Bode Orelana

Bode Francisco Orelana: uma representao humorstica da intelectualidade brasileira entre patrulhas ideolgicas, autocensura e odarizao
Maria da Conceio Francisca Pires

Bode: [De or. incerta.] S. m. Bras. Gr. Estado depressivo, ou de sonolncia, provocado por droga, ou no. Situao embaraosa, difcil, complicada ou deprimente1. Dentre vrias definies constantes no dicionrio Aurlio para a palavra bode, estas em especial serviro como ponto de partida para a exposio que pretendo empreender sobre o personagem Francisco Orelana, integrante do grupo do Alto da Caatinga, quadrinhos produzidos por Henfil nos anos 1970 e publicados diariamente no Jornal do Brasil e mensalmente na revista Fradim. Ambas servem para designar o estado, de coisas e de esprito, em que estava submersa a intelectualidade brasileira no momento em que este personagem foi criado, no limiar da dcada de 1970. Um perodo em que a represso, agora com o respaldo forense dado pelo AI-5, atingiu a maturidade e recaiu de forma incisiva sobre a ambincia cultural comprometendo gravemente tanto a produo no campo das artes como no acadmico. Nas estrias do Alto da Caatinga este personagem figurou como um intelectual que acreditava no proletariado e na ao histrica, atuando com uma funo revigoradora da sociedade civil e como agente social favorvel democratizao das instituies sociais e polticas. Utilizando-se de uma perspectiva gramsciana vulgar, Orelana teria uma funo organizativa tanto da cultura como da sociedade civil. Ao mesmo tempo, e de forma contraditria, nos momentos agudos de confronto intraclasse este papel se perdia e o personagem acabava cooperando para a reproduo das formas conservadoras de organizao sociopoltica. Isto no implica, contudo, que o personagem em algum momento tenha atuado ao lado do poder institudo, mas que o autor soube explorar, atravs de algumas
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BODE FRANCISCO ORELANA:
UMA REPRESENTAO HUMORSTICA DA INTELECTUALIDADE
BRASILEIRA ENTRE PATRULHAS IDEOLGICAS, AUTOCENSURA E ODARIZAO
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prticas desenvolvidas pelo mesmo, as contradies inerentes s prticas e discursos dos grupos intelectualizados de esquerda. A sua personalidade marcada por caractersticas como ambigidade e contradio, fazendo com que seus atos alternassem entre o rigor revolucionrio e uma banalidade quase venal que se manifestava em ocasies diversificadas. Nestes momentos revela-se o que h de ordinrio no personagem, diluindo a severa retrica pragmtica propalada e transformando em malogro a experincia revolucionria de luta difundida pelo intelectual. Assim, Orelana serve para caracterizar as contradies que permeiam parte da intelectualidade de esquerda nesses anos de confronto, dividida entre o mpeto revolucionrio, a covardia e a neurose. Orelana era o intelectual da caatinga. Responsvel por repassar aos demais integrantes do grupo, destitudos tanto da instruo como da proximidade com o conhecimento, as informaes e o saber absorvidos atravs da leitura/ingesto de livros (FIGURA 1). Segundo Henfil, a inspirao para a criao de um personagem que desenvolve uma prtica de leitura to peculiar veio das narrativas do msico Elomar sobre as vivncias e tipos da caatinga: A partir de Elomar que vi a possibilidade de ter o intelectual do interior; ele l o livro e passa pra comunidade, descome o livro pra comunidade, que assim que feito o negcio em qualquer cidade do interior do mundo.2 patente que Henfil se inspirou e se apropriou no s das prticas e hbitos sociais brejeiros, trazidos ao seu conhecimento por Elomar, mas tambm dos trejeitos, trajes e feies do cantador nordestino para construir sua caracterizao. O semblante rijo do personagem resulta da unio entre os marcantes traos faciais (nariz saliente, barbicha, olhos e orelhas grandes e cados) e o corpo comprido, levemente arqueado, sobre pernas longas (FIGURA 2). A repetio, em tom enrgico, de axiomas retirados do marxismo para fundamentar a crtica ao imperialismo capitalista e a defesa da luta de classes contribuiu para o reforo da rigidez fisionmica e de carter do personagem que buscava se apresentar como uma liderana natural no grupo. Entretanto, o pragmatismo e o materialismo de seus discursos se dilua quando confrontado com sua inocncia quase virginal diante das coisas referentes vida mundana; nestes momentos ele passava da condio de eventual condutor para a de conduzido.
