecoste, p. 62.

74
Observa-se que o Batismo aqui anunciado apresenta um segundo aspecto o fogo. Conforme
registram Mateus e Lucas (Mt. 3:11; Lc. 3:16). O texto diz que aquele que mais poderoso batizar
com o Esprito Santo e com fogo. Em torno disto tem surgido algumas interpretaes. Ladd apresenta
as seguintes: a) os que entendem que Joo anunciou apenas um Batismo de fogo de efeito purificador;
b) alguns, que significa, o sopro do messias ou vento do juzo divino que destruir seus inimigos (cf
15:11); c) outros que entendem que a referncia se trata de um nico Batismo que inclui dois
elementos: a punio dos mpios e a purificao dos justos; d) por ultimo, aqueles que entendem que
se trata de um Batismo com o Esprito Santo para os justos e um Batismo com fogo para os mpios.
(George Ladd, Teologia do Novo Testamento, p 35). No contexto da passagem a idia de julgamento
central, onde o princpio do juzo estabelecido. O de um Batismo judicial. Uma nica preposio
governa os dois substantivos Esprito e Fogo, o que aponta para o fato de que so as mesmas
pessoas que so batizadas com o Esprito Santo que tambm so batizadas com fogo. (Leon L. Morris,
Lucas Introduo e Comentrio, p 94). Assim, a idia de julgamento produz um duplo sentido: um
positivo, no sentido favorvel como indicativo das bnos, onde aqueles que aceitam a mensagem do
Messias so purificados como pelo fogo (Ml. 3.1s) e fortalecido pelo Esprito Santo, e o Batismo do
Messias significaria sua absolvio. E um outro negativo, num sentido desfavorvel, como indicativo
dos terrores do futuro dia do juzo, onde aqueles que rejeitaram a mensagem do messias, sero
destrudos, e o Batismo do Messias simbolizaria a sua condenao (William Hendriksen, Comentrio
do Novo Testamento Mateus, Vol. I (So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001), p 295. Leon L.
Morris, Lucas Introduo e Comentrio, p. 93.
73
48
est intimamente ligado com o Pentecoste, que o ato conclusivo da obra redentiva de
Cristo, isto , at a sua parousia. Por conseguinte, o seu cumprimento s se daria aps
Cristo ir cruz e assim doar o Esprito que recebeu do Pai no seu batismo. Todavia o
Esprito veio sobre Cristo como o rei messinico, lder de uma nova criao; mas o seu
reino s seria inaugurado, em conseqncia do alto preo a ser pago pelo pecado atravs
de seu sacrifcio na cruz. Conclui-se que o batismo com o Esprito Santo emana da obra
expiatria de Cristo, ou mais especificamente do Cristo exaltado.
Podemos dizer que Joo Batista v em Cristo a figura central do batismo
com o Esprito Santo, sendo ele o sujeito batizador, cujo cumprimento histrico se deu
no dia de Pentecoste, sendo este fato, caracteristicamente, o ponto alto da obra
relacionada paixo e morte de Cristo e por assim dizer, faz parte da historia salutis.
Isto significa que o batismo com o Esprito Santo um ato messinico e
conseqentemente faz parte dos eventos histricos da salvao, como a morte,
ressurreio e ascenso de Cristo.
3.2 O Batismo com o Esprito Santo como Promessa de Deus

Anteriormente falamos do aparecimento de Joo Batista como profeta, o que
falava diretamente a palavra de Deus. Na sua profecia, a promessa do derramamento do
Esprito que Deus prometera para os tempos do fim, a vinda do Messias era o
cumprimento de tal promessa e que em breve teria o seu lugar. Em seu batismo, Jesus
recebeu o Esprito Santo, e nesta oportunidade, Joo proclamou o ministrio de Cristo:
primeiro, ele proclamou o ministrio de Cristo como o Cordeiro de Deus que tira o
pecado do mundo (Jo. 1:29); e segundo, ele predisse que o ministrio de Cristo no
calvrio seria seguido de seu ministrio batizando com o Esprito Santo (Jo. 1:33).
49
O prprio Cristo deixa claro que sua morte na cruz no seria o fim do seu
ministrio. Na noite anterior sua morte, ele disse repetidamente aos discpulos que
enviaria o Esprito Santo (Jo. 16:7). No entanto, Jesus teria primeiro que passar pela
morte e ressurreio e ser assunto aos cus, para assim cumprir a promessa do Pai.
Neste sentido, a necessidade da exaltao do Messias ressuscitado pelo Pai um prrequisito essencial para o acontecimento do Pentecoste. Aps sua morte e ressurreio
antes de ser assunto aos cus, Jesus disse aos seus discpulos para que no se
ausentassem de Jerusalm, mas esperassem a promessa do Pai pois eles seriam
batizados com o Esprito Santo, no muito depois daqueles dias (At. 1:4-5 cf. Lc.
24:49). A promessa aqui referida significa concretamente as coisas prometidas pelo
Pai, que deve referir-se ao Esprito Santo (At. 2:33, 38-39; Gl. 3:14; Ef. 1:13), a qual
est contida nas Escrituras (Is. 32:15; Jl. 2:23-32).
O batismo com o Esprito Santo, portanto acontece em nome da promessa, o
que ressalta o carter do Esprito como Dom, isto , algo que dado por Deus, ou mais
precisamente aquilo que se origina em Deus divino: o Esprito a promessa do
Pai. Entende-se com isso que independe do merecimento ou busca humana. A palavra
promessa () est usualmente envolvida nos seus principais contextos
neotestamentrios com a graa e contrastada com o esforo (cf. Rm. 4 e Gl. 3). Deste
modo, a promessa do Esprito um presente, significativamente sendo, gratuito, sem
preo, custo ou condio, isto , uma ddiva graciosamente outorgada e no algo obtido
atravs do desafio ou negociao.75
Se observarmos a estrutura do livro de Atos, compreenderemos que o
batismo com o Esprito Santo est intimamente ligado graa de Deus. Nas principais
passagens referentes ao batismo com o Esprito Santo (1:4, pr-Pentecoste; 2:33,
75
Frederick Bruner, Teologia do Esprito Santo, p. 126.
50
Pentecoste; 2:38-39, ps-Pentecoste; 8:2; Samaria, 10:45, Cesaria), o Esprito Santo
recebe o nome ou de promessa ou de dom. Conseqentemente o Esprito Santo em Atos
sempre uma ddiva divina e nunca fruto da busca ou atividade humana. Harmoniza-se
com esse ensino o dito de Jesus em Atos 1:5: ... vs sereis batizados com o Esprito
Santo no muito depois destes dias. Nota-se que o verbo est na voz
passiva, o que indica que o batismo com o Esprito Santo no pode ser resultado da
atividade ou esforo de quem o recipiente, mas to somente daquele que o sujeito
prometedor; neste caso, o prprio Deus. Concomitantemente o verbo se encontra no
futuro simples, o que implica em no se impor quaisquer exigncias sobre os apstolos
e em no sugerir alguma incerteza sobre a implementao da promessa.76
Gramaticalmente, semelhantes so as palavras de Jesus em Lucas 24:49:
Eis que envio sobre vs a promessa de meu Pai; permanecei, pois na cidade at que do
alto sejais revestidos de poder. Aqui o verbo (sejam revestidos) tambm
est no passivo, indicando que a promessa do Esprito no entendida como uma
realizao humana, mas sim, uma operao totalmente divina. do alto, fora do
alcance dos homens.77 Neste sentido, a promessa do batismo com o Esprito Santo
incondicional; passiva, ou seja, no h uma condio imposta para que algum receba
o batismo com o Esprito Santo; no se leva em conta se algum buscou ou no essa
ddiva. Pelo contrrio, ela inclusiva a todos os crentes (v.5 ). No v. 4
Lucas registra que todas ali presentes receberam o dom do Esprito, indistintamente.
No obstante, a nica condio para receber essa promessa do Pai ou
batismo com o Esprito Santo a converso atravs do arrependimento e f. Isso pode
76
Frederick Bruner, Teologia do Esprito Santo. p. 127.
77
51
ser mais bem compreendido luz da pregao de Pedro no dia de Pentecoste.
Basicamente no v. 38 do captulo 2 ele disse: arrependei-vos e cada um de vs seja
batizado em nome de Jesus Cristo para a remisso dos vossos pecados, e recebereis o
dom do Esprito Santo. O arrependimento aqui a condio essencial e necessria para
receber o perdo dos pecados e o dom do Esprito. A expresso um
imperativo, que de acordo com a linguagem bblica dessa palavra, implica na mudana
total do modo de vida desta pessoa, algo que significa muito mais que um profundo
pesar, envolve mudana de carter, significa o repdio do modo de vida pecaminoso e
mpio.78 esta exigncia de arrependimento que est presente na mensagem de Joo
Batista (Lc. 3:3), e tambm do prprio Jesus (Mt. 4:17; Mc. 1:15; Lc. 13:3; 24:47) e
agora na mensagem dos apstolos (At. 3:19; 8:22; 17:30; 20:21; 26:20).
Trata-se do arrependimento que pela f muda a perspectiva que o indivduo
tem de Deus e do mundo, de modo que tudo se centralize em Jesus Cristo, dando ao
indivduo o entendimento de que foram os seus pecados que pregaram Cristo numa cruz
e que somente por meio dele e sua graa e morte na cruz, o perdo dos pecados e a
promessa do Esprito podem ser encontrados.
Adicionada
ao
arrependimento,
est
expresso
79 (seja batizado no nome de Jesus

