A MONOCULTURA DA SUJEIO Nilton Jos dos Anjos de Oliveira1 Resumo: O que objetivamos com este pequeno artigo mostrar

r um paradoxo da cultura ocidental que a uma s vez quer expandir se e concentrar se! Ao expandir destri" e quando objetiva a concentra#$o se autodestri porque descon%ia do centro ou do %undamento de todas as coisas! &alavras '(aves: )ujei#$o* +xpans$o* ,edo* &aradoxo* -radi#$o 1. O paradoxo do eu que no ce a de !e"er ne" de #u car $% e& O eu o resultado de uma d.vida metdica" ele propriamente a .ltima conseq/0ncia da dubita#$o segundo a elabora#$o %ilos%ica de 1escartes: o eu o que resta da e na d.vida" um absoluto que se %unda a partir da d.vida solvente! Assim" a d.vida dissoluta em sua causticidade" corroeria tudo o que (2" exceto o eu" pois %oi ele quem p3s ou se p3s em d.vida! &ortanto" a d.vida metdica n$o %undamental" j2 que anterior a ela est2 aquele que a p4e e disp4e: o eu 5pensante6! Assim" se existe alguma d.vida em rela#$o ao mundo exterior em toda a sua extens$o" ela n$o advm do prprio mundo" mas do sujeito que o observa! O que vale para o eu em rela#$o 7 d.vida" vale para pensamento em rela#$o ao mundo" ou seja" quanto mais intensa a d.vida maior a%irma#$o da subjetividade" por conseguinte" a extens$o do mundo j2 n$o seria motivo para causar temor" pois corresponderia 7 capacidade de extens$o do pensamento! )ucessivo desencanto: das %or#as da natureza 7s divindades" das divindades ao 1ivino que se %ez (omem" do (omem 8total9 a algo no (omem : a raz$o! -odo o mundo condensado numa atividade do esp;rito (umano! Assim" o eu que nasceu com o racionalismo %oi princ;pio e %im" al%a e 3mega" porto seguro para um mundo pren(e de incertezas" como (avia sido o sculo <=> europeu" como nos atesta ?o@r 51ABC6! 1e todos os lados" sem esquecer que a no#$o de lateralidade n$o se coaduna muito bem com a de in%inito" era o lugar algo que a %enomenologia" ou neocartesianismo" tambm buscar2 no mundo contemporDneo 5EF))+RG" HII16 que estava sendo posto em jogo seja em rela#$o ao cosmos com a descoberta do espa#o in%inito H" seja em rela#$o ao prprio continente europeu com o avan#o ultramarino implementado inicialmente pelos pa;ses ibricos! J2 n$o cabia a vis$o das (ierarquias celestes que como bem sabemos pun(a cada coisa em seu devido lugar 5&)+F1O 1>ON>)O" 1AAI6 para compreender a rela#$o do (omem europeu com o mundo! + aqui temos um dos %ios de nossa argumenta#$o: se levarmos em conta que a amplia#$o do mundo cultural europeu" ou mel(or" que o encontro" muitas vezes violento com outras culturas %oi um dos motivos para o agu#amento da incerteza" ter;amos assim que toda e qualquer cultura n$o europia surgia" direta ou indiretamente" como d.vida imposta ao eu! Noutras palavras"
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&esquisador de ps doutorado 5'N&qJKA&+RJ6 no &rograma de &s Lradua#$o em 'i0ncia da Giteratura da Kaculdade de Getras da Fniversidade Kederal do Rio de Janeiro 5FKRJ6! H Muanto a isso n$o %oi de pouca monta a %ormula#$o de Nicolau de 'usa 51ABB6 em sugerir que 1eus abarcaria o in%inito na tentativa de alojar novamente o (omem no espa#o" pois o in%inito aparentemente amea#ador ainda estaria adscrito na obra divina que desde sempre possui uma %inalidade como caracter;stica de toda obra!

