A Trindade e toda sua Origem. trindade.jpg A mais predominante de muitas falsas doutrinas referentes unidade de Deus o trinitarianismo.

o. Este erro se insinuou para dentro da Igreja pelo paganismo e manteve seu lugar na teologia atravs do governo totalitrio dos imperadores romanos e da Igreja Catlica Romana. Os reformadores Protestantes saram da igreja papal mas trouxeram consigo algumas doutrinas pags. Juntamente com falsas doutrinas como imortalidade da alma, batismo infantil, asperso, eles tambm reteram o falso ensino da trindade. A reforma foi boa at o ponto em que mais uma vez chamou a ateno do homem para a Palavra de Deus, e na restaurao de doutrinas Bblicas rejeitadas ao seu prprio lugar na igreja. Ar e forma, contudo, no foi longe o bastante. Muitos erros da Igreja Romana foram retidos. Outra reforma se faz necessria hoje, para livrar a Igreja de todos os erros pagos e retornar s verdadeiras doutrinas da Bblia.

I -DEFINIO DE TRINDADE Trindade a crena na existncia de um Ser divino que subsiste em trs pessoas, Pai, Filho e Esprito. O dicionrio Webster define a palavra: A unio de trs pessoas ou hipostases (o Pai, o Filho, e o Esprito Santo) numa Divindade, de modo que todos os trs so um Deus, com relao substncia, mas trs pessoas ou hipostases com relao indivi-dualidade... (Webster.s Collegiate Dictionary, (F) 5 edio). Trinitarianos no creem que as trs pessoas so uma pessoa ou que as trs pessoas so trs Deuses. Eles creem em trs pessoas que constituem um Deus. II- TRS PROPOSTAS ENVOLVIDAS Existem trs propostas primrias envolvidas na doutrina da Trindade. Estes trs pontos so: (1) A unidade composta de Deus. (2) A divindade do Pai, do Filho e do Esprito. (3) A personalidade do Pai, do Filho e do Esprito. O fracasso na prova de qualquer uma destas trs propostas, resultar no colapso desta teoria. Para refutar a trindade, entretanto, necessita-se estabelecer apenas um dos seguintes trs fatos: (1) A unidade simples de Deus. (2) Jesus no Deus. (3) O Esprito no uma pessoa. 1- A Unidade Composta de Deus: Os trinitarianos afirmam acreditar na unidade de Deus. Caso eles no afirmassem acreditar que Deus nico, sua doutrina seria revelada como no passando de politesmo. Os trinitarianos, entretanto, no creem na unidade de Deus como ensinada na Bblia. Eles rejeitam a verdade bblica de que existe apenas uma pessoa que Deus. Negam a simples unidade de

Deus, insistindo que a unidade de Deus composta. Advogam que existe uma nica substncia, uma inteligncia e um propsito na Divindade mas que trs pessoas eternamente co-existem daquela essncia nica e exercitam aquela nica inteligncia e nico propsito. Dizem eles que a unidade de Deus refere-se sua substncia, essncia ou ser. 2- A Divindade do Pai, do Filho e do Esprito: O segundo ponto que os trinitarianos buscam estabelecer que o Pai Deus, o Filho Deus e o Esprito Deus. Tentam mostrar que cada um mencionado como sendo Deus e que cada um possui atributos e obras de Divindade. Tambm afirmam que os trs so iguais em todas as formas, a unica diferena que eles so distinguidos por certas propriedades individuais, a saber, o Filho gerado pelo Pai, e o Esprito procede do Pai e do Filho. 3- A personalidade do Pai, do Filho e do Esprito: Como o terceiro ponto, os trinitarianos procuram provar que o Pai uma pessoa, que o Filho uma pessoa, e que o Esprito tambm o . Cada um tem uma personalidade distinta dos outros dois. Entretanto, cada pessoa admitida como possuindo toda a essncia divina e todos os divinos atributos. Cada pessoa da trindade admitida como completamente Deus dentro de Si mesma. As trs pessoas juntas, compartilham em comum a essncia nica, todos os atributos, uma substncia, uma inteligncia e um propsito. III- ORIGEM HISTRICA DESSA DOUTRINA 1- No mencionada na Bblia O trinitarianismo no uma doutrina Bblica. Esta teoria no mencionada tampouco

ensinada na Bblia. As palavras trindade e trino jamais foram usadas pelos escritores da Palavra de Deus. A doutrina da trindade era desconhecida pelos Israelitas do Velho Testamento e pelos Cristos do Novo Testamento. Esta teoria no foi formulada at muitos anos aps a morte do ltimo apstolo. No h autoridade bblica para a trindade; o que ocorre que os Telogos leem nas entrelinhas das Escrituras na busca pela trindade, torcendo os textos Escritursticos tentando o apoio sua teoria, mas ainda a verdade de que a doutrina da trindade no ensinada pela Bblia, permanece. Graham Greene, um Ingls convertido ao Catolicismo, escreveu um artigo para a revista Life em apoio ao dogma na Igreja Catlica concernente asceno de Maria aos cus. Neste artigo, ele admitiu no haver autoridade bblica para a trindade: Nossos oponentes s vezes afirmam que nenhuma doutrina deve ser sustentada dogmaticamente que no esteja explicitamente exposta na Escritura (ignorando que somente pela autoridade da Igreja que reconhecemos certos Evangelhos e no outros como verdadeiros). Mas as Igrejas Protestantes, elas mesmas, aceitam tais dogmas como a trindade, para a qual, no h uma precisa autorizao nos Evangelhos. (Graham Greene The Catholic Church.s New Dogma: The Assumption of Mary, Life, 30/10/50,pg.51) A doutrina da trindade alm de no ser bblica tambm antibblica. No somente verdade que a Bblia no apia tal teoria como tambm o ensino da palavra de Deus diretamente oposto ela. A Bblia claramente afirma a verdade da no-composta unidade de Deus, que o Pai. Ela afirma que Jesus o Filho de Deus, no o prprio Deus; tambm nos revela que o Esprito o poder impessoal de Deus.

2- Origem pag A doutrina da trindade de origem pag. A trindade, assim como a falsa doutrina da imortalidade da alma, se insinuou para dentro da teologia da Igreja gradativamente durante os primeiros sculos da era da Igreja. Pagos que aparentemente no estavam, completamente convertidos tornaram-se membros da Igreja visvel. Como esses homens assumiram lugares de liderana como professores e telogos, a teologia da Igreja gradualmente paganizou-se. Os ensinamentos da Bblia foram reinterpretados e ajustados para se adaptarem aos ensinamentos da filosofia pag. Trades de divindades prevaleciam na mitologia pag. Embora muitos deuses fossem adorados em naes politestas, geralmente havia trs divindades que eram consideradas mais importantes. O hindusmo cria em uma essncia Brhmane expressa em trs personalidades: Brahma, o Criador; Vishnu, o preservador, e Shiva, o destruidor. O Zoroastrismo Persa cria em Ahura Mazda, a divindade boa, Angra Manya, a divindade m, que eram expresses de Mitra, a primeira grande causa. Confcio, segundo relatado, escreveu: Tao (Deus) por natureza nico; o primeiro gerou o segundo; ambos em conjunto deram origem ao terceiro; estes trs, criaram todas as coisas. Osris, sis e Nefts parecem haver formado uma trade de divindades no Egito. Na Babilnia, havia Ea, o deus dos resduos aquosos, Enlil, o senhor das tempestades, e Anu, o senhor dos cus. Na Grcia, as trs divindades entre as muitas sobre o Monte Olimpo eram Zeus, Hera e Atena. A trade de divindades que os romanos adoravam sobre o monte do Capitlio era constituda de Jpiter, Juno e Minerva. As divindades mais importantes dos Germanos eram Odin, Tr e Freyr. Plato personificou trs eternos princpios: Bondade, Intelecto e a Alma de tudo. A filosofia pag de Plato que permeava o pensamento

grego e romano, foi o fator principal que possibilitou a entrada de tais falsas doutrinas como a imortalidade da alma e a trindade na religio Crist. Embora a trindade do paganismo e a trindade do pseudocristianismo no eram idnticos em todos os precisos detalhes de definio, est aparente que uma originou-se da outra. 3- Primeiro uso da palavra: o primeiro uso da palavra trindade em sua forma grega trias. foi de autoria de Tefilo, que tornouse bispo de Antioquia da Sria, no oitavo ano do reinado de Marco Aurlio (168 a.C.). Ele usou a palavra no segundo dos trs livros que escreveu endereados ao seu amigo Autlico. Comentando o quarto dia da criao no Gnesis, ele escreveu: Da mesma maneira tambm os trs dias que foram antes dos luminares, so tipos da trindade, de Deus, de sua palavra, e Sua sabedoria. (Tefilo, Para Autlico , The Ante-Nicene Fathers) Tertuliano (160-220 a.D.) foi o primeiro usar a palavra latina trinitas . Educado em Roma e presbtero em Crtago, Tertuliano lanou as bases da Teologia Latina, a qual mais tarde foi apoiada por Cipriano e Agostinho. Embora tenha denunciado Plato como filsofo herege, Tertuliano expressou sua teologia nos termos da filosofia de Plato. Ele estava entre os primeiros ensinar a imortalidade da alma e a tortura eterna dos mpios. A trindade e a imortalidade da alma foram desenvolvidas e formuladas dentro de um sistema de teologia por Agostinho. Os escritos de Agostinho tornaram-se Catlica Romana. Tertuliano menciona escrito contra Praxeas que apoiava a escreveu: O mistrio da dispensao a teologia bsica da Igreja a trindade em seu livro teoria monarquiana. Ele ainda est guardada, que

distribui a Unidade numa trindade, colocando em sua ordem as Trs Pessoas o Pai, o Filho e o Esprito Santo. (Tertuliano. Contra Praxeas, The Anti-Nicene Fathers)

IV- CONTROVRSIA RIO-ATANASIANA Ateno especfica foi centralizada sobre a doutrina da trindade no incio do quarto sculo como resultado de uma controvrsia entre dois lderes da Igreja em Alexandria, Ario (256-336) e Atansio (293-373). Ario mantinha que Jesus, embora grande, era em algumas formas inferior Deus. Atansio, pelo contrrio, afirmava que Cristo era igual Deus em todos os modos. Em 318 a.D., a controvrsia veio a tona. Ario afirmou que se Jesus era realmente Filho de Deus, ento deveria ter havido um tempo em que havia um Pai, mas nenhum Filho. O Pai, portanto, era maior do que o Filho. Num Conclio da Igreja local celebrado em 321 a.D., Ario e seus colaboladores foram excomungados da Igreja por causa de sua opinio. Ario, entretanto, tinha muitos amigos e seguidores em todas as Igrejas da Cristandade. A falsa teoria da trindade no alcanou rapidamente uma posio dominante na Igreja. Pelo mesmo tempo em que a controvrsia entre Ario e Atansio estava assolando as Igrejas, o imperador Constantino tornara-se o maior partidrio do Cristianismo. O imperador cosiderava a Igreja como uma grande fora unificadora e estava ansioso para que o Cristianismo se tornasse a religio universal do Imprio Romano. Ele queria evitar todas as lutas internas da Igreja, arrazoando que deveria haver uma Igreja unida a fim de existir um imprio unificado.

Buscando resturar a unidade s Igrejas, Constantino convocou uma reunio de um Conclio geral da Igreja ser celebrado na cidade de Nicia, em 325 a.D. Bispos e o clero de todas as Igrejas foram convidados para assistirem ao Conclio com todas as despesas pagas pelo imperador. O Conclio de Nicia, entretanto, foi um Conclio de Igrejas na seo oriental do imprio. Enquanto dito que compareceram ao Conclio 318 bispos alm de oficiais eclesisticos menores, no haviam sequer dez bispos do oeste presentes ao Conclio. O Conclio no era verdadeiramente representativo da Igreja inteira. Eusbio, conhecido como o Pai da histria da Igreja, no incio do Conclio ofereceu um credo de acordo que usava a linguagem da Escritura em vez dos termos filosficos usados por Atansio. Os seguidores de Atansio perceberam que um voto para Eusbio era realmente um voto para Ario, porque a Bblia no confirma nada respeito da doutrina da trindade. O compromisso de Eusbio, entretanto, foi rejeitado. O imperador Constantino, embora ignorante com relao aos fatos teolgicos que estavam ento em discusso, mas ansioso por alcanar unidade, apoiou Atansio. A maioria dos bispos presentes assinaram ento finalmente o credo formulado pelo grupo Atanasiano. Aqueles que no assinaram, incluindo Ario, Eusbio de Nicomdia e Teognis de Nicia, foram banidos e seus livros queimados publicamente. Isto, entretanto, no foi o fim. O debate prosseguiu por quarenta e seis anos. Ario e seus colaboradores foram chamados de volta do exlio dentro de trs a cinco anos aps o Conclio de Nicia. Atansio foi deposto por um grande Conclio em Tiro em 335 a.D., sendo deportado para Gaul. Ario morreu em 336. Durante os anos que se sucederam, os seguidores de Ario e Atansio alternadamente foram banidos e chamados de volta, j que vrios

imperadores que governavam o imprio favoreciam ou uma ou outra teoria. O trinitarianismo no tornou-se a dominante e ortodoxa doutrina da cristandade at que Teodsio tornou-se imperador (379). Teodsio foi o imperador que fez do cristianismo a religio estatal. A unio da Igreja e estado pavimentaram o caminho para a asceno da Igreja Catlica Romana. Teodsio convocou um Conclio em Constantinopla, que se reuniu em 381 a.D. Foi assistido por cerca de cento e cinquenta bispos do oriente. No credo adotado, o trinitarianismo foi feito doutrina oficial da Igreja nas fronteiras do imprio. Todos os que discordaram foram expulsos de seus plpitos e excomungados de suas Igrejas. Era o regime totalitrio dos imperadores romanos e mais tarde da Igreja Catlica Romana que possibilitaram a doutrina da trindade manter seu lugar numa teologia pervertida. Crentes fiis, mesmo fora da Igreja Catlica Romana, continuaram a crer no ensino bblico concernente a simples unidade de Deus. A regio norte da Europa, convertida pelo grande missionrio Ulfilas (Morreu em 381), abraou a doutrina do Cristianismo Ariano que ensinava. Isto foi muitos sculos antes dos Ostrogodos, Visigodos, Burgndios, Vndalos, Lombardos, e outros povos do norte Europeu terem finalmente se entregado crena na Trindade, tornando-se eventualmente parte da Igreja Catlica Romana. A histria da Igreja e a histria da doutrina revelam muitos crentes fiis atravs de todos os vinte sculos da era Crist que tem repudiado a teoria da trindade e insistido no ensino bblico concernente unidade de Deus. V- TRINITARIANISMO NOS CREDOS