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Orelana representou a imagem do intelectual na caatinga, sntese do Brasil sob a ditadura e tambm seu antdoto.3 Um lugar rido para a produo de idias, absolutamente desprovido de bens materiais, castigado e tiranizado pelo sol, representao pictrica da opresso exercida pela ditadura, e cuja nica forma de acesso informao, ao conhecimento e aos seus pares se dava atravs da leitura do material a que tinha alcance de forma precria (FIGURA 3). Essa imagem, do intelectual na caatinga, remete a situao desse ator social vivente no pice da ditadura militar, perodo em que o entusistico ensaio geral de socializao da cultura4, desenvolvido durante os anos sessenta, alcanava a plenitude do seu estado de desarticulao graas aos constantes Decretos-leis institudos tanto para criar novos mecanismos de represso, como para aprimorar e sistematizar os j existentes. Momento da consolidao do autoritarismo poltico, do aprofundamento das relaes de dependncia com o capital internacional, da vulgarizao do clima de ufania e euforia e da fragmentao das esquerdas e dos intelectuais, cujos discursos e prticas se encontravam em crescente descrdito. Ser o intelectual da caatinga, capaz de descomer a informao, o conhecimento ou o saber deu ao personagem uma importncia diferenciada no interior do grupo. Para o historiador Marcos Silva, esta condio de ingesto de leituras-alimentos sugere a produo de pensamentosexcrementos5. possvel. Mas tambm remete ao seu papel na produo de interpretaes que sejam explicativas da realidade sociopoltica, na traduo e crtica dos textos deglutidos e no desvelamento de smbolos, cdigos e mensagens cifradas numa poca em que estas predominavam. Ou, de forma inversa, remete ao de inserir um carter cifrado a mensagens que no poderiam ser emitidas abertamente. A partir deste processo de produo e transmisso de conhecimento lhe caberia a misso de conciliar poltica e cultura, contribuindo para fomentar entre os seus uma proposta de transformao radical, ou seja, dentro das convices do autor, propalar um contedo revolucionrio. Algumas vezes esta qualidade criativa, capaz de atitudes hericas e idealistas, foi obscurecida por uma postura excessivamente terica tpica do intelectual pequeno-burgus, smbolo do medo e da autocensura que predominaram nos intelectuais brasileiros da dcada de 706. Mas no fundo prevaleTOPOI, v. 8, n. 14, jan.-jun. 2007, pp. 114-145.
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cia a condio idealizada de produtor de conhecimento e de idias que conduziriam a ao revolucionria, embora tolhida pelas circunstncias vividas (FIGURA 4). Henfil criou um intelectual autor e ator da ao histrica no mesmo momento em que o discurso competente emanava dos representantes da tecnoburocracia estatal e alcanava a cultura incorporando-a ao novo padro modernizado da indstria cultural, ajustado ao modelo de desenvolvimento capitalista adotado pela ditadura militar. Este processo implicou a realizao de transformaes estruturais que impunham produo cultural a incluso de prticas prprias dos pases industrializados, como a sujeio s leis de produo (altos custos, fabricao em srie, consumo em massa)7 e do mercado. A atuao crtica e criadora de Orelana como intelectual se diferenciou da situao da produo cultural no Brasil, quando o Estado militarizado assumiu o papel de mecenas com a criao dos institutos8 responsveis pelo investimento, distribuio e comercializao das produes internas e externas, gerando uma nova disposio na rea da cultura. Neste momento, com a interveno estatal, a massificao se sobreps criao e aos intelectuais se imps a condio de fabricantes de produtos em srie que serviram para nortear os modelos de identidade burguesa seguidos pela classe mdia nacional. Associadas a tais transformaes no mercado cultural, o mecenato estatal viabilizou o desenvolvimento de formas variadas de interferncias, de cunho poltico, sobre a qualidade e o teor das mensagens a serem veiculadas, podando significativamente a criao cultural no Brasil. Frente a esse quadro restritivo e coercivo, artistas e intelectuais buscaram desenvolver alternativas para trilhar nesse perigoso labirinto, driblando e se contrapondo s limitaes impostas pelo regime. Por intermdio de Orelana, Henfil agiu no intuito de manter aceso o debate entre intelectuais, questionando a crescente mediocrizao difundida pelo Estado. Em sua perspectiva, como para todo o campo intelectual engajado, tornava-se urgente e vital demarcar novos esquemas formais e de linguagem, eleger mecanismos de produo e de mercado originais. Ao mesmo tempo, sobre o autor e seus pares rondava a dvida se seria possvel para um super fraco nadar nas guas do sistema sem entrar no redemoinho?9
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A participao de Orelana teve o papel de aproximar os leitores dos impasses e conflitos que afligiam os intelectuais brasileiros ps AI-5. Suas prticas e falas oferecem ao leitor uma sntese do conjunto de sentimentos partilhados, de forma coletiva e individual, pelos agentes desses campos de produo cultural: um misto de consternao, perplexidade, ceticismo e degredo interno, suscitadas em vrios lances do personagem (FIGURA 5). Alm de ofertar um panorama sobre as principais questes em que estiveram envolvidos intelectuais brasileiros, Orelana foi utilizado para objetar as proposies espalhadas neste meio para lidar com a crise, expor suas debilidades e incoerncias, brincar, unindo ao pranto o sarcasmo, com os medos e sensaes mais ntimas, bradar contra a vulgarizao da cultura e, finalmente, discutir e/ou apontar alternativas diante desse quadro. Junto com a temtica da autocensura, essa uma das principais questes abordadas por esse personagem: o debate entre intelectuais. Para que ocorresse esse carter