existe um lit;gio embrion2rio na rela#$o do eu 5esse lugar ocidental6 com outras culturas 5pelo menos em sua primeira %ormula#$o6! Noutros termos ter;amos que na cultura ocidental surge um movimento contraditrio de a%irma#$o do eu no momento que o intercDmbio com outras culturas se d2 de modo mais intenso! &ortanto" o n da quest$o est2 justamente em que o culto ao eu se deu" concomitantemente" 7 expans$o! 'ontudo" seria poss;vel conciliar nesse eu a expans$o e a concentra#$oN N$o demasiado lembrar que para Eegel o eu era propriamente a interioridade" o ser consigo mesmo 5R>--+R" 1ABC6! +ssa distDncia abstrata entre o centro e a margem 5at onde o eu se expande6 seria propriamente o seu raio de a#$o! Fma segunda quest$o n$o menos relevante diz respeito 7 a%irma#$o da raz$o como %aculdade privilegiada para a compreens$o de si e do outro! +m alguns (omens a pluralidade de %en3menos no mundo provoca um ensaio de compreens$o! 'ontudo" a pluralidade indigesta por si mesma e assim o espectador %az das partes que observa um todo a ser con%rontado com o todo que ele leva consigo! Mual seja" o que observa a pluralidade" ao pensar dualiza e" por conseguinte" duela 5AR+N1-" HII16! O duelo 5no sentido de se debater ou debater6 para aquele que pensa sempre pre%er;vel a dispers$o! &or mais que n$o queiramos somos compelidos a limitar o que percebemos! + propriamente este limite que o algo mais nas palavras de &ascal 5HIIO6" j2 que para ele enquadrar .ltimo crivo do pensamento cl2ssico segundo Koucault 51AAA6 mais do que retratar porque limita" margeia" aborda como 2gua que s poder2 ser bebida se represada! +sse limite epigra%ado por &ascal %oi desenvolvido posteriormente por ?ant que p3s no limite e n$o na certeza a pedra de toque do discernimento! Neste novo contexto o cerne da quest$o encontrar o limite" pois s com ele poss;vel a percep#$o de si atravs do contraste! O limite aqui n$o destitui j2 que ningum perde o que nunca esteve a seu alcance! +" paradoxalmente" o limite que permite encontrar! ,esmo o poder n$o se con%unde com o ilimitado" pois todo poder limitado" pois se %osse ilimitado ele n$o seria percebido" nem sentido e assim j2 n$o poderia! &or exemplo" nas rela#4es em que uma parte subjugada" a dor que pode advir justamente a de que o poder do outro paire sobre o que so%re" este o limite do poder do outro! ,esmo o sol est2 limitado a iluminar a parte da terra que o %aceia! N$o mera coincid0ncia que um autor como Nietzsc(e ten(a intitulado um de seus trabal(os de PAuroraQ e outro de P'rep.sculo dos RdolosQ : de um modo e de outro no limite da luz! J2 n$o cabe quali%icar a luz como elemento totalizante e abarcador" ou seja" a luz que tudo ilumina dirimindo as trevas" j2 que estas insistem! Aqui se trata de compreender o limite: esse at onde se pode ir! J2 n$o a luz que ilumina a tudo" mas tudo o que p3de ser iluminado! 'omo a%irmou Gucien Kebvre: 8&ro%undidade" que importa! 1ebru#o me sobre o Oceano" dizem me: PAqui" tr0s mil metros de pro%undidadeQ! -r0s mil ou trezentos" o mesmo! O que conta saber at onde a claridade descer29 51ASB" p!BO6! 'ontudo" esse ver um pouco mais modi%ica constantemente a rela#$o que o (omem pode ter com o todo" pois agora bem se trata de que aquilo que ele c(ama todo se torna parte t$o logo ele parte para ver 5AR+N1-" HII16 alguma outra coisa! + isto recoloca a quest$o da ilumina#$o que desde &lat$o tin(a um sentido recon%ortante j2 que a mesma luz que iluminava" atra;a para si" sem que ela mesma pudesse ser vista diretamente! 1esse modo" ia se constituindo um camin(o ascensional! >luminar era n$o s poder ver" mas ver do alto" de %ora e" concomitantemente" essa luz que revolvia passou a ser por si mesma envolvente! =er do alto 5pro%undamente" j2 que quando se est2 num lugar muito alto o %undo" o pro%undo que se torna c(amativo" sem contar que bem do alto os lugares comuns tornam se pequenos6" ver de %ora com aux;lio da luz e tentar ver a prpria luz" tudo isso se con%undia! Na tradi#$o judaico crist$ existe uma rela#$o direta entre lugares altos e a &resen#a! 'ontudo" contemporaneamente pode ser visto" por exemplo" em

Eeidegger que a luz que a tudo abarcava vai se mani%estando trans%igurada na rapidez do raio" lapso de luz que corta a noite ou o dia %eito noite e que sinaliza num instante a presen#a! A pressuposi#$o anterior" um tanto quanto otimista de que a luz alcan#aria os abismos e ao ilumin2 lo desentran(aria tanto o %undo do cora#$o (umano como o da natureza %oi sendo substitu;da por uma postura mais reticente que decompun(a a prpria no#$o de luz a partir do desenvolvimento linear da ci0ncia moderna! Noutras palavras" o >luminismo %oi um esclarecimento do que a raz$o poderia de %ato iluminar: reiteramos aqui que uma das grandes %ormula#4es da %iloso%ia Tantiana %oi tentar discernir as atribui#4es da raz$o pura 5pensamento6 e da raz$o pr2tica 5intelecto6: sabedoria raz$o signi%icado e ci0ncia cogni#$o verdade! O primeiro tr;duo se vincularia 7 compreens$o do sentido das coisas e" o segundo" 7 elucida#$o das percep#4es sensoriais! ,as" como iluminar o invis;velN Uem como" para que iluminar os elementos vis;veis em sua provisoriedadeN =emos assim que o eu que se interioriza e se expande s sabe de onde parte" qual seja" do prprio limite entre o interior e o exterior! + neste caso no limite que eles se c(ocam e se esclarecem mutuamente 5)>,,+G" HII1* LOG1,ANN" 1ASH6:
a subjetividade n$o algo interior" pois a capacidade de re%lex$o da pessoa cresce em propor#$o 7 sua externaliza#$o! A identidade do ego uma estrutura simblica que a crescente complexidade da sociedade" precisa se remover centri%ugamente adiante e adiante a partir do ponto intermedi2rio" a %im de se estabilizar! A prpria pessoa se exp4e a mais e mais conting0ncias* ela lan#ada mais e mais alm" rumo a uma teia cada vez mais cerrada de impot0ncia rec;proca e de expostas necessidade de prote#$o!