Durante os anos seguintes morte dos apstolos, muitas pessoas diziam ser crists mas no aceitavam os ensinos apostlicos. A fim de se determinar os verdadeiros crentes, cada Igreja local, listava certas doutrinas que os conversos cristos deveriam crer. Estas listas de doutrinas e confisses de f foram chamados de credos de credo. (Eu creio). Haviam tantos credos, quanto haviam Igrejas, muito possivelmente. O credo dos Apstolos (Didak), escrito muitos anos aps a morte dos apstolos e assim chamado pois pretendia incorporar os ensinamentos apostlicos, foi formulado de vrios credos de vrias Igrejas locais. Foi escrito para que todas as Igrejas locais pudessem ter uma confisso de f comum. O credo dos apstolos (gr. Didak ensino) no inclue a doutrina da trindade. Embora sejam mencionados sentenas referentes Deus, Jesus, e o poder de Deus, o Esprito, a doutrina da trindade no nem mencionada e to pouco ensinada. 1- O Credo de Nicia Este o primeiro Conclio ensinar a trindade. O credo de Nicia foi originalmente formulado pelo Conclio de Nicia em 325 a.D. como segue: Acreditamos em Deus, o Pai, do-Poderoso, Criador de todas as coisas, visveis e invisveis, e no Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, unignito do Pai, o nico, isto , da essncia do Pai, Deus de Deus, Luz da Luz, Deus perfeito do Deus perfeito, gerado, no criado, sendo de uma substncia com o Pai; por meio do qual, todas as coisas foram feitas, tanto na Terra como no cu; que por ns homens, e por nossa salvao, desceu e se fez carne, e foi feito homem; Ele padeceu, e no terceiro dia, levantou-se novamente, e ascendeu aos cus, de onde h de vir julgar os vivos e os mortos; e no Esprito Santo. Mas aqueles que dizem: Houve um tempo em que Ele no era , e Ele no era at

que foi gerado e, Ele foi feito do nada , ou Ele de outra substncia ou essncia , ou O Filho de Deus criado , ou mutvel ou altervel estes so condenados pela santa Igreja Catlica Apostlica. (Hodge, A.A.Opcit.,pp.115-116) 2 - O Credo Niceno-constantinopolitano O credo de Nicia como foi formulado originalmente no o credo que por esse nome repetido nas Igrejas hoje. O credo orignal foi emendado no Conclio de Constantinopla, 381 a.D., e no Conclio de Toledo, Espanha, 589 a.D. O antema do credo original foi omitido e a poro referente ao Esprito Santo foi aumentada. A Igreja Grega rejeitou este credo porque o mesmo ensinava que o Esprito procedia tanto do Pai como do Filho. A presente forma do Credo Niceno a seguinte: Creio em Deus, o Pai, Todo-Poderoso, criador do cu e da terra, e de todas as coisas, visveis e invisveis; e num Senhor, Jesus Cristo, o filho unignito de Deus, gerado de Seu Pai antes de todos os mundos; Deus de Deus, luz da luz, Deus perfeito de Deus, gerado mas no criado, sendo de uma nica essncia com o Pai, por intermdio de quem todas as coisas foram feitas; que por ns homens e por nossa salvao desceu dos cus, e fez-se carne pelo Esprito Santo, da Virgem Maria, e foi feito homem; foi crucificado tambm por ns, sob Pncio Pilatos; padeceu e foi sepultado; e ao terceiro dia, levantou-se novamente de acordo com as Escrituras; e ascendeu aos cus, e est assentado direita de Deus Pai. E vir novamente em glria para julgar aos vivos e aos mortos; cujo reino no ter fim. E creio no Esprito Santo, Senhor e Doador da vida, que procede do Pai e do Filho, o qual juntamente com o Pai e o Filho louvado e glorificado, que falou pelos profetas. E creio na Igreja Catlica e Apostlica, reconheo um batismo para remisso dos pecados; e aguardo a ressurreio dos mortos, e a vida do mundo porvir.

3 - O Credo Atanasiano Este credo, que considerado pelos trinitarianos como sendo a mais profunda exposio daquela doutrina que existe atualmente, assim denominado em honra de Atansio. Entretanto, Atansio no escreveu este credo, pois foi escrito muitos sculos aps sua morte. Primeiramente, este credo apareceu em Gaul, na escola de Agostinho por volta do sexto ou stimo sculo. Enquanto lendo este credo, note as contradies berrantes que o mesmo contm: 1. Quem quer que seja salvo, antes de toda as coisas necessrio que retenha a f catlica. 2. A qual, a menos que seja mantida ntegra e imaculada por todos, ser a razo sem dvida alguma, pela qual estar perdido para todo o sempre. 3. Mas, esta a f catlica: Que adoremos um Deus em trindade, e trindade em unidade. 4. Nem confundindo as Pessoas, nem dividindo as substncias. 5. Pois, h uma pessoa do Pai, outra do Filho e outra do Esprito Santo. 6. Mas, a divindade do Pai, e do Filho e do Esprito Santo uma s: a glria igual, a majestade co-eterna. 7. Tal como o Pai , tambm so o Filho e o Esprito Santo. 8. O Pai no foi criado, to pouco o Filho e o Esprito Santo. 9. O Pai imensurvel, o Filho imensurvel, o Esprito Santo imensurvel, como o Filho e o Esprito Santo. 10. O Pai eterno, assim como o Filho e o Esprito Santo.

11. E, entretanto no existem trs eternos, mas um eterno. 12. E tambm no existem trs que no foram criados, nem trs imensurveis, mas um que no foi criado e um imensurvel. 13. Assim, da mesma forma, o Pai Todo-Poderoso, o Filho Todo-Poderoso, e o Esprito Santo Todo-Poderoso. 14. E entretanto, no existem trs Todo-Poderosos, mas um Todo-Poderoso. 15. Assim, o Pai Deus, o Filho Deus e o Esprito Santo Deus. 16. Entretanto no existem trs deuses, mas um Deus. 17. Assim, o Pai Senhor, o Filho Senhor e o Esprito Santo Senhor. 18. E ainda assim no existem trs Senhores, mas um Senhor. 19. Pois assim como somos compelidos pela verdade crista reconhecer todas as Pessoas por Si como sendo Senhor e Deus. 20. Tambm somos proibidos pela religio catlica de dizer que h trs deuses ou trs Senhores. 21. O Pai no foi originado de nada, nem criado, nem gerado. 22. O Filho do Pai apenas no feito, no criado mas, gerado. 23. O Esprito Santo do Pai e do Filho, no feito, no criado, nem gerado mas, procedente. 24. Portanto, h um Pai, no trs Pais, um Filho, no trs Filhos, um Esprito Santo, no trs Espritos Santos.

25. E nesta trindade, nenhum antes ou depois de outro, nenhum maior ou menor do que o outro. 26. Mas, todas as trs Pessoas so co-eternas, juntas e coiguais. 27. De modo que em todas as coisas, como dissemos antes, a Unidade na Trindade, e a Trindade na Unidade deve ser adorada. 28. Aquele que portanto ser salvo, deve refletir sobre a Trindade. 29. Alm disso, necessrio para a salvao eterna, que creiamos tambm de maneira correta na en-carnao de Nosso Senhor Jesus Cristo. 30. Ento a f correta , que creiamos e confessamos que Nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, Deus e homem. 31. Deus da essncia do Pai, gerado antes dos mundos; e Homem, segundo a essncia de Sua me, nascido no mundo. 32. Deus perfeito; Homem perfeito, de alma racional e carne humana subsistente. 33. Igual ao Pai, no tocante Sua natureza Divina, inferior ao Pai no tocante Sua natureza humana. 34. E embora Ele seja Deus e Homem, ainda assim no dois, mas um Cristo. 35. Um, no pela converso da Divindade em carne, mas pela asceno da Humanidade para Deus (para o interior). 36. Um, todos juntos no pela confuso da essncia, mas pela unidade pessoal.

37. Pois ssim como a alma racional e a carne racional um homem, tambm Deus e Homem um Cristo. 38. Que padeceu pela nossa salvao, desceu ao Hades, levantou-se dos mortos ao terceiro dia. 39. Ascendeu aos cus; est assentado mo direita de Deus, o Pai Todo-Poderoso. 40. Donde h de vir julgar os vivos e os mortos. 41. Em cuja vinda, todos os homens devem levantar-se novamente com seus corpos. 42. E daro contas por suas prprias obras. 43. E aqueles que tiverem praticado o bem entraro na vida eterna, mas, os que houverem operado o mal, para o fogo eterno. 44. Esta a f catlica, a qual caso um homem no creia verdadeiramente e firmemente, no pode ser salvo.(Curtis,W.A. A History of Creeds and Confessions of Faith ; Schaff, Philip. Creeds of Christendom. ) Trinitarianismo Continuao

VI- ARGUMENTOS TRINITARIANOS CONSIDERADOS

Chega ser quase pattico considerar os argumentos debi-litados que lanam mo os trinitarianos para defender sua teoria. Eles admitem que a doutrina no est firmada na Bblia, entretanto, se agarram toda pequena frase nas Escrituras que possa ser usada de alguma forma para apoiar sua falsa doutrina. I UM TEXTO ESPRIO

O nico verso na Bblia que aparenta ensinar a trindade I Joo 5:7, Porque trs so os que testificam no cu: o Pai, a palavra e o Esprito Santo; e estes trs so um. Geralmente aceito entre os eruditos que este verso esprio, no sendo parte genuna da Bblia, portanto, sem autoridade. Sendo pois este verso forjado, j que no consta nos melhores manuscritos, presume-se que o mesmo foi inserido por algum escriba trinitariano durante a Idade Mdia. Hoje em dia, trinitarianos honestos no usam este verso no ensino de sua doutrina.Quase todas as verses e tradues modernas corretamente omitem as palavras deste verso. (Obs. O Novo Testamento Grego Analtico - Barbara & Timothy Friberg, baseado nos antigos cdices da Sociedade Bblica Americana, tambm omite o verso 7, exposto acima,de I Joo 5.) II - OCORRNCIA DE TRS PALAVRAS JUNTAS Um dos principais argumentos usados pelos trinitarianos o fato de que Deus, Jesus e o Esprito Santo so mencionados juntos em alguns versos. Dizem eles que isso prova a trindade. Isto no verdade. O fato de que trs palavras ocorrem na mesma sentena no indicao em si mesmo que os fatores ou pessoas mencionadas so iguais ou at necessariamente relacionadas. Eis alguns versos usados por eles: Mateus 3:16,17 Batismo de Jesus Joo 14:16 A promessa do Consolador Mateus 28:19 A Grande Comisso 2 Corntios 13:13 Beno

1 Pedro 1:2 Os Eleitos

1. Mateus 3:16,17 Este texto descreve eventos ligados ao batismo de Jesus. Aps Jesus ter sido imergido no Rio Jordo, Deus enviou Seu poder, o Esprito, a Jesus e declarou que Ele era Seu Filho. Includos neste incidente esto Jesus, Deus e o Esprito de Deus. Isto, entretanto, no prova nem indica a trindade. O Esprito, que o poder de Deus, desceu como pomba sobre Jesus batizado. Nada h em absoluto neste incidente que mostre que o Esprito uma pessoa. Nada h aqui que sequer insinue a idia de que Jesus, Deus e o Esprito so co-iguais e coeternos. A subordinao do Filho a Seu Pai, alm disso, revelada pelo fato de que o Pai enviou o Esprito enquanto o Filho era quem o recebia. O Pai nos cus era quem falava. O Filho, sado da gua, era quem o Pai reconhecera como Filho. 2. Joo 14:16 Jesus prometeu Seus discpulos que aps Ele haver ascendido aos cus, Ele receberia o Consolador de Seu Pai, e ento, envia-lo-ia para eles. O Pai deu Seu poder Jesus, por Sua vez, Cristo deu Seu poder Seus discpulos. Esta promessa cumpriu-se no dia de Pentecostes (Atos 2:33).Deus, Jesus e o Esprito so mencionados juntos aqui. Este fato, entretanto, no prova, nem insinua a trindade. Deus, Jesus, e o amor de Deus so mencionados juntos em diversos versos. Os mesmos argumentos usados pelos trinitarianos personificaria tambm o amor de Deus e o transformaria numa pessoa da Divindade. O mesmo se aplicaria sabedoria de Deus e outros atributos. Os argumentos trinitarianos resultariam em tantas pessoas da Divindade quantos atributos houvessem na natureza Divina: isto absurdo O fato de que uma das habilidades ou atributos de Deus usada em

conexo com Deus e Seu Filho no indicao de que uma trindade de pessoas por este meio ensinada. O Pai somente Deus. Jesus o Filho de Deus, o Esprito Santo o poder impessoal de Deus. 3. Mateus 28:19 Neste texto a palavra nome no original est no singular; esta palavra no refere-se a um nome pessoal: designa simplesmente autoridade. O Pai no o nome pessoal de Deus, um ttulo, pois Seu nome pessoal YAWEH. O Filho no o nome pessoal de nosso Salvador, tambm um ttulo, pois Seu nome pessoal Jesus. O Esprito o poder de Deus, no uma pessoa, portanto, no tem um nome pessoal.

Observao: Note o seguinte: O Pai Nome pessoal: YAHWEH

O Filho

Nome pessoal: JESUS

O Esprito

Nome:?

- Por ser impessoal, o Esprito (poder de Deus) no tem nome prprio, pois quem jamais encontrou referncia na Escritura sobre o nome do Esprito ? - Pode ser dito que as palavras a verso inglesa Holy Ghost e Holy Spirit (Esprito Santo) tem o mesmo significado. Ambas as palavras ghost e spirit so traduzidas do vocbulo grego pneuma , que significa poder . Os tradutores no podem ter razo vlida para usarem a palavra ghost em vez de spirit .

Este texto (Mateus 28:19), registrando a Grande comisso evangelstica de Cristo, autorizou os discpulos irem todo mundo e pregar o Evangelho. similar a Marcos 16:15,16. No verso anterior a este texto, lemos; E chegando-se Jesus, faloulhes dizendo: me dado todo o poder no cu e na terra. (Mt.28:18). A palavra poder (Grego: exousia) aqui significa autoridade.. Aps ter recebido autoridade divina de Deus, Jesus autorizou Seus discpulos para irem e ensinarem todas as naes. Assim, quando os discpulos foram, ensinaram e batizaram, e eles assim o fizeram atravs da autoridade de que estavam investidos pelo Pai, que tinha dado toda autoridade para Seu Filho. Desta maneira, assim eles fizeram isso no nome ou autoridade recebida do Pai. Os discpulos foram por todas as partes pregando e ensinando porque Jesus assim os tinha autorizado e instrudo, para que assim agissem. Desta maneira, eles trabalharam no nome ou autoridade do Filho. O poder de Deus, o Esprito, foi concedido aos discpulos para que se operasse neles mudana de carter e para que fosse possvel a operao de milagres. Atravs dessas obras miraculosas do Esprito, Cristo estava cooperando com eles ( ) e confirmando a palavra com os sinais que se seguiram . (Marcos 16:20). O poder de Deus confirmou Sua mensagem atravs de milagres, revelando tambm que eles eram representantes de Deus e Jesus; assim os discpulos foram, ensinaram e batizaram em nome de ou com uma autoridade confirmada pela operao do poder de Deus, o Esprito Santo. A autoridade recebida de Jesus e do Pai e revelada atravs do poder do Esprito foi uma autoridade divina, portanto, a palavra nome ou autoridade singular. Nada h neste verso que ensine a trindade, como tambm nada que indique que o Esprito

 uma pessoa ou que as trs formam uma unidade composta de uma s substncia e essncia. 4. II Corntios 13:13 Esta outra escritura na qual o Pai, Jesus, e o Esprito Santo so mencionados juntamente. Os trinitarianos afirmam que o Pai sempre o primeiro, o Filho sempre o segundo, e o Esprito sempre o terceiro. Os apstolos, entretanto, parecem jamais ter ouvido sobre a regra trinitria. Em muitos versos, o assunto da discusso exige que Jesus seja mencionado no texto antes de Deus. Na maioria dos textos do Novo Testamento onde Jesus e o Pai so mencionados juntos, o Esprito no mencionado de forma alguma. interessante notar que neste verso Jesus mencionado primeiro, Deus mencionado em segundo, e o Esprito em ltimo. Neste verso, Jesus e Deus so representados como pessoas. O Esprito revelado como o poder de Deus. Paulo no ensinou a trindade nesta bela bno. Ele orou para que a graa divina, amor e comunho estivessem com os Corntios. Ele desejava que estes experimentassem os benefcios da graa de Cristo. Ele tambm desejava que os crentes de Corinto entrassem nas benos resultantes do amor de Deus, assim como, desfrutar da comunho espiritual com Deus, Seu Filho, e irmos que feita possvel atravs da operao do poder de Deus, o Esprito Santo.

