tica e moral Uma reflexo sobre a tica e os padres de moralidade ocidental Sumrio 1. 2. 3. 4.

A A A A moralidade enquanto objeto da tica moral aristocrtica moral utilitarista moral kantiana

1. A moralidade enquanto objeto da tica Gosto no se discute. Correntemente essa frase utilizada quando se quer estabelecer a idia de que gosto algo radicalmente subjetivo e imutvel. Ora, a imensa variedade de sujeitos com preferncias e opinies distintas entre si e o fato de um mesmo suj eito mudar de preferncias e opinies fazem prova de que a complexa estrutura psquica humana capaz de aprender e de modificar o que se aprendeu. Subjetividade no comb ina com imutabilidade, logo a frase em questo contraditria. Diz-se tambm que personalidade vem da natureza. Quando atribumos natureza a existnc ia de alguma coisa, estamos simplesmente dizendo que esta coisa no foi criada pel a cultura, nasce-se com ela. No h necessidade de aprender o que natural. O natural inato. Essa coisa chamada personalidade inerente pessoa. Pessoa e personalidade vm da mesma palavra: persona. Ningum nasce pessoa. Ningum refere-se a um beb como " aquela pessoa" pois sabe-se que personalidade tem a ver com um sistema mais ou m enos definido de gostos, preferncias que se vai adquirindo com o tempo. Embora as preferncias e as condies que formam a personalidade sejam to subjetivas e mutveis, h uma constante que no podemos desprezar. o princpio do prazer. Todo ser do tado de sensibilidade tem a propenso natural de afastar o que lhe est associado do r e buscar o que lhe prazeroso. O gato morde o homem que lhe pisa a cauda e o ve getal cresce em direo ao sol. Para o gato bom que no lhe pisem na calda. Para a pla nta, bom crescer em direo ao sol. O ser humano no foge a essa regra. O beb humano ca paz de manifestar sua percepo de prazer e dor e essa capacidade no se perde com a i dade. O que muda a forma como se d essa manifestao e o objeto do prazer ou o da dor que, por sua vez, dependem das circunstncias. O que permanece imutvel o fato dos sujeitos estarem sempre buscando o que lhes parece bom, e afastando o que lhes p arece mal. sobre esses dois conceitos que trata a tica. A tica uma cincia comprometida com a busca aprofundada das relaes entre o homem e os conceitos de bem e de mal. Trata-se de uma cincia da qual no podemos nos esquivar pois o bem e o mal, o certo e o errado, impregnam nossa conduta prtica. Embora a grande maioria no pense no assunto, o comportamento humano uma contnua resposta s questes ticas. nesse ponto que nasce a distino entre tica e moral. O dicionarista e pensador Nicola Abbagnano (1901-1990) afirma que moral "atinent e conduta" (1982: 652) enquanto a tica "a cincia com vistas a dirigir e disciplina r a mesma conduta" (1982: 360). A moral seriam as regras prticas e a tica, o funda mento terico da moral. Dizem-se moral aristotlica, moral kantiana para enfatizar o s respectivos aspectos prticos; tica aristotlica, tica kantiana estariam mais relaci onados aos seus aspectos tericos. Alguns autores, entretanto, ressaltam que, embo ra haja uma infinidade de morais: moral crist, moral judaica, moral platnica, mora l kantiana etc, a tica seria uma s. que, sendo esta uma cincia, trabalha apenas com conceitos universais. Basicamente, so trs os modelos de moralidade: aristocrtico, utilitarista e kantiano .