5EAU+R,A)" 1ABI" 1CI 1C16! 1eus %oi o centro" mas um centro camin(ante! O +u %ez se centro" mas tambm um centro que se encamin(ou! ,as o camin(o de 1eus ornamental" pois para que camin(a Aquele que est2 em todos os lugaresN O sujeito est2 impedido de estar em todos os lugares numa cultura de expans$o" at porque ela sugere lugares ainda n$o percorridos ou recon(ecidos! Frge aqui a di%iculdade de equacionar o eu que necessita concentrar se numa cultura da expans$o! -rans%igura#$o das rela#4es do eu: na impossibilidade de suportar a amplia#$o vertiginosa de novos modos de vida que imp4e ao eu uma espcie de cansa#o ou pessimismo 5)>,,+G" HII16 em rela#$o 7 cultura de expans$o a qual ele est2 adscrito" o eu se duplica! O idealismo alem$o seria assim a segunda %ormula#$o: um eu duplicado que n$o se con%ronta com o mundo exterior" mas que se eleva e se subtrai a si mesmo! O mundo exterior como que abandonado pela rela#$o +F +F! Fma modi%ica#$o signi%icativa: o ol(ar a%irmativo sugerido pelo racionalismo contribuiu para que a modernidade tentasse pouco a pouco a grande obra de manipula#$o da natureza! J2 n$o se trata de descri#$o de uma ordem" mas a descoberta de supostos mecanismos da natureza que est2 na ordem do dia! ,as dado que esta abordagem se tornou (egem3nica" o ol(ar que n$o %osse objetivo %oi abrigando a consci0ncia de si! )e na primeira %ormula#$o do eu as outras culturas surgiam como di%eren#a que poderia coloc2 lo em xeque" neste segundo momento as outras culturas s$o acol(idas com um exotismo" portadoras de inusitadas e provocantes possibilidades de met2%oras para que o eu situado se dissesse de um modo di%erente! A esse propsito uma varia#$o interessante a proposta (egeliana que substitui a especula#$o (ermtica do idealismo alem$o pelo espet2culo linear da (istria! Assim" o eu n$o seria raiz da d.vida" mas um esp;rito que perpassaria as pocas! Neste sentido" a%irma se o sentido de tradi#$o" pois ela que digni%icaria o sujeito tornando o" literalmente" respeitado! Ao %luxo de di%eren#a exterior 5outras culturas6 imposto um ant;doto poderoso: o %luxo do si mesmo 5a cultura do eu6 mani%estando se de modo di%erente no transcorrer do tempo! A uma s

vez: ocupar se de si 5necessidade de concentra#$o para se compreender6 e n$o temer a multiplicidade estrangeira colocando a num lugar qualquer da (istria 5estrutura que ocupa boa parte de nossos manuais escolares quando tratam da (istria da '(ina" Rndia" +gito etc!" que ser2 exacerbado pelo positivismo6! O esp;rito seria absoluto por se revigorar com o %enecer das pocas e %az se necess2rio que a Eistria se paute com aux;lio dos relatos de %unda#$o! '. () !*r)a e Trad)+o ,emria" perman0ncia e nova sugest$o de porto seguro! Keito um novelo de Ariadne que conduz" na proximidade do desespero" a alguma sa;da que n$o o novo" mas ao contr2rio" a a%irma#$o ou o retorno a algo que j2 se sup4e con(ecer c($o repisado para desalojar a ang.stia! 1izer o tradito para arre%ecer o contradito e" por conseguinte" a dubiedade! O tradicional s anda na lin(a: (2 um tempo acreditava se que ela devia ser reta 5menor distDncia entre dois pontos" ao diminuir a distDncia dirimi se a ang.stia" assim mais crdito 7 lin(a reta6" mas por n$o se ver mais adiante" supun(a se que tivesse c(egado ao %im 5algo como o %im da (istria6! +m verdade tratava se da vida como uma curvil;nea: acol(imento da vida curva e" por conseguinte" n$o mais a con%us$o entre o andar na lin(a com o camin(ar corretamente" pois o camin(o vital costuma ser curvo como os rios" as montan(as e os montes que aqueles tentam surpreender na busca incessante pela grande concavidade que o mar! Reiteradas vezes se %ez analogia da vida como %luxo" e%l.vios" %lu vial 5o camin(o das 2guas6: que desemboca no imenso" no incalcul2vel" mas que por outro lado surge de uma %onte" igualmente incalcul2vel por motivo diverso! O desembocadouro n$o pode ser quanti%icado em %un#$o de sua grande dimens$o* em contrapartida" a %onte n$o se deixa ver e por estar sob as pedras tambm n$o se deixa quanti%icar! 1ois extremos incomensur2veis ligados pela sinuosidade do rio! 1e igual maneira" segundo &ascal" a vida do (omem est2 contra;da entre dois in%initos! A esse respeito escreveu ?a%Ta parabolicamente 5c%! AR+N1-" HIIV" p!VV6:
+le tem dois advers2rios: o primeiro acossa o por tr2s" da origem! O segundo bloqueia l(e o camin(o 7 %rente! +le luta com ambos! Na verdade" o primeiro ajuda o na luta contra o segundo" pois quer empurr2 lo para %rente" e" do mesmo modo" o segundo auxilia na luta contra o primeiro" uma vez que o empurra para tr2s! ,as isso assim apenas teoricamente! &ois n$o (2 ali apenas dois advers2rios" mas tambm ele mesmo" e quem sabe realmente de suas inten#4esN )eu son(o" porm" em alguma ocasi$o" num momento imprevisto : e isso exigiria uma noite mais escura do que jamais o %oi nen(uma noite " saltar %ora da lin(a de combate e ser al#ado" por conta de sua experi0ncia de luta" 7 posi#$o de juiz sobre os advers2rios que lutam entre si!