IMPORTANTE: Note que Paulo mencionou a comunho do Esprito Santo, no a comunho com o Esprito Santo. Os crentes tem comunho com o Pai e com Seu Filho Jesus Cristo (ver I Joo 1:3-7) porque o Pai e o Filho so pessoas, ao passo que os crentes no podem ter comunho com o Esprito, pois este no uma pessoa. Na verdade, os Cristos experimentam comunho do Esprito, mas no com o Esprito.

Portanto, notamos que esta beno de Paulo na realidade no ensina de modo algum a falsa doutrina da trindade. O fato de que Pedro, Tiago e Joo so mencionados juntos repetitivamente na Bblia no indica que eles formam uma trindade. Por que deveria isto ser mais verdade porque Deus, Jesus e o poder de Deus aparecem mencionados no mesmo verso ? Outras Escrituras usadas de modo errneo no mesmo intuito pelos trinitarianos so:Gn.19:24; Nm.27:18; Sal.51:11; Isa.34:16; 40:13; 48:16; Osias 1:7; Ageu 2:4-5l; I Cor.12:4-6; I Ped.3:18; Apoc.1:4-6. III-FRASES REPETIDAS TRS VEZES Outro grupo de Escrituras nas quais os trinitarianos tentam ler sua doutrina inclue aqueles versos onde uma certa frase repetida trs vezes. Estes textos quando usados erroneamente deste modo, esto relacionados abaixo: Isaas 6:3 Santo, Santo, Santo Apocalipse 4:8 Santo, Santo, Santo Nmeros 6:24-26 O Senhor, o Senhor, o Senhor

1. Isaas 6:3 O serafim adora Deus clamando um ao outro: Santo, Santo, Santo, o Senhor dos Exrcitos: a terra toda est cheia de Sua glria. O fato de que o atributo divino da santidade repetida trs vezes na adorao do serafim, no indica que alguma referncia feita trs pessoas de uma

trindade assentadas sobre um trono. A palavra Santo repetida trs vezes para dar nfase.

*Obs.: Hollenberg & Budde em sua Gramtica Elementar da Lngua Hebraica ensinam que a forma repetida de um adjetivo em Hebraico alm de lhe comunicar nfase, tambm serve como superlativo absoluto, passando Santo, Santo, Santo ser entendido como Santssimo . Repetio para nfase uma prtica comum entre os escritores da Bblia. Note os seguidores exemplos: terra, terra, terra! Ouve a palavra do Senhor. (Jer.22:29) Ter Jeremias ensinado uma trindade de terras? Certamente que no. Ao revs, ao revs, ao revs a porei, e ela no ser mais, at que venha aquele a quem pertence de direito, e a ele darei. (Ezequiel 21:27). Deus declarou que o reino de Israel seria suspenso e o trono de Davi seria posto ao revs. Este permaneceria em efeito at que o Messias viesse para reinar como rei. Neste texto a palavra ao revs repetida trs vezes para nfase. 2. Apocalipse 4:8 Este verso similar Isaas 6:3. Aqui os quatro seres viventes no descansam nem de dia nem de noite, dizendo: Santo, Santo, Santo Senhor Deus Todo-Poderoso, que era, e , e que h de vir. O contexto deste verso nos mostra que estas palavras foram dirigidas somente ao Pai. Embora seja verdade de que o Filho Santo e que o poder de Deus Santo, as palavras de adorao deste texto so ende-readas ao Pai apenas. O Filho no includo aqui. O contexto descreve Deus assentado sobre Seu trono no Cu tendo nas mos um livro selado com sete selos. (Apoc.5:1). Um anjo forte inquire por algum que possa vir e abrir o livro

(Apoc5:2-4). Finalmente aps tornar-se claro que ningum mais era digno, Jesus descrito como o Cordeiro que vem e toma o livro da mo direita de Deus (Apoc.5:5-7). Jesus no era aquele que Se assentava sobre o trono, nem parte d.Ele. Aquele que se Assentava no trono no era uma trindade. Em Apocalipse 4:2-3, notamos que um estava assentado sobre o trono. Esta pessoa nica era o Pai, o Criador. Era Ele que estava assentado sobre o trono a quem as quatro criaturas viventes adoravam com as palavras: Santo, Santo, Santo. Este texto, assim como Isaas 6:3 absolutamente no apia a falsa doutrina da trindade. 3- Nmeros 6:24-26 O Senhor te abenoe e te guarde; o Senhor faa o Seu rosto resplandecer sobre ti, e tenha misericrdia de ti; o Senhor sobre ti levante o Seu rosto, e te d a paz. As palavras o Senhor so usadas como o sujeito de trs sentenas consecutivas. Este fato, entretanto, no prova que a trindade indicada. Nesta beno sacerdotal, Aaro referiu-se apenas uma pessoa, o Senhor Deus de Israel. No verso seguinte, Deus fala de si mesmo, no singular, Assim poro o Meu nome sobre os filhos de Israel, e Eu os abenoarei. (Nm.6:27)

Os prprios Judeus severamente resentem-se da imputao de que suas Escrituras contm alguma prova ou at mesmo intimao da doutrina da trindade ortodoxa, e Jesus e os Judeus nunca diferiram sobre este assunto, ambos mantendo de que Deus nico, e de que esta a maior verdade revelada para o homem. (Gifford, Ezra D. The True God, the true Christ, the true Holy Spirit.- San Diego, Califrnia, 1912, pp.44-45)

*Obs.: Em Nmeros 6:24-26, a palavra traduzida por Senhor o nome prprio de Deus, o Pai Eterno, isto Yahweh o que indica claramente que a passagem refere-se somente Ele, o que confirmado no verso 27. IV- A PALAVRA PLURAL HEBRAICA A palavra hebraica mais comum e usada para designar Deus no Velho Testamanto Elohim , sendo um substantivo plural. No princpio, criou Deus o cu e a terra. (Gn.1:1). Elohim no nome pessoal de Deus; simplesmente refere-se Sua Divindade, Sua posio em relao s criaturas, significando originalmente O Forte . Esta palavra plural hebraica usada 2470 vezes no Antigo Testamento. aplicado a homens que exercitam autoridade, a anjos, e para os muitos deuses do paganismo, como tambm para o nico Deus verdadeiro. Quando aplicado ao verdadeiro e nico Deus, Elohim geralmente associado com verbos singulares, como tambm adjetivos e advrbios. Por exemplo, a palavra hebraica para criou em Gnesis 1:1 bara singular. Elohim, designando o verdadeiro e nico Deus, no indica uma pluralidade de deuses ou pluralidade de pessoas numa substncia, isto : politesmo / tritesmo ou trinitarianismo. Se o substantivo plural Elohim fizesse referncia uma pluralidade de pessoas ou pluralidade de deuses quando usado em referncia ao nico Deus verdadeiro, Ele sempre seria identificado por esta palavra plural, pensamos entretanto, que este no o caso. A forma singular Eloah tambm usada em referncia a Deus. Isto especialmente verdade nos Livros Poticos do Antigo Testamento. Quarenta e uma das quarenta e seis ocorrncias de ELOAH, encontram-se no Livro de J. Os escritores do Antigo Testamento usaram a palavra Elohim para

designar o nico Deus verdadeiro, mostrando Sua infinita superioridade em relao s divindades politestas e indicando Sua singular existncia. A pluralidade de atributos e poderes que o politesmo distribue entre muitas divindades finitas, pertencem Pessoa Infinita, o Deus verdadeiro. Divindades pags so no-existentes. Adorao, reverncia, e sacrifcios prestados a esses deuses so mal-direcionados.O louvor total, obedincia, e amor da raa humana pertencem ao nico infinito Deus. Este Ser Infinito declarou, Eu sou o Senhor (Yahweh) teu Deus. No ters outros deuses diante de mim. (Ex.20:2,3). O Plural de majestade Quando usado em referncia ao nico Deus verdadeiro, o substantivo plural hebraico Elohim denota majestade, excelncia, superioridade. Refere-se infinita plenitude de Deus e ilimitada grandeza; designa mais pluralidade quantitativa do que numrica, refere-se mais quanto (intensidade), do que a quantos (quantidade). O uso de substantivos plurais e pronomes em referncia pessoa de Deus comumente conhecido como plural de majestade . Este pensamento substanciado nas seguintes citaes: Numa nota sobre Gnesis 1:1, Joseph Bryant Rotherham faz as seguintes observaes: Deveria ser cuidadosamente observado que, embora Elohim seja plural na forma, todavia quando, como aqui, est construdo com um verbo no singular, naturalmente singular em sentido; especialmente por que o plural de qualidade ou excelncia abundante na lngua hebraica em casos onde a referncia inegavelmente alguma coisa que deve ser compreendida em

nmero singular. (Rotherham, Joseph Bryant. The Emphasized Bible . Londres: H.R. Allenson, 1901. Vol. 1. p. 33) Louis Berkhof, presidente do seminrio Teolgico Calvinista, faz a seguinte observao concernente palavra Elohim: O nome raramente ocorre no singular, exceto em poesia. O plural deve ser considerado como intensivo, e portanto, serve para indicar plenitude de poder. (Op. cit. p. 48) O doutor William Smith da Universidade de Londres, um sculo atrs, foi descrito como o mais eminente lexicgrafo do mundo de lngua Inglesa. A seguinte afirmao encontra-se no Dicionrio Bblico que o doutor Smith editou: A forma plural Elohim tem dado origem muita discusso. A idia fantasiosa de que refere-se trindade de pessoas na Divindade, dificilmente encontra agora algum partidrio entre eruditos. Ou o que os gramticos chamam plural de majestade ou ento denota a plenitude da fora divina, a soma de poderes revelados por Deus. (Smith, William. A Dictionary of the Bible Philadelphia: American Baptist Publication Society, 1863, pg. 216). Embora sendo trinitariano, Dr. Augustus H. Strong mostra que a palavra Elohim frequentemente adquire a significado singular: Pensou-se uma vez que o estilo real de linguagem era um costume de um tempo posterior Moiss. O Fara no o usa. Em Gnesis 41:41-44, ele diz: Te tenho posto sobre toda a terra do Egito eu sou Fara. Mas investigaes posteriores parecem provar que o plural para Deus foi usado pelos Cananitas antes da ocupao hebraica: o Fara chamado meus deuses ou meu deus , indiferentemente. A palavra Senhor geralmente

encontrada no plural no Antigo Testamento. (cf. Gnesis 24:9, 51; 39:19; 40:1). O plural d expresso ao sentido de temor, significa magnitude ou plenitude. Os hebreus tinham muitas formas plurais, onde deveramos usar o singular. Ex: M-YIM (gua x guas) = gua. (Cus) = cu. (Op. cit. pp. 318-319)

SHAMAYIM

Strong cita Gustav Friedrich Oehler, Old Testament Theology , como chamado Elohim um plural quantitativo, significando grandeza ilimitada. (Ibidem, 318). V PRONOMES PESSOAIS PLURAIS

Existem quatro escrituras no Antigo Testamento onde pronomes pessoais plurais so usados em referncia Deus. Os trinitarianos afirmam que isto ensina sua teoria. Isto no verdade. De maneira nenhuma estes quatro textos ensinam que existe uma pluralidade de pessoas em Deus. Os quatros textos em questo so os seguintes: Gnesis 1:26 Faamos o homem nossa imagem. Gnesis 3:22 O homem como um de ns. Gnesis 11:7 Desamos e confundamos Isaas 6:8 Quem ir por ns?

Os pronomes pessoais plurais nestes versos referem-se um Deus singular. Isto est claro pelo fato de que pronomes singulares so usados no contexto em referncia Deus. Em

Gnesis 1:26, Deus disse, Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana. No verso seguinte, entretanto, lemos: E criou Deus o homem Sua (Dele) imagem; imagem de Deus os criou; macho e fmea os criou. (*Obs: Note acima os verbos no singular, como tambm os pronomes.) Em Isaas 6:8, lemos, Depois disto, ouvi a voz do Senhor, que dizia: A quem enviarei, e quem h de ir por ns? Note que o Senhor disse: A quem enviarei ? Deus falou de si mesmo no singular. Em todo o restante da Bblia, exceto estes quatros textos, Deus designado por pronomes singulares. Quando falando de si mesmo, Deus diz: Eu, Meu, Mim. Quando homens falam respeito de Deus, dizem: Ele, dEle, Lhe. Caso os pronomes plurais destes textos fizessem referncia uma pluralidade de pessoas dentro de Deus, porque ento no Deus, sempre designado por pronomes plurais? Alm do mais, se estes pronomes plurais denotassem realmente pluralidade em Deus, no haveria absolutamente nada que revelasse quantos haveriam naquela pluralidade, se seriam dois, trs, dez, ou mesmo mil. Aplicar pluralidade Deus resultaria em Politesmo, mas no trinitarianismo. Estes pronomes plurais, como o substantivo plural ELOHIM, referem-se ao plural de majestade . Deus representado como dizendo: Faamos em vez de dizer: Vou fazer como uma indicao de Sua glria e grandeza. O Dr. William Evans, embora trinitariano, escreveu o seguinte:

Alguns diriam que o Faamos em Gnesis 1:26 Faamos o homem, refere-se Deus consultando Seus anjos, com os quais Ele toma conselho antes de executar algo de importncia. Mas, Isaas 40:14, diz: Com quem tomou conselho? mostra ento, que no este o caso; e Gnesis 1:27 contradiz esta idia, pois repete a frase: imagem de Deus , no imagem de anjos; tambm que Deus criou o homem Sua prpria imagem, imagem de Deus (no anjos) o criou. O Faamos de Gnesis 1:26, portanto, devidamente compreendido como plural de majestade, como indicando a dignidade e majestade d.Aquele que fala. A traduo apropriada deste verso no deveria ser Faamos , mas Faremos , indicando mais a linguagem de resoluo do que de consulta . (Evans, William The Gospel Doctrines of the Bible Chicago: Moody Press, 1939, pg. 27). Trinitarianismo VII- CONTRA Continuao

TRINITARIANISMO

A trindade como mencionamos previamente, baseada sobre trs propostas. como uma mesa construda sobre trs pernas. Caso uma das pernas seja removida, a mesa por inteiro cair. As trs propostas sobre as quais a trindade est construda so: (1) A unidade composta de Deus. (2) A divindade do Pai, do Filho e do Esprito. (3) A personalidade do Pai, do Filho e do Esprito. Em caso de fracasso em se provar qualquer uma destas trs propostas, isto causar o colapso desta falsa teoria. Para refutar a trindade, portanto, precisa-se estabelecer apenas um dos trs fatos verdadeiros seguintes: (1) A unidade de Deus no composta. (2) Jesus no Deus. (3) O Esprito no uma pessoa.

Nas trs prximas sees, planejamos considerar estes trs fatos. I A UNIDADE DE DEUS NO COMPOSTA

Existe apenas uma pessoa que Deus. Ele a fonte e o Dominador do universo. Ele o Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo. A unidade de Deus simples, no composta. 1 - Um Deus significa uma pessoa Deus nico. Ele Individual e Singular, uma unidade, um nico Ser. Vejamos agora uma pequena listagem que ensina que Deus nico. Jesus fez referncia Seu Pai como o nico Deus verdadeiro (Joo17:3). Moiss declarou: Ouve, Israel: O Senhor nosso Deus um nico Senhor. (Deut. 6:4). Paulo escreveu: Para ns h um s Deus, o Pai. (I Cor. 8:6) H um Deus (gr. heis heb. echad ). Deus singular, s, nico, parte. Ele o nico Deus (gr. monos heb. bad ). Todos os outros esto excludos. Nada mais h, nenhum outro. Ele uma pessoa nica. Alm d.Ele nenhum outro h. Todas estas palavras denotam unidade simples; A respeito da palavra echad (nico, um) R. H. Judd escreveu: Esta palavra hebraica echad ocorre aproximadamente quinhentas vezes no Antigo Testamento, e nem um exemplo sequer pode ser produzido onde a palavra em qualquer sentido perde seu valor numrico; nem pode ser negado que esta a base da qual todos os outros numerais tem ser valor; verdade que temos tais palavras como nao , grupo , assemblia , mas quando falamos de uma nao como contra duas ou mais naes, absolutamente no h alterao do valor numrico do numeral.