2. A moral aristocrtica A moral aristocrtica visa fazer com que o indivduo se aproxime, cada vez mais, de um homem ideal e transcendente. Nesse sentido, so morais aristocrticas a moral jud aica, baseada no modelo de homem de f (Abrao), a moral crist, no amor ao prximo (Jes us), a moral platnica, no ascetismo (filsofo-rei), a moral budista, na eliminao dos desejos (Buda). Mas, na maioria das vezes, esses modelos ideais so apenas descries sem referncias a nomes de personagens histricos. A moral aristocrtica prope que cada indivduo seja dotado das virtudes adequadas (a palavra virtude vem de virtu, que significa fora) para imitar o modelo ou um ideal de vida proposto. A felicidade plena obtida quando o indivduo realiza o ideal proposto. Quanto mais virtuoso for o indivduo, maior o seu grau de felicidade. Scrates (470-399 a.C.) inventou o ideal cnico (palavra derivada de canino), cuja p rincipal virtude o desprezo s comodidades, s riquezas e s convenes sociais, enfim a t udo aquilo que afasta o homem da simplicidade natural de que do exemplo os animai s (no caso o co). Cnico aquele que vive o descaramento da vida canina. Relata-se q ue Scrates caminhava nos mercados apenas para saber do que ele no precisava. Outro s curiosos relatos envolvendo Digenes, tais como o da "visita do imperador", "a mo e a cuia", "a lanterna" etc indicam que este teria sido o maior cnico da histria. Plato (428-348 a.C.) props o ideal asceta. A prtica da ascese consiste em viver na contemplao do mundo das idias ao tempo que se afasta de tudo o que corpreo. " evident e que o trabalho do filsofo consiste em se ocupar mais particularmente que os dem ais homens em afastar sua alma do contato com o corpo" (Plato: Fdon, 65, a). O sbio educa-se para a morte, ou seja, para o dia em que sua alma separar-se- definitiv amente do corpo, migrando para o outro mundo. Aristteles (384-322 a.C.) definia o homem ideal como aquele que consegue pr em prti ca tanto a sua animalidade natural como a sua sociabilidade natural, pois o home m um animal social por natureza. "Mesmo quando no precisam da ajuda dos outros, o s homens continuam desejando viver em sociedade." (Aristteles. Poltica: III, 6). R eprimir a animalidade ou a sociabilidade distancia o homem da felicidade. Para e ncontrar um termo mdio entre essas duas naturezas, o homem vale-se da razo. Os esticos so outro exemplo de moral aristocrtica. No sc. 4 a.C. Acredita-se que o n ome estico tenha sido inspirado no local onde Zeno de Ccio (335-263 a.C.) ensinava: os prticos (stoa, em grego). Costuma-se atribuir a razo do surgimento dessa doutr ina ao fato da cidade de Atenas haver perdido sua independncia para os macednicos, prolongada depois pelo imprio romano. O estoicismo foi uma espcie de refgio espiri tual, uma via filosfica para se conseguir a independncia em nvel individual. No obst ante, o estoicismo atravessou sculos, sendo adotado pelos cristos e at pelo imperad or romano Marco Aurlio (121-180 d.C.). Segundo os esticos, nenhum evento acontece por acaso (teoria da necessidade). At mesmo o trajeto de uma folha que se despren de da rvore j foi milimetricamente traado pelo Logos, princpio inteligente do cosmos . O ideal de sabedoria estica a completa apatia: indiferena-acomodao diante dos acon tecimentos da vida, o que revela Sneca (4 a.C. 65 d.C.) um dos expoentes do estoi cismo: Toda a vida uma escravido. preciso, pois, acostumar-se sua condio, queixando-se o m enos possvel e no deixando escapar nenhuma das vantagens que ela possa oferecer: n enhum destino to insuportvel que uma alma razovel no encontre qualquer coisa para co nsolo. V-se freqentemente um terreno diminuto prestar-se, graas ao talento do arqui teto, s mais diversas e incrveis aplicaes, e um arranjo hbil torna habitvel o menor ca nto. Para vencer os obstculos, apela razo: vers abrandar-se o que resistia, alargar -se o que era apertado e os fardos tornarem-se mais leves sobre os ombros que sa bero suport-los. (1973: 216)

No se interprete indiferena por alienao: um sbio pode engajar-se na vida poltica at me