A descri#$o de ?a%Ta uma releitura moderna de um tema judaico que j2 podia ser encontrado no tratado talm.dico P&rinc;pios de Rabbi Nat(anQ" citado por Ge Lo%% 51ABA" p!WC6:
a alma dos ;mpios erra atravs do mundo" zumbando sem cessar! -em dois anjos" um em cada extremidade do mundo" e empurram estas almas para %rente e para tr2s! Os rabinos imaginaram um aut0ntico &urgatrio areo em que as almas pecadoras se viam lan#adas e envoltas em %erozes torvelin(os cuja miss$o consistia em puri%icar las e permitir las o acesso ao cu!

O personagem Ta%Tiano s se equilibra a duras penas por estar entre o %ogo cruzado do passado e do %uturo! )$o esses pesos equivalentes que provocam nele a imobilidade! =emos aqui que o passado e o %uturo pesam em todos aqueles que tomam consci0ncia deles! N$o se trata mais

de beber na %onte nem de crer na terra prometida" o passado mais remoto e o %uturo mais distante tornam se um peso demasiado para aquele que j2 n$o suporta tantas responsabilidades! No relato Ta%Tiano a tradi#$o pesa tal qual a esperan#a! 1eparamos nos com o primeiro c(oque de met2%oras" pois se por um lado a vida %oi compreendida como rio que escorre entre a %onte original 5imersa6 e o mar como meta 5imenso6" por outro lado a prpria luta pela sobreviv0ncia %ez do corte desses lugares o s;mbolo de supera#$o! Noutras palavras" imageticamente a vida %oi comparada ao %luir do rio" contudo" %isicamente a travessia do rio" a aquisi#$o da outra margem" o contorno do rio que torna (eri o marginal! O marginal o que n$o atravessa ou o que n$o se deixa levar pela corrente: n$o avan#a" n$o desce" n$o sobe" mas tambm n$o quer ou n$o sabe voltar! Muando se sai de um lugar que j2 n$o se quer estar n$o se ol(a para tr2s! )e um motivo imperioso p4e em %uga um indiv;duo que n$o quer se ausentar de seu grupo 5lugar6" a sa;da reticente e muitas vezes a %rente est2 para tr2s! 'ontudo" se %or poss;vel sobreviver sem sobressair o indiv;duo %icar2 e %incar2 ra;zes no lugar que l(e escol(eu e de onde ele col(e sua vida! Assim" quando cotejamos a palavra tradi#$o com essas tr0s possibilidades ela adquire variegadas nuances" j2 que para o que se desloca propositadamente" escapar de uma dada tradi#$o 5que para ele soa como repeti#$o6 " literalmente" tornar se menos capo e" segundo seus prprios critrios" mais capaz para criar e para criar se* di%erentemente" o deportado que n$o queria ir" mas n$o pode %icar" duplica o ol(ar no receio de %icar desenraizado" e n$o querendo perder de vista o mundo que obrigado a deixar o retm com todas as suas %or#as enquanto vai se detendo e traduzindo para si mesmo novos modos como uma raiz absorve" ele observa e pouco a pouco vai se readequando : este o caso que )tuart Eall re%ere se 7quelas pessoas que %oram dispersas por todo o globo con%igurando novas di2sporas que %azem surgir culturas hbridas, e que (abitando em pelo menos duas 8identidades9 ter$o que estar constantemente traduzindo o que j2 traz consigo 5HII16* por %im" o que n$o precisa e n$o quer sair" pois tudo o que busca j2 est2 em seu entorno" n$o necessita percorrer grandes distDncias j2 que n$o quer novas instDncias" redescobre a tradi#$o atravs da observDncia de seus (2bitos" se de%ronta mais do que se con%ronta! No primeiro caso" a margem torna a tradi#$o mais limitada do que limite" j2 que aqui o limite da tradi#$o o que possibilita o salto %ora dela" o ponto de %uga! Neste sentido a liberdade torna se antittica 7 tradi#$o" como se aqui se tratasse de romper com a cadeia do mesmo 5considerado mesmice por aquele que quer sobrevoar6! 'urioso notar o giro que ocorreu na rela#$o entre tradi#$o e liberdade do sculo >= d!' ao sculo <><! &or muito tempo a liberdade esteve vinculada 7 a%irma#$o do que j2 estava institu;do! A %ormula#$o agostiniana do livre arb;trio incidia a liberdade na a%irma#$o da autoridade! 1esse modo" ser livre era con%irmar e con%ormar se com o que 8nos %oi deixado9* estar ligado a um legado! )er livre era n$o errar e desse modo usar e %ruir 5usu%ruir6 de todas as suas %or#as para o divino! )abendo ou n$o sabendo" converter se na acep#$o que segundo Uergson 5HIIW6" &lat$o emprestou ao conceito a todo o momento" pois assim a vida iria recobrando cada vez mais sentido! 1escansado quanto 7 %inalidade da exist0ncia" toda a tranq/ilidade aportaria ainda mais intensidade no %azer bem aos outros! Agostin(o desenvolveu a tese de que a liberdade s poderia ser encontrada na tradi#$o" na autoridade" portanto" livre era o que sabia viver dentro dos limites advindos das gera#4es anteriores! ,as" ao prorromper do que se convencionou denominar de idade moderna" a liberdade rompeu com a tradi#$o ou da tradi#$o e o %uturo rompeu com 5corrompeu6 o passado! A ruptura da tradi#$o %ez nascer a contraditria tradi#$o da ruptura 5&AX" 1ABO6! Nesta nova rela#$o entre liberdade e nega#$o da tradi#$o %rei Guis de Gen a%irmou que santa -eresa de Yvila e suas %il(as odiavam a liberdade 51AA1" p!AIC6! Na %ormula#$o anterior o %uturo do (omem era um 1eus que