(Judd, R. H. One God: The God of The Ages . Oregon, Illinois: National Bible Institution, 1949, pp. 28, 30) Sobre a questo da unidade simples de Deus, citamos o seguinte do famoso Catecismo Racoviano: Prova-me que na nica essncia de Deus h somente uma Pessoa De princpio j podemos notar que a essncia de Deus nica no em tipo mas em nmero, pelo que no pode de modo algum conter uma pluralidade de pessoas, j que uma pessoa nada mais do que uma essncia inteligente individual. Ento, onde quer que existam trs pessoas numricas, devem ser reconhecidas da mesma maneira, trs essncias individuais; pois, no mesmo sentido em que afirmado que h uma essncia numrica; tambm deve ser considerado que h apenas uma pessoa numrica. (The Racovian Cathecism, Seo III, cap. 1.) 2 - Pronomes Pessoais Singulares O fato de que pronomes pessoais singulares so usados em referncia Deus excelente testemunho da unidade Simples de Deus. s dezenas, s centenas, de fato aos milhares, os pronomes da Bblia em relao Deus permanecem como faris em cada pgina do Gnesis ao Apocalipse, nos revelando a singularidade pessoal, literal e individual de Deus com uma clareza tal, que nenhum trinitariano, nem qualquer outro argumento pode negar com sucesso. Eu, Mim, Meu e Ele, Dele, Ele mesmo , Tu, Ti, Teu , jamais foi e nunca ser corretamente aplicado mais do que uma personalidade individual; tais palavras levam consigo, uma dignidade e uma certeza que no pode ser expressa nem por um nome (de doutrina) ou de qualquer outro mtodo. (Judd, R. H. Op. cit. p.32)

3 - Esta nica Pessoa o Pai O testemunho da Bblia que existe uma nica Pessoa que Deus. Quem ento esta Pessoa? Ele o Pai. Numerosos textos Bblicos identificam o nico Deus como o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Algumas destas Escrituras so as seguintes:

Joo 17:3 Ti s, por nico Deus verdadeiro Romanos 15:6 glorifiqueis ao Deus e Pai de nosso Senhor I Cor. 8:6 para ns, h um s Deus, o Pai I Cor. 15:24 Deus, o Pai. II Cor. 1:3 o Deus e Pai de nosso Senhor Efsios 1:17 O Deus de nosso Senhor Jesus Cristo Efsios 4:6 Um s Deus e Pai de todos ITess. 3:13 Nosso Deus e Pai Tiago 3:9 Deus e Pai II Joo 3 de parte de Deus Pai e do nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho do Pai.

A unidade de Deus no composta. Um Deus significa uma pessoa. Esta nica pessoa o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo.

II- JESUS NO DEUS 1 - Somente uma nica pessoa Deus Jesus no Deus porque h somente uma pessoa que Deus. Essa pessoa nica tem sido identificada com o Pai. Jesus portanto, no pode ser tambm Deus. No h outra pessoa que possa ser Deus no mesmo sentido em que o Pai Deus. Para ns h um s Deus, o Pai, de quem tudo, e para quem ns vivemos. (I Cor. 8:6). Um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, e por todos, e por todos, e em todos. (Efsios 4:6). Jesus divino, mas no divindade. Ele o divino Filho de Deus, mas, no a divindade, o Ser Supremo. 2 - Jesus como mediador no pode ser o prprio Deus Porque h um s Deus, e um s mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem. (I Tim. 2:5). Jesus Mediador entre Deus e os homens, portanto, no Ele o prprio Deus. Se o prprio Jesus fosse Deus e igual Deus, como os trinitarianos declaram, Ele no estaria numa posio para servir como Mediador; como Mediador, algum deve ser a terceira parte; pois caso Cristo sendo Deus ou igual Deus, seria uma das duas partes, e no teria condies de ministrar como Mediador entre os dois Deus e o homem. (Gl. 3:20). O fato de que Jesus um Mediador anula a possibilidade de que Ele seja parte de uma trindade. Jesus insistiu que Ele e Seu Pai no so idnticos. Ele e Seu Pai so de personalidades separadas, essncia e ser. Ele declarou que Ele e Seu Pai constituem duas testemunhas separadas: E na vossa Lei est tambm escrito que o testemunho de dois homens verdadeiro. Eu sou o que testifico de mim mesmo, e de mim testifica tambm o Pai que me enviou. (Joo 8:17-18)

3 - Jesus o Filho de Deus Jesus em Si mesmo no Deus, nem parte de um Deus triuno pois Ele o Filho de Deus. Ele no pode ser Deus e Filho de Deus ao mesmo tempo. O Pai e o Filho no so nem iguais, nem idnticos. O Pai vivia antes do Filho; o Filho recebeu Sua vida do Pai; o Pai maior do que o Filho. Jesus foi gerado de Seu Pai e nascido de Maria; Ele o Filho do Deus vivo. O Novo Testamento est repleto de escrituras afirmando que Jesus o Filho de Deus. 4 - Deus o Deus de Jesus Jesus reconheceu o Pai, o nico Deus verdadeiro, como seu Deus. Jesus jamais reivindicou Ele prprio ser Deus; no pretendia ser igual Deus. Ele sempre se referiu ao Pai como sendo superior Ele, Seu Deus. Nas seguintes Escrituras, Jesus faz referncia ao Pai como Seu Deus, ou Deus descrito como o Deus de Jesus.

Joo 20:17 Meu Deus e vosso Deus Apocalipse 3:12 Meu Deus / meu Deus / meu Deus Mateus 27:46 Deus meu, Deus meu Marcos 15:34 Deus meu, Deus meu Salmo 22:1 Deus meu, Deus meu II Cor. 11:31 O Deus e Pai de Nosso Senhor Efsios 1:3 O Deus e Pai de Nosso Senhor Efsios 1:7 O Deus de Nosso Senhor Jesus Cristo

I Pedro 1:3 O Deus e Pai de Nosso Senhor Hebreus 1:8-9 Deus O Teu Deus Te ungiu Salmo 45:6-7 Deus O Teu Deus Te ungiu Apocalipse 1:6 para Seu Deus II Cor. 1:3 Deus e Pai de Nosso Senhor (R.S.V.)

5 - Jesus orou ao Seu Deus, o Pai Jesus revelou que Ele prprio no era Deus, quando orou Seu Pai como Deus. Caso Jesus fosse igual Deus, porque orou Ele ento Deus? Os trinitarianos afirmam que Deus, Jesus, e o Esprito todos tem uma mesma inteligncia e um propsito; caso Jesus e Deus compartilhassem um propsito, o poder de deciso, pareceria zombaria para uma pessoa de uma trindade orar uma outra pessoa de uma trindade. Jesus mostrou ser inferior Seu Pai, e que somente Seu Pai Deus pelo fato de que Cristo orou para Ele.

Hebreus 5:7-8 Ofereceu oraes Deus. Lucas 6:12 A noite toda em orao Deus. Mateus 11:25 Pai, Senhor do cu e da terra. Joo 17:1 Pai, chegada a hora. Mateus 26:38,42 Meu Pai, se possvel

6 - Jesus inferior Deus Jesus ocupa a mais exaltada posio no universo, junto Deus. Jesus no igual Seu Pai, pois o Pai maior do que o Filho, e este, por sua vez, inferior Seu Pai. Jesus, portanto, no Deus. Reconhecer este fato, no quer dizer que no estejamos dando a glria devida Cristo: simplesmente o reconhecimento da verdadeira relao entre o Pai e Seu Filho. Jesus declarou: Meu Pai maior do que Eu. (Joo 14:28). Quando Jesus disse; Eu e o Pai somos um (Joo 10:30), Ele no ensinou que Ele e Seu Pai eram um em essncia ou ser (como os trinitarianos afirmam) ou um em pessoa (como os Sabelios ensinam). Ele referiu-se unidade de propsito e perfeita concordncia que existe entre Ele prprio e Seu Pai. Jesus orou para que esta mesma unidade tornasse possvel entre Seus seguidores. (Joo 17:11,21-23). Jesus sempre reconheceu que Seu Pai maior do que Ele. Isto claramente expe o fato de que Jesus no pode ser parte ento, de um Deus triuno.

Joo 14:28 O Pai maior da que Eu. Joo 10:29 Meu Pai maior do que todos. I Cor. 11:3 A cabea de Cristo Deus. I Cor. 3:23 Cristo de Deus. Mateus 20:23 No me pertence d-lo( )mas, Meu Pai. I Cor. 15:24-28 O prprio Filho sujeitou-se ao Pai.

Depois de haver sido completada a soberania redentora de Cristo e Deus haja posto todos os inimigos debaixo de Seus ps, Jesus contuar ser sujeito Deus. Deus ser supremo; ser tudo em todos: Porque todas as coisas sujeitou debaixo de Seus ps. Mas quando diz que todas as coisas lhe esto sujeitas, claro est que se excetua aquele que lhe sujeitou todas as coisas. E quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, ento tambm o Filho mesmo se sujeitar quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos. (I Cor. 15:24-28) Jesus viveu como o Servo de Deus. Ele rendeu perfeita obedincia Seu Pai, sempre fazendo aquilo que agradava Deus, mostrando assim, que Ele reconhecia ser inferior Deus. Zacarias 3:8 Meu servo, o Renovo. Mateus 12:18 Eis qui o Meu Servo. Filipenses 2:78 A forma de um Servo. Hebreus 10:7,9 Eis aqui venho para fazer a Tua vontade. Joo 4:34 Fazer a vontade d Aquele que me enviou. Joo 5:30 Busco ( ) a vontade do Pai que Me enviou. Joo 6:38 No para fazer minha prpria vontade. Joo 8:29 Eu fao sempre o que Lhe agrada Lucas 22:42 No se faa a minha vontade, mas a Tua.

Romanos 5:19 Pela obedincia de um.

7 - Jesus inferior Deus em atributos O Novo Testamento revela Jesus Cristo como inferior Deus em atributos. Esta uma indicao definitiva de que Jesus em si mesmo no Deus; no nem igual ou idntico ao Pai, to pouco parte de um Deus triuno. Deus infinito e perfeito em todos os Seus atributos. Em todas estas coisas, Deus imutvel; Sua perfeio infinita no pode nem aumentar, to pouco diminuir. O que Ele Tem sido, sempre ser. Jesus demonstrou Ele mesmo ser inferior Deus em Seus atributos. Inferior em conhecimento Deus onisciente; perfeito em conhecimento. Conhecidas de Deus so todas as Suas obras desde o comeo do mundo. Seus conhecimentos so infinitos, eternos e completos. Jesus, por outro lado, no era onisciente. Jesus crescia em sabedoria (Lucas 2:52). Se Jesus era Deus com conhecimento infinito, como poderia Ele ter crescido em sabedoria ? O conhecimento de Deus nem adquirido nem derivado: Origina-se com Ele mesmo. que conselheiro o ensinou? (Isaas 40:13). Por outro lado, Jesus recebeu Seu conhecimento de Deus. (Joo 8:28). O conhecimento de Deus inclue todas as coisas, presentes, passadas, e futuras; Ele conhece todas as coisas. Jesus, por outro lado, era limitado em conhecimento com relao data de Sua volta. (Marcos 13:32). Jesus no Deus. Lucas 2:52 Jesus crescia em sabedoria. Joo 5:19 O que Ele v o Pai fazer.

Joo 8:28 Como o Pai me ensinou. Marcos 13:32 No sabe a data de Sua volta. Atos 1:7 Na autoridade do Pai.

Inferior em poder Deus onipotente. Ele Todo-Poderoso; tem poder infinito. Com Deus todas as coisas so possveis. O poder de Deus originou-se d.Ele prprio. Atravs de seu poder, Deus executa todas as Suas obras. Jesus por outro lado, no era onipotente. O poder que Cristo exercia quando operava milagres era recebido de Deus. Ele disse: O Filho por si mesmo no pode fazer coisa alguma. (Joo 5:19). O poder que Cristo usa para relizar Sua obra na Igreja hoje, e o qual Ele usar para governar a terra em Seu reino futuro foi recebido de Deus. O poder de Deus originou-se de Si mesmo; Jesus recebeu poder de Deus. Jesus no Deus. Joo 5:19 O Filho por Si mesmo no pode fazer coisa alguma. Joo 5:30 Eu no posso de Mim mesmo fazer coisa alguma. Joo 8:28 Nada fao por Mim mesmo.

Inferior em vida Deus sempre existiu. Nunca houve um tempo no qual Deus no existisse. Deus no somente viver para

sempre no futuro, mas tambm viveu eternamente no passado. A vida de Deus foi sem comeo. A vida de Cristo, por outro lado, teve um comeo definido; houve um tempo, em que Jesus no existia; Ele viver por toda eternidade no futuro, mas no viveu por toda a eternidade no passado. Jesus inferior Deus, com relao idade e extenso anterior de vida. Deus a fonte de toda a vida. Sua existncia derivou-se de nada; Possui vida em Si mesmo. Jesus, ao contrrio, recebeu vida de Deus. Se no fosse por Deus, Jesus jamais teria existido; Jesus foi gerado do Pai, Sua vida foi portanto, derivada de Deus. O poder de Deus fez com que Maria concebesse e desse luz um filho. Se no fosse pelo santo poder de Deus, Jesus jamais teria nascido. Descer sobre ti o Esprito Santo, e a virtude do Altssimo te cobrir com a Sua sombra; pelo que tambm o Santo que de ti h de nascer ser chamado Filho de Deus. (Lucas 1:35). Jesus disse, O Pai que vive Me enviou, e Eu vivo pelo Pai. (Joo 6:57). Jesus tambm recebeu vida ressureta do Pai. Deus levantou Jesus dos mortos atravs de Seu poder, o Esprito. (Atos 10:40; 13:30; Rom.10:9). Jesus voluntariamente entregou Sua vida como um sacrifcio. Ele tinha autoridade para entreg-la e tornar tom-la novamente (Joo 10:17-18). Jesus no ressurgiu dos mortos por Si mesmo. Ele foi levantado da morte atravs do poder de Deus, pois Ele a fonte de toda a vida; Jesus recebeu a vida de Deus, portanto, Jesus no Deus. Deus no pode morrer Deus imortal, e no pode estar sujeito morte; sempre foi e ser imortal, pois impossvel que Ele morra. Jesus, ao contrrio, nasceu mortal, pois sabido que experimentou a morte. Jesus tinha as caractersticas de um homem mortal. Ele experimentou: fome (Mat. 4:2), sede (Joo

19:28), cansao (Joo 4:6), tentao (Mat. 4:1), e sofrimento (Luc.24:46). Jesus morreu (Joo 19:33 I Cor. 15:3). Deus no pode morrer, mas, Jesus morreu. Jesus no Deus. Jesus tornouse imortal quando Deus o levantou da sepultura, assim sendo, recebeu imortalidade de Deus; com isso, sabemos que Jesus jamais pode morrer novamente (Rom. 6:9). Quando Jesus voltar, todos os verdadeiros crentes sero feitos imortais como Ele. (I Cor. 15:52-53 Filipenses 3:20-21). 8 - Atributos e Posies Divinas recebidas de Deus Alguns acham que Jesus deve ser Deus porque Ele exerce certa autoridade divina, e revela certos atributos divinos. Exaltado mo direita de Deus, Jesus recebeu autoridade e poder divinos de Deus. Isto entretanto, no prova que Jesus igual Deus, o prprio Deus, nem uma parte de Deus. O fato que Jesus foi exaltado pelo Pai mostra que Jesus. O fato de que Jesus recebe posio mostra que Ele inferior Deus. Hoje, Jesus mais alta posio no universo, segundo apenas Deus. que Ele maior e obras divinas tem sido exaltado pelo prprio