mo porque estava escrito. Nesse ponto, os povos muulmanos parecem estar em franco acordo com a doutrina estica pois regularmente repetem a expresso maktub (estava escrito), particpio passado do verbo catab (escrever). A virtude do sbio o control e absoluto de suas emoes. Segundo sua parentica (termo que diz respeito aos aconsel hamentos prticos), quando as circunstncias tornam impossvel o controle das emoes, aco nselhvel a prtica do suicdio. Epicuro de Samos (341-270 a.C.) criou o modelo de sbio epicurista: o homem que pr atica plenamente a virtude da ataraxia (despreocupao; ausncia de aborrecimentos, de dores ou medos). Nem a posse das riquezas nem a abundncia das coisas nem a obteno de cargos ou o pod er produzem a felicidade e a bem-aventurana; produzem-na a ausncia de dores, a mod erao nos afetos e a disposio de esprito que se mantenha nos limites impostos pela nat ureza. A ausncia de perturbao e de dor so prazeres estveis; por seu turno, o gozo e a alegri a so prazeres de movimento, pela sua vivacidade. Quando dizemos, ento, que o praze r fim, no queremos referir-nos aos prazeres dos intemperantes ou aos produzidos p ela sensualidade, como crem certos ignorantes, que se encontram em desacordo cono sco ou no nos compreendem, mas ao prazer de nos acharmos livres de sofrimentos do corpo e de perturbaes da alma (Epicuro.1993: 25) Efetivamente, a idia de que os epicuristas pregavam a volpia do corpo falsa. Eles praticavam uma espcie de otimismo profiltico que se aproxima muito do famoso "jogo do contente" da personagem Poliana. Eram iconoclastas em relao aos mitos sobre mo rte, religio e poltica. Isolados em jardins afastados das agitaes da vida citadina, cultivavam a amizade (a prtica de viver em seletos crculos de amigos era considera da condio fundamental na vida do sbio epicurista). O modus vivendi de Epicuro e seu s discpulos foi chamado de aurea mediocritas (mediocridade dourada) por Horcio. 3. A moral utilitarista A moral utilitarista caracteriza-se pela ausncia do transcendente e de modelos a priori a ser imitados. Todas as aes devem ser medidas pelo bem maior para o maior nmero. Ao definir o utilitarismo, o filsofo irlands Francis Hutcheson (1694 -1746) assim se expressa: "a melhor ao aquela que produz a maior felicidade ao maior nmero de pessoas." O utilitarismo a moral dos nmeros. Nicolau Maquiavel (1469 -1527), pensador italiano, tem sobre si a culpa de haver defendido que os fins justificam os meios embora, segundo o Dicionrio de Filosof ia de Abbagnano (1962: 614), tal mxima tenha origem jesuta. A injustia que recai so bre Maquiavel vem da dificuldade que se tem de separar o mero descrever e o opin ar. Ele tinha horror a governos de ocasies, golpes sucessivos, casusmos, enfim polt ica do dia a dia que tanto permeava a agitada vida nos bastidores polticos de Flo rena. Em O Prncipe ele faz uma descrio em forma de aconselhamento, com base em seus conhecimentos de histria, da conduta do governante que pretende permanecer no pod er por um tempo relativamente longo, mas chega mesmo a confessar que, para ating ir tal permanncia, o ideal seria que as coisas no ocorressem da forma como a histri a demonstrara. No obstante, a tradio nos legou o termo maquiavlico como designativo de um modelo que se firmou como um dos marcantes exemplos de moral utilitarista: a que visa um maior nmero de dias no poder. Thomas Hobbes (1588-1679), filsofo ingls, parte do princpio de que quanto menor for o nmero de invases, mortes violentas e desapossamentos mtuos, mais feliz ser a espci e humana. Esta condio s pode ser arranjada com a existncia de um contrato social e d e um Leviat. Vamos explicar melhor: Para Hobbes, o homem , naturalmente, o lobo do homem (homo homini lupus), ou seja, no um ser naturalmente cordial e socivel, no e st naturalmente aparelhado para sentir-se incomodado com a dor alheia quando sua sobrevivncia est em jogo. "Se dois homens desejam a mesma coisa, ao mesmo tempo qu

e impossvel ela ser gozada por ambos, eles se tornam inimigos." (Hobbes, 1651: 43 ). Relegados ao estado de natureza, os homens promovem uma guerra de todos contr a todos (bellum omnium contra omnes), guerra intil porque pe em risco a prpria cons ervao humana. Os homens, portanto perceberam e admitiram entre si a vantagem em ca da um reprimir sua animalidade natural em prol de uma mtua convivncia pacfica, bem mais til, produtiva, confortvel e segura. A civilizao nasce desse contrato social. E ssa nova situao, entretanto, s pode ser mantida com a existncia de um Leviat (monstro amedrontador e forte) que se expressa preferencialmente na figura de um rei, co mandante autoritrio e nico que gera em todos o sentimento generalizado de medo da punio, garantindo assim a continuidade do Estado civil. A base da moral utilitria de Hobbes sofreu inmeras crticas, a principal partiu de J ean-Jacques Rousseau (1712 -1778), filsofo suo, que via na animalidade humana no lob os e sim cordeiros. Tais quais cordeiros livres, os homens, no estado de naturez a, vivem em plena felicidade. Foi a civilizao que fez com que muitos cordeiros se tornassem violentos e pensassem ser lobos. A soberania do Leviat no desejvel porque alm de retirar do homem a sua liberdade natural impossibilita a construo de uma li berdade civil, que s possvel quando a vontade geral soberana. A conquista da liber dade civil estaria na reeducao por meio de leis "corderiais" que, metaforicamente, fizessem com que os cordeiros reconhecessem que so cordeiros. Ainda a respeito da dicotomia lobo/cordeiro h outras observaes curiosas. Para Frede rich Nietzsche (1844 -1900), filsofo alemo, a natureza produz homens-lobos e homen s-cordeiros e no podemos ignorar que lobos esto aparelhados para devorar cordeiros . Quando s restarem lobos, as foras naturais produziro superlobos que devoraro antig os lobos numa progresso infinita de vidas cada vez mais fortes. A moral nietzschi ana a da exuberncia da fora e do vitalismo das potncias naturais ou superhumanas. u ma moral que pretende ir alm do bem e do mal (se que isso possvel). Nietzsche afir ma que dicotomia entre bem e mal no passa de invencionice resultante do ressentim ento e da fraqueza dos cordeiros. "Toda moral [...] uma espcie de tirania contra a 'natureza' e tambm contra a 'razo'" (Nietzsche, 1886: 110) Michel Foucault (1926-1984) diria que lobos e cordeiros habitam cada um de ns e a mbos teriam desenvolvido estratgias de sobrevivncia que tornariam extremamente com plexa a luta entre os dois, uma complexidade tal que o cordeiro, em determinados momentos, poderia estar sob a condio de ataque. Nesse caso a questo moral s poderia ser definida dentro de um contexto muito especfico onde se levariam em conta os sujeitos envolvidos, suas estratgias, suas relaes de poder... Foucault o criador da microtica. 4. A moral kantiana