Cristo). O batismo cristo aqui recebe um novo significado e est relacionado com a
submisso ao nome de Jesus. Agora que ele foi reconhecido como o Senhor ressurreto e
exaltado, o batismo tornou-se o sinal visvel de admisso comunho crist, ou seja, o
batismo em nome de Jesus est relacionado com o ingresso no corpo de Cristo, ou,
78
79
I. Howard Marshal, Atos,Introduo e Comentrio (So Paulo: Edies Vida Nova, 1988), p 80.
Esta expresso est intimamente ligada ao arrependei-vos pela preposio o que significa
que ela no tem sentido nenhum se no estiver acompanhado do arrependimento.
52
identificao com a comunidade de que forma o corpo de Cristo. 80 Neste sentido, esta
expresso uma declarao de f em atitude de obedincia ao Senhor Jesus 81, o que se
evidencia na confisso ou invocao de Jesus como Messias, que ocorria no ato do
batismo. So a todos estes que se arrependem e so batizados que o Esprito Santo foi
prometido indistintamente. Conquanto, ser batizado em nome de Jesus tornar-se dele;
isso significa, por definio, receber o seu Esprito (At. 1:8 cf. 1 Co. 6:17; Rm. 8:9). 82
O texto nos mostra que a atitude de arrependimento e submisso ao nome de Jesus,
resulta num benefcio duplo, que corresponde, concomitantemente ao perdo dos
pecados e o dom do Esprito.
Primeiramente, o texto usa a expresso
(...para remisso de vossos pecados...). A preposio tem o sentido de direo, aqui

no texto assume uma funo metafrica, apontando para o propsito ou alvo do que foi
dito anteriormente. Ou seja, o texto nos apresenta que o arrependimento o meio
preciso para chegar ao perdo e o batismo um sinal de que a graa de Deus foi
concedida ao arrependido, e ainda que o perdo de seus pecados foi alcanado. O
batismo somente para o arrependido e somente este alcana o perdo dos pecados.
este perdo que vai dar sentido entrada do individuo no reino de Deus, o que acontece
por meio do arrependimento e do ato batismal; este agora realizado em nome de Jesus,
expressando assim a finalidade de sua obra expiatria, ou seja, de sua obra messinica
de morte e ressurreio, que a base do perdo dos pecados (Hb. 9.22).
Segundo, associada a promessa do perdo dos pecados est a expresso
. (...e recebereis o dom do Esprito
80

Alderi Souza de Matos, O Batismo em Nome de Jesus no livro de Atos: uma reflexo bblicoteolgica. Fides Reformata (Julho-dezembro, 2000), p. 99-114.
82
81
53
Santo...). interessante observarmos que a frase se inicia com a conjuno coordenativa
, a qual funciona ligando esta orao anterior, associando esta promessa tambm
ao arrependimento e batismo. Porm, a promessa do Esprito aqui est ligada ao
batismo, simplesmente como sendo o sinal visvel do arrependimento. 83 Ou como diz
Howard Marshall: as duas ddivas se vinculam estreitamente, pois o Esprito que
leva a efeito a purificao no ntimo, da qual o batismo o smbolo externo. 84O dom
do Esprito a que Pedro se refere, o batismo com o Esprito Santo, predito por Joo
Batista referindo-se obra de Cristo que ocorre no Pentecoste aps Jesus ascender-se ao
cu.
Pedro usa um verbo (um futuro preditivo) para expressar um
evento que por certo ocorrer, ou seja, que aqueles que se arrependessem teriam seus
pecados perdoados e conseqentemente receberiam o dom do Esprito. Percebe-se ainda
que o verbo, de uma forma implcita, tem uma natureza pontilear que faz dele um futuro
aoristico preditivo.85 Por isso tal expresso transmite a idia de um evento que ocorre de
uma vez por todas, quando algum cr em Cristo. Trata-se de uma experincia
individual que no pode ser repetida. Tambm digno de nota que, ao referir-se ao dom
do Esprito, Pedro utiliza um genitivo atributivo, o que denota que o dom o prprio
Esprito Santo, e a promessa a ser recebida no arrependimento.
O termo , como substantivo adverbial acusativo feminino, est
ligado ao verbo antecedente, o que responde o modo como o Esprito ser dado, ou seja,
algo que Deus concede ao homem de graa, sem base nos mritos humanos; trata-se
83
F. F. Bruce. The Book of the Acts. The New International Commentary on the New Testament. Grand
Rapids, Michigan, (EUA: Wm. B. Eerdmans Publishing co, 1986), p. 76.
84
I. Howard Marshall, Atos, Introduo e Comentrio, p. 81.
85
Willian Lasor, Gramtica Sinttica do Grego do Novo Testamento. p. 49-50.
54
da promessa do Pai concedida a Cristo (2.33) e que se cumpre nele (2.22-33) ao
derramar sobre os homens. Este o presente de Deus que Pedro vai mostrar aos que se
arrependem: estes receberiam o Esprito Santo, que passaria a habitar em seus coraes
(1Co. 6.19).
Aps falar sobre o recebimento da promessa, Pedro continua sua
argumentao, agora explicando que esta promessa (referindo-se ao
recebimento do dom do Esprito) pela qual eles foram alcanados, no se restringia
apenas a eles (judeus), porque, o que eles estavam presenciando era o cumprimento da
profecia de Joel, de que o Esprito Santo seria derramado sobre toda a carne.
Pedro ento vai explicar que a promessa estender-se-ia tambm a seus filhos,
, o que pode ser entendido por descendentes, dando o sentido de que esta
ddiva de Deus, alcanada pelos ouvintes, atingiria tambm as geraes subseqentes
dos
seus
descendentes.
alm
disto,
todos
os
que
ainda
esto
longe
( ). um advrbio que, no texto, denota distncia,

transmitindo a idia de que aqueles que esto em lugares distantes tambm so
portadores da promessa do Esprito. Esta frase ( ) certamente
inclui todos os judeus espalhados nas outras terras distantes e tambm aos gentios; a
referncia a estes torna-se altamente provvel, tendo em vista a maneira rabnica de
entender a frase em Isaas 57.19, da qual Paulo concorda em Ef. 2.13,17. 86Por fim,
Pedro vai dizer que para todos quantos o Senhor chamar, fazendo aluso a Joel 2.32,
o que vem completar a citao anterior, com a qual comeara o seu discurso.87
86
87
I. Howard Marshall, Atos, Introduo e Comentrio. p. 81.

David J. Willians, Novo Comentrio Bblico Contemporneo Atos, (So Paulo: Editora Vida, 1996),
p. 70.
55
Pedro ento vai mostrar que, em todos os casos, a promessa tem uma
condicional: s podem alcan-la aqueles que o Senhor nosso Deus chamar. Ele o
agente e o sujeito da ao, a promessa vem dele, e, no entanto, dada na mediao do
seu chamado. A partcula (sem traduo) que acompanha o verbo, denota que a
ao do verbo depende de uma condio, ou seja, s recebero a promessa da salvao e
do Esprito Santo os que forem chamados por Deus. O verbo se encontra no subjuntivo
o que expressa incerteza; o evento algo certo de ocorrer, mas indefinido quanto a
quem ser chamado.
Resumindo, o Esprito Santo uma ddiva divina. Ele independe dos estados
interiores da pessoa; incondicional. O Esprito vem de cima, ou seja, da parte de Deus,
sobre as pessoas. A f salvadora ou a converso atravs do arrependimento e f, a
nica condio para receber o batismo com o Esprito Santo, o que tambm no fruto
das atitudes das pessoas, mas da atuao do Esprito Santo, diante da exposio da
mensagem da salvao. A promessa do batismo com o Esprito Santo universal, mas
s a recebe os que Deus chamar. Assim, a obra da redeno totalmente dependente de
Deus em sua aplicao, mediante o chamado e graa divinos. Como conseqncia
destes acontecimentos na vida das pessoas, surge a igreja, que a comunidade dos
redimidos, daqueles que se arrependem, se convertem e so batizados, recebendo o dom
do Esprito.
56
CAPTULO 4
O BATISMO COM O ESPIRITO SANTO: UM EVENTO HISTRICO
O evento do batismo com o Esprito Santo no dia de Pentecoste o grande

marco na continuidade do relato entre aquilo que Cristo comeou a fazer e ensinar, e
aquilo que ele continuou a fazer por intermdio do Esprito. Ou, como afirma Jos Joo,
o Pentecoste o grande marco da progresso do relato entre o Cristo morto e
ressurreto, para o relato do Cristo exaltado. 88 Deste modo o batismo com o Esprito
Santo, que veio historicamente no Pentecoste est concentrado no envolvimento com a
pessoa do Cristo exaltado, e por assim dizer, faz parte da historia salutis e no da ordo
salutis.
Em se tratando do carter histrico do batismo com o Esprito Santo, a esta
altura, necessrio se faz distinguir entre o que faz parte da realizao da histria da
salvao (histria salutis) e o que faz parte da aplicao da salvao ou redeno (ordo
salutis). A histria salutis se refere aos atos praticados por Deus na histria com o
intuito de levar a cabo seu plano salvfico, ou seja, trata-se daquilo que Deus preparou
historicamente para aplicar na vida do pecador a ser redimido. Isto quer indicar a
posio de que Deus tem se revelado na histria atravs de uma srie de atos redentores.
No centro de tais atos est a encarnao, a crucificao e a ressurreio de Jesus Cristo,
88
57
por meio dos quais ele traz a salvao a seu povo 89.
Como afirma Gerard van
Groningen, isso se refere ao que Deus disse e fez em favor da humanidade cada para
sua salvao.90 Ela est centralizada na obra da expiao. Logo, os fatos da histria da
salvao no se repetem: fazem parte da obra realizada por Cristo de uma vez por todas,
trata-se de uma ao terminada ou concluda de Deus (como a encarnao e morte de
Cristo).
Por ordo salutis entende-se a ordem ou processo pelo qual os benefcios da
obra praticada na histria da salvao aplicada, subjetivamente, nos coraes e vida
dos pecadores, ou seja, trata-se da recepo dos resultados ou apropriao das atividades
e benefcios conquistados por Cristo na cruz em favor dos seus. Visa descrever, em sua
ordem lgica e tambm em sua inter-relao, os vrios movimentos do Esprito Santo,
na aplicao da obra da redeno91. Portanto a ordo salutis est presa a uma srie de
atos e aplicaes, ou seja, uma srie contnua e progressiva de vrios passos da
salvao, como por exemplo, a regenerao, justificao, santificao, glorificao, etc.
Assim, a ordo salutis repete-se
continuamente em cada novo indivduo que
alcanado, pela graa salvadora de Jesus Cristo, de maneira que todos os convertidos
passam por estas experincias.
Tendo isto em mente, trataremos agora da historicidade do evento do
batismo com o Esprito Santo, abordando a questo primeiramente no Pentecoste
(Jerusalm),em seguida nas situaes ps-Pentecoste (Samaria, casa de Cornlio e
feso),e por ltimo na viso de Paulo.
89
Ver Anthony Hoekema, A Bblia e o Futuro, p. 356.