sempre esteve" invasor de toda a lin(a do tempo a ponto de n$o permitir que o (omem se agoniasse sequer com a morte j2 que tudo %azia parte do plano divino e" como se sabe" todo o plano quando exposto paci%icador pois os %atos" todos eles" v0m encadeados n$o dando margem nem para o inusitado nem para o imprevisto! Na %orma moderna" o %uturo est2 em aberto desvinculado do que se denominava passado ou institu;do" t$o relevante ainda no sculo <=>V! O que outrora %oi imagem e semel(an#a tornou se semblDncia e impress$o! 1e igual maneira" os conceitos %oram se tornando no#4es" 8per%is de pensamento9 5)'EG+L+G" 1AAS" p!HHW6! + mesmo o espel(o de Narciso %oi atravessado por um remo que ao ondular a 2gua multiplicou a imagem re%letida e complicou a autopercep#$o daquele que aparentemente se buscava! 'ontudo" nem todos tremeram diante da incerteza do %uturo" ao contr2rio" abra#aram na com todo ardor e %izeram loas 7 errDncia que o Muixote prenunciou! Assim" os temores %uturos %oram domados pela %antasia! -emos aqui mais uma varia#$o: os %antasmas que desvirtuavam em Agostin(o" s$o os mesmos que ajudam a deci%rar a realidade no Muixote! A dureza da realidade pouco para quem consegue %antasi2 la! Num momento a %antasia como desvio" e num outro ela surge como a via por excel0ncia" contraponto para a crueza da vida que torna esta" literalmente" vi2vel! Z necess2rio re%rescar a tradi#$o" recri2 la quando as demandas do presente j2 n$o podem mais ser explicadas ou justi%icadas pelas mensagens que %oram deixadas pelos que passaram! O que n$o se quer %icar desamparado num presente imediato" assim pomo nos a imaginar passado e %uturo! Gan#amos para %rente e para tr2s novas sementes de possibilidades! -orna se imprescind;vel criar terras do nunca" terras de ningum! ,uito mel(or s$o os lugares imagin2rios do que a mera vacuidade! Mue se conceba o motociclismo do eterno retorno ou o moto cont;nuo da (istria" qualquer no#$o de tempo torna se pre%er;vel 7 imobilidade! ,esmo o corpo que envel(ece : numa cultura que se consome na insist0ncia de tentar esti2 lo : torna se atravs da exclus$o paulatina de sua %or#a ou na perda de sua resist0ncia um sinal de mudan#a! -alvez impl;cito a todo %renesi a respeito de um corpo solene e esbelto" apesar da viol0ncia que toda imposi#$o de um modelo" esteja uma ode 7 mudan#a que o corpo por si mesmo estampa em sua curta e" para muitos" ingrata passagem sobre a terra! 1e igual maneira" v0 se o %asc;nio que ainda (oje exerce sobre o contemplador da natureza o toque do vento nas %ol(agens" sinal do movimento do ar" sinal de algo! Assim" reiteremos: da mesma maneira que a ci0ncia rea%irma ou reelabora uma nova percep#$o da realidade %;sica* a vida do esp;rito parece dependente de novas cria#4es de passado e %uturo! &ara dar conta do presente nunca ser2 su%iciente reinventar pocas! -odavia desse giro adv0m dois %atos imprevistos: ao buscar a si mesmo construindo eJou redescobrindo o passado n$o s$o poucos aqueles que se p4em entre a revolta 5a (istria dos vencedores" portanto" quantas gera#4es de (omens n$o %oram relegadas ao sil0ncio no decorrer de todo processo (istrico! Kalar de (istria %alar de sobreviv0ncia" mas tambm domina#$o6 e a melancolia 5essas vozes recuperadas do passado notabilizam o %enecimento das pocas e" por conseguinte" a relatividade dos valores (umanos! A tentativa de relacionar os acontecimentos anteriores com os atuais demonstra" neste contexto" que talvez se trate da grande obra (umana e assim o indiv;duo perde um pouco da importDncia que l(e %oi con%erida no per;odo anterior6! N$o mera coincid0ncia que da (istria ten(a se desenvolvido uma (istria das espcies para posteriormente redesen(ar aquela! Noutras palavras: da (istria do (omem 7 (istria da vida e vice versa" inclusive" torna se muito di%;cil a partir desse momento di%erenciar o que seria (istria e natureza 5)>,,+G" HII16! A biologia provoca um novo rearranjo no suposto lugar que o (omem poderia suster j2 que ao compreend0 lo como espcie %az t2bua rasa n$o s da
V