dialgico, importante virtude no seu trabalho, em que pontos de vista e interesses variados pudessem partilhar o mesmo espao, a obra tinha que se pautar por um sistema que garantisse aos personagens autonomia para manifestar suas convices particulares. Entretanto, a exposio crtica dessa pluralidade das vozes serviu para acirrar as ambivalncias e contradies que as constituam para, ao final, apontar de forma positiva para aquela posio que na perspectiva do autor desfazia esse emaranhado de convices. Na forma como se construiu o confronto de opinies que se vislumbra a postura do autor sobre os temas abordados, embora, em geral, Henfil tenha tido a preocupao em eclipsar sua presena no interior das estrias, conferindo uma aparente liberdade aos personagens. No desfecho final das estrias, com a concretizao do efeito humorstico, prevalece a razo do autor fragilizando as demais atravs do riso ou as convertendo em propostas inexeqveis. Nesse ponto se dissipa o carter dialgico do trabalho. o que se observa nas estrias publicadas na revista Fradim n. 27, que versaram sobre a discusso das patrulhas ideolgicas. Patrulhas Ideolgicas foi uma expresso cunhada por Cac Diegues em entrevista concedida jornalista Pla Vartuck, publicada em duas pginas no jornal O
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Estado de So Paulo, em agosto de 1978, sob o ttulo: Cac Diegues: por um cinema popular, sem ideologias. De forma geral, acredito que se tratou de um debate forjado, uma vez que o tema do patrulhamento no constituiu o centro da reportagem. Foi o que enfatizou o prprio Diegues, em entrevista posterior dada a Heloisa Buarque de Hollanda10. Conforme seu depoimento, a questo central versava sobre a preocupao do cineasta em preservar sua produo artstica isenta das restries incutidas pelos compromissos ideolgicos que vinham se propagando no interior da cena cinematogrfica. A meu ver, a entrevista se tornou importante porque trouxe tona uma questo ainda no colocada abertamente, mas que fazia parte do imaginrio dos grupos envolvidos na produo cultural, fosse no campo da literatura, da msica, do cinema ou das artes plsticas. Este aspecto foi apontado por Ana Maria Machado quando, em conferncia sobre a produo literria durante a ditadura militar, abordou o constrangimento de sentir, de se emocionar, de ter uma vida afetiva, com desejos individuais e sonhos e pesadelos ntimos, no polticos nem sociais, numa espcie de pornografia do sentimento. 11 A escritora, assim como Cac, referia-se a um sentimento gerado a partir da incorporao dos mecanismos censrios pelos combatentes da ditadura que acabavam por impor formas, linguagens, prticas unvocas, dotadas de um contedo poltico abertamente colocado sob a apreciao dos companheiros de trabalho. As palavras de Cac se somaram crtica pr-existente difundida pelo Tropicalismo dirigida intelligentzia de esquerda que se caracterizou pela recusa do discurso populista:
(...) desconfiando dos projetos de tomada de poder, valorizando a ocupao dos canais de massa, a construo literria das letras, a tcnica, o fragmentrio, o alegrico, o moderno e a crtica de comportamento (...). Ao contrario do discurso das esquerdas, para ele no h proposta, nem promessa, nem proveta, nem procela.12
Da, dessa adio, que se depreende o carter impactante que suas palavras alcanaram. A juno entre a crtica poltico-ideolgica e as proposies de rupturas de padres comportamentais, estilsticos e lingsticos resultou na configurao de uma nova proposta esttica que a autora HeTOPOI, v. 8, n. 14, jan.-jun. 2007, pp. 114-145.
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loisa Buarque de Hollanda chamou de ps-tropicalismo.13 Valoriza-se, a partir de ento, a discusso de temas como liberdade, desrepresso, da procura por autenticidade,14 que vm substituir o debate estritamente poltico. Ocorre a relativizao da idia de contestao poltica que passa a ser concebida atravs de prticas individuais que se contrapem a relaes de poder convencionais, encorajam o despertar de novos interesses e propem uma autonomia ante o pragmatismo poltico e artstico. Para esta linha de pensamento Henfil muitas vezes demonstrou franco ceticismo, denominado-as de atitudes odaras. O cartunista rejeitava com veemncia a possibilidade de dissociar o seu trabalho de um contedo poltico e ideolgico, sobretudo no contexto de ditadura como o vivido. Sob seu ponto de vista, a mera subverso de valores e padres comportamentais tornaria qualquer obra ou produto cultural andino e vazio de sentido, perdendo, assim, sua funo social e poltica. Parafraseando o tambm cartunista Millr Fernandes, Henfil afirmava: desconfio daqueles que lucram com sua falta de ideal. Esta perspectiva fica evidente na breve estria que reproduzo a se15 guir. Em dezenove pginas Henfil desenvolveu uma cida crtica aos chamados intelectuais odaras, abordando seus argumentos e prticas e sua participao na mdia massificada, ao mesmo tempo em que assinalou como a exacerbao do processo de patrulhamento incidiu numa neurotizao geral. Embora Orelana seja apresentado como um representante dos odaras, atravs da apropriao de frases, bordes, trajes, grias, tal caracterizao foi utilizada para corroborar com a carnavalizao dos mesmos, conduzindo a uma explcita crtica s suas propostas, falas e prticas. A odarizao de Orelana foi assinalada ora pelo uso dos culos escuros arredondados, ora pelas suas feies desleixadas, com olhos semicerrados, postura arqueada e ombros cados, expressando despojamento corporal. (FIGURA 6). Outra estratgia de caracterizao est na explorao que o autor faz da proletarizao dos produtores da cultura. Estes so apresentados como partcipes da mercantilizao da cultura proposta pelo Estado militarizado, logo reprodutores de cultura massificada e ordinria, embora no reconheam esta condio.