Gerard Van Groningen, Revelao Messinica no Velho Testamento (Campinas-SP, Luz para o
Caminho, 1995), p. 152.
91
Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, p. 383.
90
58
4.1 No Pentecoste
O batismo com Esprito Santo conforme j mencionamos, faz parte de um
complexo de eventos que se constitui na morte, ressurreio, ascenso de Jesus e
Pentecoste. Pentecoste o clmax desse complexo. Foi uma situao nica, isto , o
primeiro e nico Pentecoste. Como afirma John MacArthur o Pentecoste foi o dia do
nascimento da igreja, e toda e qualquer coisa tem apenas um dia de nascimento. 92
Portanto, trata-se de um acontecimento histrico nico, e de uma vez para sempre,
como a encarnao, morte, ressurreio e ascenso de Jesus. Deste modo, o Pentecoste
marcou a transio final da antiga poca dos tipos e sombras para o novo perodo das
realizaes, o Pentecoste foi o nascimento da igreja crist, o inicio da era do Esprito.
Nesse sentido, portanto, o Pentecoste jamais pode se repetir, e no precisa ser
repetido.93
De acordo com o que j vimos anteriormente, podemos destacar pelo menos
trs razes pelas quais o Pentecoste deve ser considerado um acontecimento histrico
nico na histria da salvao. A primeira razo o fato de que o derramamento do
Esprito havia sido profetizado (Jl. 2.28-32; Jo. 1:33; cf Mc. 1:8; Lc. 3:16; Jo. 16:7; cf
At. 1:5). A segunda razo est na forma com que as Escrituras relacionam o Pentecoste
com a glorificao e entronizao de Cristo direita de Deus (Jo. 7:39; At. 2:33). A
terceira razo que, aps Pentecoste, o recebimento do Esprito Santo est
simultaneamente ligado ao ato de crer em Cristo.94 Pentecoste, portanto, um evento
histrico nico, no obstante, possuir implicaes definitivas, cujos efeitos so
permanentes.
92
John MacArthur, Os Carismticos, (So Paulo, Editora Fiel, 1998), p. 89.

Brian Schwertley, O Movimento Carismtico e as Novas Revelaes do Esprito (So Paulo: Editora
Os Puritanos, 2000), p. 10.
94
Neste caso, exceto o acontecimento de atos 8:14-17 que ser discutido mais adiante.
93
59
Sinclair Ferguson95, abordando esta questo, diz que os crentes participam de
todos os eventos histricos redentivos de Cristo, os quais conduzem a profundas
implicaes para nossa presente experincia. Deste modo, compreendemos que o
Pentecoste, embora tenha ocorrido uma nica vez na historia, sua ocorrncia foi como
torrentes dgua, cujas ribanceiras transbordaram naquele dia e continuaram a
transbordar atravs dos sculos. Assim os crentes participam das implicaes do
Pentecoste, como participam das implicaes da morte, ressurreio e ascenso de
Cristo. Deste modo, a obra redentora de Cristo se completa no Pentecoste. Foi o
Pentecoste que proveu uma prova objetiva de que a obra redentora de Cristo estava
completa. Em Atos 2:33 Pedro diz que as coisas vistas e ouvidas no Pentecoste as
lnguas como de fogo e o rudo como de um grande vento foram evidncias de que
Jesus tinha sido exaltado mo direita de Deus. Neste sentido, a vinda do Esprito
aguardava a glorificao (exaltao) de Jesus, que por sua vez aguardava a consumao
de sua obra redentora.
Significativamente, o evento de Pentecoste implica em que o tempo prprio
para a vinda do Esprito estava determinado pelo cumprimento histrico da obra
redentora de Deus em Cristo. Assim, o fato de que os que receberam o Esprito Santo
naquele dia j eram crentes, no estabelece um padro que seja paradigmtico para ns
hoje, pela simples razo que aqueles crentes se encontravam numa posio nica dentro
do desenvolvimento da historia da obra redentora de Deus. A seqncia da experincia
deles (crer em Cristo primeiro e receber o Esprito depois) no pode, pela prpria
natureza das circunstncias, ser aplicada a ns outros que fomos salvos depois da
95
Sinclair Ferguson, O Esprito Santo, p. 117.
60
glorificao de Cristo.96 Para Ferguson97, a experincia do Esprito, no caso destes que
tornaram crentes primeiro e depois receberam o batismo com o Esprito Santo, era
progressiva em seu carter. Contudo, isso no torna possvel argumentar a partir dessa
premissa para a concluso de que tal experincia paradigmtica para a igreja, pela
obvia razo de que unicamente eles abarcam o perodo de transio da f da antiga
aliana para a nova, uma experincia de passagem e, conseqentemente, atpica e sem
paradigma em sua natureza.
Conforme registra Atos 2, o Pentecoste introduzido por um aviso histrico:
Ao
cumprir-se
dia
de
Pentecoste
(v.1)
( ). A palavra cumprir-se
() est no infinitivo presente passivo, referindo-se a tempo. 98 Lucas
quer enfatizar que foi ao cumprir-se o dia ou quando cumpriu-se o dia que os fatos
aconteceram. No tempo exato (representado pelo infinitivo cumprir), nem um dia a mais
ou a menos, Deus agiu segundo o seu propsito, no tempo determinado por ele mesmo.
Deste modo, Lucas tinha em mente a inteno de destacar que o dia de Pentecoste era
um dia especfico, preparado por Deus para os acontecimentos que se deram. Ele era o
dia preparado para que a promessa (Lc. 3:15-17; 24-49; At. 1:5-8) se cumprisse e, pelo
discurso de Pedro (At. 2:32,33), Lucas faz saber que quem agiu, enviando o Esprito
naquele dia, foi o prprio Jesus Cristo, ressuscitado. Assim, cumpre o seu propsito que
o de mostrar o que Jesus continuou a fazer e a ensinar, agora por intermdio do
96
Ver James D. Crane, O Esprito Santo na Experincia Crist (Rio de Janeiro: Editora Juerp, 1979), p.
43.
97
Sinclair Ferguson, O Esprito Santo, p. 106-7.
98
Na Septuaginta, o uso deste verbo, quando se refere a tempo, na voz passiva, com o sentido de
tornar cheio o tempo, expirar ou chegar ao fim. A idia d a entender uma qualidade especfica
de tempo que deve chegar inevitavelmente ao fim, porque a natureza (Gn. 25:24), um voto (Nm. 6:5),
a lei (Lv. 8:33) ou a palavra de Deus (Jr. 25:12; 2 Cr. 36:21) assim decretam ou determinam (Reinier
Schippers (Plenitude) em Colin Brown & Lothar Coenem, Dicionrio Internacional de Teologia p
1672). Assim pode-se perceber que a idia de Lucas que o tempo cumpriu-se porque Deus assim o
fez, da o verbo ser usado na voz passiva.
61
Esprito Santo e usando os apstolos, isto , o que o Cristo encarnado comeou a fazer
(conforme Lucas registra nos Evangelhos) e que agora (no registro de Atos) ele
continua a fazer e ensinar aps a sua ressurreio, pelo seu Esprito em seus seguidores.
O batismo com o Esprito Santo veio, portanto, por um s meio: pela
exaltao de Jesus Cristo destra do Pai. Como afirma Bruner: O poder do batismo
com o Esprito Santo o poder da cristocentricidade. 99 Como podemos ver, em todas
as partes de Atos, de Cristo, de sua obra e salvao, que a pregao apostlica
realmente d testemunho. Em suma, seu contedo teolgico principal est voltado para
a exaltao do Messias, o que pode ser visto nos vrios discursos e sermes por todo o
livro de Atos, tanto de Pedro, como de Estevo e Paulo. Neles o ponto alto sempre o
Cristo exaltado.
Podemos afirmar que o batismo ocorrido em Atos o batismo de Cristo, o
qual, alm de ser uma prova da sua ressurreio, deve ser considerado como um evento
pertencente historia salutis e no a ordo salutis; portanto, Jesus o agente/sujeito
batizador, tanto no Pentecoste como aps ele. Por conseguinte, o Esprito o elo e
agente do Messias exaltado, mas nunca o agente batizador. Deste modo, o batismo com
o Esprito Santo um evento histrico realizado por Cristo, cujo efeito se estende por
todos os tempos. Ele o ponto alto da consumao da histria da redeno. Cristo
morreu, ressuscitou, foi exaltado e derramou seu Esprito e agora batiza seu povo.
O resultado deste batismo a introduo do indivduo no corpo de Cristo, ou
seja, o batismo com o Esprito Santo, primeiramente, relaciona-se com a experincia de
converso, onde o crente passa a pertencer nova aliana inaugurada no Pentecoste.
Segundo afirma James Dunn, o batismo com o Esprito Santo, como sempre
99
62
iniciatrio, e somente secundariamente uma capacitao... o fato que o batismo com
o Esprito Santo sempre associado com a entrada na era messinica ou corpo de
Cristo.100 Deste modo todos quantos participam de Cristo, conseqentemente, j so
batizados com o Esprito Santo, pois somente por meio do Esprito que o crente
introduzido no corpo de Cristo.
4.2 Ps Pentecoste
Conforme acabamos de ver, o batismo com o Esprito Santo no Pentecoste
de natureza definitiva. No entanto, Lucas, em Atos, registra alguns fatos que parecem
indicar a repetio deste evento, casos como: dos samaritanos (8:14-25), da casa de
Cornlio (10:44-48) e dos discpulos de Joo Batista em feso (19:1-7). Uma chave
para a compreenso destes fatos, pode ser encontrada atravs da estrutura do prprio
livro. Nele, tais acontecimentos devem ser entendidos como uma aplicao geogrfica
do batismo realizado em Atos 2; seguindo o plano geogrfico exposto em Atos 1:8
(Jerusalm, Judia, Samaria e confins da terra), nota-se que o desenvolvimento
geogrfico de todo o livro antecipado em 1:8. Nos captulos de 2-7 o testemunho
dado em Jerusalm; nos captulos 8-12 ele divulgado em toda a Judia e Samaria;
finalmente, do captulo 13 at o final do livro, o testemunho levado at os confins da
terra.
notvel observar que essa estrutura envolve no apenas o aspecto
geogrfico, mas tambm o cultural. Segundo afirma John Stott, essa expresso de Atos
1:8 tridimensional: Espiritual quanto ao carter (transformando vidas e os valores dos
seus cidados), internacional quanto aos membros (incluindo tanto gentios como
100
James D. G. Dunn (Esprito) em Colin Brown & Lothar Coenem, Dicionrio Internacional de
Teologia, p. 728.
63
judeus) e gradual quanto expanso (comeando em Jerusalm e expandindo-se at
alcanar o fim dos tempos e do espao terreno). 101 Carson, de modo semelhante, afirma
que em Atos cada seo nos leva a uma nova etapa geogrfica e/ou cultural no
itinerrio do Evangelho, medida que Lucas descreve o cumprimento da ordem dada
por Jesus aos apstolos de que fossem suas testemunhas.102
Leon Morris, conforme cita Jos Joo, ao falar da universalidade do
Evangelho inaugurado no Pentecoste, afirma que: o propsito de Lucas em Atos
mostrar sua viso aberta para todas as raas; o interesse de Lucas no escopo universal
do Evangelho no est restrito a uma extenso nacional e geogrfica.103 Percebe-se
portanto que, a medida que o livro de Atos se desdobra, a cada parte o Senhor, mediante
o Esprito, emprega seus meios para conduzir a igreja universalidade do Evangelho.
De modo programtico, Atos 1:8 apresenta este escopo universal do Evangelho, tnica e
geograficamente. Jerusalm e Judia representam o povo judeu; os samaritanos
representam uma raa meio judaica104, os confins da terra representa todo o mundo
gentlico ou dos no judeus.
Para uma interpretao correta dos acontecimentos em Cesaria, Samaria e
feso, temos que acompanhar o programa de Atos 1:8, em que, medida que os
apstolos colocavam isso em prtica, a vinda do Esprito marcava o ingresso do
Evangelho sobre estes povos. O evento de Pentecoste, portanto, um evento
programtico em vez de paradigmtico. Para Lucas, o Pentecoste retratado como um
101
John Stott, A Mensagem de Atos, p. 44.