Autoridade recebida de Deus Jesus disse, Todo o poder (autoridade) me dado no cu e na terra (Mat. 28:18). Jesus sempre entendeu que Seu Pai era superior Ele em autoridade. Ele viveu em perfeita obedincia Deus. Aps Sua ressurreio, Jesus recebeu autoridade divina de Deus. A autoridade de Deus derivada do nada; originria do prprio Deus. Deus maior do que Jesus; Jesus inferior Deus; Jesus no Deus. Reinado recebido de Deus Jesus designado Rei dos Reis. Deus sempre tem sido designado Rei do universo; Jesus recebeu Sua autoridade real de Deus. A base do reinado de Cristo o fato

de que Ele o Filho de Davi (Lucas 1:31- 33) e tambm o Filho de Deus (Salmo 2:6-9 e Daniel :14). Jesus no tornou-se Filho de Davi e Filho de Deus at que tivesse nascido de Maria. Obra de Julgamento Deus autorizou Jesus ser o juiz da humanidade. Deus entregou o julgamento Seu Filho. Deus julgar a humanidade atravs da obra de Cristo, o juiz. Jesus recebeu esta posio e obra de Deus. (Joo 5:22,27 Atos 10:42; 17:31). O fato de que Jesus recebeu esta prerrogativa de Seu Pai, indica que o Pai superior Ele. Jesus no Deus. Sua presena Invisvel Embora Jesus esteja nos cus, Ele pode estar presente em todos os lugares com Seus seguidores. Ele disse: Eis que Eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos. (Mat. 28:20). Jesus pode fazer isso atravs do poder de Deus, o Esprito. Jesus recebeu este poder de Deus. (Joo 15:26) (Atos 2:33). Durante Seu ministrio terrestre? Jesus pode curar o servo do centurio (Mat. 8:5-13) mesmo estando o servo doente uma grande distncia daquele lugar que Se encontrava. Ele tambm podia conhecer o que havia no corao do homem. Jesus podia fazer essas coisas, no porque Ele parte de um Deus triuno, mas, porque Deus O revestiu de poder para executar essas obras. 9 - Quatro argumentos trinitarianos considerados Os trinitarianos objetam o fato de que Jesus no Deus. Os quatros mais importantes argumentos que eles costumam ensinar que Jesus o prprio Deus so: (1) Atributos divinos so atribudos Cristo; (2) Prerrogativas divinas so atribudas Cristo; (3) Certas escrituras atestam que Jesus era a imagem ou plenitude de Deus; (4) D-se o ttulo de Deus Jesus em certas Escrituras.

J consideramos o primeiro argumento e observamos que Jesus era inferior Deus em atributos de conhecimento, poder e vida durante Seu ministrio terrestre: Ele era dependente de Deus em todas as coisas. Em vez se provar que Jesus Deus, seus atributos provam que no. O segundo argumento tambm j foi considerado. O fato de que Jesus exerceu ou exercer certa autoridade divina e executar obras divinas (Rei, Juiz, etc.) no indica que Jesus Deus, ao contrrio, notamos que Jesus recebeu todas essas posies e obras de Deus, mostrando que Ele inferior Deus. O terceiro argumento usado pelos trinitarianos contra a verdade de que Jesus no Deus, o fato de que algumas Escrituras atestam que Jesus a imagem de Deus. Estas Escrituras so as seguintes: Filipenses 2:6 Sendo em forma de Deus. Colossenses 1:19 N Ele habita toda a plenitude. Colossenses 2:9 N Ele habita toda a plenitude da divindade. II Cor. 4:4 Cristo, que a imagem de Deus. Hebreus 1:3 A expressa imagem da Sua pessoa. Joo 12:45 Quem me v a mim, v aquele que me enviou. Joo 14:9 Quem me v a mim, v ao Pai.

Estas Escrituras no ensinam que Jesus Deus. No indicam tambm que Jesus parte de uma trindade. A palavra imagem significa semelhana ou carter impressionado . Jesus era a semelhana moral de Deus. Seu carter refletia os atributos de morais de Deus santidade, retido, justia, amor, misericrdia, amabilidade, verdade, fidelidade. Jesus Divino. Ele semelhante Deus em carter e conduta. Jesus propriamente no era Deus; Ele refletia o carter de Deus em Sua vida perfeita. O quarto argumento usado pelos trinitarianos que Jesus chamado pelo ttulo de Deus em algumas Escrituras. As trs principais Escrituras so: Joo 20:28; Tito 2:13; Hebreus 1:8. Este argumento respondido pelo fato de que a palavra de Deus (Heb. .ELOHIM. / Gr. .THEOS.) s vezes aplicado homens e anjos na Bblia. Quando usada no sentido secundrio, a palavra Deus indica algum que .representante. d.Aquele que o verdadeiro e supremo Deus. O termo Deus empregado nas Escrituras principalmente em dois sentidos. O primeiro destes quando designa Aquele que governa e preside sobre todas as coisas no cu e na terra, que reconhecido como Superior todas as coisas Neste sentido as Escrituras afirmam que Deus um. O ltimo sentido quando designa um ser que recebeu do primeiro (o Deus nico) algum tipo de autoridade superior ou no cu ou sobre a terra entre os homens, ou poder superior com relao todas as coisas humanas, ou autoridade para impor julgamento sobre outros homens, sendo dessa maneira, e nesse

sentido considerado como um participante da Divindade do Deus nico. (The Recovian Cathecism. Seo 3 Cap.I). Moiss foi designado por Deus como Deus em relao Aaro (Ex. 4:16) e com relao Fara (Ex.7:1). Moiss foi chamado Deus (ELOHIM), mas ele no era o nico supremo Deus, nem parte de uma trindade. Moiss foi o representante de Deus. Juzes, representantes humanos do nico Deus verdadeiro, so desginados como Deus. Em xodo 22:28 a palavra deuses refere-se Juzes humanos; *apesar de termos Juzes , no original encontramos ELOHIM (deuses). Em xodo 21:6; 22:8-9; e em I Samuel 2:25, a palavra Juzes traduzido do Hebraico .ELHOIM. ou Deus. Salmo 97:7 citado em Hebreus 1:6. Os anjos de Hebreus 1:6, so deuses no Salmo 97:7. Anjos so representantes de Deus, mas, no Ele prprio. Os Israelitas foram chamados deuses no Salmo 82:6-7. Jesus citou este verso para mostrar este fato. Respondeu-lhes Jesus: No est escrito na vossa Lei: Eu disse: Sois deuses? Pois , se a Lei chamou deuses queles a quem a palavra de Deus foi dirigida (e a escritura no pode ser anulada). Aquele a quem o Pai santificou e enviou ao mundo, vz dizeis: Blasfemas; porque disse: Sou Filho de Deus? (Joo 10:34-36). O fato de que a palavra Deus usada no sentido secundio com um representante de Deus em Hebreus 1:8 mostrado no versculo seguinte. Em Hebreus 1:9 o nico Deus verdadeiro (Joo 17:3) descrito como sendo o Deus do Filho! Amaste a justia, e aborreceste a iniquidade; por isso Deus, o teu Deus te ungiu com leo de alegria mais do que a teus companheiros. (Hebreus 1:8-9 uma citao de Salmo 45:6-7). Jesus no o prprio Deus; tambm no parte de uma trindade. Jesus o Filho de Deus.

III

O ESPRITO NO UMA PESSOA

O Esprito Santo no uma pessoa distinta do Pai e do Filho. O Esprito Santo impessoal, no portanto, parte de nehuma trindade. sim, a energia divina atravs da qual, Deus realiza Suas obras. 1 - O Esprito o pessoa distinta do Esprito Santo o executa, atravs Poder de Deus O Esprito no uma Pai e do Filho porque o poder de Deus. O poder impessoal de Deus. Cada obra que Deus de Seu poder, ou Esprito.

Esprito traduzido do hebraico ruach. e neshamah.e da palavra grega pneuma.. Pneuma nas escrituras gregas, ruach nas Escrituras hebraicas. Esprito significa, ar, respirar, poder, animao, e manifestao do poder de algum. O Esprito de Deus o poder de Deus. 2 - A palavra Esprito neutra O Esprito no uma personalidade porque a palavra grega pneuma , traduzido Esprito, neutra, em gnero. Artigos e pronomes referentes essa palavra tambm so neutros. (*ref. o Novo Testamento Grego-analtico). 3 - Smbolos Impessoais O poder impessoal de Deus, o Esprito Santo, designado na Bblia por smbolos impessoais. Alguns desses so: vento (Joo 3:8 / Atos 2:2), fogo (Mat. 3:11), gua (Joo 7:37-39), leo (Sal. 45:7 / Isa. 61:1), slo (Ef. 1:13), pomba (Mat. 3:16), lmpadas (Apoc. 4:5), e flego. 4 - Caractersticas Impessoais As caractersticas impessoais do Esprito revelam-no como o poder de Deus e no como uma personalidade. O Esprito mencionado como sendo derramado (Isa. 32:15 / 44:3 / Joel 2:28 / Atos 2:17 / 10:45),

espargido, vertido (Tito 3:5-6), assoprado (Joo 20:22), e enchendo pessoas (Atos 2:2-4) e (Ef. 5:18). Jesus foi ungido com este poder (Atos 10:38); Homens foram batizados nele (Mat. 3:11; Atos 1:5; I Cor. 12:13) e beberam dele (I Cor. 12:13); comparado ao vento que sopra (Joo 3:8). O Esprito Santo, portanto, impessoal. *Perguntamos: Qual Ser fsico que pode ser: derramado, espargido, vertido, assoprado? O Esprito no uma pessoa. 5 - Sem um nome pessoal O Esprito demonstra-se impessoal pelo fato dele no possuir nenhum nome pessoal. Deus uma pessoa: Seu Nome Yahweh ; Nosso Salvador uma pessoa: Seu Nome Jesus. *Qual o nome do Esprito? O Esprito no uma pessoa, no tem nome pessoal. Se o Esprito uma pessoa, porque ele no tem um nome pessoal? A palavra nome de Mateus 28:19 no se refere um nome pessoal. A palavra nome neste verso significa autoridade ou como representante de . O Esprito no uma personalidade. 6 - Nenhuma prece dirigida O Esprito Santo no uma pessoa, porque em toda a Bblia no h sequer uma orao ou cano de louvor, ou exclamao ele endereada. Nem h um preceito sequer que autorize dentro da Bblia tal orao ou hino de louvor. (Gilfford. Op. cit. p.172). Miles Grant escreveu: Outro fato importante que digno de nota, que em nenhum lugar nas Escrituras somos ns ensinados amar, honrar, ou louvar o Esprito Santo, ou orar por sua assistncia. Por que no, se uma pessoa, como o Pai e o Filho? (Grant, Miles. Positive Theology - Boston: Advent Christian Publications Society, p. 287).

O Esprito no mencionado nos hinos de adorao no Apocalipse (Apoc. 5:13 / 7:10). Se o Esprito uma terceira pessoa de uma trindade, por que omitida a referncia ele? 7 - No includo nas Saudaes Apostlicas O poder de Deus, o Esprito, geralmente no mencionado juntamente com Deus e Jesus nos cumprimentos e saudaes Apostlicas nas Epstolas Neo-Testamentrias. O Esprito no mencionado em nenhuma das saudaes das Epstolas de Paulo (Rom. 1:7; I Cor. 1:3; II Cor. 1:2; Gl. 1:3; Ef. 1:2; Filip. 1:2; Col. 1:2; I Tess. 1:1; IITess. 1:2; I Tim. 1:2; II Tim. 1:2; Tito 1:4; Filemom 3.) Deus e Jesus so mencionados juntos repetidamente, mas raramente o Esprito mencionado com eles. Note tambm as palavras de abertura das epstolas escritas pelos outros escritores. (Tiago 1:1; II Pedro 1:2; I Joo 1:3; II Joo 3; Judas 1). Todos estes mencionam Deus e Jesus, mas no o Esprito. O Esprito mencionado em I Pedro 1:2 mas no como pessoa: *O apstolo simplesmente afirma que o poder manifesto de Deus, o Esprito, o agente que santifica os eleitos. Notar-se- tambm que o Esprito no includo em maioria das doxologias e benos. Uma passagem na qual o Esprito mencionado, (II Cor. 13:13) j foi considerada. A questo repete-se novamente. Por que no h graa solicitada do Esprito Santo de Deus, se uma pessoa? Caso houvesse uma junta de trs pessoas, e no houvesse meno de terceira, mas, somente das outras duas em todos os relatrios, no teria a terceira ocasio para se sentir por demais desprezada? Se Paulo sabia de uma terceira pessoa de quem a graa deveria

ser recebida, porque no solicitou ele por isso, seu favor, em conexo com o Pai e Seu Filho? (Ibid. p. 288) 8 - No mencionado como estando entronado ou reinando A Bblia representa Deus o Pai, sentado sobre Seu Trono e Jesus assentado Sua mo direita. O Pai e o Filho so ligados no julgamento e na redeno. O reino vindouro o reino de Deus e de Seu Cristo. No h meno alguma do Esprito como sendo uma pessoa ou como um assentado um trono. 9 - No relacionado com o Pai como uma pessoa para a outra: A relao do Esprito com o Pai no aquela de uma pessoa para outra. A relao do Esprito com o Pai aquela de um poder para com uma pessoa. O Esprito o poder de Deus. O poder de Deus no mais uma pessoa distinta de Si mesmo, mais do que o amor e sabedoria de Deus o so; *Isto , se considerarmos o Esprito de Deus com pessoa, tambm deveremos considerar outros atributos de Deus como sabedoria e amor como pessoas, igualmente. O Pai e o Filho so pessoas, mas o Esprito no uma pessoa. O Pai diz: Tu ao Filho e o Filho diz: Tu ao Pai, mas, nenhum deles diz Tu ao Esprito. O Pai ama o Filho, e o Filho ama ao Pai, mas nemhum dEles mencionado amando o Esprito . O Esprito nunca foi denominado o terceiro ou a terceira pessoa em qualquer maneira. Alm do mais, o Pai nunca chamado a primeira pessoa e o Filho nunca chamado a segunda pessoa . 10 - Objees consideradas Os trinitarianos afirmam, baseados em Atos 5:3-4 e II Cor. 3:17, que o Esprito Deus. Eles insistem que desde que o Esprito est diretamente identificado com Deus, o Esprito deve ser Deus e uma

personalidade distinta. Nada h nestes dois versos para garantir tal afirmao. Meramente porque a Bblia afirma que Deus amor (I Joo 4:8,16) ningum est autorizado dizer que o amor uma personalidade distinta do Pai e um membro de uma trindade. O Esprito o poder de Deus. A obra do Esprito a obra de Deus e Seu Filho. Quando algum cheio do Esprito, ele est cheio com o poder de Deus e Cristo. O fruto do Esprito o resultado da obra de Cristo na vida do crente atravs de Seu poder. Quando a Bblia descreve o Esprito como falando (Apoc. 2:7), est se fazendo referncia obra de Deus falando atravs de Seu poder. Quando o Esprito descrito como fazendo intercesso (Rom. 8:26-27), refere-se intercesso que Cristo, Nosso Sumo Sacedote faz por ns atravs de Seu poder. (Rom. 8:34 / Heb. 7:25). Jesus o Nosso nico intercessor; Ele o Nosso mediador. Quando Ananias mentiu ao Esprito Santo, ele mentiu para Deus que operava atravs daquele santo poder. Quando o homem entristece o Santo Esprito de Deus (Ef. 4:30), ele entristece ao prprio Deus que opera atravs de Seu Santo Esprito. O Esprito descrito como eterno e Santo porque Deus eterno e Santo. Quando, o Esprito, o poder de Deus, representado como tendo certas caractersticas e desempenhando certas obras, a referncia feita ao nico Deus eterno que tem estas caractersticas e faz estas obras. 11 - Pronomes Masculinos do Grego: Nenhuma prova de personalidade Nosso Senhor prometeu Seus discpulos que aps Ele ter ascendido aos cus Ele lhes enviaria o poder de Deus, o Esprito Santo. Atravs deste poder, Jesus continuaria Sua obra com e nos Discpulos. O poder foi chamado o Consolador , Parclito , Advogado ou Auxiliador , porque

Jesus pretendia trabalhar atravs daquele poder em favor dos crentes.