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Nos cinco quadros que a compem, os personagens que vo encampar a contenda so a Grana e Orelana, diante do olhar atento e silencioso de Zeferino. A gria empregada de forma diminutiva na saudao exclamativa de Orelana pode ser percebida como um modo caricatural de materializar a opo pela no combatividade do personagem, a adoo de uma postura pacificadora que se estende para todos os mbitos da vida cotidiana. Em contrapartida, observa-se que a Grana, a quem coube a funo de expor a posio defendida pelo autor, foi apresentada despojada de qualquer artifcio que corrobore para sua caracterizao. O que define sua postura o seu discurso. Inicialmente se apoderando, de forma irnica e colrica, do palavreado do adversrio. A seguir com a defesa do enfrentamento dos principais aparelhos repressivos da ditadura militar. Este surge em contrapartida retrica utilizada pela chamada esquerda festiva que defendia a potencialidade revolucionria das palavras, se distanciando da ao armada. A finalizao se d com a vitria corporal do menor, que se mostra todo o tempo em movimento, sobre o maior, inerte, quase prostrado diante da ao do outro (FIGURA 7). Tambm por meio desse personagem, e de sua interao com a Grana e Zeferino, Henfil apresentou sua recusa letargia poltica, colocando em debate a necessidade de se repensar o significado e o sentido de trabalho intelectual. Em sua opinio, era imprescindvel tornar claro para os parceiros o fato de que minha depresso (derrota) foi (ser) causada pelo sistema e no porque sou fraco, mau, burro, incapaz.16 Se reconhecer derrotado significa dar validade ao julgamento deles.17 A partir da negao do fracasso e do restabelecimento da identidade social dilacerada pela ditadura, tornar-se-ia possvel partir para a busca de alternativas viveis de luta e resistncia. Assim, alm de um colquio intraclasse e da aproximao dos leitores sobre os problemas que envolviam os intelectuais, Orelana foi uma via por onde Henfil apresentou e defendeu sua posio poltica que propunha a subverso dos valores promovidos pela direita conservadora ao lado da superao dos padres poltico-econmicos preponderantes. A primeira interao de Orelana na estria do Alto da Caatinga foi com Zeferino, no nmero 2 da revista Fradim, ocupando apenas cinco quadros. O encontro inicial com Zeferino se desenvolveu marcado por
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uma luta corporal entre machos. O confronto surgiu como rejeio constatao sobre sua similaridade com Waldick Soriano, invocando sua incluso num patamar intelectual mais sofisticado, em que se inserem Chico Buarque, Joo Bosco e Roberto Carlos. Este embate com Zeferino contribuiu para a definio do tipo de intelectualidade em que Orelana buscava associao. Tanto neste duelo, como na forma como realizou a apresentao de Orelana a Grana, Zeferino assumiu uma postura pacificadora, ao contrrio da atitude violenta que permeou todo o episdio inicial com a Grana. Em geral, a sua atitude diante do bode oscilou entre a parceria, apesar de seus limitados atributos intelectuais, e uma proteo quase paternal. Isto permite inferir que o autor propunha, ainda que no plano ficcional e de forma subliminar, a viabilidade da aliana entre o homem simples, desprovido de erudio, mas capaz de pensar de forma madura sobre si mesmo e sobre as relaes sociais que desenvolve, e o intelectual apto ao papel de propor reformas radicais e organizar a sociedade civil para romper com as estruturas sociais arcaicas e antidemocrticas. O primeiro encontro com a Grana se caracterizou tambm pelo estabelecimento de uma peleja, dessa vez entre representaes de saberes. Neste objeto de confronto a sabedoria criadora da ave versus o saber livresco do bode. O carter simblico do choque entre saberes se tornou patente atravs da escolha das armas para a concretizao da disputa entre os dois. Inicialmente a Grana buscou incorporar a este confronto o carter sadomasoquista cultivado com Zeferino, contando com a enftica recusa do seu adversrio. A segunda opo da ave, que lhe conferiu a primeira vitria, foi o cuspe distncia, enquanto o bode optou por interrog-la com uma questo do mbito da poltica internacional (De que cor era o cavalo branco de Napoleo?), humilhando sua rival ao tornar evidente sua ignorncia. A estria se encerra quando a Grana tenta se apossar das armas do adversrio propondo um duelo no mbito da filosofia. Neste momento, para resguardar seu papel de intelectual na organizao social, ele abre mo de sua erudio e parte para o combate corpo a corpo, onde ele, obviamente, dado seu tamanho em relao ave, obtm a vitria. Com a adoo dessa ao, ele passa da condio de intelectual transformador da realidade, para a de reprodutor de uma ordem em que predomina a fora, contrariando o que pretende o pensamento revolucionrio.
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O resultado do confronto entre os dois personagens sugere, de certa forma, uma hierarquizao intraclasse. Uma vez que a Grana domina contedos especificamente tratados por Orelana, pode-se supor que ela partilha do mesmo grupo social, ou seja, ambos tm uma origem pequeno-burguesa. Entretanto, o autor insiste em explorar alm das similitudes, as diferenas entre os mesmos. A incorporao de um carter popular na indagao proposta pela Grana (diga l o conceito de belo segundo Aristteles, Kant e Ivan Lessa!) o que a diferencia e a afasta da chamada elite intelectual, que se impe ora pela fora do saber, ora pela fora bruta. O conflito intraclasse, alm de comprometer o projeto revolucionrio, resultou muitas vezes na reproduo das prticas e discursos conservadores, antidemocrticos e retrgrados.18 Esta abordagem favorece a investigao de como se estabeleceram formas variadas de interesses e valores numa mesma classe social, apresentando-os em sua complexidade. O debate no interior da classe mdia, entre os intelectuais e no interior das esquerdas foi explorado por Henfil em vrias estrias. Este problema foi abordado com primor na estria onde ocorre o confronto entre Lati e o pessoal da Caatinga.19 Aps a entrada triunfal do cangaceiro, o primeiro comentrio de Orelana promove um olhar distanciado e irnico sobre a opo ideolgica do autor, caracterizada como romantismo burgus (FIGURA 8). O comentrio seguinte desloca a perspectiva distanciada para as idias polticas prprias dos anos 60 que fixava na intelectualidade revolucionria o papel de orientao das massas (FIGURA 9). Envolvimento e distanciamento se alternam nestas duas proposies; ocorre um movimento ambguo que distingue (separa) e ao mesmo tempo integra (liga), demarcando o sujeito em sua relao com o outro.20 Ambas dispem da adeso e da suspeio do autor. Restitudo o controle sobre as terras, tem incio um debate intragrupo em torno do contedo programtico a ser adotado. Neste momento desfaz-se a viso mitificada do povo que exerce a ao revolucionria, revela-se uma massa frgil e manipulvel, cujo motor da ao parece estar to s nas suas necessidades. Diante do professoral Orelana, semblante altivo e malicioso, agora assumindo plenamente a condio de intelectual revolucionrio, sai o capito e retorna o um quase imbecilizado jaguno (FIGURA 10).