D. A. Carson; J. D. Moo; L. Morris, Introduo ao Novo Testamento (So Paulo: Edies Vida Nova,
1997), p. 204.
103
104
Os samaritanos no faziam parte do povo judeu. Eles eram resultado do caldeamento de outros povos
com alguns judeus remanescentes do reino do norte. Quando os Assrios dominaram as dez tribos do
norte, separados das duas do sul desde a revoluo de Jeroboo, levaram os israelitas e os espalharam
entre vrios outros povos tambm dominados por eles. Por outro lado, levaram povos da regio do
Tigre e do Eufrates e os colocaram no territrio de Samaria. Esses povos e os judeus que tinham ficado
na terra de Israel aliaram-se por casamentos recprocos, tomando mais tarde o nome de samaritanos
(Delcir de Souza Lima, O Pentecoste e o Dom de Lnguas, p. 60.
102
64
evento da historia salutis, que, por sua prpria natureza faz parte do carter decisivo,
uma vez para sempre, de todo o evento que envolve Cristo (a morte, ressurreio e
ascenso de Cristo).105 Quanto questo do batismo com o Esprito Santo ser aplicado
aos j convertidos, compreensvel, visto que a estrutura e fluxo teolgico de Atos
indicam que estes incidentes devem ser considerados dentro de seu contexto, como uma
situao nica e especial. Deste modo, o que aconteceu na experincia dos apstolos
(At. 2) e dos samaritanos (At. 8) em dois estgios, foi circunstancialmente em virtude da
prpria natureza da historia redentiva.106
De acordo com a estrutura que o prprio livro de Atos nos oferece, os
eventos em Samaria e Cesaria formam o segundo e terceiro estgios dos trs pontos
decisivos do avano, na difuso do reino de Cristo, delineado em Atos 1:8.
Primeiramente o evangelho veio a Jerusalm, no Pentecoste (conforme j vimos);
segundo, veio a Samaria, onde as pessoas deram crdito a Felipe que os evangelizava a
respeito do reino de Deus e do nome de Jesus Cristo, e foram batizados (At. 8:12),
seguido pela visita de Pedro e Joo como uma delegao apostlica (At. 8:14) que
impondo as mos sobre eles receberam o batismo com o Esprito Santo. 107 Terceiro, o
105
Sinclair Ferguson, O Esprito Santo, p 110.

Dos eventos ps-Pentecoste Samaria parece ser o nico caso em que cristos batizados ainda no tinha
recebido o Esprito Santo. Tanto com a famlia de Cornlio, como com Paulo, o Esprito foi dado no ato
de crer ou da converso; e os discpulos de Joo Batista em feso, receberam o Esprito Santo quando
foram batizados em nome de Jesus.
107
O elemento singular deste episodio o fato de no haver meno do Esprito antes da chegada dos
apstolos (8:14-17). O fato de Deus no haver batizado os samaritanos com o Esprito Santo at a
imposio de mos dos apstolos claramente devido situao histrica nica daquele momento.
Por causa do dio racial entre judeus e samaritanos, foi necessrio tanto para os apstolos judeus
como para os samaritanos que a imposio de mos acontecesse. Os apstolos reconheceram os
samaritanos como aceitos por Deus em Cristo e plenamente participantes do reino. Os samaritanos
reconheceram que os apstolos judeus eram os lideres autoritativos da igreja como testemunhas
exclusivas do ministrio, da morte, e acima de tudo da ressurreio de Jesus Cristo, e como
portadores especialmente nomeados para levar essa tradio salvfica ao mundo, os apstolos foram
investidos de autoridade pelo Senhor, e no acidente, portanto, que eles, e no quaisquer discpulos
em Jerusalm, que foram enviados Samaria. Segundo o modo de Lucas entender, fica evidente
que no era plano divino, que a primeira igreja fora de Jerusalm surgisse inteiramente sem contato
com os apstolos. Se tivesse havido tal ocorrncia, teria indicado a indiferena da tradio apostlica
e da unio da igreja. Tanto a tradio quanto a unio foram conservadas atravs da visitao
apostlica. Aos samaritanos no foram deixados pra tornar-se uma seita isolada sem ligaes de
106
65
evangelho veio a Cesaria, como representante do mundo gentlico (os confins da terra
At. 1:8 cf 11:18). Estes acontecimentos representam um desenvolvimento especfico e
estratgico no avano do evangelho apostlico prometido por Jesus no programa
missionrio de At. 1:8.108
O Pentecoste um aspecto da obra de Cristo, e por assim dizer de natureza
definitiva. Logo, o Pentecoste propriamente dito no mais repetvel do que a
crucificao ou tmulo vazio, ou a ascenso. Trata-se de algo inaugural, um evento
programtico e no paradigmtico. Deste modo, embora o Esprito continuasse a ser
derramado, nunca mais significaria a inaugurao de uma nova era. 109 Esses eventos
posteriores no significam um novo Pentecoste. Pelo contrrio, possuem a mesma
singularidade e unicidade; apenas um efeito do que ocorrera em Jerusalm, ou
extenses do Pentecoste. Ladd, tratando dessas extenses do Pentecoste, afirma que
estes acontecimentos marcam os passos estratgicos na expanso da igreja na qual
todos os convertidos, tanto judeus, samaritanos, gentios ou seguidores de Joo, so
batizados pelo mesmo Esprito.110 Para Ferguson, Samaria e Cesaria so plataformas
no avano do programa de At. 1:8; feso marca a transio do mundo do antigo pacto e
o batismo de Joo, ao mundo do novo pacto e o batismo com o Esprito Santo que
procede de Cristo.111 o estabelecimento inaugural e de uma vez por todas da igreja da
nova aliana, constituda de todos os povos (judeus e gentios) sob o domnio do Cristo
glorificado.
incios com a igreja apostlica em Jerusalm. O drama do acontecimento em Atos 8 inclui entre seus
propsitos o desmontar vvido e visual do muro de inimizade entre os judeus e os samaritanos e a
conservao da preciosa unio da igreja de Deus atravs da intercepo impar e divina, e depois, da
rpida outorga do Esprito na presena dos apstolos (ver Brian Schwertley, O Movimento
Carismtico e as Novas Revelaes do Esprito, p 14, e Frederick Bruner, Teologia do Esprito
Santo, p. 138).
108
109
110
111
66
Os incidentes do Pentecoste so expresses pblicas da realidade secreta de
que Cristo foi exaltado como Senhor da glria e que seu pedido messinico pelo
Esprito, feito como o mediador em nosso favor, foi concedido. 112 Por conseguinte,
Pentecoste , por sua prpria natureza, um evento singular, pertencente historia
salutis, ou seja, ele faz parte do carter decisivo de todo o evento que envolve a historia
da redeno.
John Sttot, falando a respeito dessa singularidade do batismo com o Esprito
Santo, afirma com muita propriedade que:
Este evento foi o ltimo da atividade salvadora de Jesus: o derramamento do Esprito prometido
h tanto tempo, subseqente sua morte, ressurreio e ascenso. Neste sentido, este dia deu
incio nova era messinica, a era do Esprito. Ele singular em si, assim como a morte do
salvador no pode ser repetido, nem sua ressurreio e ascenso, que o precedem. Suas bnos,
no entanto, existem para todos os que pertencem a Cristo, tornaram-se participantes desta nova era
e receberam os dons do perdo e do Esprito, que Cristo nos tornou acessveis atravs de sua
morte, ressurreio, ascenso e derramamento do Esprito.113
Isso implica em que o batismo com o Esprito Santo definitivo. Assim, o