IMPORTANTE: Era o prprio Jesus que seria o prprio Advogado ou Parclito , o qual segundo Joo 14:26 seria enviado posteriormente. Podemos verificar isso atravs de I Joo 2:1, onde encontramos Jesus Cristo como Advogado, em grego Parclito . Foi o prprio Jesus que prometeu estar com os discpulos e os crentes atravs das eras, sempre, at a consumao dos sculos (Mat. 28:20), e tambm seria sua fonte de conforto e auxlio. Jesus disse: No vos deixarei rfos: voltarei para vs (Joo 14:18). A obra do Esprito de Cristo como Confortador, advogado e auxiliador no era seno a obra do prprio Cristo como confortador, Advogado, e Auxiliador atravs daquele poder divino. A palavra grega para Confortador Parkletos masculina em gnero. (Joo 14:16; 17:26; 15:26; 16:7-8,1315). Portanto, os tradutores usaram pronomes masculinos para se referir ao poder de Deus nesta poro de Joo, muito embora aquele prprio poder fosse neutro e impessoal. O poder impessoal de Deus foi indicado por uma palavra masculina Confortador porque ia ser usado pela pessoa, Jesus Cristo. Jesus uma pessoa, mas o poder, o Esprito Santo, atravs do qual Ele operava era impessoal. O uso de pronomes masculinos nestes versos citados no so indicaes de personalidade. Esprito em grego um substantivo neutro e sempre representado por pronomes neutros naquele idioma. O

Confortador em grego masculino e portanto, representado por pronomes masculinos. Mas, isto nada prova com respeito personalidade. Porque o uso de pronomes masculinos no grego no prova de personalidade. O grego, diferentemente do Ingls usa pronomes masculinos e femininos com referncia coisas e qualidades, bem com pessoas. Em grego, um campo masculino, uma cidade feminino, dor feminino, vinho feminino, mas vinha masculino, vento masculino, prata masculino, mas uma moeda de prata neutro, um nmero masculino, um escudo feminino, etc. Do comeo ao fim do lxico de substantivos gregos. No prova em absoluto de personalidade que um objeto seja masculino ou feminino em grego. Um substantivo neutro, entretanto, nunca usado em grego para denotar uma pessoa, exceto no caso de um diminutivo, como uma criana, uma pessoa demente, ou uma pessoa considerada no como uma pessoa, mas sim, como a um objeto. Portanto, j que o Esprito sempre neutro em grego, no pode ser uma pessoa, e jamais pode-se fazer referncia o Esprito por ele, lhe, quem, mas, sempre por pronomes neutros. (Gifford, Op. cit. 170-172) A Sabedoria em Provrbios personificada como sendo ela. Isto entretanto, no referncia de que a sabedoria seja uma mulher ou uma pessoa. No significa que seja parte de um Deus triuno. O fato de que o Confortador chamado ele / dele no indica que uma personalidade. Vrias verses e tradues do Novo Testamento usam pronomes neutros em vez de masculinos em Joo 14:16,17,26. Entre estas verses, esto: The New Testament: An American Translation Edgar J. Goodspeed; J. B. Rotherham, The Emphasized Bible , e Wilson, The Emphatic Diaglott . Miles Grant afirma que os trs manuscritos mais antigos do Novo

Testamento, o Sinatico, o Alexandrino, e Vaticano, usam pronomes neutros em vez de masculinos em Joo 14. (Op. cit. 290-293). **Gostaramos que algum dos muitos trinitarianos sinceros pudesse responder as dez perguntas que se seguem com o intuito de esclarecermos, e revelar definitivamente a farsa que envolve a doutrina da trindade, que uma sombra que ainda paira sobre muitas seitas denominadas crists. Esta sombra de Babilnia, tambm parte de seu vinho de prostituio o qual ela tem dado beber todas as naes da terra. 1) Sendo I Joo 5:7 um texto esprio, com sinceridade, devem os trinitarianos us-lo para defender sua doutrina? 2) O Pai uma pessoa. Seu nome YAHWEH ou JEOV. O Filho uma pessoa. Seu nome JESUS CRISTO. Qual o nome do Esprito? No tem nome? Ento impessoal! 3) Porque temos comunho com o Pai e com Seu Filho, e desfrutamos da comunho do Esprito? Porque no temos comunho com o Esprito? (Ver pg. ) 4) A quem reconheceu Jesus Cristo como nico Deus verdadeiro, Ele mesmo, ou Seu Pai? (Joo 17:3) (Ver pg. ). 5) J aps Sua ascenso e glria, quando da viso de Joo da Ilha de Patmos, como Jesus referiu-se Seu Pai? (Apoc. 3:12).

6) Cristo admitiu que nada podia seno pelo Pai: (Joo 5:19 / 5:30 / 8:28). Como se explica isso? Jesus sendo Deus no seria autosuficiente, completo em Si mesmo? 7) Como explicam os trinitarianos o texto de I Cor. 8:6? Para ns h um s Deus, o Pai, de quem tudo, e para quem ns vivemos. Obs: Jesus nunca foi chamado de Pai, mas, sim de Filho. 8) Por que no h orao dirigida ao Esprito Santo, e os apstolos raramente costumavam cit-lo em suas saudaes e doxologias de suas epstolas? 9) Em Apoc. 22:1 encontramos j na Nova Terra, os tronos do Pai e do Cordeiro (Jesus / Joo 1:36); Se Jesus Deus por que deve Ele ter um trono separado do Pai? E o Esprito Santo onde est seu trono, j que ele faz parte da trindade ? 10) Sabendo-se que a trindade uma refinada heresia que se infiltrou na Igreja nos primeiros sculos, atrvs do paganismo de Constantino, deliberadamente continuariam propagar uma dose a mais do vinho de Babilnia? NOTA: O presente estudo foi traduzido da obra: SYSTEMATIC THEOLOGY de Alva G. Huffer 1976. VII- CONTRA TRINITARIANISMO

A trindade como mencionamos previamente, baseada sobre trs propostas. como uma me sa construda sobre trs pernas. Caso uma das pernas seja removida, a mesa por inteiro cair. As t rs propostas sobre as quais a trindade est construda so: (1) A unidade composta de Deus. (2) A divindade do Pai, do Filho e do Esprito. (3) A personalidade do Pai, do Filho e do Esprito. Em caso de fracasso em se provar qualquer uma destas trs propostas, isto causar o colapso desta falsa teoria. Para refutar a tri ndade, portanto, precisa-se estabelecer apenas um dos trs fatos verdadeiros seguintes: (1) A unidade de Deus no composta. (2) Jesus no Deus. (3) O Esprito no uma pessoa. Nas trs prximas sees, planejamos considerar estes trs fatos.

A UNIDADE DE DEUS NO COMPOSTA

Existe apenas uma pessoa que Deus. Ele a fonte e o Dominador do universo. Ele o Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo. A unidade de Deus simples, no composta. 1 - Um Deus significa uma pessoa Deus nico. Ele Individual e Singular, uma unidad e, um nico Ser. Vejamos agora uma pequena listagem que ensina que Deus nico.

Jesus fez referncia Seu Pai como o nico Deus verdadeiro (Joo17:3). Moiss declarou: O , Israel: O Senhor nosso Deus um nico Senhor. (Deut. 6:4). Paulo escreveu: Para ns h um s Deus, o Pai. (I Cor. 8:6)

H um Deus (gr. heis heb. echad ). Deus singular, s, nico, parte. Ele o nico Deu os heb. bad ). Todos os outros esto excludos. Nada mais h, nenhum outro. Ele uma pesso . Alm d.Ele nenhum outro h. Todas estas palavras denotam unidade simples; A respeito da palavra echad (nico, um) R. H. Judd escreveu:

Esta palavra hebraica echad ocorre aproximadamente quinhentas vezes no Antigo Testa mento, e nem um exemplo sequer pode ser produzido onde a palavra em qualquer sentido perde seu v alor numrico; nem pode ser negado que esta a base da qual todos os outros numerais tem ser valor; verda de que temos tais palavras como nao , grupo , assemblia , mas quando falamos de uma nao como contra d mais naes, absolutamente no h alterao do valor numrico do numeral. (Judd, R. H. One God: The God of The Ages . Oregon, Illinois: National Bible Instit ution, 1949, pp. 28, 30) Sobre a questo da unidade simples de Deus, citamos o seguinte do famoso Catecismo Racoviano:

Prova-me que na nica essncia de Deus h somente uma Pessoa De princpio j podemos notar q e a essncia de Deus nica no em tipo mas em nmero, pelo que no pode de modo algum conter u ma pluralidade de pessoas, j que uma pessoa nada mais do que uma essncia inteligente individual. Ento, onde quer que existam trs pessoas numricas, devem ser reconhecidas da mesma maneir a, trs essncias individuais; pois, no mesmo sentido em que afirmado que h uma essncia numrica; tambm deve ser considerado que h apenas uma pessoa numrica. (The Racovian Cathecism, Seo III, cap. 1 .) 2 - Pronomes Pessoais Singulares O fato de que pronomes pessoais singulares so us ados em referncia Deus excelente testemunho da unidade Simples de Deus.

s dezenas, s centenas, de fato aos milhares, os pronomes da Bblia em relao Deus perma ecem como

faris em cada pgina do Gnesis ao Apocalipse, nos revelando a singularidade pessoal, literal e individual de Deus com uma clareza tal, que nenhum trinitariano, nem qualquer outro argumen to pode negar com sucesso. Eu, Mim, Meu e Ele, Dele, Ele mesmo , Tu, Ti, Teu , jamais foi e nunca ser corr tamente aplicado mais do que uma personalidade individual; tais palavras levam consigo, uma dignidade e uma certeza que no pode ser expressa nem por um nome (de doutrina) ou de qualquer out ro mtodo. (Judd, R. H. Op. cit. p.32)

3 - Esta nica Pessoa o Pai O testemunho da Bblia que existe uma nica Pessoa que De s. Quem ento esta Pessoa? Ele o Pai. Numerosos textos Bblicos identificam o nico Deus como o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Algumas destas Escrituras so as seguintes:

Joo 17:3 Ti s, por nico Deus verdadeiro Romanos 15:6 glorifiqueis ao Deus e Pai de nosso Senhor I Cor. 8:6 para ns, h um s Deus, o Pai I Cor. 15:24 Deus, o Pai. II Cor. 1:3 o Deus e Pai de nosso Senhor Efsios 1:17 O Deus de nosso Senhor Jesus Cristo Efsios 4:6 Um s Deus e Pai de todos ITess. 3:13 Nosso Deus e Pai Tiago 3:9 Deus e Pai II Joo 3 de parte de Deus Pai e do nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho do Pai.

A unidade de Deus no composta. Um Deus significa uma pessoa. Esta nica pessoa o Pa i de nosso Senhor Jesus Cristo. II- JESUS NO DEUS

1 - Somente uma nica pessoa Deus Jesus no Deus porque h somente uma pessoa que Deu . Essa pessoa nica tem sido identificada com o Pai. Jesus portanto, no pode ser tambm Deus . No h outra pessoa que possa ser Deus no mesmo sentido em que o Pai Deus. Para ns h um s Deus, o Pai, de quem tudo, e para quem ns vivemos. (I Cor. 8:6). Um s Deus e Pai de todos, o qual sobre t odos, e por todos, e por todos, e em todos. (Efsios 4:6). Jesus divino, mas no divindade. Ele o

divino Filho de Deus, mas, no a divindade, o Ser Supremo.

2 - Jesus como mediador no pode ser o prprio Deus Porque h um s Deus, e um s mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem. (I Tim. 2:5). Jesus Mediador entre Deus e o s homens, portanto, no Ele o prprio Deus. Se o prprio Jesus fosse Deus e igual Deus, como os trinitaria nos declaram, Ele no estaria numa posio para servir como Mediador; como Mediador, algum deve ser a ter ceira parte; pois caso Cristo sendo Deus ou igual Deus, seria uma das duas partes, e no teria condies de ministrar como Mediador entre os dois Deus e o homem. (Gl. 3:20). O fato de que Jesus um Mediador anula a possibilidade de que Ele seja parte de u ma trindade. Jesus insistiu que Ele e Seu Pai no so idnticos. Ele e Seu Pai so de personalidades separa das, essncia e ser. Ele declarou que Ele e Seu Pai constituem duas testemunhas separadas: E na vossa Lei est tambm escrito que o testemunho de dois homens verdadeiro. Eu sou o que testifico de mim mesmo, e de mim testifica tambm o Pai que me enviou. (Joo 8:17-18) 3 - Jesus o Filho de Deus Jesus em Si mesmo no Deus, nem parte de um Deus triuno pois Ele o Filho de Deus. Ele no pode ser Deus e Filho de Deus ao mesmo tempo. O Pai e o Fil ho no so nem iguais, nem idnticos. O Pai vivia antes do Filho; o Filho recebeu Sua vida do Pai; o Pai maior do que o Filho. Jesus foi gerado de Seu Pai e nascido de Maria; Ele o Filho do Deus vivo. O Novo Testamento est repleto de escrituras afirmando que Jesus o Filho de Deus.

4 - Deus o Deus de Jesus Jesus reconheceu o Pai, o nico Deus verdadeiro, como seu Deus. Jesus jamais reivindicou Ele prprio ser Deus; no pretendia ser igual Deus. Ele sempre se referiu ao Pai como sendo superior Ele, Seu Deus. Nas seguintes Escrituras, Jesus faz referncia ao Pa i como Seu Deus, ou Deus descrito como o Deus de Jesus.

Joo 20:17 Meu Deus e vosso Deus Apocalipse 3:12 Meu Deus / meu Deus / meu Deus Mateus 27:46 Deus meu, Deus meu Marcos 15:34 Deus meu, Deus meu Salmo 22:1 Deus meu, Deus meu II Cor. 11:31 O Deus e Pai de Nosso Senhor Efsios 1:3 O Deus e Pai de Nosso Senhor Efsios 1:7 O Deus de Nosso Senhor Jesus Cristo I Pedro 1:3 O Deus e Pai de Nosso Senhor Hebreus 1:8-9 Deus O Teu Deus Te ungiu Salmo 45:6-7 Deus O Teu Deus Te ungiu Apocalipse 1:6 para Seu Deus II Cor. 1:3 (R.S.V.)

Deus e Pai de Nosso Senhor

5 - Jesus orou ao Seu Deus, o Pai Jesus revelou que Ele prprio no era Deus, quando orou Seu Pai como Deus. Caso Jesus fosse igual Deus, porque orou Ele ento Deus? Os trinitarian os afirmam que Deus, Jesus, e o Esprito todos tem uma mesma inteligncia e um propsito; caso Jesus e Deus compartilhassem um propsito, o poder de deciso, pareceria zombaria para uma pessoa de uma trindade orar uma outra pessoa de uma trindade. Jesus mostrou ser inferior Seu Pai, e que somente Seu Pai Deus pelo fato de que Cristo orou para Ele.