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Com seu questionamento, o intelectual no s se apresenta como rival das massas, como desestrutura e coloca em dvida a capacidade do povo para a tomada do poder. A anterior identidade de resistncia sobreposta pela tentativa de imposio de uma autoridade que se apresenta como unicamente capaz de definir o projeto de transformao da estrutura social. Aps a exasperao do bode diante da imobilidade do cangaceiro e da sua falta de referenciais programticos, o sol desponta ao fundo, como se uma nova forma de despotismo estivesse a se formar na caatinga. Confirma-se a distncia intransponvel do projeto das esquerdas (...) e o desejo de mudanas da sociedade (...).21 Instaura-se o silncio da opresso22 (FIGURA 11). O intelectual se apresenta com uma funo social de produtor de conscincia e essa ao que legitima sua participao no processo revolucionrio e sua relao com a massa alienada. Essa expectativa cortada pela Grana de onde emerge a interferncia capaz de frear o impulso autoritrio do intelectual Orelana e restituir s massas a capacidade de resistncia. De forma inusitada a ave se apropria da retrica teoricista pertencente a Orelana que, mesmo vazia de sentido, lhe confere o papel de condutora do processo revolucionrio (FIGURA 12). O carter singular desta vitria est no fato de esta ser marcada pela prtica dialgica em oposio ao monologismo autoritrio. Subtrai-se a condio de alijamento no qual estas vinham sendo colocadas na medida em que adotam a fala de outrem, transformando-a atravs desta adoo e conferindo para si mesmas a autoridade discursiva e a palavra final. Para concluir este artigo, gostaria de sublinhar a abordagem, de forma indita e inusitada, do problema da autocensura atravs de Orelana. Tratava-se de colocar em relevo no s a censura prvia, tal qual informada e praticada pelo regime militar, mas aquela gerada pela intimidao, pelo terror, pelo temor de cair nas teias perversas da tortura. Quando versou sobre este tema, Henfil intentava ofertar ao leitor uma denncia sobre os acontecimentos vividos e escondidos durante a ditadura. Para ele, este tipo de abordagem , antes de tudo, uma forma de jornalismo: Estou informando que em 1976 as pessoas estavam com medo de falar no telefone, por exemplo. (...) mostrar uma pessoa com medo e por conseqncia mostrar que to fazendo medo nela. No mostro a causa (quem dera!),
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mas mostro o efeito.23 Consiste, portanto, numa narrativa sobre algo experimentado por ele e por muitos outros, gerando em todos (...) uma agonia de lascar. E paralisante. (...).24 comum a referncia na produo historiogrfica ao colaboracionismo quase geral da grande imprensa,25 entretanto, poucos so os trabalhos que abordaram a incorporao da censura como uma estratgia de sobrevivncia desenvolvida tanto por jornalistas como pelos demais grupos envolvidos na produo cultural. Introduzida inicialmente para minimizar o conhecimento da verda26 de que colocasse em risco o projeto poltico-econmico que se instaurava, aos poucos esta prtica nefasta foi se disseminando, transformando-se num ato voluntrio que se estendeu para outros mbitos da vida cotidiana, em aes simples como ler um livro, falar ao telefone, cumprimentar um amigo, etc. Censurar passou gradativamente do estado de pecado para o de graa. Tornou-se hbito, sobretudo entre os intelectuais, adquirindo, inclusive, justificativas prprias que algumas vezes acabavam por confundir o leitor menos atento sobre quem seria de fato o algoz e a vtima. Segundo Kucinski,27 a autocensura vai minando a integridade do ser, porque ele aceita a restrio a sua liberdade e se torna ao mesmo tempo agente e objeto da represso. deste processo de integrao, de constatao de que por mim e (...) pelos outros que a perseguio tinha entrado com seu smen dentro de mim,28 por sua vez fundamental para a retrica democrtica da ditadura brasileira, que Henfil abordou de forma sutil via Orelana. Esta questo foi pouco ilustrada nas estrias do Alto da Caatinga, embora constem algumas referncias nas cartas de Nova York e nas respostas s cartas dos leitores, sobretudo aquelas que cobravam um desenho mais agressivo. Henfil falava da autocensura como um condicionamento que (...) a gente respira e nem sente como empecilho na hora de bolar (estrias)29, que se tornou responsvel pela apresentao do esquema de cuspida na boca e outras besteiras no Fradim, apesar de saber que este processo tornava aquele personagem repetitivo em suas prticas sadomasoquistas. Mesmo de forma escassa, a abordagem inaugural desse tema foi feita atravs dos medos, neuroses e da covardia de bode Orelana que comprometiam a sua prtica pretensamente redentora de intelectual condutor das
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massas. A tira que apresento, retirada da revista Fradim n.27, faz esse tipo de referncia (FIGURA 13). O aprofundamento desta temtica veio posteriormente atravs do personagem Ubaldo, o paranico, uma representao do intelectual de Ipanema, que no faz nada e acha que esto querendo pegar ele.30 (FIGURA 14). A partir de ento o cartunista vai falar da autocensura como um processo de ubaldizao. Para alguns crticos,31 com este personagem Henfil vulgarizou a perseguio, incidindo em sua minimizao. Algo negado enfaticamente por Henfil. Em resposta a essas crticas, Henfil explicou no s a idealizao do personagem, como a sua inteno com a criao do mesmo. Para o autor, o tratamento deste tema tira o medo da sua dimenso paralisante, que justamente quando a pessoa acha que s ela tem medo daquilo.32 Cultura do medo, h de ser tambm cultura da culpa33 e foi pela supresso do medo e da culpa que seu humor se constituiu. Com a identificao dos problemas partilhados por uma classe, Henfil produzia o riso de si mesmo que favorecia, atravs desse processo de reconhecimento, o reforo de canais identitrios. Em suas palavras:
A idia de fazer o Ubaldo foi justamente de colocar a nu a perseguio. Por qu? Porque pouco se fala dela. Porque muita gente acha que ela no existe. Porque ela se tornou to forte que numa reao de defesa gigantesca as pessoas evitam pensar nela para no se anularem de medo. No pensando, no existe, n? Porque tanta gente engoliu tanto medo que ficou incapaz de perceber a perseguio nelas (...). Porque acho que se voc repetir, vulgarizar, tornar terrena a realidade da perseguio ela vai ser minimizada. E a vem no que acredito (ou toro?). Vista sem lente de aumento, a perseguio no vai nos deixar to impotentes quanto nos deixa, por exemplo, o sobrenatural. (...) Assim, h um interesse profiltico. E a nica profilaxia que conheo a verdade, o desnudamento da verdade. Por isso fico pensando se a tua anlise de que a vulgarizao da perseguio iria minimiz-la, acabaria numa de: melhor no conscientizar porque as pessoas vo perder o medo e a no vo dar importncia. Assim, tendo medo as pessoas procuraro acabar com o medo. Ubaldo filho da perseguio (...). Acho que Ubaldo ajuda a quebrar o tabu principal sobre a perseguio: no falar sobre a perseguio para no ser perseguido. No h perseguio s claras. Este um dado
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muito especial e particular. H bem camuflada e protegida das vistas de testemunhas.34
Incorporando a perspectiva de anlise bakhtiniana sobre o riso festivo, pode-se compreender a abordagem humorstica sobre o tema da autocensura como um gesto simblico de libertao da censura exterior, de um censor interior, do medo (...), da interdio autoritria, do passado, do poder (...).35 Apesar da seriedade que o tema impe, o riso festivo inspira um componente de vitria efmera sobre a morte, que aviltada e substituda pela alegria. um riso que torna cmico o temor e a seriedade que restringe e tiraniza, inclusive a seriedade da classe a qual o personagem buscou ser representativo. Seria, ento, um riso crtico e social, uma estratgia defensiva e de renovao. Num momento de predomnio do medo, de censura interna e externa, de opresso e prostrao, o riso quimrico de Orelana arrancou de si tais elementos negativos, significando um bafejo de liberdade e de renovao. Uma alternativa satrica ao excessivo teorismo dos intelectuais? Talvez. Quem sabe a sugesto de uma possibilidade de superao dos espaos cerceados atravs de uma prtica subversiva e transgressora, mas tambm festiva e que amplia as possibilidades e os limites de um perodo. Orelana encerrou um crculo de personagens que trataram de questes coletivas, mas que eram tambm profundamente pessoais. Os duelos entre os personagens apresentados na primeira estria definiram de forma tnue os papis de cada um no grupo, fixados de um modo nas relaes estabelecidas entre as partes separadamente e de forma absolutamente distinta quando se relacionaram em grupo. Na polmica estria em que o autor recriou o conflito entre Canudos e o Estado arcaico,36 metfora de um Brasil idealizado defendido pelas massas contra o imperialismo econmico e o autoritarismo poltico, se evidencia a funo proposta para cada um dos personagens. Zeferino representa a fora bruta que tanto pode estar com a massa de dominados, como entre as elites dominantes. Ao mesmo tempo ele a representao da massa disforme, que no hesita em usar a fora e que adquire forma e sentido em conformidade com os personagens com os quais interage (FIGURA 15). Assim, quando se relacionava com a Grana,
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prevalecia uma postura arcaica, paternal, conservadora, prenhe de preconceitos. O contrrio ocorria quando a interao se dava com o bode Orelana, com quem buscou instaurar um pacto harmonioso. Raras so as estrias em que estes dois personagens entraram em confronto. Em geral, Zeferino no se negava a abandonar suas convices para adotar as atitudes sugeridas pelo bode intelectual, crente de que este o conduziria racionalmente pelos enigmticos caminhos revolucionrios propostos. Entretanto, caracterizando a condio contraditria do bode, apesar de prevalecer a sua superioridade intelectual, muitas vezes este se mostrou tentado a se submeter ao agressiva de Zeferino que parecia vital para retir-lo de um estado de perplexidade. A Grana, por sua vez, aparece como representativa da classe mdia, capaz inclusive de incorporar s suas prticas elementos do campo discursivo da direita. Quando a Grana interagiu com Zeferino ou Orelana, prevaleceu sua sabedoria criadora, mesmo diante da fora do primeiro e do saber livresco do segundo. Ela se sobressai pela capacidade de articular, de forma frtil, contextos diferentes, culminando, sempre, numa requintada reflexo sociopoltica (FIGURA 16). Finalmente Orelana a reproduo de uma imagem idealizada de intelectual, construda a partir de uma base gramsciana que coloca em relevo o mrito desta categoria social no processo histrico. O intelectual henfiliano se integra s classes sociais e atua com a funo de organizar a sociedade civil (FIGURA 17). Ainda sob a inspirao gramsciana, na caatinga de Henfil o conceito de intelectual ganha uma dimenso ampliada, pois insere nesta condio todos os que organizam o tecido social, refletem sobre si mesmos e sobre sua relao com a sociedade.37 este carter que os personagens assumem quando atuam em conjunto, representando e discutindo a condio social e poltica do Brasil. Pelo contedo de suas reflexes e de suas condutas podem ser percebidos como intelectuais em potencial. Produtores de uma conscincia crtica, suscetveis de atuarem em prol de um projeto radical de metamorfose em todos os planos da sociedade: o social, econmico, poltico e cultural. Tornam-se, assim, um convite resistncia e, sobretudo, luta que ter ao final um cunho redentor.