ocorrido em Samaria, casa de Cornlio e feso, deve ser visto luz do cenrio histrico
nico da igreja primitiva. Tambm mostra que estas manifestaes so apenas extenses
do que ocorreu em Jerusalm. Portanto, sua experincia atpica e no paradigmtica.
Como diz Sproul, o que h de normativo no Pentecoste que todo o povo de Deus
batizado com o Esprito Santo.114 Contudo, Pentecoste um evento nico, cujo efeito
atinge todas as pocas. Deste modo, o batismo com o Esprito Santo um evento
singular e nico realizado por Cristo, o qual cada cristo recebe inerentemente no ato da
converso, como efeito, do que ocorreu no Pentecoste.
112
Ibid. p. 115.
John Stott, Batismo e Plenitude do Esprito Santo, p. 22.
114
R. C. Sproul, O Ministrio do Esprito Santo (So Paulo: Editora Cultura Crist, 1997), p. 155.
113
67
4.3 Em Paulo
Em 1 Corntios 12:13 Paulo mostra a relao existente entre o batismo com o
Esprito Santo e o corpo de Cristo, ao ensinar que todos os crentes compartilham do
dom do Esprito, e isto desde o momento em que passam a fazer parte do corpo de
Cristo. Ele afirma o seguinte: pois em um s Esprito, todos ns fomos batizados em
um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado
beber de um s Esprito. O objetivo primeiro de Paulo neste texto engrandecer a
unidade do corpo de Cristo, e para isso ele usa uma linguagem enftica para transmitir
aos Corntios a sua unio ao nico corpo de Cristo. Expresses como: todos ()),
todos ns fomos batizados, a todos nos foi dado beber), e em um ( ) -(em um
s Esprito, em um corpo, de um s Esprito) ajudam-nos a compreender que a
mensagem principal de Paulo aos Corntios a unio de todos os batizados em Cristo
Jesus. Com isso Paulo assegura que todos os crentes so batizados com o Esprito Santo
e bebem do mesmo Esprito.
No contexto da passagem (1Co12.13) pode-se perceber que Paulo contrasta a
idia de corpo com a idia de diversidade, para ento enfatizar a unidade da igreja,
apesar da diversidade de seus membros. No contexto anterior ao v.12, Paulo demonstra
que somente o Esprito Santo habilita um crente a confessar Jesus (v.1-3) e que a
diversidade dos dons existentes na igreja tambm so vindos deste mesmo Esprito
(v.4,11). Assim, tal como esses dons so diversos e provm de um nico Esprito,
tambm a igreja, que, apesar de haver uma diversidade de pessoas, contudo constituise em um s corpo, uma unidade (v.12-31). Segundo o argumento paulino, a explicao
pela qual os crentes, diversos como so, de fato constiturem um s corpo, o Esprito
que todos receberam igualmente. O Esprito Santo, portanto, o meio pelo qual todo
68
crente inaugurado no corpo de Cristo. Deste modo, o batismo com o Esprito Santo
simultneo ao ato de crer. No momento da converso o pecador recebe o Esprito Santo
e integrado no corpo de Cristo.
O Esprito o elemento unificador de todos os cristos, com sua variedade
de dons num corpo nico. John Stott afirma que a unidade do corpo surge da unidade
do Esprito.115 Gordon Fee tambm est correto ao afirmar que os crentes formam um
corpo em Cristo precisamente por causa de um Esprito (nico). 116 exatamente isto
que Paulo, implicitamente, afirma em Efsios 4:4 H somente um corpo e um
Esprito. Gramaticalmente o incio do verso 13 apia esta idia, ao usar a conjuno
(pois), fazendo uma ligao deste verso com o que foi dito anteriormente,
colocando o Esprito Santo como a base da unidade do corpo de Cristo; e ainda a
expresso 117 enfaticamente destaca que o Esprito Santo o elemento
unificador e integrador de todos os cristos no corpo de Cristo.
A extenso da idia de Paulo sobre o batismo com o Esprito Santo pode ser
claramente percebida nas expresses usadas por ele. Primeiramente o texto diz que em
um
Esprito
todos
ns
fomos
( );
batizados
palavra
(todos) inclui individualmente todos os crentes como tendo j sido batizados com o
Esprito Santo. Originalmente esta palavra ocupa uma posio enftica na frase, o que
115

Gordon Fee, Paulo, O Esprito e o Povo de Deus, p. 215.
117
Uma dificuldade do texto diz respeito traduo da preposio ( ), pois ela pode ser
traduzida de formas diferentes. Gramaticalmente estaria certo traduzirmos batizados por um Esprito,
ou batizados com um Esprito, e ainda batizados em um Esprito. A maioria dos comentaristas e
tradutores pensam que por a melhor traduo. O que coloca o Esprito Santo como agente que no
batiza no corpo de Cristo. Por outro lado, ser batizado com o Esprito, coloca o versculo em
alinhamento com as seis outras passagens nos evangelhos e em Atos onde ser batizado com/em o
Esprito apresentado como obra distinta de Jesus. Jesus o batizador; o Esprito o elemento no
qual todos os cristos so batizados (Ver Augustus Nicodemos Lopes, O Culto Espiritual, p 126 e
David Prior, A Mensagem de 1 Corntios, p. 224).
116
69
ressalta o argumento de que todos os crentes, quer judeus, quer gregos, quer escravos,
quer livres, j foram batizados com o Esprito Santo, e que, portanto, so um em Cristo
Jesus. No pensamento de Paulo, todos esto includos no corpo, no sentido de que todas
as raas e classes esto envolvidas. Por conseguinte, o pensamento de Paulo est
perfeitamente conectado com o que profetizou Joel quanto ao Pentecoste, quando sobre
toda carne seria o Esprito derramado.
John MacArthur, abordando essa questo do batismo com o Esprito Santo
como uma realidade que coloca o crente numa unio vital com Cristo, afirma que ser
batizado com o Esprito Santo significa que Cristo nos coloca, pelo Esprito, na unidade
de seu corpo e nos outorga um princpio de vida comum que nos liga com todos os
demais que tambm crem em Cristo. O batismo com o Esprito Santo torna um todos
os crentes.118 Para Augustus Nicodemos, Paulo aqui estabelece um princpio teolgico
na orientao dos corntios quanto s manifestaes espirituais. O princpio segundo o
qual todos os crentes verdadeiros independentemente dos diferentes dons que
receberam, compartilham de uma unidade bsica provida pelo Esprito Santo. 119 Logo,
por causa do batismo com o Esprito Santo, todos os cristos, independentemente, foram
unidos ao corpo de Cristo, tornando-se todos em um s corpo.
A expresso usada por Paulo aponta para
essa integrao no corpo de Cristo como um evento nico, sem repetio. No original
grego o verbo se encontra em um tempo e modo que apontam para um
evento ocorrido no passado120, ou seja, o evento relaciona-se com o Pentecoste. Aps o
Pentecoste, os crentes so reconhecidos como j tendo sido batizados com o Esprito
118
John MacArthur, Os Carismticos, (So Paulo, Editora Fiel, 1998), p. 119.

Augustus Nicodemos Lopes, O Culto Espiritual (So Paulo: Editora Cultura Crist, 1999), p. 129.
120
Para maiores informaes desta estrutura, ver Waldyr C. Luz, Manual de Linguagem Grega Vol II
(So Paulo: Editora Cultura Crist, 1991), p. 1232.
119
70
Santo. Deste modo, os elementos do evento de Pentecoste so reduplicados nos crentes
de todas os tempos, e estes participam das implicaes do Pentecoste, assim como
participam das implicaes da morte, ressurreio e ascenso de Cristo.121
A expresso seguinte e a todos nos foi dado beber de um s Esprito
( ) reitera a idia anterior. O verbo
(foi dado a beber) est no aoristo, indicando uma experincia nica, um fato e no uma
experincia contnua do beber. Isso indica que a todos os crentes verdadeiros j foi dado
beber espiritualmente de Cristo. A nfase de Paulo aqui que todos aqueles diferentes
membros do corpo de Cristo partilham da mesma experincia, que beber do Esprito
de Deus.122 Conseqentemente, ser batizado com o Esprito Santo e beber do Esprito
so expresses paralelas, e que portanto, todos () os cristos esto envolvidos e
experimentam as duas coisas. Alem disto, conforme afirma John Stott, o tempo aoristo
dos dois verbos (fomos batizados, foi dado beber) deve ser compreendido no s
como uma aluso ao acontecimento do Pentecoste, mas tambm sua beno que todos
os cristos receberam pessoalmente quando de sua converso.123
Brunner, na mesma linha de pensamento, afirma que a unio dos cristos
obtida, garantida e revelada atravs do evento de iniciao... pelo qual todo cristo
recebe o mesmo dom espiritual. 124 Para Grudem, o batismo com o Esprito Santo
refere-se atividade do Esprito Santo no incio da vida crist quando ele nos d nova
vida espiritual (na regenerao) alm de nos purificar e conceder um claro rompimento
com o poder do pecado e o amor por ele (o estgio inicial da santificao).125
121
Ver Sinclair Ferguson, O Esprito Santo, p. 127.
122
Augustus Nicodemos Lopes, O Culto Espiritual, p. 127.

124
Frederick Brunner, Teologia do Esprito Santo, p. 232.
125
Wayne Grudem, Teologia Sistemtica (So Paulo: Edies Vida Nova, 1999), p. 638-639.
123
71
A tese desenvolvida por Paulo, no texto que estamos focalizando, que o
corpo um s, porque todos os seus membros participam do nico Esprito que
receberam simultaneamente com sua integrao no corpo de Cristo; e que, portanto,
refere-se a recepo inicial do Esprito na vida do pecador, mediante o qual ocorre essa
integrao. Desta forma, receber o Esprito uma parte essencial da prpria salvao.
Resumindo, o batismo com o Esprito Santo uma experincia nica na vida
do crente e est intimamente ligada com a sua integrao ao corpo de Cristo, pelo ato de
crer. Isto inclui todos os crentes, os quais mediante o Esprito so batizados por Cristo,
sendo transformados em um s corpo. O batismo com o Esprito Santo portanto, um
evento histrico, ligado a historia salutis, cujos efeitos so permanentes marcando para
sempre a vida da igreja crist.
72
CAPITULO 5
O BATISMO COM O ESPIRITO SANTO: UM EVENTO ESCATOLGICO
Com o cumprimento da promessa do derramamento do Esprito no

Pentecoste, que se d a consumao daquelas promessas da aliana de Deus no Velho
Testamento. Tais promessas foram confirmadas pela obra de Cristo na ressurreio e
dom do Esprito. Esse cumprimento marcou o comeo do fim, a inaugurao do reino
de Deus. Deste modo, o derramamento do Esprito em Pentecoste se constitui em um
evento de grande significao escatolgica. Em Atos 2 Pedro cita a profecia de Joel,
conforme j mencionamos, indicando que esta profecia fora ali cumprida, e que
portanto, os ltimos dias foram tambm instaurados (At. 2:16-17). Com a vinda do
Esprito, a igreja criada, e o seu carter escatolgico marcado pela presena dele, e
ento, por meio de sua habitao, os crentes j desfrutam dos privilgios e bnos da
era por vir. Contudo, estas bnos escatolgicas so experimentadas apenas de maneira
provisria, e s sero desfrutadas plenamente na consumao futura do reino de Deus.
A igreja de Cristo vive, portanto, ao mesmo tempo, uma realidade presente e
uma esperana futura, tendo como ponto de partida a ressurreio de Cristo e o dom do
Esprito, caminhando na expectativa da colheita do fim: a ressurreio final (Rm. 8:23;
1 Co. 15:20,23). Uma obra radical e final do Esprito est ainda por vir. No obstante,
73
a obra do Esprito escatolgico no se limita ao futuro. Ele invade o presente na forma
prolptica atravs de sua habitao.126
No pensar de Paulo, esta nova perspectiva sobre o fim dos tempos que
define a sua viso teolgica. Ele relembra aos Corntios somos aqueles sobre quem os
fins dos sculos tem chegado (1 Co. 10:11). Com a vinda de Cristo, teve incio a nova
ordem; todas as coisas se fizeram novas (2 Co. 5:17). A morte e a ressurreio de Cristo
0e o dom do Esprito significam uma nova vida radicalmente constituda no presente.
Para Paulo, o recebimento do Esprito significa que ns podemos nos tornar
participantes do novo modo de existncia associado era futura, e agora tomar parte
nos poderes da era por vir127. Neste sentido, o que o Esprito d somente uma prova
antecipada das bnos muito maiores que ho de vir. Para Paulo, portanto, o Esprito ,
antes de tudo, o elemento da esfera escatolgica que caracteriza o modo de vida e
existncia no mundo por vir e significa acima de tudo, que a salvao final do povo de
Deus j foi cumprida por Cristo. No obstante, estes privilgios e bnos do futuro j
esto disponveis no presente na pessoa do Esprito Santo. Neste sentido, a igreja vista
como uma comunidade do fim dos tempos, cujos membros vivem no presente como
aqueles relacionados para a eternidade.128
O derramamento do Esprito, portanto, significou que a era messinica j
havia comeado. O Esprito era tanto a evidncia certa de que o futuro havia comeado,
como a absoluta garantia de sua consumao final. No entanto, durante essa era, os
crentes j tm as bnos da era futura, mas no-ainda as tem em sua plenitude129. Uma
126