N$o mera coincid0ncia que 'alvino no receio de que o protestantismo %osse compreendido como 8ruptura9 intitulou um de seus livros de P>nstitui#4esQ tornando se %uturo incerto" e esse o paradoxo que nos acompan(a at (oje" querer um %uturo que seja aberto" mas n$o incerto!

diversidade cultural" como tambm das di%erentes estruturas sociais que ele instituiu e das especi%icidades psicolgicas de cada indiv;duo : que seria segundo Leertz a 8concep#$o Pestratigr2%icaQ das rela#4es entre os %atores biolgico" psicolgico" social e cultural na vida (umana9 51ABA6! O (omem em meio a uma in%inidade de espcies: di%iculdade de classi%ica#$o" pois j2 n$o se concebe que o (omem seja o intermedi2rio privilegiado de 1eus! O (omem ocidental em meio: sem poder apelar seja para a imagem e semel(an#a com 1eus" seja para a %aculdade ordenadora da raz$o! +le j2 n$o detm nen(um privilgio" j2 n$o est2 certo de possuir qualquer qualidade! As mesmas ci0ncias que descortinaram novos paradigmas na rela#$o do (omem com o mundo destrinc(am um %uturo amea#ador para ele! Num outro momento a religi$o ou a pol;tica assumiram essa %un#$o em nosso contexto cultural! A esse respeito -(omas ,ann teria escrito que Pda astro%;sica e da microbiologia (averemos de extrair nossos mitos %uturosQ 5c%!)-+>N+R" HIII" p!H16" pois elas simbolicamente caracterizam a %ragilidade do (omem diante do in%inito e do in%initesimal! +ssa a%irma#$o n$o visa negar a relevDncia do labor cient;%ico" mas declarar a proximidade entre a predi#$o das pragas do +gito e as perspectivas catastr%icas que a ci0ncia enuncia! &oderia ser %eita a obje#$o de que atualmente as desgra#as atingem todo o globo e p4e em risco muitas espcies" contudo n$o podemos deixar de levar em conta que o %im de um cl$ era antevisto pelos integrantes do mesmo como %im de todos" por conseguinte" de tudo! =2lido para o cl$" v2lido tambm para o >mprio: o receio que um romano poderia sentir com a imin0ncia de invas4es b2rbaras" receando que todo aquele grupo social %osse tornado escombro de certo modo o que o ser (umano sente quando se anuncia o come#o do %im da vida (umana! 'om uma di%eren#a signi%icativa: %omos elaborando modos cada vez mais subliminares de anestesia! Assim" a in%orma#$o mais recente a respeito das desgra#as que est$o por nos assolar seguida por qualquer not;cia que nos entretm! A cultura (umana" dentre outras coisas" assume a %un#$o de nos distrair de nossa animalidade! 1e modo similar )c(open(auer 5HIII6 desenvolveu a tese de que a cultura do amor romDntico seria somente um ardil da natureza que visa t$o somente reproduzir se! ,. Ne" !odo )nd)-.duo e u/e)!ou O indiv;duo sente e %ala muitas coisas! =ai nomeando a duras penas seus estados de alma" ou seus (umores! ,as esta nomea#$o derivada de um grupo social 5ou cultura6 que ordenou de tal e qual maneira aquilo que algum s saber2 que ele sente se ele %alar atravs da l;ngua comum" atravs da l;ngua de seus pares" de seu grupo! +m %un#$o disso escreveu Uerger:
A mais importante %un#$o da sociedade a nominiza#$o! 5!!!6 A anomia insuport2vel" ao ponto que indiv;duo possa buscar a morte de pre%er0ncia a ela! &elo contr2rio" a exist0ncia dentro de um mundo n3mico pode ser buscada 7s custas de todos os tipos de sacri%;cio e so%rimento : e at 7s custas da prpria vida" se o indiv;duo acreditar que este .ltimo sacri%;cio tiver signi%icado n3mico! 5c%! EAU+R,A)" 1ABI" p!1OA6!