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Notas
Dicionrio Aurlio Eletrnico, sculo XXI. 2004. Entrevista a SEIXAS, Rozeny Silva. Zeferino: Henfil & Humor na revista Fradim. Dissertao de Mestrado em Comunicao. Escola de Comunicao da UFRJ, 1980. pp. 164-165. 3 SILVA, Marcos da. Rir das Ditaduras: os dentes de Henfil (ensaios sobre Fradim 1971/ 1980). Tese de Livre Docncia em Metodologia (Histria), SP: FFLCH/USP, 2000, p. 172. 4 GALVO, Walnice N. As Falas, os Silncios. Margem da Carta Em Desconversa. RJ: Ed. UFRJ, 1998. 5 SILVA, Marcos. op. cit. p. 166. 6 SEIXAS, Rozeny. Op. cit., p. 70. 7 VENTURA, Z. O Vazio Cultural. Em GASPARI, E.; HOLLANDA, H; VENTURA, Z. (orgs.). Cultura em Trnsito: da represso ditadura. RJ: Aeroplano, 2000, p. 48. 8 Instituto Nacional do Livro (INL), Instituto Nacional de Cinema (INC), Empresa Brasileira de Filmes (Embrafilme), etc. 9 HENFIL, Cartas de um Subdesenvolvido, publicada na Revista Fradim, n. 31, 1980, p. 17. 10 HOLLANDA, H.B.; PEREIRA, Carlos A. (orgs.). Patrulhas Ideolgicas. Marca Reg. Arte e engajamento em debate. SP: Brasiliense, 1980, p.15. 11 MACHADO, Ana M. Da Resistncia Transio: a literatura na encruzilhada. Em SOSNOWSKI, Saul e SCHWARTZ, Jorge (orgs.). Brasil: o trnsito da memria. SP: Edusp, 1994, p. 83. 12 HOLLANDA, H. B. A Fico da realidade Brasileira. In: NOVAES, Adauto (org.) Anos 70: ainda sob a tempestade. RJ: Aeroplano: Editora Senac Rio, 2005, p. 64. 13 Idem, pg. 74. 14 Idem. 15 Revista Fradim, n. 27, 1980. 16 HENFIL, Cartas de um Subdesenvolvido, publicada na Revista Fradim, n. 31, 1980, p. 18. Estas cartas foram, posteriormente, transformadas em livro com supresso de alguns trechos. Por este motivo utilizei as duas fontes para pesquisa: o livro e a revista. 17 Cartas de um Subdesenvolvido, Revista Fradim, n. 15, 1976, p.33. 18 A defesa acirrada, por parte de Orelana, da condio de condutor das massas por vezes se fundava numa enftica negao de quaisquer formas de contraposio dialgica, incidindo na composio de um discurso autoritrio e monolgico. 19 Revista Fradim, n. 16, 1977. 20 ORLANDI, Eni P. As Formas do Silncio no Movimento dos Sentidos. Campinas: Ed. Unicamp, 2002, p. 80. 21 ROLLEMBERG, Denise. Esquerdas Revolucionrias e Luta Armada. In: FERREIRA, Jorge e DELGADO, Lucila de A.N. O Brasil Republicano: o tempo da ditadura regime militar e movimentos sociais em fins do sculo XX. RJ: Civilizao Brasileira, 2003, p. 53.
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ORLANDI, Eni. Op. cit. p. 104. Seo Fala Leitor!, revista Fradim, n. 16, 1977, p. 46. 24 Idem. 25 Sobre estes temas, ver entre outros: AQUINO, Maria A. Censura, Imprensa, Estado Autoritrio (1968-1978). O exercicio cotidiano de dominao e da resistncia O Estado de So Paulo e Movimento. Bauru: Edusc, 1999; ARAJO, Maria Paula N. A Utopia Fragmentada. As Novas esquerdas no Brasil e no mundo na dcada de 1970. RJ: Ed. Fundao Getulio Vargas, 2000; CAPARELLI, Srgio. Comunicao de Massa sem Massa. RJ: Summus, 1986; KUCINSKI, B. A Primeira vtima: a autocensura durante o regime militar. In: CARNEIRO, M. Luiz T. (org.). Minorias Silenciadas: Histria da censura no Brasil. SP: Ed. USP/Imprensa Oficial do Estado/Fapesp, 2002; KUSHNIR, Beatriz. Ces de Guarda jornalistas e censores, do AI-5 Constituio de 1988. SP: Boitempo Editorial, 2004. 26 KUCINSKI, Bernardo. A Primeira vtima: a autocensura durante o regime militar. In: CARNEIRO, M. Luiz T. (org.) Minorias Silenciadas: Histria da censura no Brasil. SP: Ed. USP/Imprensa Oficial do Estado/Fapesp, 2002, p. 541. 27 KUCINSKI, Bernardo . Jornalistas e Revolucionrios nos Tempos da Imprensa Alternativa. SP: Edusp, 2003, p. 538. 28 Seo Fala Leitor!, revista Fradim, n. 16, 1977, p. 44. 29 Cartas de Nova York, 11 de novembro de 1973, publicada na revista Fradim, n. 13, 1976, p. 28. 30 Carta escrita pelo cartunista Claudius, de Genebra, para Henfil, publicada na revista Fradim, n. 16, 1977, p. 41. 31 Trabalhei com as cartas escritas por Henfil como respostas s crticas realizadas ao personagem. No fica claro nas mesmas quem so estes crticos, mas o autor fala abertamente da forte presso que vem recebendo contra o personagem argumentando-se que se trata de um riso banalizador do problema em questo. 32 Idem. 33 CHAU, Marilena. Sobre o Medo. In: NOVAES, Adauto. (org.) Os Sentidos da paixo. SP: Cia das Letras, 1987. 34 Seo Fala Leitor!, revista Fradim, n. 16, 1977, pp. 44-46. 35 BAKHTIN, Mikhail. A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento. O contexto de Franois Rabelais. SP: Hucitec; Braslia: UNB, 1996, p. 81. 36 Revista Fradim, n. 19, 1977.