Anthony Hoekema, A Bblia e o Futuro, (So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001), p. 73.
128
Gordon Fee, Paulo, o Esprito e o Povo de Deus, p. 57.
129
O j e ainda no, uma tenso subliminar entre o que o crente j desfruta e o que ele ainda no possui.
aquela tenso entre o j cumprido e o ainda no completado, entre o presente e o futuro, ou entre a
primeira vinda de Cristo a instaurao do Reino, e a Segunda vinda de Cristo a consumao do Reino.
Assim, o Reino tanto uma realidade presente como futura e a vida eterna tanto uma possesso presente
como uma esperana futura, onde o cristo j experimenta a presena do esprito em si, mas ainda espera
127
74
vez que a nossa salvao no foi ainda plenamente alcanada, pode-se falar da salvao
como alguma coisa em processo (estamos sendo salvos, 1Co. 1:18) e de igual modo a
ser completada (seremos por ele salvos, Rm. 5:9), ou seja, a redeno tanto j (Ef. 1:7)
como ainda no (Ef. 4:30); isto significa que a salvao em Cristo fundamentalmente
uma realidade escatolgica mas que, em ultima instncia, j est cumprida, isto , a
salvao final do povo de Deus j foi garantida por Cristo.
Este papel escatolgico do Esprito Santo pode ser mais bem compreendido
luz de alguns conceitos bblicos especficos, que em conexo com a obra do mesmo
Esprito enfatizam o seu papel tanto como evidncia presente das realidades futuras,
como a segurana da glria final, ou ambas simultaneamente.
Em primeiro lugar, vejamos a obra do Esprito em relao nossa filiao.
Para Paulo, a filiao dos crentes se baseia na obra de Cristo; em Cristo que os crentes
so restaurados sua plena categoria de filhos na famlia, mas ao mesmo tempo ele
relaciona mui intimamente com a atividade do Esprito. Lemos sobre isso em Glatas
4:4-6. No v.5, Paulo nos informa que Deus enviou seu Filho para que recebssemos a
adoo de filhos. A palavra grega ,130 usada aqui, se refere a uma nova relao
familiar com todos os direitos, privilgios e responsabilidades. 131 Paulo ento prossegue
dizendo: E porque vs sois filhos, enviou Deus ao nosso corao o Esprito de seu
filho, que clama: Abba, Pai! (v.6). O Esprito aqui aquele que testifica a nossa
seu corpo ressurreto. Ou seja, o salvo j desfruta das bno da salvao, mas ainda aguarda a
consumao final ou gozo pleno dessas bnos. Tudo isso significa dizer que a instaurao do Reino em
Cristo Jesus, a posio do crente passou a ser essa: ele vive nos ltimos dias, mas o ltimo dia ainda no
chegou; ele est na nova era mas a era final ainda no chegou. Embora ele desfrute dos poderes da era
porvir, ele ainda no est livre do pecado, sofrimento e morte. Embora ele tenha as primcias do esprito,
ele geme interiormente, enquanto espera por sua redeno final. (Ver Anthony Hoekema, A Bblia e o
Futuro; p. 24, 46).
130
Este termo era usado nos papiros dos primeiros sculos da igreja para denotar o ato legal da adoo de
algum como filho (Anthony Hoekema, Salvos pela Graa, p. 37).
131
Fritz Rienecker e Cleon Rogers, Chave Lingstica do Novo Testamento Grego (So Paulo: Edies
Vida Nova, 1995), p. 269.
75
filiao, ou seja, o Esprito Santo quem, vivendo em ns, clama por Deus Pai,
assegurando-nos que somos verdadeiramente filhos de Deus. Romanos 8 afirma o
mesmo. O v.15 diz: ... recebestes o Esprito de adoo () no qual clamamos:
Abba Pai. Paulo aqui, especificamente, afirma que so os crentes que clamam por
Deus Pai, ainda que so levados a fazer pelo Esprito que neles habitam, pois segunda
a direo do Esprito que aprendemos a viver como filhos ... todos que so guiados
pelo Esprito de Deus so filhos de Deus (v.14).
Deste modo, pelo Esprito j recebemos nossa adoo como filhos de Deus,
mas o que j tambm ainda-no. Essa adoo assegurada pelo Esprito tem
dimenses escatolgicas. O v.16 reitera que o Esprito que testifica que somos filhos
de Deus. O verbo () est no tempo presente, o que implica que este
testemunho do Esprito contnuo, ao longo de toda a vida. Neste sentido, a graa de
Deus que j comeou a trabalhar na vida dos justificados, tem sua ao continuada e
recebe suficiente atestado do Esprito que neles habita. O que no somente evidencia
que a graa de Deus age de modo ininterrupto no presente, como tambm garantia de
glria vindoura.132 Este aspecto futuro se encontra de modo implcito no v.19 onde diz
que a criao inteira aguarda em ardente expectativa pela revelao dos filhos de Deus.
Isto implica em que os filhos de Deus ainda no provaram a plenitude das bnos e
privilgios que sua filiao inclui.133
No entanto, mais explicitamente o v.23 nos mostra que o Esprito
escatolgico o princpio de bnos futuras, a completa riqueza daquilo que no ser
revelado at que Cristo venha a segunda vez. Assim diz o texto: E no somente ela (a
criao), mas tambm ns que temos as primcias do Esprito, igualmente gememos em
132
F. F. Bruce, Romanos Introduo e Comentrio, p. 138.

Anthony Hoekema, A Bblia e o Futuro, p. 75.
133
76
nosso ntimo aguardando a adoo de filhos, a redeno de nosso corpo. A palavra
(redeno) em Paulo usada principalmente para designar a libertao
do pecado e de sua penalidade, levado a efeito pela morte propiciatria de Cristo. 134
Quando aplicado ao corpo, como aqui, refere-se obviamente libertao do corpo das
limitaes terrenas que ocorre na ressurreio. Neste sentido, ns j fomos redimidos,
mas ainda-no, ou como diz Calvino: O preo de nossa redeno foi pago por Cristo,
mas de tal sorte que a morte ainda nos mantm presos em suas cadeias, e deveras ainda
a levamos presente em nosso ntimo.135 Portanto, a adoo aqui descrita algo ainda
futuro, e a ressurreio ser a etapa final dessa filiao. Enquanto isso, o Esprito
testifica a nossa adoo, assegurando-nos a posse de algo que ns j temos, mas ainda
no desfrutamos plenamente.
O desfrutar pleno o objeto da esperana crist, daqueles que conhecem a
realidade da filiao adotiva e agora anseiam e gemem anelando por sua consumao
em a adoo; a redeno de seus corpos que ainda viro, ou seja, a ardente expectativa
pelo dia em que os salvos sero pblica e universalmente reconhecidos como filhos de
Deus; quando a sua alma ser completamente libertada do pecado e seus corpos
transformados, tornando-se semelhantes ao corpo glorificado do Senhor Jesus 136 onde,
finalmente, experimentar de forma total e completa os benefcios da obra redentora de
Cristo.
Assim consiste o papel escatolgico do Esprito em nossa adoo: assegurarnos que realmente somos filhos de Deus (v.16), que j fomos adotados por ele e que
uma relao ainda mais rica e profunda entre ns e Deus vir quando ns formos
134
Colim Brown (Redeno) em Colim Brown & Coenem Lothar, Dicionrio Internacional de Teologia
135
Joo Calvino, Romanos (So Paulo: Editora Paracletos, 1997), p. 284.
136
William Hendriksen, Comentrio do Novo Testamento Romanos (So Paulo: Editora Cultura Crist,
2001), p. 360.
77
plenamente revelados como seus filhos (v.19) e conformados imagem de seu Filho
(v.29). Neste sentido a obra do Esprito presente apenas uma prvia daquilo que ele
realizar no futuro.
Um outro conceito bblico que demonstra igualmente bem, o papel do
Esprito na perspectiva escatolgica o das primcias () usada em Romanos
8:23, onde diz: e no somente ela, mas tambm ns que temos as primcias do Esprito
( ) gememos igualmente em nosso ntimo, aguardando a
adoo de filho, a redeno de nosso corpo. O termo primcias () era usado no
Antigo Testamento para descrever os primeiros frutos do campo ou dos rebanhos, que
eram oferecidos Deus (Dt. 18:4; 26:2; Nm. 10:35-37). As primcias, portanto,
representavam ao mesmo tempo o incio da colheita e a garantia de que no devido
tempo viria a colheita completa. 137 Contudo, neste caso, so os crentes que recebem as
primcias e Deus o doador. O dom do Esprito recebido como a prestao inicial e
garantia da redeno escatolgica do corpo, reservada para os filhos de Deus no
regresso de Cristo. Deste modo, o derramamento do Esprito no dia de pentecoste,
provavelmente, tenha uma relao especfica com o seu sentido original que designava
aquele momento como festa da colheita e dia das primcias. Portanto, para a igreja
primitiva, aquele evento passou a significar a colheita dos primeiros frutos dos tempos
do fim: a ressurreio final.
O recebimento do Esprito, no sentido de primcias, para o crente o
precursor de coisas melhores que ho de vir, ou seja, a presente experincia de Cristo
por meio do Esprito uma antecipao da plenitude futura. Portanto, pelo mesmo
Esprito que funciona para ns como primcias, esperamos a nossa adoo final na
137
John R. W. Stott, A Mensagem de Romanos, (So Paulo: ABU editora, 2000), p. 292.
78
forma de redeno de nossos corpos. Como primcias (), o dom do Esprito