A qual Eabermas acrescentar2 que Pa %un#$o %undamental dos sistemas interpretativos sustentadores do mundo evitar o caosQ 5idem" ibidem6! Nomear rati%ica a participa#$o do indiv;duo num grupo social 5XA,URANO" HIIW6 e tambm evidencia que ele assim " para bem dizer" parte da parte! 'ontudo" esse %azer parte da parte uma relativiza#$o insuport2vel para muitos! +ncontra se no Givro de J uma descri#$o dessa di%iculdade de se criar pontes entre partes que s$o di%erentes apesar da semel(an#a" como por exemplo" J 5o que so%re6 e 1eus! O ato de cria#$o que os ligava n$o %oi su%iciente para instituir uma rela#$o transparente j2 que o

poder de 1eus era bem diverso da criatura que" em verdade" naquela circunstDncia era como um n$o poder 5impotente quando comparada ao 'riador6! Nesta tradi#$o religiosa era desnecess2rio elaborar o pensamento a respeito da origem" j2 que ela estava disposta desde sempre 5em 1eus6! Neste aspecto" a cultura judaica di%erenciava se da grega j2 que esta deu m.ltiplas respostas para a quest$o da origem das coisas que %oi seguida pelo desenvolvimento de uma retrica e de um debate de pareceres ou sobre os apareceres! +m contrapartida" como no mundo (ebreu a origem estava alm ou aqum do vis;vel" era ela que se revelava ou irrompia! ,as" o que objetivamos com essa pequena digress$o sen$o corroborar que %alar de di%eren#a na verdade %alar do que n$o somos e" justamente por n$o sermos nos provoca! ,uitas vezes esse 8 no somos toma um contorno amea#ador para uma cultura como a nossa em que o n$o ser %oi desde sempre um dos grandes temores ou enigmas! A lgica o renega a%irmando que necess2rio ser para se dizer alguma coisa a respeito" mesmo o devir em sua incessante interpenetra#$o de contr2rios" ao %im e ao cabo" institui um movimento no ser" uma disparidade que n$o nega necessariamente sua exist0ncia! +stamos inseridos numa cultura viajante e pirata" sagrada e pro%ana" aventureira e suicida que camale3nica se apropria e se desapropria de tudo aquilo que se aproxima! Fma cultura em que miss4es e comiss4es se %undiram" intensi%icando como nen(uma outra o comrcio religioso e o econ3mico e que ao se propagar" apagou e apaga outras mani%esta#4es culturais sem deixar vest;gios! Neste sentido" o modo como o cristianismo se expandiu desde %ins do >mprio Romano 5[+>G" 1AAB6 inspirou enormemente as estratgias tentaculares do capitalismo! 'uriosamente tenta preservar uma express$o cultural 5local6 da mesma maneira em que os animais s$o cativados no zoolgico! )egundo +agleton 5HIIC6 um dos equ;vocos dos estudos culturais abordar o problema em seu vis etnolgico en%raquecendo assim o aspecto pol;tico que traz consigo o econ3mico! O capitalismo dilapida a di%eren#a em duplo sentido: por um lado %az l2pide" mata" iguala para mel(or vender* por outro" eleva" requinta uma mani%esta#$o genu;na agregando l(e valor! N$o abandona a no#$o de %onte desde que se coteje a de renda! A cultura tornada moeda de troca" transtornada 7 condi#$o de novo %undamento no ou do mundo contemporDneo! 1eus" Raz$o e Natureza j2 n$o s$o 5ou nunca %oramN\6 universalizantes! Assim" a cultura surge como identi%ica#$o" re%er0ncia num mundo que j2 n$o possui centro! &ara Fnamuno 51AAC6" ,arlo]e ao descrever o beijo de Kausto em Eelena no in;cio do sculo <=>> talvez n$o ten(a suspeitado que estivesse expondo dram2tica e simbolicamente o selo e o zelo entre Kelicidade e 'ultura! Nela que o (omem poderia ser %eliz j2 que o rompimento da tradi#$o religiosa ocidental e" por conseq/0ncia" a cren#a de que a vida plena ocorreria aps a morte tornou as mani%esta#4es em vida como o quin($o do (omem! A eternidade decanta a tempo e a criatura desencantou para a condi#$o de sujeito! Fma cultura sobrepassando todas as outras! Fm modo sedutor em suas descri#4es sintticas" como sintticas s$o suas promessas de %elicidade! Z preciso que se prometa para que se possa iludir! Z preciso prometer para arre%ecer qualquer surgimento inesperado de revolta! Os ricos n$o t0m uma cultura local j2 que acabaram tomando as caracter;sticas do capital que investem! Os miser2veis n$o t0m cultura global" pois se alimentam dos res;duos que est$o ao alcance das m$os! Fns e outros n$o sabem de outra vida" nem de outras (istrias: os primeiros por estarem sempre em trDnsito nunca param numa .nica tradi#$o e" os segundos imobilizados pela %ome t0m seus ol(os e ouvidos %ec(ados para economizar o pouco de energia que l(es resta! Fma cultura sobressaltando todas as outras! Roubando tudo o que pode: o tempo" a intensidade" a vida! Gimando di%eren#as para %acilitar a produ#$o em larga escala! 'omo a monocultura da cana: esse 1on Juan que s mira terras virgens 5KR+^R+" 1AW16 e que se des%az em baga#o! O (omem no baga#o" em cana! &or muito tempo em terras brasileiras a monocultura