A moral kantiana a concebida por Immanuel Kant (1724 -1804), filsofo prussiano. S ua intuio principal foi que o indivduo deve estar livre para agir "no em virtude de qualquer outro motivo prtico ou de qualquer vantagem futura, mas em virtude da idi a de dignidade de um ser racional que no obedece a outra lei seno quela que ele mes mo simultaneamente se d" (Kant, 1785:16). A ao moral exige a autonomia do agente. S er autnomo obedecer a si mesmo ou ao que vem de dentro. o inverso do heternomo (o que obedece ordem do outro, obedece ao que vem de fora). No se pode falar em tica sem autonomia pois a ao heternoma (cuja vontade vem de fora) no uma ao tica. A moral istocrtica e a utilitarista no so eticamente vlidas porque dependem de algo exterior : a primeira, de ideais transcendentes e a segunda, de ideais imanentes. Para realizar a autonomia, a ao moral deve obedecer apenas ao imperativo categrico: o bom senso interior que todos ns temos de perceber que no somos instrumentos e s im agentes. Nunca instrumentalizar o homem a exigncia maior do imperativo categric o. Kant fornece uma regra para saber se uma deciso nossa obedece ou no ao imperati vo categrico: indague a si mesmo se a razo que te faz agir de determinada maneira pode ser convertida em lei universal, vlida para todos os homens. Se no puder, est

a tua ao no digna de um ser racional, no eticamente boa porque falta-te a autonomia, ests agindo premido por circunstncias exteriores a ti. O bem tico um bem em si mes mo.

Ao realar a exigncia da autonomia da ao moral, Kant desperta a questo da liberdade tic a. O conceito de liberdade tica parte da distino entre ao reflexa e ao deliberada. A a eliberada aquela que resulta de uma deciso, de uma escolha, o mesmo que ao autnoma. A ao reflexa "instintiva", independe da vontade do agente. Apenas as aes deliberadas podem ser analisadas sob o ponto de vista tico. Voltemos ao exemplo do gato que morde o homem que lhe pisou a cauda. O gato tentou afastar o que lhe era um mal, mas no podemos dizer que ele escolheu morder o homem. Logo, no se pode dizer que o gato agiu de forma imoral ou antitica. A questo da liberdade tica pode ser assim resumida: Levando-se em conta que somos animais e ocasionalmente agimos de forma reflexa, em que condies nossa ao pode ser considerada uma ao deliberada? Henri Bergson (1859 -1941) e Jean-Paul Sartre (1905 -1980) respondem a essa perg unta de forma radical: O livre-arbtrio a qualidade que melhor define o homem. A p rpria condio humana exige que todo ato humano seja um ato de escolha, seja uma ao del iberada. O homem est condenado liberdade porque nunca pode decidir no escolher. Di ante da conscincia de que nos vemos forado a realizar algo por imposio exterior, pas samos a ter liberdade de escolher entre entregar-se ao ou ir de encontro a ela. QUESTES a) Faa esquemas com os conceitos fornecidos pelos textos que seguem: Texto 01 A tica estuda o comportamento moral dos homens em sociedade, ou seja, estuda uma forma especfica de comportamento humano. Seu objeto de ateno so os atos humanos cons cientes e voluntrios que afetam outros indivduos, grupos sociais e at mesmo toda a sociedade. Embora estejam intimamente relacionados, os termos tica e moral no se c onfundem; antes, se completam. tica, do grego "ethos", significa "modo de ser", " carter" e moral, do latim "mores", significa "costume", "conjunto de normas adqui ridas pelo homem". Assim, ambos os termos se referem a duas qualidades especific amente humanas: o "modo de ser" ou o "carter" de cada um, sobre o qual se assesta m os "costumes" ou as "normas adquiridas", plasmando o comportamento moral do ho mem. Texto 02