apenas o comeo de um processo que dura a vida inteira, de ser salvo, de santificao,
de ser conformado a imagem de Cristo (2 Co. 3:18; 2 Ts. 2:13; cf. Rm. 8:28; 16:16; Gl.
6:8).138 Nesse processo o Esprito desempenha o papel-chave como evidncia e garantia
de que o futuro agora e ainda por ser. Estes dois aspectos da presente existncia como
j e ainda-no o reflexo da mesma ordem de realidade. Os crentes j so filhos
adotivos de Deus (cf. Rm. 8:12-17). A partir de outro prisma, porm, aguardam a
adoo de filhos no sentido em que a ressurreio do corpo expressar e consumar esta
realidade j experimentada.139 Conquanto, no recebemos ainda a nossa adoo ou
redeno final, mas j temos o Esprito como outorgado e as promessas dessas bnos.
A atual posse do Esprito como primcias nos d a certeza de que um dia teremos
plenamente esta adoo; ou seja, o futuro to seguro como a presena do Esprito
uma realidade experimentada.
Um terceiro conceito bblico sobre o penhor que aplicado ao Esprito em
trs passagens (2 Co. 1:22; 5:5; Ef. 1:14). O termo grego usado para penhor
; trata-se de palavra carregada de semitismo140 que equivale fiana ou
pagamento antecipado, como garantia de que o pagamento total ser efetuado no devido
tempo. Como tal, ele tanto estabelece a obrigao contratual como garante seu
cumprimento. O termo usado por Paulo de modo figurado, referindo-se ao Esprito
que Deus concedeu aos crentes, como garantia de que a ltima prestao da salvao e
138
Colim Brown; Coenem Lothar, Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, p. 735.
140
O termo provavelmente tem sua origem semtica ou fencia. Os fencios eram comerciantes
martimos que no tinham marca registrada para sua terminologia comercial. No acerto de suas questes
com freqncia faziam um depsito inicial, ou pagavam uma importncia definida como entrada,
devendo o saldo ser pago totalmente em certa data futura. Esse penhor ou depsito inicial obrigava o
comprador e o vendedor a completar a transao comercial (ver Arthur G. Patzia, Novo Comentrio
Bblico Contemporneo Efsios, Colossenses, Filemon (So Paulo: Ed:Vida, 1995), p. 155; Willian
Hendriksen, Comentrio do Novo Testamento Efsios (So Paulo,Ed: Cultura Crist, 1992), p. 117.
139
79
glria assegurada.141 Neste sentido o (penhor) serve para enfatizar tanto o
j como o ainda-no de nossa existncia presente.
A habitao do Esprito, portanto, provisria (no sentido de que j temos e
ainda esperamos), mas pertence mesma ordem de realidade que a consumao. O que
nos dado agora o Esprito que justamente pertence ao futuro, cuja presena residente
nos crentes implica em que a realidade futura j se tornou prolepticamente presente.
Portanto, a experincia que o cristo tem do Esprito , presentemente, uma
antecipao e uma garantia daquilo que ser seu, quando entrar na posse plena da
herana legada por Deus.142 Neste sentido, o Esprito , na vida crist, um penhor ou
certeza de que Deus cumprir sua promessa de entregar-nos nossa herana; ou seja, o
Esprito que recebemos o cumprimento da promessa e este cumprimento da promessa
igualmente a garantia de nossa herana futura (cf. Ef. 1:14).
Uma declarao mais especfica dessa idia de penhor pode ser vista em 2
Co. 5:5, onde nos mostra que Deus nos deu o penhor do Esprito como garantia do que
haveremos de receber. Como podemos notar no contexto dessa passagem, a realidade
futura que o penhor do Esprito representa, aparece como a casa que vir do cu (v.1)
para substituir este Tabernculo, nosso corpo terrestre (v2). Neste caso, portanto, o
Esprito visto como relacionado especificamente com a vida futura e a posse presente
do Esprito considerada luz de um prenncio da vida eterna futura, a qual se
manifestar especialmente na consumao de todas as coisas, na segunda vinda de
Cristo. Nesta atribuio, o Esprito o penhor da herana final, o que enfatiza de modo
especial o seu papel escatolgico. O Esprito que agora os crentes possuem a
141
142
Colin Kruse, II Corntios Introduo e Comentrio, p. 83.

Francis Foulkes, Efsios Introduo e Comentrio (So Paulo: Edies Vida Nova, 2001), p. 49.
80
evidncia certa de que o futuro j chegou ao presente, e a garantia de que o futuro ser
realizado em plena medida.
Um quarto conceito que se adiciona nossa compreenso do papel
escatolgico do Esprito, a idia de selo. A palavra selo () ocorre trs vezes
com referncia direta ao Esprito (2 Co. 1:22; Ef. 1:13; 4:30). O selo uma marca de
possesso e de autenticidade. No mundo antigo, representava o smbolo pessoal do
proprietrio ou do remetente de alguma coisa importante. Era tambm a garantia de que
o objeto selado havia sido transportado intacto. 143 A atribuio dessa figura aos crentes
significa ser marcado como propriedade de Deus. O selo que autentica essa possesso
o Esprito Santo, o qual a garantia ou certeza do destino dos crentes.
Em Efsios 1:13 esta autenticao ou certificado torna-se expressamente
claro: o Esprito o selo pelo qual Deus marcou os crentes e reivindicou para si mesmo.
A experincia do Esprito na vida do cristo que lhe d segurana interior,
proporcionada pela convico de pertencer a Deus como filho (Rm. 8:15; Gl. 4:6). Ao
mesmo tempo, a garantia do futuro, na figura do selo expressamente afirmada em
Efsios 4:30. ... fostes selados para o dia da redeno. A presena do Esprito agora
o selo e a certeza da vida e da herana que o cristo receber plenamente na
consumao final. Presentemente, portanto, a obra do Esprito guardar ntegro o crente
sob o seu selo para o dia da redeno. Neste sentido, podemos dizer que, a funo do
Esprito no presente do crente, s possui significado com relao ao futuro.144
A selagem do Esprito em ns, constitui-se numa perfeita garantia de nossa
salvao completa e final, ou, como afirma Martyn Loyd Jones, o que est envolvido
na questo do selo que ns podemos ter a conscincia de sua existncia, podemos
143
144
Francis Foulkes, Efsios Introduo e Comentrio, p. 48.

81
desfrut-lo e termos a certeza e a bendita garantia de nossa completa e final redeno e
perfeio.145 Nisto consiste as implicaes escatolgicas do Esprito como selo, ou seja,
a selagem do Esprito tanto nos assegura como propriedade de Deus como tambm nos
d a certeza e segurana para o futuro. Todos aqueles que agora recebem o selo, alm
de serem marcados como possesso de Deus, so designados e guardados para a
redeno.
Finalmente, podemos ver esse papel escatolgico do Esprito no que tange
sua relao com a ressurreio do corpo. Indubitavelmente na ressurreio corprea
dos crentes que est a caracterstica mais proeminente do que seja o ainda-no. E aqui o
Esprito exerce um papel decisivo; no entanto, no como agente, mas como o divino
reivindicador dessa nossa futura ressurreio corprea. Como afirma Gordon Fee: O
Esprito no promove nossa ressurreio, mas garante-a.146
Nessa esfera, Paulo v a mais intima conexo entre o Esprito e a natureza do
corpo ressurreto. Uma das passagens mais claras que nos mostra o papel do Esprito
nessa realidade Romanos 8:11, onde diz: Se habita em vs o Esprito daquele que
ressuscitou a Jesus dentre os mortos, esse mesmo... vivificar tambm o vosso corpo
mortal, por meio do seu Esprito, que em vos habita. Aqui, tanto a ressurreio de
Cristo como a nossa, invariavelmente expressa em termos da atividade de Deus. No
obstante, Paulo afirma que o mesmo que ressuscitou a Cristo tambm ressuscitar os
crentes pelo seu Esprito, isso implica em que o habitar do Esprito em ns diz algo
significativo acerca de nosso futuro, isto , se o Esprito do Deus que ressuscitou a
145
Martyn Loid Jones, Grandes Doutrinas Bblicas Deus o Esprito Santo (So Paulo: Editora PES,
1998), p. 332.
146
82
Cristo habita em ns, ele garante igualmente a vida futura de nossos corpos mortais,
destinados para a morte, embora ainda vivam (v. 10).147
Segundo afirma Anthony Hoekema, o Esprito Santo aqui retratado como
a garantia de que um dia nossos corpos sero ressuscitados da morte a fim de
compartilhar da existncia gloriosa na qual Cristo j entrou. 148 A presena do Esprito
em ns, portanto, a prova de que nossos corpos, ainda sujeitos mortalidade,
ressurgiro para uma nova vida como se deu com o corpo de Cristo.
Uma outra passagem que lana mais luz para compreenso desse papel do
Esprito Santo na ressurreio dos crentes 1 Corntios 15: 42-44. Paulo aqui contrasta
a nossa existncia presente com nossa existncia celestial. A palavra grega
(espiritual), usada nesta passagem significa um corpo dirigido pelo
Esprito, em oposio ao que est sob o domnio da carne. 149 A meno de Paulo que
o corpo espiritual antes de tudo, um corpo que est completamente sob controle do
Esprito Santo. O termo grego expressa a qualidade do corpo no estado
escatolgico. Conquanto, o futuro corpo sobrenatural, adaptado para a vida final no
Esprito, totalmente desembaraado de quaisquer de suas fraquezas atuais. Geerhardus
Vos conforme cita Hoekema afirma que, Paulo aqui tenciona caracterizar o estado de
ressurreio com o estado no qual ( o Esprito) governa.150
A afirmativa bblica que o corpo da glria o corpo sobrenatural,
transformado para a existncia no reino final do Esprito. No obstante, esta
transformao seja desde j, a redeno do corpo est relacionada com o corpo atual,
onde ele progressivamente j est sendo transformado em corpo espiritual, de forma que
147