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Fonte
Revistas Fradim: n.13, out. 1976; n.15, dez. 1976; n. 16, jan/fev. 1977; n. 19, mai/jun. 1977; n. 27, jul. 1980; n. 31, dez. 1980.
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Referncias bibliogrficas
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___________; PEREIRA, Carlos A. (orgs.). Patrulhas Ideolgicas. Marca Reg. Arte e engajamento em debate. So Paulo: Brasiliense, 1980. KUCINSKI, Bernardo. A Primeira vtima: a autocensura durante o regime militar. In: CARNEIRO, M. Luiz T. (org.). Minorias Silenciadas: Histria da censura no Brasil. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo/Imprensa Oficial do Estado/Fapesp, 2002. pp. 533-551. ___________. Jornalistas e Revolucionrios nos Tempos da Imprensa Alternativa. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2003. KUSHNIR, Beatriz. Ces de Guarda jornalistas e censores, do AI-5 Constituio de 1988. So Paulo: Boitempo Editorial, 2004. MACHADO, Ana Maria. Da Resistncia Transio: a literatura na encruzilhada. In: SOSNOWSKI, Saul e SCHWARTZ, Jorge (orgs.). Brasil: o trnsito da memria. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1994. pp. 75-89. ORLANDI, E. As Formas do Silncio no Movimento dos Sentidos. Campinas: Editora Unicamp, 2002. PIRES, M. da C. F. Humor, poltica e Cotidiano: um olhar sobre a modernidade no Recife dos anos 20. Dissertao de Mestrado apresentada a Ps-Graduao em Histria da UFPE, Recife, 2000. ___________. Cultura e Poltica entre Fradins, Zeferinos, Granas e Orelanas. Tese de Doutoramento apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social da UFF, Niteri, 2006. ROLLEMBERG, Denise. Esquerdas Revolucionrias e Luta Armada. In: FERREIRA, Jorge e DELGADO, Lucila (orgs.). O Brasil Republicano: o tempo da ditadura regime militar e movimentos sociais em fins do sculo XX. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. pp. 43-91. SEIXAS, Rozeny Silva. Zeferino: Henfil & Humor na revista Fradim. Dissertao de Mestrado apresentado Ps-Graduao em Comunicao da Escola de Comunicao da UFRJ, 1980. SILVA, Marcos da. Rir das Ditaduras: os dentes de Henfil (ensaios sobre Fradim 1971/1980). Tese de Livre Docncia em Metodologia (Histria), So Paulo: FFLCH/USP. 2000. SILVA, Srgio L. P. O Singular e o Plural da Poltica: um estudo terico sobre a esfera pblica e o iderio da democracia na sociedade global. Tese de doutoramento apresentada ao Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em Cincias Humanas, Florianpolis. 2003.
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RESUMO
O artigo apresenta uma anlise do personagem Bode Francisco Orelana criado pelo cartunista Henrique de Souza Filho Henfil nos anos iniciais da dcada de 1970. Este personagem foi utilizado para colocar em discusso a coero instaurada pela ditadura sobre os intelectuais e demais grupos produtores de cultura, o papel poltico da intelectualidade no contexto repressivo, os debates intraintelectuais e o problema da autocensura, fruto do terror propagado pela censura militar. A proposta central assinalar a condio engajada do autor e de sua obra, apresentando-a como parte de um mecanismo de luta e um esforo de resistncia que colaborou para o reavivamento e/ou para a formao de identidades nos sujeitos. Palavras-chave: cultura poltica, intelectuais, ditadura militar.
ABSTRACT
The article presents an analysis of the personage Bode Francisco Orelana created by the cartunista Henrique de Souza Filho Henfil in the initial years of the decade of 1970. This personage was used to place in quarrel the coercion restored for the dictatorship on the intellectuals and too much producing groups of culture, the paper politician of the intellectuality in the repressive context, the debates intraintelectuaisand the problem of the autocensura, fruit of the terror propagated for the military censorship.The proposal central is to designate the engaged condition of the author and its workmanship, presenting it as part of a mechanism of fight and an effort of resistance that collaborated for the revival and/or the formation of identities in the citizens. Keywords: political cultures, intellectuals, military dictatorship.
(recebido em agosto de 2006 e aprovado em maro de 2007)

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Bode Francisco Orelana: uma representao humorstica da intelectualidade brasileira entre patrulhas ideolgicas, autocensura e odarizao

Maria da Conceio Francisca Pires

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muito especial e particular. H bem camuflada e protegida das vistas de testemunhas.34

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