" extremamente importante saber diferenciar a tica da Moral e do Direito. Estas trs reas de conhecimento se distinguem, porm tm grandes vnculos e at mesmo sobreposies. T nto a Moral como o Direito baseiam-se em regras que visam estabelecer uma certa previsibilidade para as aes humanas. Ambas, porm, se diferenciam. A Moral estabelec e regras que so assumidas pela pessoa, como uma forma de garantir o seu bem-viver . A Moral independe das fronteiras geogrficas e garante uma identidade entre pess oas que sequer se conhecem, mas utilizam este mesmo referencial moral comum. O D ireito busca estabelecer o regramento de uma sociedade delimitada pelas fronteir as do Estado. As leis tem uma base territorial, elas valem apenas para aquela rea geogrfica onde uma determinada populao ou seus delegados vivem. [...]. A tica o est udo geral do que bom ou mau. Um dos objetivos da tica a busca de justificativas p ara as regras propostas pela Moral e pelo Direito. Ela diferente de ambos - Mora l e Direito - pois no estabelece regras. Esta reflexo sobre a ao humana que a caract eriza." (GOLDIM, Jos Roberto. tica. moral e direito. Disponvel na Internet http://o rion.ufrgs.br/HCPA/gppg/eticmor.htm. Acessado em 7 jun.2000) b) Como voc se posiciona diante da anlise sobre a dicotomia lobo / cordeiro em Hob bes, Rousseau, Nietzsche e Foucault?

c) Faa um aprofundamento sobre a questo da autonomia e do livre arbtrio na contempo raneidade tomando como parmetro o texto a seguir:

Diante das atuais imposies massivas de padres de consumo e comportamento, a contemp oraneidade aponta para a necessidade de promover condies de realizao de aes ticas. n ssrio dotar as pessoas de autonomia a fim de que se possa discutir valores ticos. Do contrrio, as aes humanas tornar-se-o heternomas, ou seja, meras reaes reflexas a es ulos, muitas vezes violentos, ou reprodues imperfeitas de modelos preestabelecidos . d) Leia o texto que segue e responda: qual a relao entre a lei de ouro e o imperat ivo categrico kantiano? O conselho parentico mais famoso sem dvida aquele que conhecido como a lei de ouro , repetida sob diversas formas em diferentes pocas e culturas, conforme se v no co nfucionismo: "Aquilo que no desejas para ti, tambm no o faas s outras pessoas." Confci o (551 a.C. - 489 a.C.); no judasmo: "No faas aos outros o que no queres que te faam. " Rabi Hillel (60 a.C. -10 d.C. Sabbat 31a); e no cristianismo: "Tudo o que vocs quiserem que as pessoas faam a vocs, faam-no tambm a elas." (Mateus 7,12 e Lucas 6,3 1). Bibliografia Especfica: ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. Trad., coord. e rev. por Alfredo Bosi e Maurice Cunio et alii. 2. ed. So Paulo: Mestre Jou, 1982. ARISTTELES. Poltica. Livro I, cap. 1. Braslia: UnB, 1988. EPICURO. tica. So Paulo: Abril Cultural, 1973. p. 25. (Coleo Os Pensadores) GOLDIM, Jos Roberto. tica. moral e direito. Disponvel na Internet http://orion.ufrg s.br/HCPA/gppg/eticmor.htm. Acessado em 7 jun.2000. HOBBES, Thomas. Leviat. So Paulo: Abril Cultural, 1979. (Coleo Os Pensadores). KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes (1785). So Paulo: Abril Cultur al, 1980. (Coleo Os Pensadores). LIMA VAZ, Henrique C. Escritos de Filosofia II: tica e cultura. So Paulo: Loyola, 1993. NIETZSCHE, F.W. Alm do Bem e do Mal - Preldio a Uma Filosofia do Porvir. Traduzido por Paulo Jos de Souza. So Paulo: Cia das Letras, 1996. PLATO. Fdon ou da alma. Traduo por Mrcio Pugliesi e Edson Bini. So Paulo: Hemus,199?. SNECA. Da tranqilidade da alma. So Paulo: Abril Cultural. 1973. p. 216. (Coleo Os Pen sadores).