149
Norman L. Geisler e Thomas Howe, Manual Popular de Dvidas, Enigmas e Contradies da Bblia
(So Paulo: Editora Mundo Cristo, 1999), p. 472.
150
148
83
ele ser total e plenamente transformado e adaptado para a vida que haver. Conclui-se
disso que essa transformao paulatina um tipo de antecipao da ressurreio do
corpo, na qual a presena do Esprito agora a garantia, ou a evidncia clara de que o
corpo est includo na redeno final. Isto implica em que o Esprito escatolgico no se
limita ao futuro; ele tanto uma realidade presente (atravs de sua habitao) quanto
uma realidade futura.
Em suma, podemos dizer que esta habitao do Esprito ou ddiva do
Esprito, tanto uma prova antecipada da vida vindoura como tambm o penhor e
garantia da sua consumao. O Esprito como promessa cumprida confirmar que a
futura salvao agora chegou. E o que j temos dela apenas as primcias, um
antegozo; ainda aguardamos a consumao final do reino de Deus, quando ento
desfrutaremos dessas bnos em sua plenitude, o que to certo e seguro como a
presena do Esprito agora uma realidade experimentada.
84
CONCLUSO
O nosso propsito inicial foi mostrar, com base nas Escrituras, a centralidade
de Cristo no batismo com o Esprito Santo e o carter histrico desse evento. Cremos
que as concluses alcanadas esto fundamentadas numa exegese bblica sadia. Com
base no que expomos, podemos afirmar que o foco principal da obra do Esprito Santo
a pessoa e obra de Cristo. O derramamento do Esprito no Pentecoste o elemento
autenticador de tudo aquilo que envolve a obra redentiva de Cristo. Ele o grande
evento que sela a consumao de tudo aquilo que constitui na obra definitiva de Cristo
para nossa salvao. O batismo com o Esprito Santo foi o ato final do seu ministrio
em trazer a nova era da salvao.
As concluses a que chegamos foram as seguintes:
Em primeiro lugar, o batismo com o Esprito Santo est estreitamente
vinculado com a pessoa e obra de Cristo; dele que vem o Esprito que nos une e nos
torna participantes de seu corpo ressurreto e glorificado. Jesus o sujeito batizador e
nunca o Esprito. Em todo o Novo Testamento ele consistentemente apresentado como
o sujeito batizador e o Esprito Santo o elemento.
Em segundo lugar, o batismo com o Esprito o resultado ou conseqncia
imediata e direta da glorificao e exaltao de Jesus. um evento de rica significao
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histrico-redentiva. Ele est relacionado com obra realizada por Cristo de uma vez por
todas (historia salutis), para ser aplicado na vida do pecador a ser redimido. um
evento histrico com repercusso para todos os tempos; conquanto, seus sinais
inaugurativos no tm que se repetir. O Pentecoste foi um dia especfico, preparado por
Deus para os acontecimentos daquele dia, e que portanto, se encontra numa posio
nica dentro do desenvolvimento da historia desta obra redentora de Deus. , por assim
dizer, de natureza atpica e sem paradigma para a igreja em todos os tempos.
Em terceiro lugar, o Esprito Santo o ato de Deus por meio do qual nos
tornamos membros do corpo de Cristo. O Esprito o agente transformador de Deus.
Ele o agente comunicador dos benefcios da nova aliana, em funo de Cristo
exaltado, de cujos benefcios o prprio Cristo a base e fonte. o batismo com o
Esprito Santo, que efetiva e torna realidade para os redimidos a eficcia da obra
redentiva de Cristo. um evento do qual toda a igreja de Cristo se beneficia. Com o seu
batismo no Pentecoste Cristo inaugurou o seu reino e tambm a igreja, e de tudo que foi
dado por ele; atravs do seu Esprito, somos igualmente partcipes.
Em quarto lugar, o batismo com o Esprito Santo sempre uma ddiva, e
nunca fruto de busca ou atividade humana; trata-se de uma operao totalmente divina,
um presente da graa de Deus. incondicional e inclusiva a todos os crentes. Na sua
recepo somos inteiramente passivos. O batismo com o Esprito Santo est mais
relacionado nossa posio ou a como estamos diante de Deus; e no nossa situao
espiritual momentnea, a nossa experincia.
Em quinto lugar, o batismo com o Esprito Santo uma promessa de Deus
em Cristo, cuja fonte a cruz, para todos os crentes, e no somente para algumas
pessoas. uma promessa universal, mas s recebe aqueles a quem Deus chamar. A obra
86
da redeno totalmente dependente de Deus em sua aplicao, mediante o chamado e
graa divinos. A nica exigncia para receb-lo a converso por meio do
arrependimento e f. Essa a condio essencial e necessria para se receber o perdo
dos pecados e o dom do Esprito.
Em sexto lugar, o batismo com o Esprito Santo um evento, que est
associado introduo do crente no corpo de Cristo. O cristo o recebe, inerentemente
no ato da converso como efeito do que ocorreu no Pentecoste. uma experincia
inicial nica, isto , est ligada ao princpio da nova vida. Trata-se de algo que no pode
ser repetido ou perdido. Assim, o batismo com o Esprito Santo no pode ser
considerado como uma experincia subjetiva; pelo contrrio, ele uma experincia
objetiva que envolve todo aquele que alcanado pela f mediante a obra de Cristo na
cruz.
Em stimo e ltimo
lugar, o batismo com o Esprito Santo,
escatologicamente, a certeza e garantia de algo que j temos, mas ainda no

desfrutamos plenamente. Ele o precursor de coisas melhores que ho de vir, de modo
que a presente experincia de Cristo por meio do Esprito apenas uma prova
antecipada da plenitude futura. Assim, a igreja de Cristo vive ao mesmo tempo uma
realidade presente e uma esperana futura (os ltimos dias ou nova era messinica, ou
exatamente a era partir da qual o complexo de eventos acontece), tendo como ponto de
partida a ressurreio de Cristo e o dom do Esprito, caminhando na ardente expectativa
da consumao final do reino, quando os salvos sero pblica e universalmente
reconhecidos como filhos de Deus, e, finalmente, experimentaro de forma total e
completa os benefcios da obra redentora de Cristo. Assim, todos quanto se arrependem
e crem em Cristo, so batizados com o Esprito Santo, experimentam a misericrdia e
87
graa de Deus podendo, ento, gozarem da beno de uma vida plena do Esprito, como
conseqncia desta ao graciosa de Deus habitando neles. Da em diante os salvos
desfrutam a alegria, direo e a segurana da vida eterna, mesmo vivendo em um
mundo caracterizado pela impiedade.
88
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IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL

SEMINRIO PRESBITERIANO BRASIL CENTRAL

O BATISMO COM O ESPRITO SANTO

WALTER DE OLIVEIRA SANTOS

IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL

Teologando: Walter de Oliveira Santos

O BATISMO COM O ESPRITO SANTO

Uma anlise da Centralidade de Cristo no batismo com o

Orientador: Rev. Jer Corra Batista

Monografia apresentada ao SPBC,

O Seminrio Presbiteriano Brasil Central, aps examinar o trabalho apresentado pelo

Ao Deus Trino que me trouxe para servi-lo,

Reverendo Helio Oliveira Silva e Lzara Coelho,

Dedico esta singela obra a Deus, o todo poderoso,

ORIENTADOR: REV. JER CORRA BATISTA...................................................7

O BATISMO COM O ESPRITO SANTO: UM EVENTO CRISTOLGICO.....28

O BATISMO COM O ESPRITO SANTO: UM EVENTO PROFTICO E

O BATISMO COM O ESPIRITO SANTO: UM EVENTO HISTRICO.............56

O BATISMO COM O ESPIRITO SANTO: UM EVENTO ESCATOLGICO....72

A doutrina do batismo com o Esprito Santo, em nossa atualidade, tem sido

1.2 Batismo e Plenitude: Duas Realidades Distintas

Richard Gaffin, Perspective on Pentecost (Phillipsburg: Presbyterian and Reformed Publishing

Billy Graham, O Poder do Esprito Santo, p. 62.

Anthony Hoekema. Salvos pela Graa, p. 56-57.

A ddiva do Esprito nos apresentada nas Escrituras desde o Antigo

Sinclair B. Ferguson, O Esprito Santo, p. 87.

O ministrio de Joo Batista tambm de fundamental importncia para o

Errol Hulse, O Batismo do Esprito Santo, p. 106.

A abertura do cu um fenmeno caracteristicamente apocalptico e nos prepara para uma nova

J. I. Packer, Na Dinmica do Esprito, p. 83.

George Ladd, Teologia do Novo Testamento, p. 280.

George Ladd, Teologia do Novo Testamento, p. 450.

3.1 Joo Batista e o Batismo com o Esprito Santo

Jos Joo, O Pentecoste, p. 62.

3.2 O Batismo com o Esprito Santo como Promessa de Deus

Frederick Bruner, Teologia do Esprito Santo, p. 126.

Frederick Bruner, Teologia do Esprito Santo. p. 127.

Frederick Bruner, Teologia do Esprito Santo, p. 126.

79 (seja batizado no nome de Jesus

(...para remisso de vossos pecados...). A preposio tem o sentido de direo, aqui

Jos Joo, O Pentecoste, p. 86.

Willian Lasor, Gramtica Sinttica do Grego do Novo Testamento. p. 49-50.

( ). um advrbio que, no texto, denota distncia,

I. Howard Marshall, Atos, Introduo e Comentrio. p. 81.

O evento do batismo com o Esprito Santo no dia de Pentecoste o grande

Jos Joo, O Pentecoste, p. 33.

Como afirma Gerard van

continuamente em cada novo indivduo que

Ver Anthony Hoekema, A Bblia e o Futuro, p. 356.

John MacArthur, Os Carismticos, (So Paulo, Editora Fiel, 1998), p. 89.

Sinclair Ferguson, O Esprito Santo, p. 117.

Frederick Bruner, Teologia do Esprito Santo, p. 129.

John Stott, A Mensagem de Atos, p. 44.

Sinclair Ferguson, O Esprito Santo, p 110.

Isso implica em que o batismo com o Esprito Santo definitivo. Assim, o

John Stott, Batismo e Plenitude do Esprito Santo, p. 29.

John MacArthur, Os Carismticos, (So Paulo, Editora Fiel, 1998), p. 119.

Ver Sinclair Ferguson, O Esprito Santo, p. 127.

Augustus Nicodemos Lopes, O Culto Espiritual, p. 127.

Com o cumprimento da promessa do derramamento do Esprito no

Sinclair B. Ferguson, O Esprito Santo, p. 248.

F. F. Bruce, Romanos Introduo e Comentrio, p. 138.

forma de redeno de nossos corpos. Como primcias (), o dom do Esprito