Hebreus 5:7-8 Ofereceu oraes Deus. Lucas 6:12 A noite toda em orao Deus. Mateus 11:25 Pai, Senhor do cu e da terra. Joo 17:1 Pai, chegada a hora.

Mateus 26:38,42 Meu Pai, se possvel

6 - Jesus inferior Deus Jesus ocupa a mais exaltada posio no universo, junto Deus. Jesus no igual Seu Pai, pois o Pai maior do que o Filho, e este, por sua vez, inferior Se u Pai. Jesus, portanto, no Deus. Reconhecer este fato, no quer dizer que no estejamos dando a glria devida C risto: simplesmente o reconhecimento da verdadeira relao entre o Pai e Seu Filho. Jesus d eclarou: Meu Pai maior do que Eu. (Joo 14:28). Quando Jesus disse; Eu e o Pai somos um (Joo 10:30), El e no ensinou que Ele e Seu Pai eram um em essncia ou ser (como os trinitarianos afirmam) ou um em pessoa (como os Sabelios ensinam). Ele referiu-se unidade de propsito e perfeita concordncia que e xiste entre Ele prprio e Seu Pai. Jesus orou para que esta mesma unidade tornasse possvel entre Seus seg uidores. (Joo 17:11,2123). Jesus sempre reconheceu que Seu Pai maior do que Ele. Isto claramente expe o fato de que Jesus no pode ser parte ento, de um Deus triuno.

Joo 14:28 O Pai maior da que Eu. Joo 10:29 Meu Pai maior do que todos. I Cor. 11:3 A cabea de Cristo Deus. I Cor. 3:23 Cristo de Deus. Mateus 20:23 No me pertence d-lo( )mas, Meu Pai. I Cor. 15:24-28 O prprio Filho sujeitou-se ao Pai.

Depois de haver sido completada a soberania redentora de Cristo e Deus haja post o todos os inimigos debaixo de Seus ps, Jesus contuar ser sujeito Deus. Deus ser supremo; ser tudo em to

dos: Porque todas as coisas sujeitou debaixo de Seus ps. Mas quando diz que todas as coisas l he esto sujeitas, claro est que se excetua aquele que lhe sujeitou todas as coisas. E quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, ento tambm o Filho mesmo se sujeitar quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que De us seja tudo em todos. (I Cor. 15:24-28) Jesus viveu como o Servo de Deus. Ele rendeu perfeita ob edincia Seu Pai, sempre fazendo aquilo que agradava Deus, mostrando assim, que Ele reconhecia ser inferior Deus. Zacarias 3:8 Meu servo, o Renovo. Mateus 12:18 Eis qui o Meu Servo. Filipenses 2:7-8 A forma de um Servo. Hebreus 10:7,9 Eis aqui venho para fazer a Tua vontade. Joo 4:34 Fazer a vontade d Aquele que me enviou. Joo 5:30 Busco ( ) a vontade do Pai que Me enviou. Joo 6:38 No para fazer minha prpria vontade.

Joo 8:29 Eu fao sempre o que Lhe agrada Lucas 22:42 No se faa a minha vontade, mas a Tua. Romanos 5:19 Pela obedincia de um.

7 - Jesus inferior Deus em atributos O Novo Testamento revela Jesus Cristo como inferior Deus em atributos. Esta uma indicao definitiva de que Jesus em si mesmo no Deus; no nem igu l ou idntico ao Pai, to pouco parte de um Deus triuno. Deus infinito e perfeito em todo s os Seus atributos. Em todas estas coisas, Deus imutvel; Sua perfeio infinita no pode nem aumentar, to pouco diminuir. O que Ele Tem sido, sempre ser. Jesus demonstrou Ele mesmo ser inferior Deus em Seu s atributos. Inferior em conhecimento Deus onisciente; perfeito em conhecimento. Conhecidas de Deus so todas as Suas obras desde o comeo do mundo. Seus conhecimentos so infinitos, eternos e co mpletos. Jesus, por outro lado, no era onisciente. Jesus crescia em sabedoria (Lucas 2:52). Se Jesus er a Deus com conhecimento infinito, como poderia Ele ter crescido em sabedoria ? O conhecimento de Deus nem adquirido nem derivado: Origina-se com Ele mesmo. que conselheiro o ensinou? (Isaas 40:13). Por outro lado, Jesus recebeu Seu conhecimento de Deus. (Joo 8:28). O conhecimento de Deus inclue todas as coisas, presentes, passadas, e futuras; Ele conhece todas as coisas. Jesus, por outro lado, era limitado em conhecimento com relao data de Sua volta. (Marcos 13:32). Jesus no Deus. Lucas 2:52 Jesus crescia em sabedoria. Joo 5:19 O que Ele v o Pai fazer. Joo 8:28 Como o Pai me ensinou. Marcos 13:32 No sabe a data de Sua volta. Atos 1:7

Na autoridade do Pai.

Inferior em poder Deus onipotente. Ele Todo-Poderoso; tem poder infinito. Com Deu s todas as coisas so possveis. O poder de Deus originou-se d.Ele prprio. Atravs de seu poder, Deus exec uta todas as Suas obras. Jesus por outro lado, no era onipotente. O poder que Cristo exercia q uando operava milagres era recebido de Deus. Ele disse: O Filho por si mesmo no pode fazer coisa alguma. ( Joo 5:19). O poder que Cristo usa para relizar Sua obra na Igreja hoje, e o qual Ele usar para gover nar a terra em Seu reino futuro foi recebido de Deus. O poder de Deus originou-se de Si mesmo; Jesus rece beu poder de Deus. Jesus no Deus. Joo 5:19 O Filho por Si mesmo no pode fazer coisa alguma. Joo 5:30 Eu no posso de Mim mesmo fazer coisa alguma. Joo 8:28 Nada fao por Mim mesmo.

Inferior em vida Deus sempre existiu. Nunca houve um tempo no qual Deus no existi sse. Deus no somente viver para sempre no futuro, mas tambm viveu eternamente no passado. A vid a de Deus foi sem comeo. A vida de Cristo, por outro lado, teve um comeo definido; houve um tempo, e m que Jesus no existia; Ele viver por toda eternidade no futuro, mas no viveu por toda a eternida de no passado. Jesus inferior Deus, com relao idade e extenso anterior de vida.

Deus a fonte de toda a vida. Sua existncia derivou-se de nada; Possui vida em Si mesmo. Jesus, ao contrrio, recebeu vida de Deus. Se no fosse por Deus, Jesus jamais teria existido; Jesus foi gerado do Pai, Sua vida foi portanto, derivada de Deus. O poder de Deus fez com que Maria conce besse e desse luz um filho. Se no fosse pelo santo poder de Deus, Jesus jamais teria nascido. Descer sob re ti o Esprito Santo, e a virtude do Altssimo te cobrir com a Sua sombra; pelo que tambm o Santo que de ti h de nascer ser chamado Filho de Deus. (Lucas 1:35). Jesus disse, O Pai que vive Me enviou, e Eu v ivo pelo Pai. (Joo 6:57). Jesus tambm recebeu vida ressureta do Pai. Deus levantou Jesus dos mortos atravs d e Seu poder, o Esprito. (Atos 10:40; 13:30; Rom.10:9). Jesus voluntariamente entregou Sua vida c omo um sacrifcio. Ele tinha autoridade para entreg-la e tornar tom-la novamente (Joo 10:17-18). Jesus no r essurgiu dos mortos por Si mesmo. Ele foi levantado da morte atravs do poder de Deus, pois Ele a fonte de toda a vida; Jesus recebeu a vida de Deus, portanto, Jesus no Deus. Deus no pode morrer Deus imortal, e no pode estar sujeito morte; sempre foi e ser i mortal, pois impossvel que Ele morra. Jesus, ao contrrio, nasceu mortal, pois sabido que experi mentou a morte. Jesus tinha as caractersticas de um homem mortal. Ele experimentou: fome (Mat. 4:2), se de (Joo 19:28), cansao (Joo 4:6), tentao (Mat. 4:1), e sofrimento (Luc.24:46). Jesus morreu (Joo 19:33 I Co r. 15:3). Deus no pode morrer, mas, Jesus morreu. Jesus no Deus. Jesus tornou-se imortal quando Deu s o levantou da sepultura, assim sendo, recebeu imortalidade de Deus; com isso, sabemos que Jesu s jamais pode morrer novamente (Rom. 6:9). Quando Jesus voltar, todos os verdadeiros crentes sero feit os imortais como Ele. (I Cor. 15:52-53 Filipenses 3:20-21). 8 - Atributos e Posies Divinas recebidas de Deus Alguns acham que Jesus deve ser D eus porque Ele exerce certa autoridade divina, e revela certos atributos divinos. Exaltado mo di reita de Deus, Jesus recebeu autoridade e poder divinos de Deus. Isto entretanto, no prova que Jesus i gual Deus, o prprio Deus, nem uma parte de Deus. O fato que Jesus foi exaltado pelo Pai mostra que Ele maior que Jesus. O fato de que Jesus recebe posio e obras divinas mostra que Ele inferior Deus. Hoje, Jesus tem sido exaltado mais alta posio no universo, segundo apenas pelo prprio Deus. Autoridade recebida de Deus Jesus disse, Todo o poder (autoridade) me dado no cu e na terra (Mat. 28:18). Jesus sempre entendeu que Seu Pai era superior Ele em autoridade. Ele vi veu em perfeita obedincia Deus. Aps Sua ressurreio, Jesus recebeu autoridade divina de Deus. A autor

idade de Deus derivada do nada; originria do prprio Deus. Deus maior do que Jesus; Jesus inferio r Deus; Jesus no Deus. Reinado recebido de Deus Jesus designado Rei dos Reis. Deus sempre tem sido desi gnado Rei do universo; Jesus recebeu Sua autoridade real de Deus. A base do reinado de Cristo o fato de que Ele o Filho de Davi (Lucas 1:31- 33) e tambm o Filho de Deus (Salmo 2:6-9 e Daniel :14) . Jesus no tornou-se Filho de Davi e Filho de Deus at que tivesse nascido de Maria. Obra de Julgamento Deus autorizou Jesus ser o juiz da humanidade. Deus entregou o julgamento Seu Filho. Deus julgar a humanidade atravs da obra de Cristo, o juiz. Jesus recebeu es ta posio e obra de Deus. (Joo 5:22,27 Atos 10:42; 17:31). O fato de que Jesus recebeu esta prerrogat iva de Seu Pai, indica que o Pai superior Ele. Jesus no Deus. Sua presena Invisvel Embora Jesus esteja nos cus, Ele pode estar presente em todos os lugares com Seus seguidores. Ele disse: Eis que Eu estou convosco todos os dias, at a consumao d os sculos. (Mat. 28:20). Jesus pode fazer isso atravs do poder de Deus, o Esprito. Jesus recebeu es te poder de Deus. (Joo 15:26) (Atos 2:33). Durante Seu ministrio terrestre? Jesus pode curar o servo do centurio (Mat. 8:5-13) mesmo estando o servo doente uma grande distncia daquele lugar que Se encontrava. Ele tambm podia

conhecer o que havia no corao do homem. Jesus podia fazer essas coisas, no porque E le parte de um Deus triuno, mas, porque Deus O revestiu de poder para executar essas obras. 9 - Quatro argumentos trinitarianos considerados Os trinitarianos objetam o fato de que Jesus no Deus. Os quatros mais importantes argumentos que eles costumam ensinar que Jesus o prprio Deus so: (1) Atributos divinos so atribudos Cristo; (2) Prerrogativas divinas so atribudas Cr isto; (3) Certas escrituras atestam que Jesus era a imagem ou plenitude de Deus; (4) D-se o ttulo d e Deus Jesus em certas Escrituras. J consideramos o primeiro tributos de conhecimento, poder e vida Deus em todas as coisas. Em vez se provar que Jesus o tambm j foi considerado. O fato de que cutar obras divinas (Rei, Juiz, etc.) no indica que essas posies e obras de Deus, mostrando que Ele argumento e observamos que Jesus era inferior Deus em a durante Seu ministrio terrestre: Ele era dependente de Deus, seus atributos provam que no. O segundo argument Jesus exerceu ou exercer certa autoridade divina e exe Jesus Deus, ao contrrio, notamos que Jesus recebeu todas inferior Deus.

O terceiro argumento usado pelos trinitarianos contra a verdade de que Jesus no D eus, o fato de que algumas Escrituras atestam que Jesus a imagem de Deus. Estas Escrituras so as seg uintes: Filipenses 2:6 Sendo em forma de Deus. Colossenses 1:19 N Ele habita toda a plenitude. Colossenses 2:9 N Ele habita toda a plenitude da divindade. II Cor. 4:4 Cristo, que a imagem de Deus. Hebreus 1:3 A expressa imagem da Sua pessoa. Joo 12:45 Quem me v a mim, v aquele que me enviou. Joo 14:9 Quem me v a mim, v ao Pai.

Estas Escrituras no ensinam que Jesus Deus. No indicam tambm que Jesus parte de uma trindade. A palavra imagem significa semelhana ou carter impressionado . Jesus era a semelhana mo e Deus. Seu carter refletia os atributos de morais de Deus santidade, retido, justia, amor, misericrdia, amabilidade, verdade, fidelidade. Jesus Divino. Ele semelhante Deus em carter e c onduta. Jesus propriamente no era Deus; Ele refletia o carter de Deus em Sua vida perfeita. O quarto argumento usado pelos trinitarianos que Jesus chamado pelo ttulo de Deus e m algumas Escrituras. As trs principais Escrituras so: Joo 20:28; Tito 2:13; Hebreus 1:8. Est e argumento respondido pelo fato de que a palavra de Deus (Heb. .ELOHIM. / Gr. .THEOS.) s vezes aplicado homens e anjos na Bblia. Quando usada no sentido secundrio, a palavra Deus indica al gum que .representante. d.Aquele que o verdadeiro e supremo Deus. O termo Deus empregado nas Escrituras principalmente em dois sentidos. O primeiro destes quando designa Aquele que governa e preside sobre todas as coi sas no cu e na terra, que reconhecido como Superior todas as coisas Neste sentido as Escrituras afirmam que Deus um. O ltimo sentido quando designa um ser que recebeu do primeiro (o Deus nico) algum ti po de autoridade superior ou no

cu ou sobre a terra entre os homens, ou poder superior com relao todas as coisas hu manas, ou autoridade para impor julgamento sobre outros homens, sendo dessa maneira, e nes se sentido considerado como um participante da Divindade do Deus nico. (The Recovian Cathecism. Seo 3 Cap. I).