associou se 7 escravid$o! 1e igual maneira" a monocultura simblica sujeita e escraviza" por n$o permitir op#$o! +stamos enredados: sugerir a#4es genuinamente micropol;ticas como camin(armos para o norte sobre um iceberg que se movimenta para o sul" noutras palavras" descon%ia se a todo o momento do prprio alcance das a#4es visadas! &or %im" num pa;s como o nosso onde as di%eren#as sociais s$o gritantes analisar os movimentos da cultura torna se muito complexo e sugestivo! + isto se d2 porque nos deparamos aqui com muitas %ormas de vida! 1esde os ps modernos urbanos des%igurados pela solid$o gerada pelas m.ltiplas possibilidades" aos suburbanos que descobrem pouco a pouco o mundo atravs das novas tecnologias e atravs delas tomam contato com eles mesmos virtualmente! 'ontudo" ainda temos uma massa consider2vel de indiv;duos para quem a morte do sujeito n$o uma abstra#$o nem an.ncio" e muito menos uma dissolu#$o j2 que" em verdade" muitos indiv;duos ou elementos 5para utilizarmos uma express$o t$o matem2tica quanto policialesca6 sequer podem ser representados ou representarem se como sujeitos! -alvez n$o ten(am sequer atingido a categoria de 8Ant(ropos9" ou seja" o que contempla o que v0 5&GA-_O" HII16! 0)#1)o2ra3)a AR+N1-" Eanna(! A vida do esprito do pensar, do querer e do julgar ! Rio de Janeiro: Relume 1umar2" HII1! U+RL)ON" Eenri! Cursos sobre a filosofia grega! -rad! Uento &rado Neto! )$o &aulo: ,artins Kontes" HIIW! +ALG+-ON" -err@! Depois da teoria! Rio de Janeiro: editora 'iviliza#$o Urasileira" HIIC! K+U=R+" Gucien! Combates pela histria! -rad! Adalberto ,arson! )$o &aulo: ed! Ytica" 1ASB! KOF'AFG-" ,ic(el! As palavras e as coisas! )$o &aulo: +ditora ,artins Kontes" 1AAA! KR+^R+" Lilberto! ordeste aspectos da influ!ncia da cana sobre a vida e a paisagem do nordeste do "rasil! H`!ed! Rio de Janeiro: Givraria Jos Ol@mpio" 1AW1! L++R-X" 'li%%ord! A interpreta#o das culturas! -rad! sem re%er0ncia! Rio de Janeiro: G-' +ditora" 1ABA! LOG1,ANN" Gucien! A cria#o cultural na sociedade moderna $por uma sociologia da totalidade%! -rad! Rolando Roque da )ilva! )$o &aulo: 1>K+G" 1ASH! EAU+R,A)" Jurgen! EAGG" )tuart! A identidade cultural na ps&modernidade! W`! ed! -rad! -omaz -adeu da )ilva e Luacira Gopes Gouro! Rio de Janeiro: 1&aA" HII1! EF))+RG" +dmund! 'edita#(es Cartesianas introdu#o ) fenomenologia! -rad! KranT de Oliveira! )$o &aulo: ed! ,adras" HII1! JA,+N)ON" Kredric! *s&modernismo+ a lgica cultural do capitalismo tardio ! H`! ed! -rad! ,aria +lisa 'evasco! )$o &aulo: editora Ytica" HIII! ?O^RZ" Alexandre! Considera#(es sobre Descartes! V`! ed! Gisboa: +ditorial &resen#a" 1ABC! G+ LOKK" Jacques! ,l nascimiento del *urgatorio! ,adrid: -aurus +diciones" 1ABA! GF>) 1+ G+bN" Kra@! -bras Completas Castellanas! ,adrid: Ga editorial 'atlica 5UA' : vol!V6" 1AW1! N>'OGAF 1+ 'F)A! A viso de Deus! Gisboa: Kunda#$o 'alouste LulbenTian" 1ABB! &A)'AG" Ulaise! *ensamientos! ,adrid: Alianza +ditorial" HIIO! &AX" Octavio! -s filhos do barro! -rad! Olga )avar@! Rio de Janeiro: +ditora Nova Kronteira" 1ABO! &GA-_O! Cr.tilo! V`!ed! -rad! 'arlos Alberto Nunes! Uelm: +ditora Fniversit2ria FK&A" HII1! &)+F1O 1>ON>)O AR+O&AL>-A! -bras Completas! ,adrid: Ga +ditorial 'atlica 5UA' W116" 1AAI!

R>--+R" Joac(im! /ubjetividad! UarcelonaJ'aracas: +ditorial Al%a" 1ABC! )'EG+L+G" Kriedric(! - dialeto dos fragmentos! -rad! ,arcio )uzuTi! )$o &aulo: ed! >luminuras" 1AAS! )'EO&+NEAF+R" Art(ur! 'etafsica do amor0'etafsica da morte! -rad! Jair Uarboza! )$o &aulo: +d! ,artins Kontes" HIII! )-+>N+R" Leorge! 1enguaje 2 silencio ensa2os sobre la literatura, el lenguaje 2 lo inhumano ! H`!ed! Uarcelona: Ledisa +ditorial" HIII! FNA,FNO" ,iguel de! Do sentimento tr.gico da vida! -rad! +duardo Urand$o! )$o &aulo: +ditora ,artins Kontes" 1AAC! [+>G" )imone! Carta a un religioso! ,adrid: +ditorial -rotta" 1AAB! XA,URANO" ,aria! ,l hombre 2 lo divino! H`! ed! ,xico: K'+" HIIW!