Moiss foi designado por Deus como Deus em relao Aaro (Ex. 4:16) e com relao Fara . Moiss foi chamado Deus (ELOHIM), mas ele no era o nico supremo Deus, nem parte de u ma trindade. Moiss foi o representante de Deus. Juzes, representantes humanos do nico Deus verda deiro, so desginados como Deus. Em xodo 22:28 a palavra deuses refere-se Juzes humanos; *apesa r de termos Juzes , no original encontramos ELOHIM (deuses). Em xodo 21:6; 22:8-9; e em I Samuel 2: 25, a palavra Juzes traduzido do Hebraico .ELHOIM. ou Deus. Salmo 97:7 citado em Hebreus 1:6. Os anjos de Hebreus 1:6, so deuses no Salmo 97:7. Anjos so representantes de Deus, mas, n Ele prprio. Os Israelitas foram chamados deuses no Salmo 82:6-7. Jesus citou este verso para m ostrar este fato. Respondeu-lhes Jesus: No est escrito na vossa Lei: Eu disse: Sois deuses? Pois , se a Lei chamou deuses queles a quem a palavra de Deus foi dirigida (e a escritura no pode ser anulada). Aquele a quem o Pai santificou e enviou ao mundo, vz dizeis: Blasfemas; porque disse: Sou Filho de De us? (Joo 10:34-36). O fato de que a palavra Deus usada no sentido secundio com um representante de D eus em Hebreus 1:8 mostrado no versculo seguinte. Em Hebreus 1:9 o nico Deus verdadeiro (Joo 17:3) descr ito como sendo o Deus do Filho! Amaste a justia, e aborreceste a iniquidade; por isso Deus, o teu Deus te ungiu com leo de alegria mais do que a teus companheiros. (Hebreus 1:8-9 uma citao de Salm o 45:6-7). Jesus no o prprio Deus; tambm no parte de uma trindade. Jesus o Filho de Deus. III O ESPRITO NO UMA PESSOA

O Esprito Santo no uma pessoa distinta do Pai e do Filho. O Esprito Santo impessoal , no portanto, parte de nehuma trindade. sim, a energia divina atravs da qual, Deus realiza Suas obras. 1 - O Esprito o Poder de Deus O Esprito no uma pessoa distinta do Pai e do Filho po rque o poder de Deus. O Esprito Santo o poder impessoal de Deus. Cada obra que Deus executa, a travs de Seu poder, ou Esprito.

Esprito traduzido do hebraico ruach. e neshamah.e da palavra grega pneuma.. Pneuma na escrituras gregas, ruach nas Escrituras hebraicas. Esprito significa, ar, respirar, poder, a nimao, e manifestao do

poder de algum. O Esprito de Deus o poder de Deus.

2 - A palavra Esprito neutra O Esprito no uma personalidade porque a palavra grega uma , traduzido Esprito, neutra, em gnero. Artigos e pronomes referentes essa palavra ta mbm so neutros. (*ref. o Novo Testamento Grego-analtico). 3 - Smbolos Impessoais O poder impessoal de Deus, o Esprito Santo, designado na Bbl ia por smbolos impessoais. Alguns desses so: vento (Joo 3:8 / Atos 2:2), fogo (Mat. 3:11), gua (Joo 7:37-39), leo (Sal. 45:7 / Isa. 61:1), slo (Ef. 1:13), pomba (Mat. 3:16), lmpadas (Apoc. 4:5 ), e flego. 4 - Caractersticas Impessoais As caractersticas impessoais do Esprito revelam-no co mo o poder de Deus e no como uma personalidade. O Esprito mencionado como sendo derramado (Isa. 32 :15 / 44:3 / Joel 2:28 / Atos 2:17 / 10:45), espargido, vertido (Tito 3:5-6), assoprado (Joo 20: 22), e enchendo pessoas (Atos 2:2-4) e (Ef. 5:18). Jesus foi ungido com este poder (Atos 10:38); Homens foram batizados nele (Mat. 3:11; Atos 1:5; I Cor. 12:13) e beberam dele (I Cor. 12:13); comparado ao vento que sopra (Joo 3:8). O Esprito Santo, portanto, impessoal. *Perguntamos: Qual Ser fsico que pode ser: der ramado, espargido, vertido, assoprado? O Esprito no uma pessoa.

5 - Sem um nome pessoal O Esprito demonstra-se impessoal pelo fato dele no possuir nenhum nome pessoal. Deus uma pessoa: Seu Nome Yahweh ; Nosso Salvador uma pessoa: Seu Nome Jesu s. *Qual o nome do Esprito? O Esprito no uma pessoa, no tem nome pessoal. Se o Esprito ma pessoa, porque ele no tem um nome pessoal? A palavra nome de Mateus 28:19 no se refe re um nome pessoal. A palavra nome neste verso significa autoridade ou como representante de . O E sprito no uma personalidade.

6 - Nenhuma prece dirigida O Esprito Santo no uma pessoa, porque em toda a Bblia no sequer uma orao ou cano de louvor, ou exclamao ele endereada. Nem h um preceito sequer que rize dentro da Bblia tal orao ou hino de louvor. (Gilfford. Op. cit. p.172). Miles Grant escreveu: Outro fato importante que digno de nota, que em nenhum lugar nas Escrituras somo s ns ensinados amar, honrar, ou louvar o Esprito Santo, ou orar por sua assistncia. Por que no, se uma pessoa, como o Pai e o Filho? (Grant, Miles. Positive Theology - Boston: Advent Christian Publica tions Society, p. 287). O Esprito no mencionado nos hinos de adorao no Apocalipse (Apoc. 5:13 / 7:10). Se o Esprito uma terceira pessoa de uma trindade, por que om itida a referncia ele?

7 - No includo nas Saudaes Apostlicas O poder de Deus, o Esprito, geralmente no me ado juntamente com Deus e Jesus nos cumprimentos e saudaes Apostlicas nas Epstolas Neo-T estamentrias. O Esprito no mencionado em nenhuma das saudaes das Epstolas de Paulo (Rom. 1:7; I Cor . 1:3; II Cor. 1:2; Gl. 1:3; Ef. 1:2; Filip. 1:2; Col. 1:2; I Tess. 1:1; IITess. 1:2; I Tim . 1:2; II Tim. 1:2; Tito 1:4; Filemom 3.)

Deus e Jesus so mencionados juntos repetidamente, mas raramente o Esprito menciona do com eles. Note tambm as palavras de abertura das epstolas escritas pelos outros escritores. (Tiag o 1:1; II Pedro 1:2; I Joo 1:3; II Joo 3; Judas 1). Todos estes mencionam Deus e Jesus, mas no o Esprito. O Es prito mencionado em I Pedro 1:2 mas no como pessoa: *O apstolo simplesmente afirma que o poder mani festo de Deus, o Esprito, o agente que santifica os eleitos. Notar-se- tambm que o Esprito no includ m maioria das doxologias e benos. Uma passagem na qual o Esprito mencionado, (II Cor. 13:13) j foi considerada. A questo repete-se novamente. Por que no h graa solicitada do Esprito Santo de Deus, uma pessoa? Caso houvesse uma junta de trs pessoas, e no houvesse meno de terceira, mas, somente das

outras duas em todos os relatrios, no teria a terceira ocasio para se sentir por de mais desprezada? Se Paulo sabia de uma terceira pessoa de quem a graa deveria ser recebida, porque no so licitou ele por isso, seu favor, em conexo com o Pai e Seu Filho? (Ibid. p. 288)

8 - No mencionado como estando entronado ou reinando A Bblia representa Deus o Pai , sentado sobre Seu Trono e Jesus assentado Sua mo direita. O Pai e o Filho so ligados no ju lgamento e na redeno. O reino vindouro o reino de Deus e de Seu Cristo. No h meno alguma do Esprit omo sendo uma pessoa ou como um assentado um trono. 9 - No relacionado com o Pai como uma pessoa para a outra: A relao do Esprito com o Pai no aquela de uma pessoa para outra. A relao do Esprito com o Pai aquela de um poder pa ra com uma pessoa. O Esprito o poder de Deus. O poder de Deus no mais uma pessoa distinta de Si mesmo, mais do que o amor e sabedoria de Deus o so; *Isto , se considerarmos o Esprito de Deus com pessoa, tambm deveremos considerar outros atributos de Deus como sabedoria e amor como pessoas , igualmente. O Pai e o Filho so pessoas, mas o Esprito no uma pessoa.

O Pai diz: Tu ao Filho e o Filho diz: Tu ao Pai, mas, nenhum deles diz Tu ao Esprito. Pai ama o Filho, e o Filho ama ao Pai, mas nemhum dEles mencionado amando o Esprito . O Esprito nunca foi denominado o terceiro ou a terceira pessoa em qualquer maneira. Alm do mais, o Pai nu nca chamado a primeira pessoa e o Filho nunca chamado a segunda pessoa . 10 - Objees consideradas Os trinitarianos afirmam, baseados em Atos 5:3-4 e II Cor . 3:17, que o Esprito Deus. Eles insistem que desde que o Esprito est diretamente identificado co m Deus, o Esprito deve ser Deus e uma personalidade distinta. Nada h nestes dois versos para garant ir tal afirmao. Meramente porque a Bblia afirma que Deus amor (I Joo 4:8,16) ningum est autorizado er que o amor uma personalidade distinta do Pai e um membro de uma trindade. O Esprito o p oder de Deus. A obra do Esprito a obra de Deus e Seu Filho. Quando algum cheio do Esprito, ele est c heio com o poder de Deus e Cristo. O fruto do Esprito o resultado da obra de Cristo na vida do crente atravs de Seu poder. Quando a Bblia descreve o Esprito como falando (Apoc. 2:7), est se fazendo r eferncia obra de Deus falando atravs de Seu poder. Quando o Esprito descrito como fazendo intercesso (Rom. 8:26-27), refere-se intercesso que Cristo, Nosso Sumo Sacedote faz por ns atravs de Seu poder . (Rom. 8:34 / Heb. 7:25). Jesus o Nosso nico intercessor; Ele o Nosso mediador. Quando Ananias mentiu ao Esprito Santo, ele mentiu para Deus que operava atravs daquele santo poder. Quando o home m entristece o Santo Esprito de Deus (Ef. 4:30), ele entristece ao prprio Deus que opera atravs de Seu S anto Esprito. O Esprito descrito como eterno e Santo porque Deus eterno e Santo. Quando, o Espri to, o poder de Deus, representado como tendo certas caractersticas e desempenhando certas obras, a referncia feita ao nico Deus eterno que tem estas caractersticas e faz estas obras.

11 - Pronomes Masculinos do Grego: Nenhuma prova de personalidade Nosso Senhor p rometeu Seus discpulos que aps Ele ter ascendido aos cus Ele lhes enviaria o poder de Deus, o Es prito Santo. Atravs deste poder, Jesus continuaria Sua obra com e nos Discpulos. O poder foi chamado o Consolador , Parclito , Advogado ou Auxiliador , porque Jesus pretendia trabalhar atravs daquele pod em favor dos crentes.

IMPORTANTE: Era o prprio Jesus que seria o prprio Advogado ou Parclito , o qual segundo Joo 14:26 seria enviado posteriormente. Podemos verificar isso atravs de I Joo 2:1, onde encontramos Jesus Cristo como Advogado, em grego

Parclito . Foi o prprio Jesus que prometeu estar com os discpulos e os crentes atravs das eras, sempre, at a consumao dos sculos (Mat. 28:20), e tambm seria sua fonte de conforto e auxlio. Jesus disse: No vos deixarei rfos: voltarei para vs (Joo 14:18). A obra do Esprito de Cristo como Confortador, advogado e auxiliador no era seno a obra do prprio Cristo como confortador, Advogado, e Auxiliador atravs daquele poder divino.

A palavra grega para Confortador Parkletos masculina em gnero. (Joo 14:16; 17:26; 15:26; 16:7-8,1315). Portanto, os tradutores usaram pronomes masculinos para se referir ao poder de Deus nesta poro de Joo, muito embora aquele prprio poder fosse neutro e impessoal. O poder impessoal de Deus foi indicado por uma palavra masculina Confortador porque ia ser usado pela pessoa, Jesus Cristo. Jesus uma pessoa, mas o poder, o Esprito Santo, atravs do qual Ele operava era impessoal. O uso de pronomes masculinos nestes versos citados no so indicaes de personalidade. Esprito em grego um substantivo neutro e sempre representado por pronomes neutros naquele idioma. O Confortador em grego masculino e portanto, representado por pronomes masculinos. Mas, isto nada prova com respeito personalidade. Porque o uso de pronomes masculinos no grego no prova de personalidade. O grego, diferentemente do Ingls usa pronomes masculinos e femininos com referncia coisas e qualidades, bem com pessoas. Em grego, um campo masculino, uma cidade feminino, dor feminino, vinho feminino, mas vinha masculino, vento masculino, prata masculino, mas uma moeda de prata neutro, um nmero masculino, um escudo feminino, etc. Do comeo ao fim do lxico de substantivos gregos. No prova em absoluto de personalidade que um objeto seja masculino ou feminino em grego. Um substantivo neutro, entretanto, nunca usado em grego para denotar uma pessoa, exceto no caso de um diminutivo, como uma criana, uma pessoa demente, ou uma pessoa considerada no como uma pessoa, mas sim, como a um objeto. Portanto, j que o Esprito sempre neutro em grego, no pode ser uma pessoa, e jamais pode-se fazer referncia o

Esprito por ele, lhe, quem, mas, sempre por pronomes neutros. (Gifford, Op. cit. 170-172) A Sabedoria em Provrbios personificada como sendo ela. Isto entretanto, no referncia de que a sabedoria seja uma mulher ou uma pessoa. No significa que seja parte de um Deus triuno. O fato de que o Confortador chamado ele / dele no indica que uma personalidade. Vrias verses e tradues do Novo Testamento usam pronomes neutros em vez de masculinos em Joo 14:16,17,26. Entre estas verses, esto: The New Testament: An American Translation Edgar J. Goodspeed; J. B. Rotherham, The Emphasized Bible , e Wilson, The Emphatic Diaglott . Miles Grant afirma que os trs manuscritos mais antigos do Novo Testamento, o Sinatico, o Alexandrino, e Vaticano, usam pronomes neutros em vez de masculinos em Joo 14. (Op. cit. 290-293). **Gostaramos que algum dos muitos trinitarianos sinceros pudesse responder as dez perguntas que se seguem com o intuito de esclarecermos, e revelar definitivamente a farsa que envolve a doutrina da trindade, que uma sombra que ainda paira sobre muitas seitas denominadas crists. Esta sombra de Babilnia, tambm parte de seu vinho de prostituio o qual ela tem dado beber todas as naes da terra. 1) Sendo I Joo 5:7 um texto esprio, com sinceridade, devem os trinitarianos us-lo para defender sua doutrina?

2) O Pai uma pessoa. Seu nome YAHWEH ou JEOV. O Filho uma pessoa. Seu nome JESUS CRISTO. Qual o nome do Esprito? No tem nome? Ento impessoal! 3) Porque temos comunho com o Pai e com Seu Filho, e desfrutamos da comunho do Esprito? Porque no temos comunho com o Esprito? (Ver pg. ) 4) A quem reconheceu Jesus Cristo como nico Deus verdadeiro, Ele mesmo, ou Seu Pai? (Joo 17:3) (Ver pg. ). 5) J aps Sua ascenso e glria, quando da viso de Joo da Ilha de Patmos, como Jesus referiu-se Seu Pai? (Apoc. 3:12). 6) Cristo admitiu que nada podia seno pelo Pai: (Joo 5:19 / 5:30 / 8:28). Como se explica isso? Jesus sendo Deus no seria autosuficiente, completo em Si mesmo? 7) Como explicam os trinitarianos o texto de I Cor. 8:6? Para ns h um s Deus, o Pai, de quem tudo, e para quem ns vivemos. Obs: Jesus nunca foi chamado de Pai, mas, sim de Filho. 8) Por que no h orao dirigida ao Esprito Santo, e os apstolos raramente costumavam cit-lo em suas saudaes e doxologias de suas epstolas? 9) Em Apoc. 22:1 encontramos j na Nova Terra, os tronos do Pai e do Cordeiro (Jesus / Joo 1:36); Se Jesus Deus por que deve Ele ter um trono separado do Pai? E o Esprito Santo onde est seu trono, j que ele faz parte da trindade ?

10) Sabendo-se que a trindade uma refinada heresia que se infiltrou na Igreja nos primeiros sculos, atrvs do paganismo de Constantino, deliberadamente continuariam propagar uma dose a mais do vinho de Babilnia?